佛學(xué)常見(jiàn)辭匯 (四畫～六畫)

四畫

　　【心】　指無(wú)形的精神作用，也就是佛教所說(shuō)的八個(gè)識(shí)：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)。

　　【心王】　萬(wàn)法都是從心中生出來(lái)的，心就是萬(wàn)法之王，故稱心王。

　　【心地】�。保�心為萬(wàn)法之本，能生一切諸法，故曰心地。２．修行人依心而起行，故曰心地。

　　【心香】　（喻）中心虔誠(chéng)，猶如焚香供佛一樣。

　　【心波】�。ㄓ鳎┻B續(xù)不絕的意念。

　　【心珠】�。ㄓ鳎┍娚�的心性潔凈如珠。

　　【心通】　即宗通，遠(yuǎn)離一切言說(shuō)文字妄想，悟證自己本性叫做心通。

　　【心馬】�。ㄓ鳎┬囊獠欢�。又曰心猿意馬。

　　【心燈】　（喻）心中靈明不昧。

　　【心月】�。ㄓ鳎┬男责�潔如月。

　　【心冰】�。ㄓ鳎┬闹杏幸苫蟛唤狻�

　　【心光】　佛慈悲心所發(fā)出來(lái)的光。

　　【心行】　指人的心理活動(dòng)。

　　【心印】　心者佛心，印者印可或印定之義。禪宗不立文字，不依言語(yǔ)，只以心傳心，以佛心印定眾生心，證不二相。

　　【心佛】�。保�依心成佛的意思。２．是心是佛的意思。３．心中所現(xiàn)之佛，叫做心佛。

　　【心戒】　制止心念邪惡的戒律。

　　【心咒】　諸佛的神咒，有大咒，小咒，一字咒等分別，心咒就是一字咒。心是真實(shí)精要的意思。

　　【心宗】　佛心宗的簡(jiǎn)稱，亦即禪宗。

　　【心要】　最精要的法義。

　　【心垢】　煩惱的別名。

　　【心師】　我作我心之師的意思。涅槃經(jīng)說(shuō)：‘愿作心師，不師于心。’

　　【心乘】　修心的教法，指佛教。

　　【心智】　心是體，智是用，體用雙全叫做心智。

　　【心量】　心生起妄想以度量種種的外境，這是對(duì)凡夫的心量而言，若是如來(lái)真證的心量，則是離一切外在的影響而住于無(wú)心。楞伽經(jīng)說(shuō)：‘觀諸有為法，離攀緣所緣，無(wú)心之心量，我說(shuō)為心量。’

　　【心經(jīng)】　般若波羅蜜多心經(jīng)的簡(jiǎn)稱。

　　【心猿】�。ㄓ鳎┤诵纳�動(dòng)如猿猴。

　　【心源】　心為萬(wàn)法之源。

　　【心緣】　起心而攀緣外境。

　　【心縛】　心為妄想所縛。

　　【心證】　心與佛相印證。

　　【心識(shí)】　心與識(shí)。心梵語(yǔ)是質(zhì)多，集起為義，指阿賴耶識(shí)所含藏積集的善惡種子；識(shí)梵語(yǔ)是毗若南，主要的意義是了別為性，是指依意根生起的前六識(shí)，了別的作用。

　　【心觀】　指天臺(tái)宗的一心三觀。

　　【心心】�。保�前心與后心。２．心王與心所。

　　【心心數(shù)】　心王與心所。心數(shù)即心所的別名。

　　【心相】�。保�心的行相。２．心臟的相貌。

　　【心相應(yīng)行】　與心王相應(yīng)而起行之法，即心所有法，簡(jiǎn)稱心所。

　　【心所】　心所有法的簡(jiǎn)稱，也就是為心所有的各種思想現(xiàn)象，共有五十一法，即遍行五，別境五，善心所十一，煩惱六，隨煩惱二十，不定四。茲列表說(shuō)明如下：

　　┌遍行（觸、作意、受、想、思）────────────────五┐　

　　│別境（欲、勝解、念、定、慧）────────────────五│

　　心　│善心所（信、精進(jìn)、慚、愧、無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡、輕安、不放逸、　│

　　所─┤　行舍、不害）───────────────────十一├五

　　法　│隨煩惱（貪、嗔、癡、慢、疑、惡見(jiàn)）─────────────六│十

　　│�。ǚ�、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無(wú)慚、無(wú)愧、　│一

　　│　不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂）─廿│

　　└不定（睡眠、惡作、尋、伺）─────────────────四┘　

　　【心所有法】　見(jiàn)心所條。

　　【心性】　即吾人永恒不變的心體，亦即如來(lái)藏心、自性清凈心。

　　【心性三千】　意謂一念之心性含有十界三千之法。

　　【心法】　１．經(jīng)典以外所傳授的佛法。２．一切諸法，分為色法和心法二種，色法是指一切有形的物質(zhì)，心法是指一切無(wú)形的精神。

　　【心法身】　吾人的心性即法身，為在纏如來(lái)，所以叫做心法身。

　　【心解脫】　又名慧解脫，無(wú)學(xué)之一。

　　【心即是佛】　意謂人人心中皆有佛性，只要向吾人的心靈去下功夫，就可以成就佛道。

　　【心用四分】　心識(shí)的作用有四種。見(jiàn)四分條。

　　【心生滅門】　起信論所說(shuō)的一心二門，即真如門與生滅門。

　　【心佛及眾生是三無(wú)差別】　謂心、佛、眾生三者毫無(wú)差別，佛就是眾生，眾生就是佛，其差別只在迷悟兩個(gè)字，迷失了自性就是眾生，體悟到自性就是佛。

　　【手印】　手指所結(jié)成的印契。

　　【文殊】　文殊師利的簡(jiǎn)稱，菩薩名，以大智著稱，與普賢常侍于釋迦如來(lái)的左右。

　　【文殊三昧】　能發(fā)無(wú)相微妙智慧的三昧，因此智慧是文殊菩薩所特有，故名文殊三昧。

　　【文殊師利】　菩薩名。見(jiàn)文殊條。

　　【文字般若】　凡是佛所說(shuō)的一切教法，或是佛弟子所說(shuō)的一切言教，不論是聲教或是文字所印刷的經(jīng)典，都稱為文字般若。

　　【方丈】　寺廟的住持和尚。相傳維摩居士所住的石室，長(zhǎng)寬只有一丈，方丈之名，即是由此而來(lái)。

　　【方外】　僧道的別稱。

　　【方廣】　方是方正之義，廣是廣大之義，方廣就是一切大乘經(jīng)的通稱。

　　【方便】　隨方因便，以利導(dǎo)人。

　　【方便心】　指方便實(shí)行布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事等四攝法的心。

　　【方便土】　方便有余土的簡(jiǎn)稱，即二乘與沒(méi)有證得法身的菩薩所住的國(guó)土。

　　【方便智】　行方便的智慧。

　　【方便化身】　指彌陀報(bào)身中之化身。

　　【方便法身】　二種法身之一，即應(yīng)身與化身的總名。見(jiàn)法身?xiàng)l。

　　【方便菩提】　三菩提之一。

　　【方便般若】　方便智與般若慧。證悟了真理叫做般若慧；通達(dá)利益他人之方法和手段，叫做方便智。

　　【方便有余土】　見(jiàn)方便土條。

　　【方等】　方是廣之義，等是均之義，佛于第三時(shí)，廣說(shuō)藏通別圓四教，均益利鈍之機(jī)，故名方等。

　　【方等時(shí)】　釋尊五時(shí)說(shuō)法之第三時(shí)，此時(shí)在佛說(shuō)阿含經(jīng)之后，因見(jiàn)一切聞法的人都已得到?jīng)Q定信心，于是大小乘并說(shuō)，往往在說(shuō)法中，貶抑小乘，褒贊大乘，以引起鈍根者恥小慕大，促其進(jìn)趣菩薩位，在八年之間，曾講過(guò)勝鬘、維摩等經(jīng)。

　　【方等經(jīng)】　大乘經(jīng)的總稱。

　　【木魚】　以木制成的魚，在讀誦經(jīng)文時(shí)叩擊之。據(jù)說(shuō)魚類晝夜常醒不眠，今以木刻成魚形而叩擊之，目的在警惕眾人不可昏沉懶惰，應(yīng)該晝夜精勤修行佛法，直到成功為止。

　　【止】　定的意思，禪定的別名。

　　【止犯】　止是停止，犯是不作善法，停止不作善法，叫做止犯。

　　【止持】　止作二持之一。見(jiàn)二持條。

　　【止持戒】　制止罪惡行為的戒法，如五戒八戒等是。

　　【止觀】　止與觀。止是止息一切妄念，觀是觀察一切真理。止屬于定，觀屬于慧，止觀就是定慧雙修的意思。

　　【止觀宗】　天臺(tái)宗的別名，因天臺(tái)宗是以止觀為主要的修法。

　　【止觀十觀】　陰界入、煩惱、病患、業(yè)相、魔事、禪定、諸見(jiàn)、增上慢、二乘、菩薩。

　　【止觀法門】　止是定的意思，觀是慧的意思，所以止觀法門，就是修定慧的法門。

　　【比量】　因明學(xué)的三支量之一，即比喻量，如隔墻見(jiàn)角，比知有牛，隔岸見(jiàn)煙，比知有火。比量，即推比量度之意。

　　【比丘】　出家受具足戒者的通稱，男的叫比丘，女的叫比丘尼。比丘含有三義，即一、乞士，就是一面向社會(huì)群眾乞化飲食，以資維持色身，一面又向慈悲的佛陀乞化法食，以資長(zhǎng)養(yǎng)法身。二、破惡，此惡是指心中的種種煩惱而言，出家人修戒定慧三學(xué)，撲滅貪嗔癡等煩惱，以便達(dá)到了生脫死的目的。三、怖魔，六欲天的天魔希望一切的眾生皆為魔子魔孫，永遠(yuǎn)受他的控制，可是出家的佛弟子目的卻在跳出三界，以解脫為期，大家都很認(rèn)真修行，不為天魔外道所擾亂，于是魔宮震動(dòng)，魔王怖畏起來(lái)，故謂之怖魔。

　　【比丘尼】　出家受具足戒的女性的通稱。

　　【公案】　禪家指點(diǎn)學(xué)人，在言語(yǔ)或動(dòng)作上的垂示，叫做公案。

　　【毛道】　又名毛頭，是凡夫的別名，因凡夫的心念不定，猶如輕毛隨風(fēng)飄舞不定。

　　【毛頭】　又名毛道。見(jiàn)毛道條。

　　【水大】　四大之一。見(jiàn)四大條。

　　【水月】　水中之月。水月有影無(wú)實(shí)，以喻諸法無(wú)有實(shí)體。

　　【水災(zāi)】　大三災(zāi)之一。在四劫中的壞劫時(shí)，火風(fēng)水三災(zāi)相繼而起，其中水災(zāi)最為厲害，它蕩盡整個(gè)世界。

　　【水輪】　成立世界的四輪之一，在空輪之上有風(fēng)輪，風(fēng)輪之上，光音天的雨水造成深十一億二萬(wàn)之水層，此水層即名水輪。

　　【水懺】　唐悟達(dá)禪師，膝上生人面瘡，遇異僧掬水洗之，瘡愈，因著慈悲水懺法三卷。

　　【水想觀】　觀無(wú)量壽經(jīng)所說(shuō)的十六觀之一，即觀想極樂(lè)世界八功德水的相狀的觀法。

　　【水風(fēng)火災(zāi)】　劫末所起的水災(zāi)風(fēng)災(zāi)火災(zāi)。

　　【火大】　四大種之一，以溫?zé)釣樾�，調(diào)熱為用，因周遍于一切物質(zhì)，故曰大。

　　【火宅】　法華經(jīng)說(shuō)，三界無(wú)安，猶如火宅，意謂三界好像是一所被火燒著的房子一樣，人們住在里面，苦不堪言。

　　【火災(zāi)】　劫末所起的大三災(zāi)之一。見(jiàn)大三災(zāi)條。

　　【火凈】　五種凈食之一，即將一切瓜果食物，先以火燒煮使熟之后才食。

　　【火涂道】　地獄的別名，與刀涂道血涂道等合稱為三涂。

　　【火焚地獄】　焦熱地獄的別名，因墮落在此地獄中的罪人，時(shí)常被猛火所焚燒，故名。

　　【不生】�。保�阿羅漢的譯名，因阿羅漢已經(jīng)了脫生死，不再生于三界六趣之中。２．如來(lái)的別名，因如來(lái)常住在不生不滅的境界之中。

　　【不生斷】　吾人的煩惱斷盡時(shí)，三途惡道的苦果也永遠(yuǎn)不再生，不生就是斷滅，所以叫做不生斷。三斷之一。

　　【不生不滅】　不生也不滅，是常住的別名，也是永生的意思。涅槃經(jīng)說(shuō)：‘涅言不生，槃言不滅，不生不滅，名大涅槃。’

　　【不死門】　不死就是涅槃，入于涅槃之道，叫做不死門。

　　【不共法】　如來(lái)的功德與眾不同，故名不共法，有小乘十八不共法和大乘十八不共法兩種。見(jiàn)十八不共法條。

　　【不共業(yè)】　二業(yè)之一。見(jiàn)二業(yè)條。

　　【不共佛法】　佛的十八種功德法，惟佛獨(dú)有，不與三乘共有，故云不共。見(jiàn)十八不共法條。

　　【不共般若】　佛說(shuō)般若經(jīng)，分為共與不共兩種，能共通于聲聞緣覺(jué)菩薩之法的，叫做共般若，只談菩薩所行之法的，也就是不共通于聲聞緣覺(jué)的，叫做不共般若。天臺(tái)以共般若為通教，不共般若為別圓二教。

　　【不共無(wú)明】　又名獨(dú)頭無(wú)明，二種無(wú)明之一。

　　【不見(jiàn)舉】　比丘犯了罪卻說(shuō)不犯，叫做不見(jiàn)，舉治這種不見(jiàn)的過(guò)失，叫做不見(jiàn)舉。三舉之一。

　　【不但中】　觀空假之外一切都是中，叫做但中，是離去空假二邊，但取中道，于理未圓，這是別教所說(shuō)的中觀，若觀即空即假即中，收空假而為中，叫做不但中，這是圓教所說(shuō)的圓融中觀。

　　【不但空】　二乘人觀察一切事物，只見(jiàn)但空而不見(jiàn)不空，所以叫做但空，亦名偏空；菩薩不但見(jiàn)但空，而且也見(jiàn)不空，所以叫做不但空，亦即中道之空，這是天臺(tái)四教中通教的空觀。

　　【不退】　不再退轉(zhuǎn)的意思。有三種的不退，即一、位不退，證到圓教的初信位，破了見(jiàn)惑，進(jìn)入圣人的境界，便永遠(yuǎn)不再退回到以前凡夫的地位；二、行不退，證到圓教的十信位，破了思惑與塵沙惑，此時(shí)專門濟(jì)度一切眾生，永遠(yuǎn)不會(huì)再退回到以前二乘的地位；三、念不退，證到圓教的初住位，不但證悟了自己的靈性，而且得到無(wú)生法忍，此時(shí)的心便安住在這種真實(shí)智慧的念頭上，永遠(yuǎn)不會(huì)再退失。

　　【不退地】　不退失其地位的意思。

　　【不動(dòng)地】　十地之一。見(jiàn)十地條。

　　【不動(dòng)滅無(wú)為】　生于色界第四禪天，滅苦樂(lè)二受粗動(dòng)，所得的真如，名不動(dòng)滅無(wú)為。

　　【不凈行】　又名非梵行，梵是清凈的意思，非梵行是指淫事，因愛(ài)染污心，故名不凈行。

　　【不凈肉】　不清凈的肉。

　　【不凈觀】　五停心觀之一，即觀察自己和他人的身體皆污穢不凈，可治貪欲。

　　【不凈說(shuō)法】　又名邪命說(shuō)法，不論說(shuō)正法或邪法，其心邪，皆名不凈說(shuō)法，如別有企圖，說(shuō)虛妄語(yǔ)，令他生信，或不說(shuō)佛法，徒說(shuō)世事，或飲酒食五辛，犯正淫或邪淫后，即著衣入佛堂說(shuō)法，觸穢三寶，或誹謗有德人，而自稱贊，或不悟一乘真實(shí)法，致使所說(shuō)停滯于權(quán)教有相之法，或貪利養(yǎng)故而說(shuō)，或欲勝他人而故說(shuō)，或所說(shuō)與經(jīng)義相違，凡此種種，皆名不凈說(shuō)法。

　　【不與取】　他人不與而自取，即偷盜之義。

　　【不還向】　聲聞乘四向之一。見(jiàn)四向四果條。

　　【不還果】　聲聞乘四果之一。見(jiàn)四果條。

　　【不斷光】　十二光之一，即阿彌陀佛的光明，彌陀的光明，常存三世，恒照世間而不斷絕。

　　【不斷常】　沒(méi)有暫時(shí)間斷的意思。

　　【不懺舉】　三舉之一，即惡比丘破了戒不肯懺悔，眾僧勸說(shuō)不聽，于是舉治之而擯于僧團(tuán)之外。

　　【不二之法】　指如如平等而無(wú)彼此分別的一實(shí)相法。

　　【不清凈施】　在布施的時(shí)候，未能做到施者受者與施物無(wú)實(shí)有之三輪體空境界，叫做不清凈施。

　　【不增不滅】�。保�就實(shí)相之空理而言，如般若經(jīng)說(shuō)：‘諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減’。意思是說(shuō)諸法就是真空，真空即無(wú)增減。２．就法之無(wú)盡而言，眾生無(wú)盡，佛亦無(wú)盡，而說(shuō)二界無(wú)增減。

　　【不變真如】　謂真如的體性，畢竟平等，無(wú)有變易。

　　【不變隨緣】　謂雖隨緣而現(xiàn)萬(wàn)有，但其本體不變。

　　【不住生死】　不著生死的相。

　　【不取正覺(jué)】　佛得無(wú)上正等正覺(jué)，然后成佛，簡(jiǎn)稱為正覺(jué)，不取正覺(jué)就是不成佛之義。

　　【不過(guò)中食】　過(guò)中午十二時(shí)便不再食東西。諸天早食，佛午食，畜生午后食，鬼夜食，佛弟子當(dāng)學(xué)佛行，斷六趣因，故比丘每日均須不過(guò)中食。

　　【不通懺悔】　不能夠懺悔。

　　【不相應(yīng)行法】　謂非如心王心所之無(wú)形，亦不如色法之有形，與這三法皆不相應(yīng)，而是宇宙萬(wàn)有變化的幻象，故名不相應(yīng)行法，共有二十四法。

　　【不染污無(wú)知】　以劣慧為體，因慧劣故，不解事物的義理，其無(wú)知非因染污而起，故名不染污，不知無(wú)數(shù)法門差別，故名無(wú)知，臺(tái)家謂之塵沙惑，此惑不障出世生死，而障修道成佛，故菩薩必須須斷之。

　　【不可思議】　不可以心思之亦不可以言議之的意思。

　　【不可說(shuō)不可說(shuō)】　佛經(jīng)中的極大數(shù)目字，比阿僧祇劫等數(shù)目，還要大得多。

　　【不思議變易生死】　菩薩修道時(shí)，因工夫進(jìn)步的緣故，由前一期的心境，轉(zhuǎn)移到后一期的心境時(shí)，前后的感覺(jué)，截然不同，回顧前塵，有如死后再生，故亦名為生死，然而實(shí)際上只是心的生死，并非身的生死，只算心境的一度變易，而此變易，最為神奇而不可思議，故名不思議變易生死。

　　【中有】　又名中陰。見(jiàn)中陰身?xiàng)l。

　　【中劫】　二十小劫為一中劫。見(jiàn)一中劫條。

　　【中尊】　位在中央的尊體。

　　【中觀】　觀想中諦之道理，為三觀之一。

　　【中諦】　天臺(tái)宗所立三諦之一。

　　【中道】　不偏于空，也不偏于有，非空非有，亦空亦有，不落二邊，圓融無(wú)礙，謂之中道。法相以唯識(shí)為中道，三論以八不為中道，天臺(tái)以實(shí)相為中道，華嚴(yán)以法界為中道。

　　【中道觀】　觀想中正不偏之理的觀法，為天臺(tái)三觀之一。

　　【中道義】　中道的勝義，即離互相對(duì)立的二邊，連中亦不要，絕諸對(duì)待的勝義。

　　【中道實(shí)相】　諸法非空非有，亦空亦有，不落二邊，圓融無(wú)礙，叫做中道實(shí)相。

　　【中道第一義諦】　簡(jiǎn)稱中諦，即有就是空，空也就是有，圓融而無(wú)礙，不偏于一邊。

　　【中陰】　又名中有。見(jiàn)中陰身?xiàng)l。

　　【中陰身】　又名中有，即人死后尚未投胎之前，有一個(gè)由微細(xì)物質(zhì)形成的化生身來(lái)維持生命，此化生身即是中陰身。此中陰身在最初的四十九天中，每七天一生死，經(jīng)過(guò)七番生死，等待業(yè)緣的安排，而去投生。

　　【中陰了生】　人死之后，尚未投生，于中陰中，就能了知它將來(lái)托生之處了。

　　【中千世界】　見(jiàn)大千世界條。

　　【中隨煩惱】　即無(wú)慚（不自慚恥對(duì)不住自己）無(wú)愧（不自羞愧對(duì)不住他人）二種煩惱，此二種煩惱是隨逐六根本煩惱而起的枝末煩惱，因其遍于所有惡性之心，凡作惡事皆有此二心，范圍比小隨煩惱大，所以叫做中隨。

　　【中后不食】　中午之后不再吃東西。

　　【五力】　五根堅(jiān)固發(fā)生力量，叫做五力，即信力、精進(jìn)力、念力、定力、慧力。信力是信根增長(zhǎng)，能破諸邪信；精進(jìn)力是精進(jìn)根增長(zhǎng)，能破身之懈��；念力是念根增長(zhǎng)，能破諸邪念；定力是定根增長(zhǎng)，能破諸亂想；慧力是慧根增長(zhǎng)，能破三界之諸惑。

　　【五行】�。保�布施行、持戒行、忍辱行、精進(jìn)行、止觀行。２．圣行、梵行、天行、嬰兒行、病行。圣行是指菩薩修習(xí)戒定慧三業(yè)；梵行是指菩薩以清凈心去運(yùn)用慈悲，為眾生拔苦與樂(lè)；天行之天是天然之理的意思，菩薩順著天然之理，而成妙行，叫做天行；嬰兒行之嬰兒是譬喻人天小乘，菩薩以慈悲之心，示現(xiàn)人天小乘之行，叫做嬰兒行；病行是菩薩為度眾生，以大慈悲心與一切眾生同受煩惱與病苦。

　　【五品】　指圓教五品外凡位，即一、隨喜品，聞實(shí)相之法，而信解隨喜的人；二、讀誦品，讀誦法華，及諸大乘經(jīng)，而助觀解的人；三、講說(shuō)品，將所見(jiàn)解的佛法說(shuō)出，以利益他人的人；四、兼行六度品，是兼修六度，以助觀心的人；五、正行六度品，是正行六度，以自度度他，事理具足，觀行轉(zhuǎn)勝的人。十住以上，稱為圣者，十住以下皆是凡夫，為別于十信內(nèi)凡，故稱外凡。

　　【五性】　法相宗將一切眾生的根機(jī)，分為五類，叫做五性。一、有可修成阿羅漢果的無(wú)漏種子者，名定性聲聞。二、有可修成辟支佛的無(wú)漏種子者，名定性緣覺(jué)。三、有可修成佛果的無(wú)漏種子者，名定性菩薩。四、兼有以上二種或三種的無(wú)漏種子，則將來(lái)所證之位，遇緣成熟，并不一定證何種果者，名不定性。五、并無(wú)以上三乘的無(wú)漏種子，但有可修成人天果的有漏種子者，名為無(wú)性。

　　【五辛】　五種帶有辛味的蔬菜、即大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠。學(xué)佛人要戒食五辛，因五辛中含有極充份的刺激性，熟吃能使人淫火焚身，生啖又易使人增高嗔恚，學(xué)佛人一有了欲念和嗔恚，便會(huì)蒙蔽智慧，增長(zhǎng)愚癡，妄動(dòng)無(wú)明，造諸惡業(yè)。

　　【五見(jiàn)】　又名五惡見(jiàn)，即身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)。身見(jiàn)是執(zhí)著五蘊(yùn)假和合之身為實(shí)有；邊見(jiàn)是偏于一邊的惡見(jiàn)，如有些人以為人死之后一切都?xì)w于無(wú)，所謂人死如燈滅，這叫做斷見(jiàn)，又有一些人以為人死之后仍是為人，豬馬牛羊死后仍是為豬馬牛羊，這叫做常見(jiàn)，這種執(zhí)斷執(zhí)常的見(jiàn)解，都偏于一邊，故名邊見(jiàn)；邪見(jiàn)是邪而不正的見(jiàn)解，如謗無(wú)因果，壞諸善事是；見(jiàn)取見(jiàn)之見(jiàn)即指我見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)，取是取著不舍，對(duì)于上述三種不正見(jiàn)，執(zhí)以為是，名見(jiàn)取見(jiàn)；戒禁取見(jiàn)就是執(zhí)行或受持邪戒，錯(cuò)認(rèn)以為是正戒，如一般人持牛戒狗戒等，以為是生天之因，又有一般人涂灰斷食，錯(cuò)認(rèn)以為是涅槃之道是。

　　【五沒(méi)】　五種退沒(méi)的相，即天人將退沒(méi)于下界時(shí)，所現(xiàn)的五種衰相。見(jiàn)五衰條。

　　【五宗】�。保�指大乘之五宗，即天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、法相宗、三論宗、律宗。２．指禪宗之五宗。見(jiàn)五家條。

　　【五法】　楞伽經(jīng)與唯識(shí)論等，把一切有為無(wú)為，有漏無(wú)漏諸法，歸納為五法，即一、相，即森羅萬(wàn)象的事物，其形相各各不同；二、名，即依彼種種相，假設(shè)種種名，以作表詮；三、分別，即于萬(wàn)物的相及名，思量之，識(shí)別之，于是有所謂大小、高低、美丑、是非等出現(xiàn)；四、正智，指無(wú)漏心心所，離虛妄分別，觀名相互為其客，離常離斷，如理而知；五、如如，由正智所證的境界，心境皆寂，一如真如的體性。此中前二是所變境，第三是能變心自緣其所變境，三者皆屬有漏法，第四是就法相正觀法性，屬于無(wú)漏法，第五是心境一如，湛然寂滅。

　　【五受】　吾人的心識(shí)領(lǐng)納外境時(shí)所產(chǎn)生的五種感受，即憂受、喜受、苦受、樂(lè)受、舍受。

　　【五食】　能夠長(zhǎng)養(yǎng)出世善根的五種法食，即念食、法喜食，禪悅食、愿食、解脫食。念食就是修道的人常持正念，以長(zhǎng)養(yǎng)一切善根；法喜食就是修道的人愛(ài)樂(lè)妙法，心生喜悅，以長(zhǎng)養(yǎng)其慧命；禪悅食就是修道的人因得禪定而心身喜悅，以長(zhǎng)養(yǎng)其慧命；愿食就是修道的人以誓愿持身，以長(zhǎng)養(yǎng)一切善根；解脫食就是修道的人解脫惑業(yè)的系縛，于法得自在，以長(zhǎng)養(yǎng)一切之菩薩善根。

　　【五衰】　天人將死時(shí)有五種衰相現(xiàn)前，即一、頭上花萎，就是頭上所帶的花冠漸漸枯萎；二、衣裳垢膩，就是無(wú)縫的天衣生出污垢來(lái)；三、身體臭穢，就是天人身上的光明不但消失，而且流出很多臭的氣味來(lái)；四、腋下汗出，就是兩厙之下流出很多的臭汗；五、不樂(lè)本座，就是以上種種不好的衰相出現(xiàn)之后，天人便對(duì)自己的寶座生出不樂(lè)的感受，天女眷屬也厭離他們而走開。

　　【五忍】　一、伏忍，別教菩薩于十住十行十回向三賢間，未斷煩惱種子，而制伏之不使起之位；二、信忍，于初地至三地間，既見(jiàn)法性而得正信之位；三、順忍，于四地至六地間，順菩提道而趣向無(wú)生果之位；四、無(wú)生忍，于七地至九地間，悟入諸法無(wú)生理之位；五、寂滅忍，于第十地及妙覺(jué)間，諸惑斷盡而涅槃寂滅之位。忍者忍可，或安忍之義，即心安住于其理而不動(dòng)搖。

　　【五悔】　五種的懺悔方法。天臺(tái)智者大師為了修習(xí)法華三昧的人，依據(jù)彌勒問(wèn)經(jīng)、占察經(jīng)與普賢觀經(jīng)等之意，而訂出五種的懺悔方法，即一、懺悔，發(fā)露自己已往之罪而誡將來(lái)；二、勸請(qǐng)，勸請(qǐng)十方諸佛以轉(zhuǎn)法輪；三、隨喜，對(duì)于自他一切之善根隨喜贊嘆；四、回向，以所修之功德趣向于眾生及佛道；五、發(fā)愿，發(fā)四弘誓愿以導(dǎo)引前面之四行。

　　【五通】　五種的神通。見(jiàn)五神通條。

　　【五欲】�。保�色、聲、香、味、觸。色是指美麗的色相；聲是指宛轉(zhuǎn)的聲音；香是指芬芳的香氣；味是指可口的味覺(jué)；觸是指適意的觸樂(lè)。以上五者因能使人生起貪欲之心，故名五欲。２．財(cái)欲、色欲、飲食欲、名欲、睡眠欲。

　　【五眼】　肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼是肉身凡夫的眼，遇昏暗，遇阻礙，就不能見(jiàn)；天眼是天人的眼，遠(yuǎn)近晝夜，都能得見(jiàn)；慧眼是聲聞的眼，能看破假相，識(shí)得真空；法眼是菩薩的眼，能澈了世間和出世間的一切法門；佛眼是如來(lái)的眼，有了佛眼便兼有前面的四種眼，能無(wú)事不知，無(wú)事不見(jiàn)，一切法中，佛眼常照。

　　【五眾】�。保�舊譯五蘊(yùn)為五眾，眾是和集的意思。２．指出家五眾，即比丘（受具足戒的男子）、比丘尼（受具足戒的女子）、式叉摩那（華譯為學(xué)法女，就是將受具足戒而先學(xué)六法的女子）、沙彌（出家受十戒的男子）、沙彌尼（出家受十戒的女子）。

　　【五結(jié)】　貪結(jié)、恚結(jié)、慢結(jié)、嫉結(jié)、慳結(jié)。結(jié)是煩惱的別名，因煩惱能結(jié)縛眾生，使流轉(zhuǎn)于三界。

　　【五惑】　與五鈍使同。

　　【五衍】　五乘。梵語(yǔ)衍，華譯就是乘。

　　【五過(guò)】�。保�指破戒五過(guò)，即害自身、為智者所呵、惡名流布、臨終后悔、死墮惡道。２．指依語(yǔ)五過(guò)，即不正信、退勇猛、誑人、謗法、輕圣法。

　　【五根】�。保�指眼等之五根，眼根能生眼識(shí)，耳根能生耳識(shí)，鼻根能生鼻識(shí)，舌根能生舌識(shí)，身根能生身識(shí)。２．信根、進(jìn)根、念根、定根、慧根、因此五法是生圣道的根本，故名五根。

　　【五篇】　波羅夷、僧殘、單墮、提舍尼、突吉羅。見(jiàn)八段五篇條。

　　【五葬】　土葬、火葬、水葬、野葬、林葬。

　　【五葷】　又名五辛。見(jiàn)五辛條。

　　【五業(yè)】　１．順現(xiàn)法受業(yè)、順次生受業(yè)、順后次受業(yè)、時(shí)分不定異熟定業(yè)、時(shí)分不定異熟不定業(yè)。２．取受業(yè)、作用業(yè)、加行業(yè)、轉(zhuǎn)變業(yè)、證得業(yè)。３．救濟(jì)災(zāi)橫之業(yè)、救濟(jì)惡道之業(yè)、救濟(jì)行非方便之業(yè)、救濟(jì)行身見(jiàn)之業(yè)、救濟(jì)乘之業(yè)。４．身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)、智業(yè)、方便智業(yè)。

　　【五障】�。保�指女人身體所有的五種障礙，法華經(jīng)提婆品說(shuō)：‘又女人身，猶有五障，一者不得作梵天王，二者帝釋，三者魔王，四者轉(zhuǎn)輪圣王，五者佛身。’２．法華經(jīng)中說(shuō)：欺為信障，怠為進(jìn)障，嗔為念障，恨為定障，怨為慧障。３．指修道之五障，即煩惱障、業(yè)障、生障、法障、所知障。

　　【五塵】　色、聲、香、味、觸。因此五境能污染真理，故名塵。

　　【五明】　古印度的五種學(xué)術(shù)，即語(yǔ)文學(xué)的聲明、工藝學(xué)的工巧明、醫(yī)藥學(xué)的醫(yī)方明、論理學(xué)的因明、宗教學(xué)的內(nèi)明。

　　【五苦】　生老病死苦（人生必經(jīng)的四大過(guò)程）、愛(ài)別離苦（與所愛(ài)者離別之苦）、怨憎會(huì)苦（常與憎惡者會(huì)合之苦）、求不得苦（不得所求之苦）、五陰盛苦（吾人五陰合成的身體受熾盛的痛苦）。

　　【五慳】　住處慳、家慳、施慳、余贊慳、法慳。住處慳是只許我自己在此處住，別人不得在此處��；家慳是只許我獨(dú)入此家，別人不得進(jìn)入；施慳是只許我接受別人的布施，他人不得也接受；余贊慳是只許我獨(dú)自接受稱贊，他人不得共享；法慳是只許我自己知道此經(jīng)的深義，他人不得共同知道。

　　【五蓋】　五種的煩惱。蓋就是煩惱的別名，因煩惱能蓋覆人們的心性，使不生善法。合貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法，叫做五蓋。

　　【五祖】　中國(guó)禪宗第五代祖師，湖北蘄州黃梅縣人，俗姓周，法名弘忍，十三歲拜謁四祖道信，隨從三十年而得法，主化于東山的東禪寺，傳法于六祖惠能，七十四歲圓寂，謚號(hào)大滿禪師。

　　【五樂(lè)】　出家樂(lè)、遠(yuǎn)離樂(lè)、寂靜樂(lè)、菩提樂(lè)、涅槃樂(lè)，出家樂(lè)是世人有許多的惑業(yè)煩惱，如果出家修道證果，便能永斷這種痛苦；遠(yuǎn)離樂(lè)是色界初禪天的樂(lè)，初禪能遠(yuǎn)離欲界的愛(ài)染煩惱，而生禪定的喜樂(lè)；寂靜樂(lè)是二禪天的樂(lè)，二禪離初禪尋伺之散動(dòng)，澄心寂靜而發(fā)深妙的喜樂(lè)；菩提樂(lè)就是成就無(wú)上妙道，于法界得自在的法樂(lè)；涅槃樂(lè)即離生死的痛苦，而入于無(wú)余涅槃，獲得究竟寂滅之樂(lè)。

　　【五境】　色聲香味觸五法，是眼耳鼻舌身五根所緣之境，所以叫做五境。

　　【五翳】　煙、云、塵、霧、阿修羅之手。因此五者能障蔽日月之光，故名五翳。

　　【五識(shí)】　眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)。因是六識(shí)中之前五識(shí)，故名五識(shí)。在三界中，欲界的有情有六識(shí)，色界的初禪天無(wú)鼻舌二識(shí)，二禪天以上則五識(shí)全無(wú)，唯有一意識(shí)而已。

　　【五覺(jué)】　本覺(jué)、始覺(jué)、相似覺(jué)、隨分覺(jué)、究竟覺(jué)。本覺(jué)是本有常住之覺(jué)；始覺(jué)是依修行之功而顯出本覺(jué)；相似覺(jué)是菩薩于十信位時(shí)所得類似始覺(jué)的覺(jué)；隨分覺(jué)是菩薩于十往十行十回向等位時(shí)所分分得真正的始覺(jué)；究竟覺(jué)是菩薩于妙覺(jué)位時(shí)，成就究竟至極的始覺(jué)，這時(shí)已經(jīng)和本覺(jué)相一致了。

　　【五觀】　一、真觀，即觀察真諦的道理以斷見(jiàn)思之惑的空觀；二、清凈觀，即既已斷見(jiàn)思之惑，再斷塵沙之惑的假觀；三、廣大智慧觀，即斷了無(wú)明之惑之后，而得廣大智慧的中觀；四、悲觀，以上面三種觀觀眾生，而愿拔眾生之苦；五、慈觀，即以上面三種觀觀眾生，而愿給眾生快樂(lè)。

　　【五教】　見(jiàn)五教十宗條。

　　【五教十宗】　華嚴(yán)宗將釋尊一生所說(shuō)的教法，判為五教十宗，五教是由法分出，十宗是由理分出。五教者：一、小乘教，是教鈍根小機(jī)之法，但說(shuō)生空，而未說(shuō)法空，故又稱為愚法聲聞教。二、大乘始教，是出小乘，初入大乘的教法，雖說(shuō)大乘，而未及究竟微妙的理性，故名始教，有相始教與空始教之分。三、大乘終教，是對(duì)大乘純熟的根機(jī)，所說(shuō)盡理之教。四、大乘頓教，是說(shuō)大乘頓悟的教門者。五、一乘圓教，是圓滿最上的教法，明性海圓融，緣起無(wú)盡，極諸法的體性者。十宗者：一、如小乘犢子、法上、腎胃、正量、密林山等部，說(shuō)我法俱實(shí)有者，名我法俱有宗。二、如小乘雪山、多聞、化地等部，說(shuō)一切無(wú)我，而法體恒有者，名法有我無(wú)宗。三、如小乘雞胤、法藏、飲光、制多山、西山住、北山住等部，說(shuō)現(xiàn)在法有，過(guò)未法無(wú)者，名法無(wú)去來(lái)宗。四、如小乘說(shuō)假部，說(shuō)現(xiàn)在法為假有，亦為實(shí)有者，名現(xiàn)通假實(shí)宗。五、如小乘說(shuō)出世部，說(shuō)世間虛妄，出世真實(shí)者，名俗妄真實(shí)宗。六、如小乘一說(shuō)部，說(shuō)諸法但有假名，無(wú)有實(shí)體者，名諸法但名宗。七、如大乘始教的般若經(jīng)中觀論等，說(shuō)示諸法皆空者，名一切皆空宗。八、如大乘終教的楞伽經(jīng)起信論等，說(shuō)示真如體性的教義者，名真實(shí)不空宗。九、如大乘頓教的禪宗，絕諸言慮，直證真理者，名相想俱絕宗。十、一乘圓教，說(shuō)示圓滿具足萬(wàn)德法界的教義，名圓明具德宗。

　　【五趣】　又名五惡道，或五道，即地獄、餓鬼、畜生、人、天。

　　【五趣地】　見(jiàn)五趣雜居地條。

　　【五趣雜居地】　九地之一，即地獄、餓鬼、畜生、人、天等五趣雜居之地，因其皆有欲，故合為一地。

　　【五逆】　見(jiàn)五逆罪條。

　　【五逆罪】　五種極逆于理的罪惡，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身之血，破和合之僧。因此五種是極端罪惡的行為，任犯一種，即墮無(wú)間地獄，故又名無(wú)間業(yè)。

　　【五大】　地大、水大、火大、風(fēng)大、空大。

　　【五大使者】　又名五天使者，即生、老、病、死、王法牢獄。

　　【五大龍王】　又名五類龍王，即善住龍王、難陀婆難陀龍王、阿耨達(dá)龍王、婆樓那龍王、摩那蘇婆帝龍王。

　　【五戒】　不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。不殺生是不殺傷生命；不偷盜是不盜取別人的財(cái)物；不邪淫是不作夫婦以外的淫事；不妄語(yǔ)是不說(shuō)欺誑騙人的話；不飲酒是不吸食含有麻醉人性的酒類及毒品。

　　【五戒法】　佛昔為在家弟子受三皈依后，即授予五戒，使之成為優(yōu)婆塞及優(yōu)婆夷，如果在家弟子破了五戒，就不是清凈的士女。

　　【五戒二十五神】　五戒——各有五神，保護(hù)受持五戒的人。

　　【五味】　乳味、酪味、生酥味，熟酥味、醍醐味。佛在涅槃經(jīng)中提到乳等五味時(shí)，曾以醍醐味來(lái)形容涅槃經(jīng)，后來(lái)天臺(tái)智者大師便因之判定佛的一代圣教為五時(shí)教。

　　【五味禪】　外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪、最上乘禪。

　　【五乘】　人乘、天乘、聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘。人乘就是乘著五戒的教法而生到人間來(lái)；天乘就是乘著十善的教法而生到天上去；聲聞乘就是乘著四諦的教法而證得阿羅漢果；緣覺(jué)乘就是乘著十二因緣的教法而證得辟支佛果；菩薩乘就是乘著六度的教法而證得至高無(wú)上之佛果。

　　【五乘齊入】　謂人、天、聲聞、緣覺(jué)、菩薩等行人，皆可乘阿彌陀佛的愿力而一齊進(jìn)入佛真實(shí)的報(bào)土。

　　【五陰】　五蘊(yùn)的舊譯，陰是障蔽的意思，能陰覆真如法性，起諸煩惱。見(jiàn)五蘊(yùn)條。

　　【五陰魔】　五陰是色、受、想、行、識(shí)，因此五者與煩惱，都是迷惑人的，所以叫做魔。

　　【五陰盛苦】　五陰是色、受、想、行、識(shí)，為構(gòu)成人身的五種要素，人生的種種痛苦，都是由這五種要素組成的人身而來(lái)，所以說(shuō)是五陰盛苦，為八苦之一。

　　【五陰世間】　見(jiàn)三世間條。

　　【五惡】　殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、飲酒。

　　【五惡趣】　又名五趣，或五道，即地獄、餓鬼、畜生、人、天等五種境界。

　　【五輪】�。保�五體的別名，人的兩肘兩膝和頭部等五處都作圓形，所以叫做輪，這五輪著地作禮，叫做五體投地，是表示最尊敬的意思。２．世界是建立在五輪之上，依俱舍論等的說(shuō)法，世界之最下層為虛空輪，其上為風(fēng)輪、水輪、金輪、地輪，再上便是九山八海。３．密教通稱地水火風(fēng)空五大為五輪。

　　【五輪際】　指五輪最下層之虛空輪。

　　【五濁】　命濁、眾生濁、煩惱濁、見(jiàn)濁、劫濁。命濁是眾生因煩惱叢集，心身交瘁，壽命短促；眾生濁是世人每多弊惡，心身不凈，不達(dá)義理；煩惱濁是世人貪于愛(ài)欲，嗔怒諍斗，虛誑不已；見(jiàn)濁是世人知見(jiàn)不正，不奉正道，異說(shuō)紛紜，莫衷一是；劫濁是生當(dāng)末世，饑饉疾疫刀兵等相繼而起，生靈涂炭，永無(wú)寧日。

　　【五濁增時(shí)】　五濁逐漸增長(zhǎng)的時(shí)期。在住劫中人壽由二萬(wàn)歲的時(shí)候開始，世界便漸漸渾濁而不凈起來(lái)，隨著時(shí)代的變化而越來(lái)越渾濁不凈，尤其是在末法時(shí)代的今日，更是渾濁不堪，所以叫做五濁增時(shí)。

　　【五位】�。保�心法、心所法、色法、不相應(yīng)行法、無(wú)為法。２．唯識(shí)宗所立之修行五位，即資糧位、加行位、通達(dá)位、修習(xí)位、究竟位。

　　【五位百法】　唯識(shí)宗立五位百法，以總括宇宙萬(wàn)有。五位者：心法、心所法、色法、不相應(yīng)行法、無(wú)為法。百法者：心法八，是識(shí)的自性，心所法五十一，是識(shí)的所屬，色法十一，是心法心所法之所變，不相應(yīng)行法二十四，是心法心所法，和色法的分位，也是與心色皆不相應(yīng)的法，無(wú)為法六，即前四法的實(shí)性，合之為一百法。茲列表說(shuō)明如下：

　　┌心法（眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、

　　│　阿賴耶識(shí)）────────────────────八┐

　　│　┌遍行（觸、作意、受、想、思）──────────五│

　　│　│別境（欲、勝解、念、定、慧）──────────五│

　　│心所法┤善　（信、精進(jìn)、慚、愧、無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡、　│

　　│　│　輕安、不放逸、行舍、不害）───────十一│

　　宇　│　│煩惱（貪、嗔、癡、慢、疑、惡見(jiàn)）────────六│

　　宙　│　│隨煩惱（忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、　│　

　　萬(wàn)　─┤　│　嫉、慳、無(wú)慚、無(wú)愧、不信、懈怠、　├ 百　

　　有　│　│　放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂）─廿│ 法

　　│　└不定（睡眠、惡作、尋、伺）───────────四│

　　│色法（眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸、　│

　　│　法處所攝色）──────────────────十一│

　　│不相應(yīng)法行法（得、命根、眾同分、異生性、無(wú)想定、滅盡定、　│

　　│　無(wú)想報(bào)、名身、句身、文身、生、住、老、無(wú)常、　│

　　│　流轉(zhuǎn)、定異、相應(yīng)、勢(shì)速、次第、時(shí)、方、數(shù)、　│

　　│　和合性、不和合性）─────────────廿四│　

　　└無(wú)為法（虛空無(wú)為、擇滅無(wú)為、非擇滅無(wú)為、不動(dòng)滅無(wú)為、　│

　　想受滅無(wú)為、真如無(wú)為）─────────────六┘

　　【五法】　楞伽經(jīng)唯識(shí)論等，把一切有為無(wú)為，有漏無(wú)漏諸法，歸納為五法。五法者：第一相，森羅萬(wàn)象的事物，情與無(wú)情，千態(tài)萬(wàn)狀，其形相各各不同，是為相。第二名，依彼種種相，假設(shè)種種名，以表詮之，是為名。第三分別，于萬(wàn)物的相及名，思量之，識(shí)別之，于是有所謂的大小、高低、美丑、是非等出現(xiàn)，是為分別。第四正智，指無(wú)漏心心所，離虛妄分別，觀名相互為其客，離常離斷，如理而知，是為正智。第五如如，由正智所證得的境界，心境皆寂，一如真如的體性，是為如如。

　　【五法藏】　見(jiàn)五法條。

　　【五蘊(yùn)】　蘊(yùn)是積集的意思，五蘊(yùn)就是色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)。色就是一般所說(shuō)的物質(zhì)，變礙為義，是地、水、火、風(fēng)四大種所造；受就是感受，領(lǐng)納為義，其中包括苦、樂(lè)、舍三受；想就是想像，于善惡憎愛(ài)等境界中，取種種相，作種種想；行就是行為或造作，由意念而行動(dòng)去造作種種的善惡業(yè)；識(shí)就是了別的意思，由識(shí)去辨別所緣所對(duì)的境界。在此五蘊(yùn)中，前一種屬于物質(zhì)，后四種屬于精神，乃是構(gòu)成人身的五種要素。

　　【五蘊(yùn)非有】　謂色受想行識(shí)五蘊(yùn)所構(gòu)成的人身是虛妄不實(shí)的，因?yàn)楫?dāng)五蘊(yùn)分散時(shí)，人身也就沒(méi)有了，所以說(shuō)五蘊(yùn)非有。

　　【五蘊(yùn)皆空】　五蘊(yùn)是色受想行識(shí)，色從四大假合而有，從想行識(shí)由妄念而生，故此五蘊(yùn)諸法，如幻如化，從因緣生，本無(wú)實(shí)性，當(dāng)體即空，故謂五蘊(yùn)皆空。

　　【五部】　１．指小乘五部，即曇無(wú)德部、薩婆多部、彌沙塞部、迦葉遺部、婆粗富羅部。見(jiàn)五部律條。２．指金剛界五部，即蓮華部、金剛部、佛部、寶部、羯磨部。見(jiàn)金剛界五部條。

　　【五部律】　佛滅后百年間，付法藏第五祖優(yōu)婆椏多之下有五弟子，于戒律上各抱異見(jiàn)，一大律藏便生五部之派別，即曇無(wú)德部、薩婆多部、彌沙塞部、迦葉遺部、婆粗富羅部。

　　【五部大論】　無(wú)著菩薩承彌勒菩薩之旨，著五部之大論，即瑜伽師地論、分別瑜伽論、大乘莊嚴(yán)經(jīng)論、辨中邊論頌、金剛般若論。

　　【五部秘經(jīng)】　密宗所依之五部經(jīng)典，即大日經(jīng)、金剛頂經(jīng)、蘇悉地經(jīng)、瑜只經(jīng)等加要略念誦經(jīng)或菩提場(chǎng)經(jīng)。

　　【五部禪經(jīng)】　禪法要解經(jīng)、達(dá)磨多羅禪經(jīng)、坐禪三昧法門經(jīng)、五門禪經(jīng)要用法、禪要經(jīng)。

　　【五部灌頂】　指金剛界的灌頂。

　　【五部大乘經(jīng)】　天臺(tái)大師選定下列五部為大乘經(jīng)，即華嚴(yán)經(jīng)、大集經(jīng)、大品般若經(jīng)、法華經(jīng)、涅槃經(jīng)。

　　【五百戒】　比丘尼的具足戒。本來(lái)只有三百四十八戒，以大數(shù)而稱為五百。

　　【五正行】　凈土宗所立，謂凡兼修他法者，名為雜行，若專修下列五法者，名為正行，即一、專讀誦凈土三經(jīng)，名讀誦正行；二，專觀想極樂(lè)國(guó)莊嚴(yán)，名觀察正行；三、專禮拜阿彌陀佛，名禮拜正行；四、專稱念彌陀名號(hào)，名稱名正行；五、專贊嘆供養(yǎng)阿彌陀佛，名贊嘆供養(yǎng)正行。

　　【五念門】　凈土宗所立，即一，身業(yè)禮拜阿彌陀佛，屬禮拜門；二、口業(yè)執(zhí)持彼佛名號(hào)，贊嘆彼佛相好功德，屬贊嘆門；三、一心發(fā)愿，愿生彼國(guó)，屬作愿門；四、觀察彼佛菩薩，及依正莊嚴(yán)，屬觀察門；五、把功德回向一切苦惱眾生，令得畢竟解脫，屬回向門。

　　【五凈肉】　五種的凈肉，即不見(jiàn)殺、不聞殺聲、不為我殺、自死、鳥殘。

　　【五八識(shí)】　五識(shí)與八識(shí)。五識(shí)是眼、耳、鼻、舌、身；八識(shí)即第八阿賴耶識(shí)。

　　【五比丘】　指佛最初所度的五比丘，即憍陳如、額鞞、跋提、十力迦葉、摩訶俱男。

　　【五堅(jiān)固】　見(jiàn)五五百年條。

　　【五利使】　五種急性的煩惱，即身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)、見(jiàn)十使條。

　　【五鈍使】　五種慢性的煩惱，即貪、嗔、癡、慢、疑。見(jiàn)十使條。

　　【五無(wú)間】　五無(wú)間業(yè)的簡(jiǎn)稱，又名五逆罪，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合之僧，誰(shuí)要是犯了其中的一項(xiàng)，死后即墮入無(wú)間地獄，故名五無(wú)間業(yè)。

　　【五具足】　五種供佛的器具，即花瓶一雙，蠟蠋臺(tái)一對(duì)，香爐一個(gè)。

　　【五神通】　又名五通，或五神變，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。天眼通是指修得與色界天人同等的眼根，有了天眼通的人，不論遠(yuǎn)近內(nèi)外晝夜，都能得見(jiàn)；天耳通是指修得與色界天人同等的耳根，有了天耳通的人，一切聲音都可以聽得到；他心通是能夠知道他人一切心想的神通，有了他心通的人，便不愁遭受他人的暗算；宿命通就是能夠知道自己在六道之中的過(guò)去生死，并知道六道眾生在六道之中的過(guò)去生死，有了宿命通的人，過(guò)去生中的事，都能回憶，了如指掌；如意通又名神境通，或神足通，有了如意通的人，凡事都能隨心所欲，諸如鉆天入地，移山倒海，撒豆成兵，呼風(fēng)喚雨，騰云駕霧，都不成問(wèn)題。

　　【五臺(tái)山】　又名清涼山，是中國(guó)佛教四大名山之一，在山西五臺(tái)縣，相傳為文殊菩薩的道場(chǎng)。

　　【五根本】　五根本煩惱，即貪、嗔、癡、慢、疑。

　　【五類天】　一、上界天，即色界及無(wú)色界之諸天；二、虛空天，即欲界六天中夜摩天以上之四天，也就是居于虛空之天；三、地居天，即欲界六天中之四王天與忉利天，也就是依須彌山之地而居之天；四、游虛空天，即日月星宿等；五、地下天，即龍阿修羅及閻魔王等所居之處。凡是能放光明有自在之力的，都叫做天。

　　【五十一位】　指菩薩五十二位中之等覺(jué)位。

　　【五十二位】　菩薩由凡夫到成佛，一共要經(jīng)過(guò)五十二個(gè)階位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)、妙覺(jué)。十信是由十住中的第一發(fā)心住內(nèi)，分開另立的，若將其縮入發(fā)心住內(nèi)，則只有四十二位。詳見(jiàn)大乘條。

　　【五十八戒】　梵網(wǎng)經(jīng)上所說(shuō)的十重與四十八輕戒，合稱為五十八戒。

　　【五五百年】　謂佛滅后之五個(gè)五百年，在每一個(gè)五百年中，各有一堅(jiān)固，以示佛法的興廢。一、解脫堅(jiān)固，謂在佛滅后之第一個(gè)五百年間，因?yàn)檎�法興盛，得到解脫的人很多。二、禪定堅(jiān)固，謂在佛滅后之第二個(gè)五百年間，雖然無(wú)人獲得解脫，但是修學(xué)禪定的人很多。三、多聞堅(jiān)固，謂在佛滅后之第三個(gè)五百年間，真正修行佛法的人雖然稀少，但是喜歡聽聞佛法的人很多。四、塔寺堅(jiān)固，謂在佛滅后之第四個(gè)五百年間，世人很喜歡建立佛塔和寺院。五、斗諍堅(jiān)固，謂在佛滅后之第五個(gè)五百年間，戒定慧三學(xué)已被世人遺忘，唯以斗諍為能事，是增長(zhǎng)邪見(jiàn)的時(shí)期。

　　【五分法身】　以五種的功德法，成就佛身，叫做五分法身。一、戒法身，謂如來(lái)三業(yè)，離一切的過(guò)失。二、定法身，謂如來(lái)真心寂滅，離一切的妄念。三、慧法身，謂如來(lái)真智圓明，通達(dá)諸法的性相。四、解脫法身，謂如來(lái)的身心，解脫一切的系縛。五、解脫知見(jiàn)法身，謂如來(lái)具有了知自己實(shí)已解脫的智慧。

　　【五分法身香】　一、戒香，謂自心中無(wú)過(guò)失，無(wú)罪惡，無(wú)嫉賢妒能的心理，無(wú)慳貪嗔忿的念頭，無(wú)劫掠殺害的意圖。二、定香，謂看到一切善惡境相之時(shí)，自心不會(huì)散亂。三、慧香，謂自心無(wú)障無(wú)礙，常以智慧觀照自己的真如自性，不造作一切罪惡之事，雖是修行種種善事，但心中不執(zhí)著所作的善行，尊敬上輩，體念下人，憐憫孤苦，救濟(jì)貧窮。四、解脫香，謂自心在外境上無(wú)所攀緣，不想善，不想惡，安然自在，沒(méi)有掛礙。五、解脫知見(jiàn)香，謂自心既于善惡都無(wú)所攀緣，但也不可以沉落斷空頑守枯寂，應(yīng)當(dāng)廣泛參學(xué)多多聞法，認(rèn)識(shí)自己的本心，通達(dá)諸佛的道法，從初發(fā)心一直到圓滿菩提時(shí)，真如自性毫不變易。香的意義，是以智慧火燒那抽象無(wú)價(jià)真香，這是真實(shí)的莊嚴(yán)佛身，這是真實(shí)供養(yǎng)如來(lái)。這五分香，皆從自性上說(shuō)，皆從功德上修，也就是從自證自性法身來(lái)成如如佛。

　　【五那含天】　與五凈居天同，在色界之第四禪天，是阿那含（不還果）圣者的生處。

　　【五所依土】　法性土、實(shí)報(bào)土、色相土、他受用土、變化土。法性土是如來(lái)清凈法身所依之土；實(shí)報(bào)土是如來(lái)圓滿報(bào)身所依之土；色相土是如來(lái)微塵相海身所依之土；他受用土是如來(lái)他受用身所依之土；變化土是如來(lái)變化身所依之土。

　　【五相成身】　五相具備而成就佛身的觀法。菩提心論說(shuō)：‘一是通達(dá)心，二是菩提心，三是金剛心，四是金剛身，五是證得無(wú)上菩提獲金剛堅(jiān)固身也。’

　　【五俱意識(shí)】　謂當(dāng)前五識(shí)現(xiàn)起時(shí)，意識(shí)一定隨同俱起。

　　【五重唯識(shí)】　法相宗所修的觀行，從淺至深，共有五重，名五重唯識(shí)觀。第一重是遣虛存實(shí)，即遣除遍計(jì)所執(zhí)的虛妄計(jì)度，而存依他起性及圓成實(shí)性的實(shí)體。第二重是舍濫留純，即舍除雜濫的外境，而存留純粹的內(nèi)識(shí)。第三重是攝末歸本，即從見(jiàn)相二分的枝末作用上，攝歸自證分的本體。第四重是隱劣顯勝，即隱心所的劣，而顯心王的勝。第五重是遣相證性，即遣差別的事相，而證無(wú)差別的理性，也可以說(shuō)，遣去一切法相，證入一切法性，名遣相證性。又此五重唯識(shí)觀，即為五種相對(duì)：第一重遣虛存實(shí)，為空有相對(duì)，要遣空而存有。第二重舍濫留純，為心境相對(duì)，要舍境而留心。第三重?cái)z末歸本，為體用相對(duì)，要攝用而歸體。第四重隱劣顯勝，為王所相對(duì)，要隱所而顯王。第五重遣相證性，為事理相對(duì)，要遣事而證理。前四屬唯識(shí)相，后一屬唯識(shí)性。茲列表說(shuō)明如下：

　　五　┌１遣虛存寶（空有相對(duì)，遣空存有）┐　

　　重　│２舍濫留純（心境相對(duì)，舍境留心）├唯識(shí)相

　　唯─┤３攝末歸本（體用相對(duì)，攝用歸體）│

　　識(shí)　│４隱劣顯勝（王所相對(duì)，隱所顯王）┘

　　觀　└５遣相證性（事理相對(duì)，遣事證理）──唯識(shí)性

　　【五時(shí)說(shuō)法】　佛成道后，于最初三七日，說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)，度大菩薩，是為華嚴(yán)時(shí)。繼在鹿野苑等處，于十二年中，說(shuō)小乘阿含經(jīng)，度聲聞緣覺(jué)乘人，是為阿含時(shí)。繼阿含時(shí)后，于八年中，說(shuō)維摩勝鬘金光明等諸大乘經(jīng)，廣談四教，均被眾機(jī)，是為方等時(shí)。乃后，二十二年間，說(shuō)諸部般若經(jīng)，強(qiáng)調(diào)諸法皆空之義，是為般若時(shí)。再后八年，說(shuō)妙法蓮華經(jīng)，會(huì)三乘于一佛乘。法華之后，佛將入滅，乃在拘尸那拉城娑羅雙樹間，于一日一夜，說(shuō)大般涅槃經(jīng)，顯常樂(lè)我凈義，昭示一切眾生，皆有佛性，乃至一闡提人，亦當(dāng)成佛，是為法華涅槃時(shí)。

　　【五時(shí)八教】　天臺(tái)智者大師，判釋尊所說(shuō)之法，為五時(shí)八教。五時(shí)是就時(shí)間的先后分出，即華嚴(yán)時(shí)、阿含時(shí)、方等時(shí)、般若時(shí)、法華涅槃時(shí)。八教是就法的性質(zhì)分出，八教中又分為化法四教與化儀四教，化法是教化眾生的法門，即三藏教、通教，別教、圓教；化儀是教化眾生的儀式，即頓教、漸教、秘密教、不定教。

　　【五類法身】　真言宗所說(shuō)，謂此五類法身，皆含攝在大日如來(lái)一大法身內(nèi)，所有十方三世諸佛菩薩，天龍鬼神，有情無(wú)情，皆是毗盧遮那法身所攝，包無(wú)不盡。一、自性法身，諸佛真身，法性理智，自然具足，三世常恒，流出三密之法，以教菩薩，有理法身與智法身之別，皆名自性法身。二、受用法身，諸佛的受用法身有二種，一種是自受用身，是自受法樂(lè)之身，與理相應(yīng)，一種是他受用身，是為十地菩薩所現(xiàn)的身，與智相應(yīng)，皆名受用身法。三、變化法身，諸佛為地前菩薩，及二乘凡夫，所現(xiàn)的丈六應(yīng)身，說(shuō)內(nèi)證法，屬于變化所作，亦是法爾而有，名變化法身。四、等流法身，此身系為九界平等流出，故名等流，乃至為六道含靈，示現(xiàn)同類的身形，隨機(jī)化變，名等流法身。五、法界身，如來(lái)法身，具六大體性，周遍法界，名法界身。

　　【五凈居天】　色界之第四禪天，為證得阿那含（不還果）的圣者所生之處，其處共有五天，即無(wú)煩天（無(wú)一切的煩雜）、無(wú)熱天（無(wú)一切的熱惱）、善現(xiàn)天（能現(xiàn)一切的勝法）、善見(jiàn)天（能見(jiàn)一切的勝法）、色究竟天（色天最勝之處）。

　　【五停心觀】　能使五種過(guò)失停止于心的觀法，亦即聲聞乘人在最初入道時(shí)所修的五種觀法。一、不凈觀，是觀察一切根身器界皆屬不凈，以停止貪欲。二、慈悲觀，是觀察一切眾生痛苦可憐之相，以停止嗔恚。三、因緣觀，是觀察一切法皆從因緣生，前因后果，歷歷分明，以停止愚癡。四、念佛觀，是觀察佛身相好，功德莊嚴(yán)，以停止業(yè)障。五、數(shù)息觀，是觀察呼吸出入之相，每一出入，皆暗數(shù)自一至十，以停止散亂。

　　【五部灌頂】　此有三種，第一種：一、阿阇黎灌頂，即傳法灌頂。二、受明灌頂，又云成就灌頂。三、息災(zāi)灌頂，又云滅罪灌頂。四、增一灌頂，又云求果灌頂。五、降伏灌頂，又云除難灌頂。第二種：一、光明灌頂，即以光明加被行者之身。二、甘露灌頂，即以香水灌頂。三、種子灌頂，即觀種子而布于身心。四、智印灌頂，即以印契加持于五處。五、句義灌頂，即觀真言之義，布于心胸，使之起悟解。第三種：五種的三昧耶，稱為五種灌頂。

　　【五處供養(yǎng)】　人們應(yīng)對(duì)父、母、親教師、軌范師、病人等常作供養(yǎng)。

　　【五種禪】　四念處、八背舍、九次第定、師子奮迅三昧、超越三昧。

　　【五種供養(yǎng)】　涂香、華、燒香、飲食、燈明。

　　【五種不退】　就凈土門所立四不退中第四之處不退，而立五種之不退，即大悲攝持不退、佛光照觸不退、常聞法音不退、善友同居不退、壽命無(wú)量不退。

　　【五種比量】　五種的推理法，即一、相比量，即依照所見(jiàn)的去推理其他；二、體比量，如由甲之體性而推乙，由一部之體而推理全部；三、業(yè)比量，即由所造之業(yè)而推理其造作者；四、法比量，即由一部份的事而推理其他的真理；五、因果比量，即見(jiàn)因而推理其果，見(jiàn)果而推度其因。

　　【五種凈食】　一切食物要依照五種方法清凈之后，才適宜比丘進(jìn)食，叫做凈食。凈是離過(guò)的意思。一、火凈，即是食物如宜用火燒煮的，就應(yīng)如法用火燒煮之后才食。二、刀凈，即果物如須用刀去其皮核的，就應(yīng)如法用刀去其皮核之后才食。三、爪凈，謂果物如須用爪去其皮殼的，就應(yīng)如法用爪去其皮殼之后才食。四、薦干凈，謂果物已經(jīng)薦干失掉生氣，不堪再拿來(lái)作種的，方可取食。五、鳥啄凈，謂取鳥啄食殘余的東西來(lái)食。

　　【五種念誦】�。保�一、蓮華念誦，即誦聲自聞?dòng)诙�；二、金剛念誦，即聲在唇齒之間；三、三摩地念誦，即定心一境而觀真言之文字；四、聲生念誦，即發(fā)聲念誦；五、光明念誦。２．一、聲念誦，即出聲念誦；二、金剛念誦，即聲在唇齒之間；三、三摩地念誦，即定心一境而觀真言之文字；四、真實(shí)念誦，又叫實(shí)相念誦，即定心一境而觀文字的實(shí)相；五、忿怒念誦，即內(nèi)住慈悲，外現(xiàn)忿怒的一種高聲念誦。

　　【五種法身】　１．菩薩瓔珞經(jīng)所說(shuō)的五種法身是：一、如如智法身，即證如如之理的實(shí)智；二、功德法身，即十力四無(wú)畏等一切之功德；三、自法身，即地上菩薩所應(yīng)現(xiàn)的應(yīng)身，天臺(tái)謂之為勝應(yīng)身，法相謂為報(bào)身中之他受用身；四、變化法身，即天臺(tái)所說(shuō)的劣應(yīng)身，法相所說(shuō)的變化身；五、虛空法身，即如虛空離相之如如理。２．密教所說(shuō)的五種法身是：一、自性法身，即諸佛的真身，法性理智，自然具足，三世常恒，流出三密之法，以教菩薩，有理法身與智法身之別；二、受用法身，諸佛的受用身有二種，一種是自受用身，是自受法樂(lè)之身，與理相應(yīng)，一種是他受用身，是為十地菩薩所現(xiàn)的身，與智相應(yīng)；三、變化法身，諸佛為地前菩薩，及二乘凡夫，所現(xiàn)的丈六應(yīng)身，說(shuō)內(nèi)證法，屬于變化所作，亦是法爾而有；四、等流法身，此身系為九界平等流出，故名等流，乃至為六道含靈，示現(xiàn)同類的身形，隨機(jī)化變；五、法界身，如來(lái)法身，具六大體性，周遍法界，故名法界身。３．華嚴(yán)宗所說(shuō)的五種法身是：一、法性生身，其言生者，如來(lái)之身，由法性出生，故名法性身；二、功德法身，即如來(lái)萬(wàn)德所成之身；三、變化法身，即諸佛應(yīng)機(jī)而示現(xiàn)之身；四、實(shí)相法身，即諸佛無(wú)相無(wú)為之身；五、虛空法身，即諸佛廣大彌滿虛空包括萬(wàn)有之身。４．小乘所立之五分法身。見(jiàn)五分法身?xiàng)l。

　　【五種法師】　受持法師、讀經(jīng)法師、誦經(jīng)法師、解說(shuō)法師、書寫法師。

　　【五種衲衣】　五種的僧衣，即有施主衣、無(wú)施主衣、往還衣、死人衣、糞掃衣。

　　【五種布施】　施遠(yuǎn)來(lái)者、施遠(yuǎn)去者、施病瘦者、施饑餓者、施智法人。

　　【五種散亂】　眾生的心有五種的散亂，即一、自然散亂，謂眾生的五識(shí)不守自性，隨逐外境，念念變遷；二、外散亂，是意根馳動(dòng)，隨逐外塵，起種種的分別；三、內(nèi)散亂，是心生高下，念念遷流而不定；四、粗重散亂，是計(jì)我我所粗重之法，而不得解脫；五、思惟散亂，是棄舍大乘，憶念小乘而不得寂靜。

　　【五種說(shuō)人】　五種能宣說(shuō)佛法的人，即佛自口說(shuō)、佛弟子說(shuō)、仙人說(shuō)、諸天說(shuō)、化人說(shuō)。

　　【五種邪命】　一、詐現(xiàn)異相，博取信仰，如辟谷、得道、神通等事。二、自說(shuō)功德學(xué)問(wèn)。三、占相吉相。四、高聲現(xiàn)威，大言壯語(yǔ)。五、說(shuō)所得供養(yǎng)之多，以動(dòng)人心。此五種行為的目的都是為了取利活命，故名為五邪命。

　　【五種問(wèn)難】　五種問(wèn)難的原因，即不解故問(wèn)、疑惑故問(wèn)、試驗(yàn)故問(wèn)、輕觸故問(wèn)、利樂(lè)有情故問(wèn)。

　　【五種甚深】　義甚深、實(shí)體甚深、內(nèi)證甚深、依止甚深、無(wú)上甚深。

　　【五種不應(yīng)施】　五種不應(yīng)布施給人家的東西，即非理之財(cái)物、酒及毒藥、置羅機(jī)網(wǎng)、刀杖弓箭、音樂(lè)女色。

　　【五種增上緣】　又名五增上緣，或五緣，是念佛人現(xiàn)在與未來(lái)二世所得到的五種增上緣。一、滅罪增上緣，又名現(xiàn)生滅罪增上緣，即由佛為增上以消除一切的業(yè)障；二、念獲得長(zhǎng)命增上緣，又名護(hù)念增上緣，或現(xiàn)生護(hù)念增上緣，即彌陀觀音勢(shì)至等隨時(shí)都護(hù)念著他；三、見(jiàn)佛增上緣，又名見(jiàn)佛三昧增上緣，即獲得彌陀之三念愿力加被于外而見(jiàn)佛；四、攝生增上緣，就是靠彌陀之愿力能攝眾生使得往生；五、證生增上緣，就是保證命終之后的凡夫，乘佛愿力，都能往生凈土。

　　【元明】　真如的覺(jué)體，本來(lái)明照，故稱元明。

　　【元妙】　涅槃的覺(jué)體，本來(lái)不可思議，故稱元妙。

　　【元品無(wú)明】　又名根本無(wú)明，或無(wú)始無(wú)明，此無(wú)明與真如，皆屬無(wú)始，為一切眾生，生死的根源，若斷之，即入佛位。

　　【內(nèi)凡】　指將要進(jìn)入圣位的人。小乘以暖、頂、忍、世第一法等四善根位為內(nèi)凡，大乘則以十住以上之三賢位為內(nèi)凡。

　　【內(nèi)我】　執(zhí)著身體之內(nèi)有一個(gè)我。

　　【內(nèi)典】　佛教的經(jīng)典。

　　【內(nèi)明】　五明之一，即明白佛所說(shuō)的五乘因果妙理。佛法主張萬(wàn)法唯心，心屬于內(nèi)，故叫內(nèi)明，亦名內(nèi)學(xué)。

　　【內(nèi)界】�。保�眾生的身心，分內(nèi)外二界，身體是外界，心意是內(nèi)界。２．六界中，地水火風(fēng)空五界叫做外界，第六之識(shí)界叫做內(nèi)界。

　　【內(nèi)秘】　內(nèi)秘菩薩行外現(xiàn)羅漢相，如羅侯羅是。

　　【內(nèi)眾】　僧眾。

　　【內(nèi)煮】　在比丘房?jī)?nèi)所煮的食物，為不凈食之一，比丘不得取食。

　　【內(nèi)塵】　色聲香味觸法六塵分為內(nèi)外二種，眼耳鼻舌身等五識(shí)所緣之色聲香味觸為外塵，意識(shí)所緣之法為內(nèi)塵。

　　【內(nèi)緣】　眼耳鼻舌身等五識(shí)緣色聲香味觸等外境為外緣，意識(shí)于心內(nèi)分別諸法為內(nèi)緣。

　　【內(nèi)學(xué)】　又名內(nèi)明，即佛學(xué)。

　　【內(nèi)薰】　眾生心中，皆有本覺(jué)之真如，此本覺(jué)之真如薰習(xí)無(wú)明，使妄心厭惡生死的痛苦，而祈求涅槃之快樂(lè)，此情形謂之內(nèi)薰。至于佛菩薩的一切教法，以及行者自身的修行，都叫做外薰。

　　【內(nèi)證】　內(nèi)心所證悟的真理。

　　【內(nèi)宿食】　與比丘同在一處和經(jīng)過(guò)一宿的食物，為不凈食之一，比丘不得取食。

　　【內(nèi)外道】　內(nèi)道與外道。內(nèi)道即佛學(xué)，外道即外學(xué)。

　　【內(nèi)外兼明】　五明中之前四明為外明，第五明為內(nèi)明，五明兼?zhèn)�，謂之兼明。

　　【內(nèi)外不二門】　十不二門之一。

　　【六入】　眼入色、耳入聲、鼻入香、舌入味、身入觸、意入法。六入是六根的別名，入是涉入之義，謂根境互相涉入。

　　【六凡】　天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄，因此六者都是凡夫位，所以叫做六凡。

　　【六天】　欲界共有六天，即四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂(lè)變化天、他化自在天。

　　【六行】　１．指佛之六行，即十信行、十住行、十行行、十回向行、十地行、等覺(jué)行。２．外道之六行是：自餓外道、投淵外道、赴火外道、自坐外道、寂默外道、牛狗外道。

　　【六因】�。保�指十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)等之因地六位。２．凡有為法的生起，必依因與緣的和合，論因體，有六種，即能作因、俱有因、同類因、相應(yīng)因、遍行因、異熟因。

　　【六舟】　（喻）六波羅蜜，因波羅蜜是到彼岸之義。

　　【六妄】　即眼耳鼻舌身意六塵，因此六塵是凡夫們所迷妄的境界。

　　【六夷】　六波羅夷，都是重戒。

　　【六身】　心地觀經(jīng)說(shuō)法報(bào)應(yīng)三身，各有二身，合之便是六身。

　　【六處】　六根的別名，處是出生之義，謂出生六識(shí)之處，指六根緣六塵，生起六識(shí)故。

　　【六位】　十信位、十住位、十回向位、十地位、等覺(jué)位、佛地位。

　　【六垢】　惱、害、恨、諂、誑、憍等六法，能污穢凈心，故名為垢。

　　【六門】　眼、耳、鼻、舌、身、意六根也叫六門。

　　【六相】　一、總相，謂一塵含藏萬(wàn)法，如綜合瓦磚木石等，而成一屋。二、別相，謂萬(wàn)法有色心理事等差別，如一屋中的瓦磚木石等，體性各別。以上總別二相，是就體言。三、同相，謂萬(wàn)法雖別，然能融即成為一體，如瓦磚木石等，能互相和合，成為一屋。四、異相，謂諸法雖能融即為一，但亦不失諸法差別的本質(zhì)，如磚瓦木石，其形類功用，皆各不同。以上同異二相，是就相言。五、成相，謂諸法雖差別，因融即故，互相而成為一體，如瓦磚木石，有互相成就之性，才能建立為體。六、壞相，謂諸法雖可融即，成為一體，然若各住各位，則仍現(xiàn)諸法之相，而不成一屋

　　，如瓦磚木石，各住本位而不合作，則房屋相壞。以上成壞二相，是就用言。凡夫所見(jiàn)事相各各差別，圣人則六相圓融，因諸法體性平等，沒(méi)有差別。茲列表說(shuō)明如下：

　　一切諸法

　　┌體

　　│

　　┼相

　　│

　　└用

　　┬總相

　　└別相

　　┬同相

　　└異相

　　┬成相

　　└壞相

　　─平等門

　　─┼┼──┐

　　─┘│ │

　　──┼─┐│

　　──┘ ││

　　────差別門

　　【六物】　佛制定比丘所必須蓄存的六種器物，即僧伽梨（九條乃至二十五條之大衣）、郁多羅僧（七條之中衣）、安陀會(huì)（五條之下衣）、鐵多羅（鐵缽）、尼師壇（坐具）、漉水囊（保護(hù)水中蟲命之具）。

　　【六時(shí)】　晝?nèi)龝r(shí)與夜三時(shí)，合稱為六時(shí)。晝?nèi)龝r(shí)是晨朝日中日沒(méi)；夜三時(shí)是初夜中夜后夜。

　　【六忍】　一、信忍，別教之菩薩于十住位中信一切心皆悉空寂，能于空法忍可信證，故名為信忍；二、法忍，于十行位中修習(xí)假觀，知一切法空無(wú)所有，而能假立一切法，以化諸眾生，于假法中忍可信證，故名為法忍；三、修忍，于十回向位中修習(xí)中觀，知一切法事理和融，于中道忍可信證，故名為修忍；四、正忍，于十地位中次第正破十品無(wú)明之惑，于中道之理忍可信證，故名為正忍；五、無(wú)垢忍，于等覺(jué)位中更斷除一品之無(wú)明，于無(wú)垢之自性清凈心忍可信證，故名為無(wú)垢忍；六、一切智忍，于妙覺(jué)更斷一品之無(wú)明，得一切智，遍知一切中道之法，于此法忍可信證，故名為一切智忍。

　　【六衰】　色聲香味觸法等六塵能衰耗人們的真性，所以叫做六衰。

　　【六祖】�。保�禪宗衣缽相傳共有六世，即初祖達(dá)磨，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能。２．指慧能大師，因慧能是禪宗之第六祖。

　　【六通】　三乘圣者所得到的神通一共有六種，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。

　　【六業(yè)】　地獄業(yè)、畜生業(yè)、餓鬼業(yè)、人業(yè)、天業(yè)、不定業(yè)。

　　【六即】　又名六即佛，天臺(tái)智者大師，立六即佛義，以示由凡夫修行，乃至佛果的位次，即一、理即佛，一切眾生，雖輪回六道，日處塵勞煩惱中，與覺(jué)體相背，然而佛性功德，仍然具足，故名理即佛。二、名字即佛，或從知識(shí)處，或由經(jīng)典中，得聞即心本具不生不滅的佛性，于名字中，通達(dá)了解，知一切法，皆為佛法，一切眾生，皆可成佛，點(diǎn)頭會(huì)意，豁爾有悟，故名名字即佛。三、觀行即佛，這是圓教五品外凡位，不但解知名字，更進(jìn)一步依教修觀，知一切法皆是佛法，心觀明了，理慧相應(yīng)，故名觀行即佛。四、相似即佛，這是圓教十信內(nèi)凡位，初信斷見(jiàn)惑，七信斷思惑，八九十信斷塵沙惑，在此位上的行者，于觀行即中，愈觀愈明，愈止愈寂，雖未真悟?qū)嵶C，而于理仿佛，有如真證，故名相似即佛。五、分證即佛，這是于十信后心，破一分無(wú)明，證一分三德，即入初住，而證法身，從此成法身大士，其間從初住起，各各破無(wú)明，證三德，至等覺(jué)共歷四十一位，破四十一分，故名分證即佛。六、究竟即佛，這是從等覺(jué)，再破最后一分無(wú)明，則惑盡真純，徹證即身本具的真如佛性，入妙覺(jué)位而成佛，故名究竟即佛。茲將十種位階，及六種即佛，列表說(shuō)明如下：

　�。ㄊ�種位階）�。�六種即佛）　

　�。薄》卜蛭唬▽�(duì)于佛法，聞信全無(wú)）────理　即

　�。病》卜蛭唬▽�(duì)于佛法，有聞?dòng)行牛┅ぉぉぉっ�字�?/p>

　�。场∥迤返茏游哗ぉぉぃㄍ夥参唬┅ぉぉぉぉび^行即

　�。础∈�信位─────（內(nèi)凡位）─────相似即

　�。怠∈�住位────┐

　�。丁∈�行位　│

　�。贰∈�回向位　├（菩薩位）─────分證即

　　８　十地位　│

　�。埂〉扔X(jué)位────┘

　�。保啊∶钣X(jué)位─────（佛　位）─────究竟即

　　【六蔽】　蔽是覆蔽之義，能蔽凈心者，有六種，名為六蔽。一、慳貪能蔽布施，使之不生。二、破戒能蔽戒行，使之不生。三、嗔恚能蔽忍辱，使之不生。四、懈怠能蔽精進(jìn)，使之不生。五、散亂能蔽禪定，使之不生。六、愚癡能蔽智慧，使之不生。觀此可知六蔽乃是六度的反面。

　　【六識(shí)】　眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)。言六根對(duì)色聲香味觸法之六塵而生的見(jiàn)聞嗅味覺(jué)思的了別作用。因?yàn)槭前俗R(shí)中的前六識(shí)，故常被稱為前六識(shí)。

　　【六賊】　色聲香味觸法六塵，以眼耳鼻舌身意六根為媒，自劫家寶，故喻之為賊。有道之士，眼不視色，耳不聽聲，鼻不嗅香，舌不味味，身離細(xì)滑，意不妄念，以避六賊。

　　【六瑞】　佛要說(shuō)法華經(jīng)時(shí)，先現(xiàn)出六種的祥瑞，以作為開經(jīng)的由序緣起，謂之法華六瑞序，即說(shuō)法瑞、入定瑞、雨華瑞、地動(dòng)瑞、心喜瑞、放光瑞。此六瑞是三世十方諸佛欲說(shuō)法華經(jīng)時(shí)所必定示現(xiàn)的教化儀式。

　　【六塵】　色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。塵者染污之義，謂能染污人們清凈的心靈，使真性不能顯發(fā)。又名六境，即六根所緣之外境。

　　【六境】　又名六塵，即色、聲、香、味、觸、法。因此六法是眼耳鼻舌身意六根所對(duì)之境，故名六境。

　　【六慧】　聞慧、思慧、修慧、無(wú)相慧、照寂慧、寂照慧。

　　【六難】　遇佛世難、聞?wù)�法難、生善心難、生中國(guó)難、得人身難、具諸根難。

　　【六如】　又名六喻，金剛經(jīng)說(shuō)：‘一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀’，以夢(mèng)、幻、泡、影、露、電等來(lái)比喻世間的一切法皆是無(wú)常。

　　【六界】　又名六大，即地水火風(fēng)空識(shí)六法。此六法各有分界，故名為界。

　　【六趣】　地獄趣、餓鬼趣、畜生趣、阿修羅趣、人趣，天趣。趣是趣向之義，眾生受報(bào)，皆由因趣果，故六道又名六趣。

　　【六趣輪轉(zhuǎn)】　在六道之中輪回的意思。

　　【六大】　又名六界，即地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)。此六法周遍于一切法界，以造作有情與非情，故名為大。非情是五大所造，有情是六大所成。

　　【六大觀】　觀察六大的行法，在顯教是觀察六大之空與不凈，在密教是觀察六大之圓融無(wú)礙。

　　【六念】　念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。

　　【六念處】　即六念。所念之境界，叫做處。

　　【六根】　眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是視根，耳是聽根，鼻是嗅根，舌是味根，身是觸根，意是念慮之根。根者能生之義，如草木有根，能生枝干，識(shí)依根而生，有六根則能生六識(shí)，亦復(fù)如是。其中何根生何識(shí)，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼識(shí)，并不能生耳鼻等識(shí)，余可類推。

　　【六根本煩惱】　貪、嗔、癡、慢、疑、不正見(jiàn)。貪是貪愛(ài)五欲；嗔是嗔恚無(wú)忍；癡是愚癡無(wú)明；慢是驕慢自大；疑是狐疑猜忌；不正見(jiàn)是不正的見(jiàn)解，包括身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)等。貪嗔癡慢疑加上五不正見(jiàn)，成為十根本煩惱，又名十惑，或十使。茲列表說(shuō)明如下：

　　┌１貪──貪愛(ài)五欲───────────────┐　

　　六　│２嗔──嗔恚無(wú)忍───────────────│

　　根　│３癡──愚癡無(wú)明───────────────├─五鈍使┐

　　本　─┤４慢──驕慢自大───────────────│　│

　　煩　│５疑──狐疑猜忌───────────────┘　├─十使

　　惱　│　┌１身見(jiàn)（薩迦邪見(jiàn)）──執(zhí)取五蘊(yùn)根身─┐　│

　　│　│２邊見(jiàn)────執(zhí)取常斷二見(jiàn)─────│　│

　　└６不正見(jiàn)─┤３邪見(jiàn)────謗無(wú)因果，壞諸善事──├五利使┘

　　│４見(jiàn)取見(jiàn)───執(zhí)持成見(jiàn)，非果非果──│

　　└５戒禁取見(jiàn)──執(zhí)持不正戒，非因計(jì)因─┘

　　【六欲】　色欲、形貌欲、威儀姿態(tài)欲、語(yǔ)言音聲欲、細(xì)滑欲、人相欲。

　　【六欲天】　欲界有六種的天，故名六欲天，即四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂(lè)變化天、他化自在天。此中四天王天在須彌山之半腰，忉利天在須彌山之頂，因依山而住，故名地居天，夜摩天以上，因依云而住，故名空居天。

　　【六欲四禪】　欲界的六欲天與色界的四禪天。

　　【六道】　天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。因此六者是一切眾生乘業(yè)而趣向之處，故又名六趣。

　　【六道輪回】　六道是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。這六道的眾生都是屬于迷的境界，不能脫離生死，這一世生在這一道，下一世又生在那一道，總之在六道里頭轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，像車輪一樣的轉(zhuǎn)，永遠(yuǎn)轉(zhuǎn)不出去，所以叫做六道輪回。

　　【六道四生】　在六道之中有胎、卵、濕、化的四類眾生。

　　【六和】　見(jiàn)六和敬條。

　　【六和敬】　僧是和合的意義，而和合復(fù)具有二義，即理和與事和，理和是證擇滅，就是大家一同修證此共同選擇的寂滅的道理，事和共有六項(xiàng)，即所謂六和敬。一、身和同住，是身體的和平共處；二、口和無(wú)諍，是言語(yǔ)的不起爭(zhēng)論；三、意和同悅，是心意的共同欣悅；四、戒和同修，是戒律的共同遵守；五、見(jiàn)和同解，是見(jiàn)解的完全一致；六、利和同均，是利益的一體均沾。茲列表說(shuō)明如下：

　　六　┌理　和──證擇滅

　　和　─┤　┌身口同住

　　敬　│　│口和無(wú)諍

　　└事　和　│意和同悅　

　　│戒和同修

　　│見(jiàn)和同解

　　└利和同均

　　【六和合眾】　即僧伽。

　　【六種因】　當(dāng)有因、相續(xù)因、相因、作因、顯示因、傳因。

　　【六種印】　六種波羅密是證明菩薩的印契。

　　【六種供養(yǎng)】　閼迦、涂香、華、燒香、飲食、燈明。以上六種依其次第表布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧之六度。

　　【六種決定】　菩薩修六度，能得六種的決定，即一、財(cái)成決定，謂由布施之力菩薩一定常得大財(cái)之成就。二、生勝?zèng)Q定，謂由持戒之力菩薩一定常生于富貴之家。三、不退決定，謂由忍辱之力菩薩所修之善法一定常不退失。四、修習(xí)決定，謂由精進(jìn)之力菩薩修習(xí)善法一定無(wú)有間斷。五、定業(yè)決定，謂由禪定之力菩薩一定成就定業(yè)而永不退失。六、無(wú)功用決定，謂由智慧之力菩薩不加功行也一定安住于道理。

　　【六種羅漢】　一、退法羅漢，即一旦得羅漢果，遇些惡緣，便退失所得的人；二、思法羅漢，即懼怕會(huì)退失所得之證果，便常想方法欲入于無(wú)余涅槃的人；三、護(hù)法羅漢，即對(duì)所得之證果，能自己防護(hù)的人；四、安住法羅漢，即不退不進(jìn)，安住于當(dāng)位的人；五、堪達(dá)法羅漢，即能修練而達(dá)于不動(dòng)羅漢之性的人；六、不動(dòng)羅漢，即根性很殊勝，無(wú)論遇到什么逆緣，都不動(dòng)轉(zhuǎn)所得之法的人。

　　【六種震動(dòng)】　大地震動(dòng)，有三種的六種，即一、為動(dòng)之六時(shí)，即佛入胎、出胎、出家、成道、轉(zhuǎn)法輪、入涅槃。二、為動(dòng)之六方，即東涌西沒(méi)、西涌東沒(méi)、南涌北沒(méi)、北涌南沒(méi)、邊涌中沒(méi)，中涌邊沒(méi)。三、為動(dòng)之六相，即動(dòng)、涌、震、擊、吼、爆。當(dāng)?shù)貏?dòng)時(shí)，吾人如小兒臥搖籃中，不覺(jué)籃動(dòng)，惟覺(jué)舒服，故地動(dòng)是表示祥瑞，而且此六種震動(dòng)，只有天眼通的人才能知見(jiàn)，凡夫則毫不知情。

　　【六種調(diào)伏】　六種菩薩調(diào)伏惡法的障礙的方法，即一、性調(diào)伏，謂菩薩有善根種性，故修習(xí)善法以調(diào)伏身心之煩惱障。二、眾生調(diào)伏，謂菩薩要調(diào)伏眾生，須先知道其根性，然后說(shuō)法使之得道。三、行調(diào)伏，謂菩薩修六度萬(wàn)行以調(diào)伏諸煩惱，為眾生修苦行而不后悔。四、方便調(diào)伏，謂菩薩以種種方便去調(diào)伏一切眾生，對(duì)初發(fā)心的人勸他持戒以離生死，對(duì)已發(fā)心的人則勸他多親近善友以及受持經(jīng)法。五、熟調(diào)伏，謂對(duì)于無(wú)善根的眾生說(shuō)人天的快樂(lè)，以使他發(fā)菩提心，對(duì)于有善根的眾生則說(shuō)出世間法，以使他善根增長(zhǎng)，早日成熟善果。六、熟調(diào)伏印，謂菩薩自身修行之善法成

　　熟而印于自己之心。

　　【六種巧方便】　菩薩的六種善巧方便，即一、隨順巧方便，即菩薩順次教誡眾生，令生信樂(lè)。二、立要巧方便，即菩薩先滿足眾生之所求，然后才次第教化他，使他多行善事。三、異相巧方便，即菩薩教導(dǎo)眾生應(yīng)供養(yǎng)父母及受持禁戒等事而不順利時(shí)，便乖異嗔責(zé)，使他畏懼。四、逼迫巧方便，即菩薩遇到有人犯戒等事，便斷絕供給，或加以指摘和責(zé)罰，以使他舍離惡法。五、報(bào)恩巧方便，即菩薩將財(cái)物布施給眾生，以令他生起報(bào)恩的心。六、清凈巧方便，即菩薩自天降生人家出家學(xué)道，成就無(wú)上菩提，使一切眾生皆信樂(lè)正法，并使所有惑染悉皆清凈。

　　【六種俱生惑】　六種與生俱來(lái)的惑，即貪、嗔、慢、疑、無(wú)明、不正見(jiàn)�；笫菬�惱的別名。

　　【六齋日】　六個(gè)宜行八關(guān)齋戒的日子，即每月的八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。按此六齋日，為四天王視察人間善惡之日，古來(lái)皆以農(nóng)歷為準(zhǔn)，若月小，只有二十九日，則最后二齋日，當(dāng)改為二十八日、二十九日。

　　【六度】　六種行之可以從生死苦惱此岸得度到涅槃安樂(lè)彼岸的法門，即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。布施能度慳貪，持戒能度毀犯，忍辱能度嗔恚，精進(jìn)能度懈怠，禪定能度散亂，般若能度愚癡。茲列表說(shuō)明如下：

　　六

　　度

　　│

　　┌───────────────────┐

　　６�。怠。础。场。病。�

　　般　禪　精　忍　持　布

　　若　定　進(jìn)　辱　戒　施　

　　│　│　│　│　│　│

　　┌┴┐　┌┴┐　┌┴┐　┌┴┐　┌┴┐　┌┴┐

　　一法生　意口身　求修斷　無(wú)法生　饒攝律　無(wú)法財(cái)

　　切空空　定定定　化精精　生忍忍　益善儀　畏施施

　　智智智　精進(jìn)進(jìn)　法　有法戒　施

　　智　進(jìn)　忍　情戒

　　戒

　　└┬┘　└┬┘　└┬┘　└┬┘　└┬┘　└┬┘

　　│　│　│　│　│　│

　　度　度　度　度　度　度　

　　愚　散　懈　嗔　毀　慳

　　癡　亂　怠　�！》浮∝�

　　【六度萬(wàn)行】　略則六度，廣則萬(wàn)行，而六度是包括了菩薩所修的一切行門。

　　【六法戒】　學(xué)法女所應(yīng)受持的戒法，即不淫、不盜、不殺、不虛誑語(yǔ)、不非時(shí)食。

　　【六著心】　六種執(zhí)著的心，即貪著心、愛(ài)著心、嗔著心、疑著心、欲著心、慢著心。

　　【六垢法】　六種污垢真心的法，即誑、諂、憍、惱、恨、害等六惑。

　　【六隨眠】　俱舍論所說(shuō)，即貪、嗔、慢、無(wú)明、見(jiàn)、疑。唯識(shí)稱之為六根本煩惱。

　　【六妙門】　一、數(shù)息門，即善調(diào)身息，數(shù)息一至十，以攝亂心。二、隨門，即不加勉強(qiáng)，隨呼吸之長(zhǎng)短，入時(shí)知入，出時(shí)知出，長(zhǎng)短冷暖，皆悉知之。三、止門，即息心靜慮，心安明凈，毫無(wú)波動(dòng)。四、觀門，即要觀心分明，知五陰之虛妄，破四顛倒及我等之十六知見(jiàn)。五、還門，即轉(zhuǎn)心返照能觀的心，知能觀的心是虛妄無(wú)實(shí)。六、凈門，即心無(wú)所依，妄念不起，不住不著，洞然清凈。此六者因其次第相通，能到達(dá)真妙之涅槃，故名六妙門。

　　【六觀音】�。保�顯教的六觀音是大悲觀音、大慈觀音、獅子無(wú)畏觀音、大光普照觀音、天人丈夫觀音、大梵深遠(yuǎn)觀音。２．密教的六觀音是千手觀音、圣觀音、馬頭觀音、十一面觀音、準(zhǔn)提觀音、如意輪觀音。３．以六觀音分配于六道。茲列表說(shuō)明如下：

　　千手────大悲────地獄道

　　圣─────大慈────餓鬼道

　　馬頭────師子無(wú)畏──畜生道

　　十一面───大光普照──修羅道

　　準(zhǔn)提────天人丈夫──人道

　　如意輪───大梵深遠(yuǎn)──天道　

　　【六觀法】　本業(yè)經(jīng)所說(shuō)，即住觀、行觀、向觀、地觀、無(wú)相觀、一切種智。

　　【六波羅密】　華譯六度，即檀那（布施）、尸羅（持戒）、羼提（忍辱）、毗離耶（精進(jìn)）、禪那（禪定）、般若（智慧）。見(jiàn)六度條。

　　【六八弘誓】　指阿彌陀佛的四十八大愿。

　　【六喻般若】　金剛般若波羅蜜經(jīng)說(shuō)夢(mèng)幻泡影露電等六喻，故謂之六喻般若。

　　【六群比丘】　佛在世時(shí)，有惡比丘六人，結(jié)黨從事非威儀的事，叫做六群比丘，佛制戒律多是因?yàn)樗麄兌�起�?/p>

　　【六十二見(jiàn)】　是外道的邪見(jiàn)，以五蘊(yùn)為起見(jiàn)的對(duì)象，依色法和心法為根本。此六十二見(jiàn)是以色、受、想、行、識(shí)等五蘊(yùn)法為對(duì)象，起常、無(wú)常、亦常亦無(wú)常、非常非無(wú)常等見(jiàn)，如是五四共成二十見(jiàn)；以色、受、想、行、識(shí)等五蘊(yùn)為對(duì)象，起有邊際、無(wú)邊際、亦有邊際亦無(wú)邊際、非有邊際非無(wú)邊際等見(jiàn)，如是二十見(jiàn)，連上面共成四十見(jiàn)；以色、受、想、行、識(shí)等五蘊(yùn)為對(duì)象，起有去來(lái)、無(wú)去來(lái)、亦有去來(lái)亦無(wú)去來(lái)、非有去來(lái)非無(wú)去來(lái)等見(jiàn)，如是二十見(jiàn)，連上面共成六十見(jiàn)；此六十見(jiàn)又加上根本的色心二見(jiàn)，共成六十二見(jiàn)。

　　【六十四梵音】　如來(lái)的聲音，有六十四種殊勝美妙的相，即流澤聲、柔軟聲、悅意聲、可樂(lè)聲、清凈聲、離垢聲、明亮聲、甘美聲、樂(lè)聞聲、無(wú)劣聲、圓具聲、調(diào)順聲、無(wú)澀聲、無(wú)惡聲、善柔聲、悅耳聲、適身聲、心生勇銳聲、心喜聲、悅樂(lè)聲、無(wú)熱惱聲、如教令聲、善了知聲、分明聲、善愛(ài)聲、令生歡喜聲、使他如教令聲、令他善了知聲、如理聲、利益聲、離重復(fù)過(guò)失聲、如師子音聲、如龍音聲、如云雷吼聲、如龍王聲、如緊那羅妙歌聲、如迦陵頻伽聲、如梵王聲、如共命鳥聲、如帝釋美妙聲、如振鼓聲、不高聲、不下聲、隨入一切音聲、無(wú)缺減聲、無(wú)破壞聲、無(wú)染污聲、無(wú)希取聲、具足聲、莊嚴(yán)聲、顯示聲、圓滿一切音聲、諸根適悅聲、無(wú)譏毀聲、無(wú)輕轉(zhuǎn)聲、無(wú)動(dòng)搖聲、隨入一切眾會(huì)聲、諸相具足聲、令眾生心意惟喜聲、說(shuō)眾生心行聲、入眾生心喜聲、隨眾生信解聲、聞?wù)邿o(wú)分量聲、眾生不能思惟稱量聲。

　　【分位】　時(shí)分與地位。

　　【分教】　指大乘始教。見(jiàn)五教條。

　　【分證】　又名隨分覺(jué)，即隨著一分之?dāng)嗷蠖�多得一分之證悟。

　　【分證佛】　菩薩沒(méi)有完全把無(wú)明破盡，就沒(méi)有完全證得佛，只有一部份證到了佛，所以叫做分證佛。

　　【分別】　思量識(shí)別一切事理。

　　【分別識(shí)】　即第六意識(shí)，因第六意識(shí)常隨著六塵的種種境界而起分別。

　　【分別智】　分別有為事相的智，在佛為后得之權(quán)智，在凡夫則是虛妄之計(jì)度，凡夫若能離此虛妄之計(jì)度，而與真理冥合，則名為無(wú)分別智，亦即佛之根本實(shí)智。

　　【分別起】　一切惑障有分別起與俱生起二種，分別起是由邪師邪教邪思惟等后天環(huán)境所養(yǎng)成的障惑，俱生起則是與前六識(shí)或七識(shí)俱起，而為先天所本有的障惑。分別起就是見(jiàn)惑，易斷，俱生起就是思惑，難斷。

　　【分段生死】　一切眾生，在三界六道中，由于善惡業(yè)所感，其壽命皆有分限，其身形皆有段別，故其生死，名分段生死，為二種生死之一。

　　【分段變易】　分段生死與變易生死。分段生死是三界內(nèi)凡夫的生死輪回流轉(zhuǎn)，有身分形段可見(jiàn)的；變易生死是三界外圣者的生死，已無(wú)生死輪回的身分形段，只是在心念的生生滅滅不停，是精神上的生死。菩薩斷除根本無(wú)明，才無(wú)變易生死。

　　【分段三道】　即惑業(yè)苦三道。

　　【化土】　佛變化身所住的國(guó)土，此中有凈土與穢土的分別，如娑婆是穢土的化土，兜率是凈土的化土。

　　【化主】　教化之主，即是佛。

　　【化生】�。保�四生之一，即變化而生，如諸天，地獄，及劫初的人類都是化生的。２．指人死后的中陰身，又名中有，它是化生的。

　　【化佛】　以神通力變化而出現(xiàn)的佛身。

　　【化跡】　佛陀教化眾生的遺跡。

　　【化現(xiàn)】　佛菩薩為了濟(jì)度眾生而變化出種種的佛身。

　　【化理】　事物變化的道理。

　　【化道】　教化人的道法。

　　【化境】　如來(lái)教化的境土，為二種佛境之一。

　　【化緣】�。保�化度眾生的因緣。佛菩薩來(lái)此世間教化眾生，是因?yàn)橛薪袒�的因緣，�?dāng)因緣盡了，便離去。２．向人募化以結(jié)佛緣。

　　【化轉(zhuǎn)】　教人轉(zhuǎn)惡向善。

　　【化儀】　化導(dǎo)的儀式，亦即釋尊在一生中教化眾生的儀式方法。

　　【化儀四教】　頓教、漸教、秘密教、不定教。為上根頓說(shuō)別教圓教的大法者，名頓教；對(duì)中下根漸次開示，自淺至深，次第而漸進(jìn)者，名漸教；以不思議智慧神通之力量，使聽眾各自領(lǐng)會(huì)，而互不相知者，名秘密教；以不思議智慧神通之力量，使聽眾聞解各異，證果不同，或聞小法得大果，或聞大法得小果者，名不定教。以上四教因是佛教化眾生的儀式，故名化儀。

　　【化身】　佛三身之一，又名應(yīng)化身，或變化身，即佛為了濟(jì)度眾生而變化出來(lái)的身。

　　【化身八相】　化身佛由降生以至涅槃共有八種的相示現(xiàn)，叫做八相成道。見(jiàn)八相成道條。

　　【化法】　化導(dǎo)的方法。

　　【化法四教】　三藏教、通教、別教、圓教。三藏教即是經(jīng)律論三藏，部類判然，說(shuō)因緣生滅之四諦，正教聲聞緣覺(jué)，旁化菩薩；通教是說(shuō)即空無(wú)生之四真諦，使三乘通學(xué)，但以菩薩為正機(jī)，二乘為旁機(jī)；別教是特別對(duì)菩薩說(shuō)大乘無(wú)量之法，不通于二乘；圓教是對(duì)最上利根的菩薩說(shuō)事理圓融之中道實(shí)相。以上藏通別圓四教，因是佛教化眾生的法門，故名化法。

　　【化樂(lè)天】　自變化五塵，而自?shī)蕵?lè)，故名化樂(lè)，為欲界六天中之天名。

　　【化相三寶】　釋尊于菩提樹下成道后，到鹿野苑去說(shuō)四諦法度五比丘，彼時(shí)釋尊是佛寶，四諦是法寶，五比丘是僧寶，此名化相三寶，謂佛教化眾生的相狀。又名別體三寶，或真實(shí)三寶。

　　【引果】　眾生所得的身體果報(bào)，可分為總別二種，其引生果報(bào)的主要成分為引果，引生果報(bào)的局部成分為滿果，例如第八識(shí)的總報(bào)是引果，五根五境美丑等是別報(bào)的滿果。

　　【引業(yè)】　又名引因、牽引業(yè)、總報(bào)業(yè)，即牽引眾生到五趣四生中去的業(yè)因。

　　【天】　光明之義，自然之義，清凈之義，自在之義，最勝之義，是享受人間以上勝妙果報(bào)的所在，總名為天趣。六趣之一。

　　【天乘】　五乘之一，是乘十善以生天上的意思。

　　【天堂】　天上的宮殿。凡所處的地方，能有隨心享樂(lè)的環(huán)境，皆可比喻為天堂。

　　【天竺】　國(guó)名，即今之印度。

　　【天尊】　佛的別名。

　　【天道】　又名天趣，為六道之一。天是指欲界色界無(wú)色界等諸天，因其依處在諸趣之上，故名為天，身有光明，故名為天，果報(bào)最勝，故名為天。

　　【天趣】　六趣之一。與天道同。

　　【天眼】　天上人的眼，能夠看得很遠(yuǎn)，為五眼之一。天眼有兩種，一種是從福報(bào)得來(lái)，如天人；一種則是從苦修得來(lái)，如阿那律所得的天眼是。

　　【天眼力】　佛所得十力之一，也就是佛所得的天眼，因佛的天眼無(wú)能壞和無(wú)能勝，所以叫做力。

　　【天眼明】　阿羅漢所得三明之一，比天眼通更加厲害，天眼通凡人圣人都能得到，但天眼明非圣者不能得。

　　【天眼通】　六通之一，指修得與色界天人同等的眼根，有了天眼通的人，不論遠(yuǎn)近內(nèi)外晝夜，都能得見(jiàn)。

　　【天魔】　天子魔的簡(jiǎn)稱，即欲界第六天魔王波旬，他有無(wú)數(shù)眷屬，時(shí)常障礙佛道。

　　【天魔外道】　天魔與外道，二者皆喜歡為害佛道。梵網(wǎng)經(jīng)說(shuō)：‘天魔外道，相視如父母。’

　　【天人】�。保�天上的人。２．天道與人道。

　　【天人師】　如來(lái)十號(hào)之一，六趣中的天與人無(wú)不以佛為教師，故稱天人師。

　　【天龍】　諸天與龍，為八部眾中之二眾。

　　【天龍八部】　天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅，迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽。

　　【天臺(tái)】　中國(guó)浙江省的山名，隋智者大師居于此山開一宗，后世因名其宗為天臺(tái)宗，簡(jiǎn)稱天臺(tái)或臺(tái)宗。

　　【天臺(tái)宗】　隋智者大師所立，因居天臺(tái)上，故即以山名其宗，此宗以法華經(jīng)、涅槃經(jīng)、大品般若經(jīng)、大智度論等為主，明一心三觀的妙理。

　　【天臺(tái)八教】　天臺(tái)宗所立的化儀四教與化法四教，合稱為八教。

　　【天臺(tái)三教】�。保�頓教、漸教、不定教。２．漸教、頓教、圓教。３．三藏教、通教、別教。

　　【天臺(tái)大師】　隋智顗大師，因居于天臺(tái)上與后入寂于天臺(tái)山，故稱為天臺(tái)大師。

　　【少光天】　色界第二禪天之第一天名。

　　【少林寺】　在嵩山的少室，梁時(shí)禪宗的祖師達(dá)摩，曾在此面壁九年。

　　【少凈天】　色界第三禪天之第一天名，因意識(shí)享受凈妙之樂(lè)，故名凈，因這種凈妙之樂(lè)在第三禪天中，此天所得最少，故名少凈。

　　【幻有】　虛幻的有，亦即假有的意思。

　　【幻身】　虛幻的身體，亦即人身無(wú)實(shí)的意思。

　　【幻垢】　有情的身心，無(wú)實(shí)體叫做幻，有煩惱叫做垢。

　　【幻相】　虛幻無(wú)實(shí)的相狀。

　　【反忍】　遇到人家侮辱我時(shí)，先反躬自問(wèn)，責(zé)備自己定有不是之處，而應(yīng)得如此報(bào)應(yīng)，心中毫無(wú)怨尤。

　　【仁者】　你的尊稱。

　　【水懺法】　神僧傳說(shuō)：唐悟達(dá)禪師，膝上生人面瘡，依神僧之告而修懺悔，以三昧之水洗之，瘡乃愈。因著慈悲水懺法三卷，名水懺法。

　　【丹霞燒佛】　鄧州丹霞山天然禪師，曾到洛東慧林寺，因天寒，遂取殿中木佛，燒之取暖，院主見(jiàn)之呵曰：為何燒我木佛？師以仗撥灰說(shuō)：吾燒取舍利。院主說(shuō)：木佛那有舍利？師說(shuō)：既無(wú)舍利，再取兩尊燒之。院主遂悟自性。這是破除世人執(zhí)外間土木偶像為佛，不見(jiàn)自性佛之弊。

五畫

　　【去執(zhí)】　去掉對(duì)一切事物、理論、思想以及意見(jiàn)等的固執(zhí)。

　　【平等】　沒(méi)有高下貴賤深淺等的差別。

　　【平等心】　對(duì)一切眾生愛(ài)念相同毫無(wú)怨親的分別。

　　【平等法】　眾生平等成佛之法。

　　【平等王】　閻魔王的別名，因他公平司理罪福之業(yè)。

　　【平等覺(jué)】　如來(lái)的正覺(jué)，因如來(lái)的正覺(jué)無(wú)高下淺深的分別。

　　【平等觀】　天臺(tái)宗三觀中假觀的別名。止觀說(shuō)：‘從空入假名平等觀。’

　　【平等性智】　如來(lái)四智之一，即轉(zhuǎn)末那識(shí)的我見(jiàn)，證自他平等之理所得的智慧。

　　【世】�。保�世界的簡(jiǎn)稱。２．時(shí)的別名，如過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)都叫做世。

　　【世界】　又名世間，即有情眾生所住的國(guó)土。佛經(jīng)以過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)為世，東西南北上下為界，由此可見(jiàn)有情眾生所居住的國(guó)土，不但有東西南北上下的分界，而且是有生滅的，不是永恒存在的東西。

　　【世依】　佛的尊稱，因佛是世人所依怙的大圣人。

　　【世法】　世間之法，亦即因緣所生之法，可毀之法。

　　【世相】　世間的事相。

　　【世尊】　佛的尊稱，因佛是世人所共尊的人。

　　【世親】　菩薩名，或譯天親，為無(wú)著菩薩之弟，生于佛滅后九百年間的印度阿踰陀國(guó)，造俱舍、唯識(shí)等大小乘論五百部，被號(hào)為千部論主。

　　【世諦】　又名俗諦，或世俗諦，是世間的真理的意思。

　　【世眼】　佛的別名，因佛能開世人之眼，令見(jiàn)真理。

　　【世間】　時(shí)間和空間之謂，說(shuō)明過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)等三世的時(shí)間叫做世；指出東、西、南、北、上、下等十方的空間叫做間。所謂世間，也就是宇宙的意思。在佛教里，不光是指森羅萬(wàn)象的大地為世間，宇宙和人生，統(tǒng)名之為世間，眾生所依靠的宇宙國(guó)土，叫做器世間，眾生由惑造業(yè)所感的有生死存亡的色身叫做有情世間。

　　【世間法】　指凡夫眾生一切生滅有漏之法。

　　【世間解】　佛十號(hào)之一，因佛了解世出世間的一切情狀，故號(hào)為世間解。

　　【世間禪】　三種禪定之一，即色界無(wú)色界的禪定。

　　【世間相常住】　法華經(jīng)說(shuō)：‘是法住法位，世間相常住’。意謂從法性本位來(lái)看，則世間一切法相皆不離法性，諸法相相，無(wú)非是常住之相。

　　【世俗諦】　又名世諦，或俗諦，是世俗的道理的意思。

　　【世出世間】　世間和出世間。世間是眾生的世界；出世間是佛菩薩的世界。

　　【世智辨聰】　世智是世上凡夫的小聰明，辨聰是用凡夫的小聰明去辨論是非。

　　【世智辨聰難】　八難之一。

　　【主宰】　我的意思。唯識(shí)論說(shuō)：‘我謂主宰’。

　　【乏道】　沙門自謙的話，義與貧道同。

　　【他力】　佛菩薩的愿力加被于人。

　　【他心智】　十智之一，即能知他人心想的智，在六通中，叫做他心通。

　　【他心通】　六通之一，即能知他人心想的神通。

　　【他受用土】　法相宗說(shuō)佛的報(bào)土有自受用土和他受用土兩種。見(jiàn)報(bào)土條。

　　【他受用身】　法相宗所立佛三身之一，受用身有自受用和他受用之別，他受用即由平等智所示現(xiàn)的微妙凈功德身，系為住十地菩薩所現(xiàn)之身。

　　【他化自在天】　簡(jiǎn)稱他化天，此天不用自己變現(xiàn)樂(lè)具，假下天化作，自在游戲，故名他化自在，居欲界人天之頂，為欲界之主，與色界摩醯首羅天，同為防害正法之魔王，即四魔中之天魔。

　　【出期】　出離生死苦惱的日期。

　　【出離】　出離生死而證涅槃。

　　【出慧】　出離生死的智慧。

　　【出要】　出離生死的要道。

　　【出息】　呼出的氣息。

　　【出世】�。保�諸佛為救濟(jì)眾生而出現(xiàn)于世。２．跳出世間不再受生死。

　　【出世法】　出離世間之法，亦即斷惑證真或帶業(yè)往生。

　　【出世心】　出離世間的心，亦即無(wú)煩惱的無(wú)漏心。

　　【出世果】　出離世間的果報(bào)，亦即不生不滅的涅槃。

　　【出世間】　一切生死之法為世間，不生不滅之涅槃為出世間，如苦集二諦是世間，滅道二諦是出世間。

　　【出世間法】　又名出世間道，即是出離有為迷界的道法。

　　【出世間道】　與出世間法同。

　　【出世間禪】　修次第三觀，先從假入空，次從空入假，后乃雙離空假，入中道第一義觀，是名出世間禪。

　　【出世間上上禪】　于一法中，圓觀空假中三諦，即空即假即中，非一非異，是名出世間上上禪。

　　【出世大事】　佛出現(xiàn)于世的大事因緣。

　　【出世本懷】　釋迦如來(lái)出現(xiàn)于世的本意。

　　【出家】　出離煩惱之家，亦即出離在家的生活，去修沙門的凈行。

　　【出家二戒】　出家人所應(yīng)受持的二種戒，即十戒與具足戒。

　　【出家四愿】　釋迦佛初欲出家時(shí)發(fā)了四個(gè)誓愿，即愿濟(jì)眾生困厄、愿除眾生惑障、愿斷眾生邪見(jiàn)、愿度眾生苦輪。

　　【出纏真如】　二真如之一。見(jiàn)二真如條。

　　【加力】　佛菩薩的加被力。

　　【加被】　保佑的意思。

　　【加行】　修行人準(zhǔn)備入修道正位時(shí)，須加一段之力而修行，名為加行。

　　【加行位】　唯識(shí)宗所立五位之第二，即于十回向之后，修四尋思觀，得暖、頂、忍、世第一之四善根位。

　　【加行果】　四果之一。大毗婆娑論說(shuō)：‘加行果者謂不凈觀，或持息念，為加行故，漸次引起盡無(wú)生智。余加行果類此可知。’

　　【加行善】　指加行方便所得的善心，與方便善及修得善同義。

　　【加行道】　暖、頂、忍、世界一為小乘之四加行位，大乘行則在十回向后，由加行位進(jìn)入見(jiàn)道位。

　　【加持】　指加工持誦，工夫增上。

　　【加持身】　依加持而顯現(xiàn)的佛身，即應(yīng)身。

　　【功德】　功是指善行，德是指善心。又世人拜佛誦經(jīng)布施供養(yǎng)等，都叫功德。

　　【功德田】　三福田之一，謂人若能恭敬供養(yǎng)佛法僧三寶，就可以成就無(wú)量的福報(bào)。

　　【功德香】　共有五種，即戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見(jiàn)香，因此五香能顯出法身來(lái)，所以又叫做五分法身香。見(jiàn)五分法身香條。

　　【北俱盧洲】　佛經(jīng)所說(shuō)四大洲之一，在須彌山之北方，人民平等安樂(lè)，壽足千年，洲形正方。

　　【北拘盧洲】　見(jiàn)北俱盧洲條。

　　【半齋】　半日的齋戒。

　　【古佛】　古時(shí)的佛。

　　【古德】　古時(shí)的大德。

　　【叫喚】　八熱地獄中之第四獄名，在此地獄中受苦的眾生，因不能忍受地獄中激烈的痛苦，無(wú)不啼哭叫喚，故名叫喚。

　　【臺(tái)宗】　天臺(tái)宗。

　　【臺(tái)教】　天臺(tái)宗的教門。

　　【四一】　天臺(tái)宗開顯法華經(jīng)有四種的獨(dú)一無(wú)二，叫做四一之開顯。一、教，法華經(jīng)所說(shuō)的教法，只說(shuō)一佛乘，叫做教一；二、行，法華經(jīng)所說(shuō)的修行方法，都是菩薩的大行，叫做行一；三、人，修行法華經(jīng)所說(shuō)行法的人，都是開其佛知見(jiàn)的菩薩，叫做人一；四、理，依行而開佛知見(jiàn)的人，所證都是諸法實(shí)相，叫做理一。

　　【四土】　又名四佛土，即凡圣同居土、方便有余土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、常寂光土。凡圣同居土是凡夫與為了化度眾生而現(xiàn)身說(shuō)法的圣人共同居住的國(guó)土；方便有余土是二乘與沒(méi)有證得法身的菩薩所住的國(guó)土；實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土是佛的報(bào)身與地上菩薩所住的國(guó)土；常寂光土是從佛的清凈法身所示寂的國(guó)土。

　　【四力】　自力、他力、因力、方便力。

　　【四心】　即慈、悲、喜、舍四無(wú)量心。見(jiàn)四無(wú)量心條。

　　【四忍】　伏忍、柔順忍、無(wú)生忍、寂滅忍。伏忍是初心行者，欲忍順逆境，先須調(diào)伏其心；柔順忍是調(diào)伏其心既久，遇境遇緣，不須勉強(qiáng)抑制自然能忍，此時(shí)之心，柔和善順，同塵和光；無(wú)生忍是圣位中的人，達(dá)一切法本自不生，情與非情，皆是緣生無(wú)性，當(dāng)體即空，因此于無(wú)性法中，忍心不動(dòng)，親證無(wú)生；寂滅忍是果位圣人，徹證涅槃寂滅境界，動(dòng)靜二相，皆契如如。

　　【四身】　１．化佛、功德佛、智慧佛、如如佛。其中化佛即化身，功德佛與智慧佛即報(bào)身，如如佛即法身。２．自性身、他受用身、自受用身、變化身。自性身即法身，他受用身與自受用身即報(bào)身，變化身即化身。３．法身、報(bào)身、應(yīng)身、化身。本來(lái)應(yīng)身即是化身，化身即是應(yīng)身，這里把它們分開來(lái)，是因?yàn)閼?yīng)身是指八相成道的佛身，而化身是指一時(shí)化現(xiàn)的佛身。

　　【四劫】�。保�成劫、住劫、壞劫、空劫。２．壞劫、成劫、中劫、大劫。

　　【四有】　生有、本有、死有、中有。生有是指于諸趣中投生的一剎那；本有是在一生的過(guò)程中，除去生時(shí)一剎那，死時(shí)一剎那之外，中間的壽命；死有是指死時(shí)的一剎那，其時(shí)間僅限于中有未生之前；中有是指在今世已死，后世未生中間的中陰身。以上四有，是欲界色界的眾生，在一度生死中，所有的四種有。

　　【四事】�。保�衣服、飲食、臥具、湯藥。２．房舍、衣服、飲食、湯藥。

　　【四果】　１．指聲聞乘的四種果位，即須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。初果須陀洹，華譯為入流，意即初入圣人之流；二果斯陀含，華譯為一來(lái)，意即修到此果位者，死后生到天上去做一世天人，再生到我們此世界一次，便不再來(lái)欲界受生死了；三果阿那含，華譯為無(wú)還，意即修到此果位者，不再生于欲界；四果阿羅漢，華譯為無(wú)生，意即修到此果位者，解脫生死，不受后有，為聲聞乘的最高果位。２．指阿羅漢。

　　【四苦】　生、老、病、死。

　　【四恩】　父母恩（家庭）、眾生恩（社會(huì)）、國(guó)土恩（國(guó)家）、三寶恩（宗教）。

　　【四位】　律宗對(duì)菩薩經(jīng)三大阿僧祇劫，歷五十二位，另判為四位，以統(tǒng)攝之，即愿樂(lè)位、見(jiàn)位、修位、究竟位。茲列表說(shuō)明如下：

　　┌愿樂(lè)位　愿樂(lè)信解，自利利他，此當(dāng)十信、十住、十行、

　　四　│　十回向，為第一阿僧祇劫所修。┐

　　─┤見(jiàn)位　為見(jiàn)道位，此當(dāng)初地�！々� 為第二阿僧祇劫所修。

　　位　│修位　為修道位，此當(dāng)二至七地�！々�

　　└究竟位　漸進(jìn)至于佛地，此當(dāng)八地至妙覺(jué)，為第三阿僧祇劫所修。

　　【四等】　四平等心，亦即慈悲喜舍之四無(wú)量心。

　　【四相】　１．生相、住相、異相、滅相。生相即由無(wú)而有；住相即成長(zhǎng)之形；異相即衰老變壞；滅相即最終滅亡。此生住異滅四相，遷流不息，此滅彼生，此生彼滅。２．我相、人相、眾生相、壽者相。見(jiàn)我人四相條。

　　【四倒】　見(jiàn)四顛倒條。

　　【四塵】　色、香、味、觸。

　　【四修】　凈土宗所立。一、恭敬修，又名尊重修，即至心恭敬禮念彼佛和圣像，無(wú)有懈退；二、無(wú)余修，即福德和智慧二種資糧，具修而無(wú)缺少；三、無(wú)間修，即勇猛精進(jìn)，無(wú)有間斷；四、長(zhǎng)時(shí)修，即數(shù)十年如一日，到死方休。

　　【四智】　１．法相宗所立四種如來(lái)的智慧，即成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。成所作智是轉(zhuǎn)有漏的前五識(shí)所成，為佛成功所作一切普利眾生的智慧；妙觀察智是轉(zhuǎn)有漏的第六識(shí)所成，為佛觀察諸法及一切眾生根器而應(yīng)病予藥與轉(zhuǎn)凡成圣的智慧；平等性智是轉(zhuǎn)有漏的第七識(shí)所成，為佛通達(dá)無(wú)我平等的道理，而對(duì)一切眾生起無(wú)緣大悲的智慧；大圓鏡智是轉(zhuǎn)有漏的第八識(shí)所成，為佛觀照一切事相理性無(wú)不明白的智慧，此智慧清凈圓明，洞徹內(nèi)外，如大圓鏡，洞照萬(wàn)物。２．指羅漢的四智，即悟四諦之智，證羅漢的人，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受后有。我生已盡是苦諦之智，梵行已立是滅諦之智，所作已辦是道諦之智，不受后有是集諦之智。

　　【四依】�。保�指行四依，即冀掃衣、常乞食、樹下坐、腐爛藥。此四種法，是入道之緣，是上根利器之所依止，故名行四依。２．指法四依，即依法不依人、依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)、依義不依語(yǔ)、依智不依識(shí)。

　　【四取】　欲取、見(jiàn)取、戒取、我語(yǔ)取。欲取是貪欲取著色聲香味觸等五塵之境；見(jiàn)取是妄計(jì)取著五蘊(yùn)之法為我見(jiàn)邊見(jiàn)等；戒取是取著執(zhí)行非理之禁戒；我語(yǔ)取是取著發(fā)自我見(jiàn)我慢等之說(shuō)法。

　　【四洲】　東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲。東勝身洲其狀如半月形，其人身形勝故，名勝身洲；南贍部洲其狀上大下小，略如吾人之面，亦稱南閻浮提，閻俘即贍部樹，此洲有此樹故名，吾人的世界，即在此洲；西牛貨洲其狀周圓，其地多牛，以牛為貨易，故名牛貨；北俱盧洲其狀方正，此洲人壽皆千歲，衣食自然，惟無(wú)佛法，故列為八難之一。

　　【四界】　即地水火風(fēng)四大。

　　【四衍】　四乘。衍就是乘的意思。

　　【四欲】　情欲、色欲、食欲、淫欲。

　　【四道】　四條通向涅槃的道路，即一、加行道，謂先于三賢四善根位加力而行三學(xué)之位。二、無(wú)間道，謂加行功德成就而發(fā)正智，為正斷煩惱之位，因不為惑而間隔，故名無(wú)間道。三、解脫道，無(wú)間道后而生一念之正智，為真正證悟真理之位，因是解脫煩惱之正智，故名解脫道。四、勝進(jìn)道，解脫道之后更進(jìn)一步，為定慧增長(zhǎng)之位。

　　【四眾】　１．指佛說(shuō)法時(shí)聽者共有四眾，即一、發(fā)起眾，發(fā)起講經(jīng)的人；二、當(dāng)機(jī)眾，常時(shí)跟著佛的人，如千二百五十人是；三、影響眾，如他方來(lái)助佛宣揚(yáng)佛法的菩薩；四、結(jié)緣眾，如一般下根的薄福眾生。２．指出家之四眾，即比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼。３．指僧俗四眾，即比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。

　　【四教】�。保�指化法四教，即三藏教、通教、別教、圓教。以上藏通別圓四教，是化益眾生的法門，故名為化法。見(jiàn)化法四教條。２．指化儀四教，即頓教、漸教、秘密教、不定教。以上四教，是教化眾生的儀式，故名為化儀。見(jiàn)化儀四教條。

　　【四障】　惑障、業(yè)障、報(bào)障、見(jiàn)障�；笳暇褪秦澿涟V慢疑等之思惑；業(yè)障就是身口意三業(yè)所造成之惡業(yè)；報(bào)障就是三惡趣所受之苦報(bào)；見(jiàn)障就是各種顛倒執(zhí)著與邪見(jiàn)。

　　【四漏】　欲漏、有漏、無(wú)明漏、見(jiàn)漏。漏是煩惱的別名。

　　【四曼】　四種曼荼羅。一、大曼荼羅，指佛菩薩之莊嚴(yán)色身而言，如雕刻塑繪之像皆是，若廣義言之，則十界有情之身乃至萬(wàn)法色相，都是大曼荼羅。二、三昧耶曼荼羅，指佛菩薩所持之標(biāo)幟而言，若廣義言之，則攝一切器世間。三、法曼荼羅，指佛菩薩之種子及真言等而言，又佛菩薩之名號(hào)，經(jīng)典之文義，推而至于一切言語(yǔ)、文字、名稱、記號(hào)，都是法曼荼羅。四、羯磨曼荼羅，指佛菩薩之一切威儀動(dòng)作而言，若廣義言之，則吾人乃至萬(wàn)物之業(yè)用動(dòng)作皆是。

　　【四論】　中觀論、百論、十二門論、大智度論。

　　【四緣】　因緣、等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣。因緣是種子與現(xiàn)行，相薰習(xí)義，為生果的原因；等無(wú)間緣是前念與后念，必須次第相續(xù)而起， ，體用齊等，而無(wú)間斷；所緣緣之上緣字是攀緣之義，心識(shí)為能緣，境界為所緣，心心所法，仗境方生，即見(jiàn)相二分，俱起為緣；增上緣是謂于此法，增強(qiáng)其力用，使其得生。在這四緣中，色法的生起但須因緣及增上緣，心法的生起，則須四緣具足。

　　【四魔】　煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔。煩惱魔指貪嗔癡等習(xí)氣能惱害身心；五陰魔指色受想行識(shí)等五蘊(yùn)能生一切之苦；死魔指死亡能斷人之生存命根；天魔指能壞人善事的天魔外道，如欲界自在天的魔王是。

　　【四墮】　即殺盜淫妄等四波羅夷罪。

　　【四機(jī)】　人天機(jī)、二乘機(jī)、菩薩機(jī)、佛機(jī)。諸惡莫作眾善奉行是人天機(jī)；厭惡生死欣求涅槃是二乘機(jī)；先人后己慈悲仁愛(ài)是菩薩機(jī)；于一切諸法觀中道實(shí)相，以頓斷諸惑而出生死是佛機(jī)。

　　【四難】　值佛難、說(shuō)法難、聞法難、信受難。

　　【四覺(jué)】　本覺(jué)、相似覺(jué)、隨分覺(jué)、究竟覺(jué)。本覺(jué)是眾生本來(lái)具足的覺(jué)悟；相似覺(jué)是始覺(jué)之初發(fā)類似真覺(jué)的覺(jué)悟，在別教是三賢位，在圓教是十信位；隨分覺(jué)是隨斷一分無(wú)明而隨得一分的覺(jué)悟，在別教是十地，在圓教是十住以上；究竟覺(jué)是至極究竟的真覺(jué)，也就是如來(lái)至高無(wú)上的覺(jué)悟。

　　【四微】　色香味觸四種極微分子。此四微是色法（物質(zhì)）的元素，依此四微而成地水火風(fēng)四大。

　　【四諦】　又稱四圣諦。見(jiàn)四圣諦條。

　　【四諦十六行相】　小乘行者修三賢至四善根的暖位，已徹見(jiàn)四諦真理，更進(jìn)而達(dá)頂位，須觀四諦十六行相，每一諦皆有四種行相，要一一觀之分明方可。茲將四諦十六行相列表說(shuō)明如下：

　　┌苦：（觀此身是苦）

　　│空：（觀因緣所生故空。）

　　┌苦　諦─┤無(wú)常：（觀因緣假成，故生滅無(wú)常。）

　　│　└無(wú)我：（觀因緣假成，故無(wú)我體。）

　　│　┌集：（觀招集苦果。）

　　四　│　│因：（觀苦果之因。）

　　諦　│集　諦─┤生：（觀苦果生，相繼存在。）

　　十　│　└緣：（觀諸緣成就苦果。）

　　六─┤　┌滅：（觀諸漏已盡，生死斷滅。）

　　行　│　│靜：（觀三毒皆無(wú)，此心不亂，有明照作用，故靜。）

　　相　│滅　諦─┤妙：（觀出離三界，無(wú)諸憂患，故妙。）

　　│　└離：（觀一切災(zāi)害，皆已遠(yuǎn)離。）

　　│　┌道：（觀八正道，可至涅槃。）

　　│　│如：（道契正理，故如。）

　　└道　諦─┤行：（由此萬(wàn)行，以趣涅槃。）

　　└出：（由此圣道，以出生死。）

　　【四生】　胎生、卵生、濕生、化生。胎生是在母胎內(nèi)成體之后才出生的生命，如人類是；卵生是在卵殼內(nèi)成體之后才出生的生命，如鳥類是；濕生是依靠濕氣而受形的生命；如蟲類是，化生是無(wú)所依托，只憑業(yè)力而忽然而生的生命，如諸天和地獄及劫初的人類是。

　　【四生百劫】　謂聲聞乘行人，快則四生的加行才能獲得道果，慢則要一百劫的加行才能獲得道果。

　　【四向】　須陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿羅漢向。向是正向其果位邁進(jìn)的意思。見(jiàn)四向四果條。

　　【四向四果】　一、須陀洹向及須陀洹果，須陀洹華譯為入流，即入圣人之流，此位須斷盡三界八十八使見(jiàn)惑方能證得。當(dāng)未斷盡時(shí)皆為向，已斷盡為果。二、斯陀含向及斯陀含果，斯陀含華譯為一來(lái)，謂其當(dāng)于欲界的天上人間，各來(lái)受生一次，此位斷盡三界見(jiàn)惑外，須更斷欲界思惑前六品，方能證得，當(dāng)斷一至五品時(shí)皆為向，已斷盡第六品為果。三、阿那含向及阿那含果，阿那含華譯為不來(lái)，謂不再來(lái)欲界受生死，此位須斷盡三界見(jiàn)惑，及欲界九品思惑，方能證得，當(dāng)斷盡七八品時(shí)皆為向，已斷盡第九品為果。四、阿羅漢向及阿羅漢果，阿羅漢華譯為殺賊，應(yīng)供，不生等義，謂永入涅槃，不再受分段生死，此位須斷盡三界見(jiàn)惑，及欲界九品思惑，并色無(wú)色界八地七十二品思惑，方能證得，未斷盡上二界七十二品時(shí)皆為向，已斷盡則為果。

　　【四大】　地大、水大、火大、風(fēng)大。地以堅(jiān)硬為性，水以潮濕為性，火以溫暖為性，風(fēng)以流動(dòng)為性。世間的一切有形物質(zhì)，都是由四大所造，如人體的毛發(fā)爪牙，皮骨筋肉等是堅(jiān)硬性的地大；唾涕膿血，痰淚便利等是潮濕性的水大；溫度暖氣是溫暖性的火大；一呼一吸是流動(dòng)性的風(fēng)大。

　　【四大種】　四大是地水火風(fēng)，因它們周遍于一切色法，所以叫做大，又能生出一切的色法，所以叫做種。

　　【四大分散】　地、水、火、風(fēng)能造作一切的色法（物質(zhì)），所以叫做四大，人們的肉身，就是由地、水、火、風(fēng)之堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)等性所構(gòu)成的。此四大種性如果不調(diào)和，肉身就會(huì)散壞分散。

　　【四大本空】　四大是地水火風(fēng)，為一切萬(wàn)法的原素，一切萬(wàn)法均由此四大合成，四大分散，萬(wàn)法即歸于壞滅，四大所成的一切法，沒(méi)有真實(shí)的自體，所以說(shuō)四大本空。

　　【四大名山】　普陀山、五臺(tái)山、峨眉山、九華山。此四大山都在中國(guó)，為中國(guó)佛教四大名山，普陀山為觀音菩薩的道場(chǎng)，五臺(tái)山為文殊菩薩的道場(chǎng)，峨眉山為普賢菩薩的道場(chǎng)，九華山為地藏菩薩的道場(chǎng)。

　　【四大不調(diào)】　謂身體上地水火風(fēng)不調(diào)和，系生病的別名。

　　【四大部洲】　在須彌山四周有四個(gè)大洲，東邊的叫東勝身洲，南邊的叫南贍部洲（就是我們現(xiàn)在所住的地方），西邊的叫西牛貨洲，北邊的叫北俱盧洲。見(jiàn)四洲條。

　　【四大部經(jīng)】　禪林以華嚴(yán)、涅槃、寶積、般若四經(jīng)為四大部經(jīng)。

　　【四大弟子】　佛弟子中以舍利弗、目犍連、須菩提、摩訶迦葉等為四大弟子。

　　【四大菩薩】　文殊、普賢、觀音、地藏。

　　【四分】　唯識(shí)宗對(duì)于心境的關(guān)系，認(rèn)為由主觀的識(shí)，用以了別客觀的現(xiàn)象，可以分作四分來(lái)解釋，即相分、見(jiàn)分、自證分、證自證分。相分就是由識(shí)所變現(xiàn)的外境；見(jiàn)分就是能緣境的見(jiàn)照作用，自緣其所變的相分；自證分就是證知見(jiàn)分者；證自證分就是自證分的內(nèi)向作用，由返照的結(jié)果，證知其自證分者。

　　【四分宗】　南山之四分律宗。

　　【四分律】　即小乘的律藏，初分所明的是比丘戒法，第二分是比丘尼戒法，第三分是安居自恣等法，第四分是房舍等法。第三分及第四分內(nèi)，又分為二十犍度。茲列表說(shuō)明如下：

　　┌初分前部──────────────僧戒本───────┬止持

　　四　│ │

　　分─┤初分后部至第二分前部────────尼戒本───────┘

　　律　│

　　└第二分后部至第四分─────────二十犍度───────作持

　　【四王】　指四天王。須彌山腰，住著四天王，各護(hù)一洲，因稱護(hù)世四天王天，其天即名四王天，是六欲天的第一重，東為持國(guó)天，南為增長(zhǎng)天，西為廣目天，北為多聞天。

　　【四王忉利】　四王天與忉利天。

　　【四行】　菩提、福德、智慧、羯磨。

　　【四行相】　觀苦諦之苦、空、無(wú)常、無(wú)我等之四種行相。

　　【四佛土】　見(jiàn)四土條。

　　【四佛知見(jiàn)】　開佛知見(jiàn)、示佛知見(jiàn)、悟佛知見(jiàn)、入佛知見(jiàn)。

　　【四住】　四住地的簡(jiǎn)稱。見(jiàn)四住地條。

　　【四住地】　簡(jiǎn)稱四住，即三界內(nèi)的見(jiàn)思煩惱。一、見(jiàn)一切住地，是將三界的見(jiàn)惑，匯集為一地，故名見(jiàn)一切。二、欲愛(ài)住地，是欲界的思惑。三、色愛(ài)住地，是色界的思惑。四、有愛(ài)住地，是無(wú)色界的思惑。

　　【四法】　１．指法寶中的四法，即教法、理法、行法、果法。教是佛所說(shuō)的言教；理是教中所詮的義理；行是依理而起修的行持；果是由行而證的覺(jué)果。２．指菩薩修行的四法，即不舍菩提心、不舍善知識(shí)、不舍堪忍愛(ài)樂(lè)、不舍阿練若。３．指信、解、行、證。

　　【四法界】　華嚴(yán)宗所立，即事法界、理法界、理事無(wú)礙法界、事事無(wú)礙法界。世間萬(wàn)法差別之相，各有其不同，不能混淆，名事法界；真如平等的理體，為萬(wàn)法所依，名理法界；真如能生萬(wàn)法，故萬(wàn)法即是真如，理體事相，互融互具，無(wú)礙通達(dá)，理即是事，事即是理，名理事無(wú)礙法界；諸法互攝，重重?zé)o盡，不相妨礙，一多相即，大小互容，舉一全收，具足相應(yīng)，名事事無(wú)礙法界。

　　【四法界觀】　觀四法界的行法。

　　【四法印】　小乘的諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜三法印，加上大乘的諸法實(shí)相印，合稱為四法印。

　　【四法不壞】　正受心、金剛、佛舍利、光音天宮殿。因此四法不會(huì)毀壞，故謂四法不壞。

　　【四事】�。保�衣服、飲食、臥具、湯藥。２．房舍、衣服、飲食、湯藥。

　　【四事法門】　入禪思門、入智慧門、入總持門、入辯才門。入禪思門是菩薩將要說(shuō)法時(shí)，先入于禪定以觀察眾生的根機(jī)；入智慧門是菩薩將要說(shuō)法時(shí)，先以智慧照了義理，以令聽者生起法喜的心；入總持門是菩薩將要說(shuō)法時(shí)，對(duì)諸善法持之不使忘失，對(duì)諸惡法持之不使產(chǎn)生，以此心生眾生之善及遮止眾生之惡；入辯才門是菩薩將要說(shuō)法時(shí)，對(duì)一切佛法的義理，辯說(shuō)無(wú)礙，以便開發(fā)一切眾生的心，共入正道。

　　【四空】　又名四無(wú)色，即無(wú)色界的四空處。見(jiàn)四空處條。

　　【四空天】　又名空處天，即空無(wú)邊、識(shí)無(wú)邊、無(wú)所有、非想非非想等四天。此四天但有定果色，無(wú)業(yè)果色，故無(wú)身質(zhì)，又正報(bào)無(wú)有色蘊(yùn)，依報(bào)亦無(wú)國(guó)土宮殿，故曰無(wú)色界。

　　【四空定】　又名四無(wú)色定，即空無(wú)邊處定、識(shí)無(wú)邊處定、無(wú)所有處定、非想非非想處定�？諢o(wú)邊處定是修行人心想出離患難重重的色（色蘊(yùn)物質(zhì)）的牢籠，于是舍色想而緣無(wú)邊的虛空，做到心與空無(wú)邊相應(yīng)；識(shí)無(wú)邊處定是行人又厭棄外在的虛空，于是舍虛空而緣內(nèi)在的識(shí)，做到心與識(shí)無(wú)邊相應(yīng)；無(wú)所有處定是行人又厭棄其識(shí)，而觀心識(shí)無(wú)所有，做到心與無(wú)所有相應(yīng)；非想非非想處定是無(wú)粗想（非想）又非無(wú)細(xì)想（非非想），做到無(wú)所愛(ài)樂(lè)與清凈無(wú)為的境界。

　　【四空處】　又名四無(wú)色，或無(wú)色界，即空無(wú)邊處、識(shí)無(wú)邊處、無(wú)所有處、非想非非想處，乃修四空處定的人所得的正報(bào)，因此四處的眾生于五蘊(yùn)中無(wú)色蘊(yùn)，只有受想行識(shí)的四蘊(yùn)，亦即無(wú)物質(zhì)的色身，而只有微妙的精神存在，亦無(wú)依報(bào)的國(guó)土宮殿，故名無(wú)色界，或四空處。

　　【四德】　指大乘大般涅槃所具有的四種德，即常、樂(lè)、我、凈。常者，涅槃之體，恒常不變，沒(méi)有生滅；樂(lè)者，涅槃之體，永遠(yuǎn)寂滅、安閑、受用、無(wú)絲毫的煩惱；我者，涅槃之體，得大自在，沒(méi)有絲毫的束縛；凈者，涅槃之體，解脫一切的垢染，非常清凈。

　　【四德處】　慧德處、實(shí)德處、舍德處、寂滅德處�；鄣绿幨侵^由于聽聞?wù)�法而生出大智慧；�?shí)德處是謂有了大智慧才能見(jiàn)到真諦的空理；舍德處是謂見(jiàn)了空理便能舍掉煩惱；寂滅德處是謂舍掉了煩惱心才能得到寂滅的境界。

　　【四德樂(lè)邦】　具有四種德的安樂(lè)世界，即涅槃的境界，因涅槃的境界具有常樂(lè)我凈的四德。

　　【四禪】　見(jiàn)四禪天條。

　　【四禪天】　色界諸天分為四禪，即初禪、二禪、三禪、四禪。一、清凈心中，諸漏不動(dòng)，名為初禪，即梵眾、梵輔、大梵等三天，此三天已不須段食，故無(wú)鼻舌二識(shí)，惟有樂(lè)受，與眼耳身三受相應(yīng)，喜受與意識(shí)相應(yīng)。二、清凈心中，粗漏已伏，名為二禪，即少光、無(wú)量光、光音等三天，此三天無(wú)前五識(shí)，僅有意識(shí)，因之惟有喜舍二受，與意識(shí)相應(yīng)。三、安穩(wěn)心中，歡喜畢具，名為三禪，即少凈、無(wú)量?jī)簟⒈閮舻热�天，此三天識(shí)受皆與二禪略同，但意識(shí)怡悅之相，較為凈妙。四、前五識(shí)俱無(wú)，亦無(wú)喜受，僅有舍受，與意識(shí)相應(yīng)，名為四禪，即無(wú)云、福生、廣果、無(wú)想、無(wú)煩、無(wú)熱、善見(jiàn)、善現(xiàn)、色究竟等九天。根據(jù)大涅槃經(jīng)說(shuō)，初禪天人，因他們心中有粗細(xì)的思想，所以外面有火災(zāi)；二禪天人，他們對(duì)于禪定，生喜樂(lè)心，所以外面有水災(zāi)；三禪天人，他們呼吸粗重，所以外面有風(fēng)災(zāi)；惟獨(dú)第四禪，所有內(nèi)外過(guò)患，一切均無(wú)，所以諸災(zāi)不能到達(dá)那里。

　　【四禪定】　四種修之可以生到色界四禪天的禪定。見(jiàn)四禪天條。

　　【四禪八定】　四禪是色界的四種禪定；八定是色界的四禪與無(wú)色界的四無(wú)色定。

　　【四圣】　佛、菩薩、緣覺(jué)、聲聞。因此四者都是圣人，故稱四圣。

　　【四圣諦】　又名四真諦，或四諦法，即苦諦、集諦、滅諦、道諦�？嘀B是說(shuō)明人生多苦的真理，人生有三苦，八苦，無(wú)量諸苦，苦是現(xiàn)實(shí)宇宙人生的真相；集諦的集是集起的意思，是說(shuō)明人生的痛苦是怎樣來(lái)的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚癡無(wú)明，和貪欲嗔恚等煩惱的掀動(dòng)，而去造作種種的不善業(yè)，結(jié)果才會(huì)招集種種的痛苦；滅諦是說(shuō)明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的歸宿的真理，因涅槃是常住、安樂(lè)、寂靜的境界；道諦是說(shuō)明人要修道才能證得涅槃的真理，道有多種，主要是指修習(xí)八正道。此四圣諦括盡了世出世間的兩重因果，集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，滅是果，是悟界的因果。茲列表說(shuō)明如下：

　　┌苦　諦（迷的果，即苦果）┐

　　四　│集　諦（迷的因，即苦因）┘─────世間的因果

　　圣─┤

　　諦　│滅　諦（悟的果，即樂(lè)果）┐

　　└道　諦（悟的因，即樂(lè)因）┘─────出世間的因果

　　【四重】　見(jiàn)四重禁條。

　　【四重禁】　又名四重罪、四棄、四波羅夷罪等，即犯淫戒、犯盜戒、犯殺人戒、犯大妄語(yǔ)戒。

　　【四重罪】　見(jiàn)四重禁條。

　　【四重八重】　比丘戒的四波羅夷罪與比丘尼戒的八波羅夷罪。

　　【四重五逆】　四重罪與五逆罪。

　　【四食】　四種長(zhǎng)養(yǎng)支持身命的東西。一、段食，即普通物質(zhì)的食糧；二、觸食，即感官與外境的接觸；三、識(shí)食，即知覺(jué)；四、思食，即思想或意志。

　　【四食時(shí)】　一、天食時(shí)，即清晨，清晨是諸天的食時(shí)；二、佛食時(shí)，即午時(shí)，午時(shí)是三世諸佛如法的食時(shí)，過(guò)午則非時(shí)食；三、畜生食時(shí)，即日暮，日暮是畜生的食時(shí)；四、鬼神食時(shí)，即昏夜，昏夜是鬼神的食時(shí)。

　　【四增盛】　在增劫時(shí)期有四種的增盛，即壽量增盛（人壽由千歲增至八萬(wàn)歲）、有情增盛（人口由萬(wàn)人增至無(wú)數(shù)量）、資具增盛（谷物果實(shí)等非常富饒）、善品增盛（人人皆修十善及諸道品）。

　　【四加行】　四善根的別名。見(jiàn)四善根條。

　　【四不生】　不自生、不他生、不共生、不無(wú)因生。不自生是法不由自因生；不他生是法不由他因生；不共生是法不由自他之共因生；不無(wú)因生是法不由無(wú)因而生。

　　【四不退】�。保畠敉灵T所立。一、位不退，既修得的位次不退失；二、行不退，于所修的行法不退失；三、念不退，于正念不退轉(zhuǎn)；四、處不退，生西方凈土的人不更退墮穢土。２．法相宗所立。一、信不退，是十信位之第六信，從此不生邪見(jiàn)；二、位不退，是十住位之第七住，從此不入二乘；三、證不退，是初地以上，所證得之法不退失；四、行不退，是八地以上，有為和無(wú)為之行皆能修持。

　　【四不可得】　常少不可得、無(wú)病不可得、長(zhǎng)壽不可得、不死不可得。

　　【四不可輕】　一、太子雖小，當(dāng)為國(guó)王，故不可輕。二、蛇子雖小，毒能殺人，故不可輕。三、小火雖微，能燒山野，故不可輕。四、沙彌雖小，能得圣而有神通，是最不可輕。

　　【四不可說(shuō)】　一、生生不可說(shuō)，藏教說(shuō)能生之因緣，所生之諸法，俱為實(shí)有，故云生生；二、生不生不可說(shuō)，通教說(shuō)能生所生之當(dāng)體即空，故云生不生；三、不生生不可說(shuō)，別教說(shuō)真如不生之理，生十界差別之事，故云不生生；四、不生不生不可說(shuō)，圓教說(shuō)真如之理與十界之事無(wú)二，故云不生不生。上述四者之所以說(shuō)不可說(shuō)，那是因?yàn)榇怂慕讨�理，只可以智證，不可以言說(shuō)，其理本來(lái)是無(wú)說(shuō)的。

　　【四不可思議】　世界不可思議、眾生不可思議、龍不可思議、佛土境界不可思議。

　　【四天下】　須彌山東南西北之四大洲，又名四天下。

　　【四天王】　東方持國(guó)天王、南方增長(zhǎng)天王、西方廣目天王、北方多聞天王。

　　【四天王天】　四天王所居住的天界，在須彌山腰，六欲天之第一重。

　　【四依法】　依法不依人、依義不依語(yǔ)、依智不依識(shí)、依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)。

　　【四念住】　又名四念處。見(jiàn)四念處條。

　　【四念處】　又名四念住，即身念處、受念處、心念處、法念處。身念處是觀身不凈；受念處是觀受是苦；心念處是觀心無(wú)常；法念處是觀法無(wú)我。此四念處的四種觀法都是以智慧為體，以慧觀的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。

　　【四正勤】　已生惡令斷滅、未生惡令不生、未生善令生起、已生善令增長(zhǎng)。此四正勤就是精進(jìn)，精進(jìn)勤勞修習(xí)四種道法，以策勵(lì)身口意，斷惡生善。

　　【四正勝】　與四正勤同。

　　【四神足】　又名四如意足，是三十七道品中四正勤所修的行品，也就是用四種定力攝心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得，故名如意足。欲神足是欲望成就，勤神足是精進(jìn)無(wú)間，心神足是一心正念，觀神足是心不馳散。

　　【四無(wú)明】　一、纏無(wú)明，纏即纏縛，謂由于此無(wú)明之惑的纏縛，使人不能出離生死；二、隨眠無(wú)明，謂無(wú)明煩惱長(zhǎng)時(shí)隨逐眠伏于第八阿賴耶識(shí)中；三、相應(yīng)無(wú)明，謂意識(shí)緣于六塵之境，識(shí)與境相應(yīng)，而起無(wú)明煩惱；四、獨(dú)頭無(wú)明，又名不共無(wú)明，謂未有六塵之境相對(duì)，而意識(shí)獨(dú)緣想六塵之境，因識(shí)與境不相應(yīng)，無(wú)明獨(dú)起，所以叫做獨(dú)頭無(wú)明。

　　【四惡趣】　又名四惡道，即地獄、餓鬼、畜生、阿修羅。

　　【四邪命】　四種的邪命食。比丘不乞食，亦不弘法，但作不如法之事，以維持其生命，叫做邪命。一、種值田園，和合湯藥，名下食。二、仰觀星宿，推測(cè)盈虛，名仰口食。三、諂媚豪貴，游說(shuō)四方，名方口食。四、以咒術(shù)呼召鬼神，以及卜卦、算命、看相為業(yè)者，名維口食。

　　【四梵行】　又名四梵住，即慈悲喜舍四無(wú)量心，因此四心為生于梵天的資糧，故名四梵行。

　　【四吠陀】　梨俱吠陀、沙磨吠陀、夜柔吠陀、阿阇婆吠陀。梨俱吠陀是宗教的贊歌，沙磨吠陀是祭祀儀式的頌文，夜柔吠陀是祭祀儀式的歌詞，阿阇婆吠陀是俗世相傳的咒術(shù)。吠陀是明智的意思。

　　【四阿含】　四部阿含經(jīng)，即長(zhǎng)阿含、中阿含、雜阿含、增一阿含。

　　【四善根】�。保�指小乘之暖、頂、忍、世第一法。聲聞乘行人修五停心觀及四念處觀之后，接著須修四諦觀。當(dāng)無(wú)漏智火將生，心中光明啟發(fā)之時(shí)，名為暖位；進(jìn)而智慧增長(zhǎng)，達(dá)于頂點(diǎn)，名為頂位；再進(jìn)而明四諦之理，其心堅(jiān)住，決定不移，名為忍位；更進(jìn)而到達(dá)有漏智的最終點(diǎn)，在世間有情之中，最為殊勝，名為世第一法。３．指大乘之暖、頂、忍、世第一法。以佛覺(jué)為己心，如火欲燃，名為暖；以自心成佛，如登高山，身入虛空，下有微礙，名為頂；印持無(wú)所取之境，順忍所無(wú)取之心識(shí)，名為忍（暖位以佛覺(jué)為己心，頂位以自心為佛境，忍位則覺(jué)于中道）；由此更進(jìn)，則迷覺(jué)兩忘，中邊不立，雖未至初地見(jiàn)道之出世間，然已到世間的最后邊際，縱屬有漏，但在世間已是第一，名世第一。在此大乘暖、頂、忍、世第一四位之中，前二位修四尋思觀，觀所取空，后二位修四如實(shí)智，觀能所二取皆空。

　　【四熏習(xí)】　無(wú)明熏習(xí)、妄心熏習(xí)、妄境界熏習(xí)、凈法熏習(xí)。

　　【四煩惱】　與末那識(shí)時(shí)常相應(yīng)的四種根本煩惱，即我癡、我見(jiàn)、我慢、我愛(ài)。

　　【四威儀】　行、住、坐、臥。

　　【四歸法】　歸佛、歸法、歸僧、歸戒。

　　【四識(shí)住】　色識(shí)住、受識(shí)住、想識(shí)住、行識(shí)住。因上述四蘊(yùn)為識(shí)所依所住，故名為識(shí)住。

　　【四顛倒】�。保�指凡夫的四倒，即一、常顛倒，無(wú)常認(rèn)為有常；二、樂(lè)顛倒，以苦當(dāng)作樂(lè)；三、凈顛倒，以不凈為凈；四、我顛倒，無(wú)我認(rèn)為有我。２．指二乘的四倒，即一、無(wú)常顛倒，于涅槃之常而計(jì)無(wú)常；二、無(wú)樂(lè)顛倒，于涅槃之樂(lè)而計(jì)無(wú)樂(lè)；三、無(wú)我顛倒，于涅槃之我而計(jì)無(wú)我；四、無(wú)凈顛倒，于涅槃之凈而計(jì)無(wú)凈。

　　【四攝法】　布施攝、愛(ài)語(yǔ)攝、利行攝、同事攝。布施攝是對(duì)于錢財(cái)心重的人，用財(cái)施，對(duì)于求知心重的人，用法施，使雙方情誼逐漸深厚，而達(dá)到我度化對(duì)方的目的；愛(ài)語(yǔ)攝是隨著眾生的根性，以溫和慈愛(ài)的言語(yǔ)相對(duì)，令他生歡喜心，感到我和藹可親而與我接近，以達(dá)到我度化對(duì)方的目的；利行攝是修菩薩道者，以身口意諸行皆有利于人，以損己利人的行為，感化眾生共修佛道，以達(dá)到我度人的目的；同事攝是修菩薩道者，要深入社會(huì)各階層中，與各行各業(yè)的人相接近，做其朋友，與其同事，在契機(jī)契緣的情況下，而度化之。菩薩濟(jì)度眾生，必須先行此四攝法，使眾生愛(ài)我敬我信我，然后方能聽我勸導(dǎo)，修行佛道。

　　【四尋思】　一、名尋思，即推求諸法的一切名字，皆悉不實(shí)。二、事尋思，即推求五陰等事，皆系心識(shí)上變似的相分，因緣所成，離識(shí)非有，無(wú)有自性。三、自性假立尋思，即不管是名的自性，或事的自性，其獨(dú)立性，皆不可得。四、差別假立尋思，即推求諸法名或事的差別相，亦惟假立，悉皆不實(shí)。行者對(duì)此四法，尋求思察，皆假有實(shí)無(wú)，名四尋思觀。

　　【四尋思觀】　在大乘三賢和十圣的中間，尚須經(jīng)過(guò)四加行，作為進(jìn)入初地的準(zhǔn)備，所謂四加行者，即修四尋思觀，修之能得四如實(shí)智。見(jiàn)四尋思條。

　　【四無(wú)畏】　又名四無(wú)所畏，無(wú)畏是教化他人的心沒(méi)有懼怕。有佛四無(wú)畏與菩薩四無(wú)畏二種。見(jiàn)佛四無(wú)畏或菩薩四無(wú)畏條。

　　【四無(wú)量心】　慈無(wú)量心、悲無(wú)量心、喜無(wú)量心、舍無(wú)量心。與一切眾生樂(lè)，名慈無(wú)量心；拔一切眾生苦，名悲無(wú)量心；見(jiàn)人行善或離苦得樂(lè)，深生歡喜，名喜無(wú)量心；如上三心，舍之而不執(zhí)著，或怨親平等，不起愛(ài)憎，名舍無(wú)量心。因此四心普緣無(wú)量眾生，引生無(wú)量之福，故名無(wú)量心。又此四心若依禪定而修，則生色界梵天，故又名四梵行。

　　【四無(wú)礙智】　又名四無(wú)礙解，或四無(wú)礙辯，即法無(wú)礙智、義無(wú)礙智、詞無(wú)礙智、樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。法無(wú)礙智是通達(dá)諸法的名字，分別無(wú)滯；義無(wú)礙智是了知一切法之理，通達(dá)無(wú)礙；詞無(wú)礙智是通曉各種言語(yǔ)，能隨意演說(shuō)；樂(lè)說(shuō)無(wú)礙是辯說(shuō)法義，圓融無(wú)滯，為眾生樂(lè)說(shuō)自在。

　　【四無(wú)礙解】　見(jiàn)四無(wú)礙智條。

　　【四無(wú)礙辯】　見(jiàn)四無(wú)礙智條。

　　【四無(wú)閡智】　與四無(wú)礙智同。

　　【四種人】　順流者、逆流者、中住者、得度者。順流者是順著生死而流轉(zhuǎn)的人；逆流者是發(fā)奮去除煩惱以截?cái)嗌�死之流轉(zhuǎn)的人；中住者是大乘行者為度有情而出生入死，住于其中；得度者是精修涅槃之法而得度到彼岸的人。

　　【四種死】　人死亡的四種因由，即壽盡財(cái)不盡死（壽命盡而死），財(cái)盡壽不盡死（因貧困而饑死凍死），壽盡財(cái)盡死（因貧困與壽命盡而死），壽不盡財(cái)不盡死（即各種的橫死）。

　　【四種我】　凡夫妄計(jì)之我、外道之神我、三乘之假我、法身之大我。

　　【四種往生】　正念往生、狂亂往生、無(wú)記往生、意念往生。正念往生是人臨命終時(shí)，心不顛倒而得往生；狂亂往生是人在生時(shí)作惡多端，臨終時(shí)見(jiàn)到地獄之猛火一時(shí)俱來(lái)苦逼，于狂亂中，忽然遇到善知識(shí)教他作一聲或十聲之念佛，即得往生；無(wú)記往生是人于平日發(fā)心皈命于佛，到臨終時(shí)，雖然心神衰弱而成為無(wú)記（非善非惡），不能念佛，但是乘著他以前念佛的功德而得往生；意念往生是人臨命終時(shí)，雖然不能出聲念佛，但中意念阿彌陀佛，一樣可以往生。

　　【四種念誦】�。保�一、音聲念誦，即發(fā)聲念誦；二、金剛念誦，即聲在唇齒之間；三、三摩地念誦，即定心一境而觀真言之文字；四、真實(shí)念誦，也是定心一境而觀文字的實(shí)相。２．一、音聲念誦；二、三摩地念誦；三、金剛念誦；四、降魔念誦。以上三者與上述相同，而降魔念誦是內(nèi)住悲心，外現(xiàn)嗔怒的一種高聲念誦。

　　【四種涅槃】　法相宗所立。一、本來(lái)自性清凈涅槃，即雖有種種的煩惱，但其自性清凈，湛如虛空，離諸一切分別之相，言語(yǔ)道斷，心行處滅，唯圣者能親證，其性原是寂靜。二、有余依涅槃，即生死之因與惑業(yè)雖盡，但猶余有漏依身之苦果。三、無(wú)余依涅槃，即不但生死之因與惑業(yè)已盡，同時(shí)連依身之苦果亦滅，使之畢竟不生。四、無(wú)住處涅槃，是斷所知障所顯的真如，所知障為智之障，二乘人因有所知障，不明白生死涅槃無(wú)差別的道理，所以固執(zhí)生死為可厭，涅槃為可欣，佛斷所知障得菩提之真智時(shí)，對(duì)生死與涅槃無(wú)厭欣之情，因有大智，故住于生死，因有大悲，故不住于涅槃，以利樂(lè)盡未來(lái)際之有情，故謂之為無(wú)住處，利樂(lè)之用雖常起，而亦常寂，故稱為涅槃。

　　【四種資糧】　福德資糧、智德資糧、先世資糧、現(xiàn)法資糧。福德資糧即布施持戒等之善根功德，亦即六度中之前五度；智德資糧即由修習(xí)正觀而得之妙智，亦即六度中之第六度；先世資糧即由宿世積集之善根，在今生自然而有之福智資糧；現(xiàn)法資糧即在今生所修習(xí)之福智資糧。

　　【四種輪王】　金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王。在增劫人壽由十歲增至二萬(wàn)歲時(shí)，鐵輪王出現(xiàn)，統(tǒng)轄南贍部洲；人壽增至四萬(wàn)歲時(shí)，銅輪王出現(xiàn)，統(tǒng)轄南贍部洲及東勝身洲二大洲；人壽增至六萬(wàn)歲時(shí)，銀輪王出現(xiàn)，統(tǒng)轄南贍部洲及東勝身洲與西牛貨洲三大洲；人壽增至八萬(wàn)四千歲時(shí)，金輪王出現(xiàn)，統(tǒng)轄四天下了。

　　【四種平等】　相非相平等、因果平等、我無(wú)我平等、人與所修法平等。

　　【四種布施】　筆施、墨施、經(jīng)施、說(shuō)法施。筆施是見(jiàn)人發(fā)心書寫經(jīng)文，以筆施之，助成善緣；墨施是見(jiàn)人書寫經(jīng)文，以墨施之，助成善緣；經(jīng)施是刊印佛經(jīng)，送人讀誦；說(shuō)法施是說(shuō)法使人聽了修因證果。

　　【四種成佛】　又名四滿成佛。見(jiàn)四滿成佛條。

　　【四種觀行】　觀因緣、觀果報(bào)、觀自身、觀如來(lái)身。這是修行懺悔的人，為了滅除自己的罪業(yè)，方便而修的四種觀行。

　　【四種行人】　即十住十行十回向十地。

　　【四種總持】　法總持、義總持、咒總持、忍總持。法總持又名聞總持，即對(duì)佛的教法聞持不忘；義總持是對(duì)諸法的義理總持不失；咒總持是菩薩依定起咒，持咒神驗(yàn)，袪除眾生的災(zāi)患；忍總持是菩薩憑著實(shí)智，忍持法的實(shí)相而不忘失。

　　【四種緣起】　萬(wàn)法緣起，有四種不同的見(jiàn)解：小乘教主張業(yè)感緣起，說(shuō)一切萬(wàn)法都是由于業(yè)力的感應(yīng)而生起。大乘始教主張阿賴耶緣起，說(shuō)阿賴耶識(shí)含藏萬(wàn)法的種子，一切根身器界，皆由其生起。大乘終教主張真如緣起，說(shuō)由于真如隨緣，才會(huì)生出萬(wàn)法來(lái)。一乘圓教則主張法界緣起，說(shuō)遍法界的一切事物，有為無(wú)為，色心依正，過(guò)現(xiàn)未來(lái)，都盡成一大緣起。

　　【四種佛土】　１．唯識(shí)論立自性身、自受用身、他受用身、變化身等四佛身，而佛土亦有四，即法性土、自受用土、他受用土、變化土。此中法性土是無(wú)色無(wú)相的理土，自受用土是實(shí)佛自托的報(bào)土，他受用土是為初地以上的菩薩所示現(xiàn)的凈土，變化土是為地前菩薩及二乘凡夫所示現(xiàn)的佛土。２．指天臺(tái)宗所說(shuō)的四種佛土。見(jiàn)四土條。

　　【四種莊嚴(yán)】　見(jiàn)四種瓔珞莊嚴(yán)條。

　　【四種三昧】　一、常坐三昧，又名一行三昧，即以九十日為一期，獨(dú)居靜室，結(jié)跏趺坐，舍諸雜念，專系念法界，若遇疲倦疾病睡蓋等障，當(dāng)專稱一佛名，以求加被，而念念不離此三昧。二、常行三昧，又名般舟三昧，亦以三月為期，繞行念阿彌陀佛，無(wú)休息時(shí)，由佛威力，三昧力，及行者本功德力，能于定中見(jiàn)佛。三、半行半坐三昧，即以七日為期，持咒旋繞，思惟實(shí)相，或依法華經(jīng)，于三七日間，或行讀此經(jīng)，或坐讀此經(jīng)皆可。四、非行非坐三昧，亦名隨自意三昧，其法于一切時(shí)中，一切事上，隨意作觀，不拘期限，但觀自心，念起則加覺(jué)照，而除滅之。

　　【四種三昧耶】　即殺盜淫妄之四波羅夷，因是諸佛所不可越的戒法，所以叫做三昧耶。

　　【四種阿含經(jīng)】　長(zhǎng)阿含、中阿含、雜阿含、增一阿含。

　　【四種瓔珞莊嚴(yán)】　一、戒瓔珞莊嚴(yán)，即以戒律莊嚴(yán)法身；二、三昧瓔珞莊嚴(yán)，即以禪定莊嚴(yán)法身；三、智慧瓔珞莊嚴(yán)，即以智慧莊嚴(yán)法身；四、陀羅尼瓔珞莊嚴(yán)，陀羅尼是總持的意思，即能總持善法以莊嚴(yán)法身。菩薩將以上四法莊嚴(yán)法身，好像世間的瓔珞莊嚴(yán)人身，故名瓔珞莊嚴(yán)。

　　【四十八愿】　阿彌陀佛在因地做法藏比丘時(shí)，于世自在王佛所建立的誓愿。第一無(wú)三惡趣愿，第二不更惡趣愿，第三悉皆金色愿，第四無(wú)有好丑愿，第五宿命智通愿，第六天眼智通愿，第七天耳智通愿，第八他心智通愿，第九神境智通愿，第十速得漏盡愿，第十一住正定聚愿，第十二光明無(wú)量愿，第十三壽命無(wú)量愿，第十四聲聞無(wú)數(shù)愿，第十五眷屬長(zhǎng)壽愿，第十六無(wú)諸不善愿，第十七諸佛稱揚(yáng)愿，第十八念佛往生愿，第十九來(lái)迎引接愿，第二十系念定生愿，第二十一三十二相愿，第二十二必至補(bǔ)處愿，第二十三供養(yǎng)諸佛愿，第二十四供具如愿愿，第二十五說(shuō)一切智愿，第二十六那羅延身愿，第二十七所須嚴(yán)凈愿，第二十八見(jiàn)道場(chǎng)樹愿，第二十九得辯才智愿，第三十智辯無(wú)窮愿，第三十一國(guó)土清凈愿，第三十二國(guó)土嚴(yán)飾愿，第三十三觸光柔軟愿，第三十四聞名得忍愿，第三十五女人往生愿，第三十六常修梵行愿，第三十七人天致敬愿，第三十八衣服隨愿愿，第三十九受樂(lè)無(wú)染愿，第四十見(jiàn)諸佛土愿，第四十一諸根具足愿，第四十二住定供佛愿，第四十三生尊貴家愿，第四十四具足德本愿，第四十五住定見(jiàn)佛愿，第四十六隨意聞法愿，第四十七得不退轉(zhuǎn)愿，第四十八得三法忍愿。

　　【四姓階級(jí)】　婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。婆羅門是古印度的宗教徒，具有最高的權(quán)威；剎帝利是和婆羅門同樣被人尊敬的王族；吠舍是指一般工農(nóng)商階級(jí)；首陀羅是被人使役的奴隸。

　　【四尋思觀】　名尋思、事尋思、自性假立尋思、差別假立尋思。名尋恩謂推求諸法的一切名字，皆悉不實(shí)；事尋思謂推求五陰等事，皆系心識(shí)上變似的相分，因緣所成，離識(shí)非有，無(wú)有自性；自性假立尋思謂不管是名的自性，或事的自性，其獨(dú)立性，皆不可得；差別假立尋思謂推求諸法名或事的差別相，亦惟假立，悉皆不實(shí)。行者對(duì)以上四法尋求思察，皆假有實(shí)無(wú)，名四尋思觀，修此四尋思觀，能得四如實(shí)智。

　　【四滿成佛】　信滿成佛、解滿成佛、行滿成佛、證滿成佛。于十信之滿位，決定信諸法之不生不滅，清凈平等，無(wú)可愿求，名為信滿成佛；于十住之滿位，深解法性，不起生死之想，不起涅槃之想，心無(wú)所怖，亦無(wú)所欣，是名解滿成佛；于十地之滿心，能除一切無(wú)明諸惑，菩提之愿行皆具足，是名行滿成佛；于妙覺(jué)之佛地得無(wú)分別寂靜法智及不可思議之勝妙功德，是名證滿成佛。

　　【四類出家】　一、身出家心不出家，即身雖為僧伽，但心猶有顧惜愛(ài)戀。二、身在家心出家，即雖在家受用妻子，但卻不耽染欲樂(lè)。三、身心俱出家，即在任何欲境中心都無(wú)顧惜愛(ài)戀。四、身心俱不出家，即不但受用妻子，而且深生耽染。

　　【四事供佛】　飲食、衣服、臥具、湯藥。

　　【四弘誓愿】　眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成。此四弘誓愿是菩薩所立，凡是大乘行者皆宜牢記和實(shí)踐。

　　【四如意足】　又名四神足，原系四種禪定，謂修此四者，則能如意開發(fā)神通。一、欲如意足，謂修道趣果的欲望增進(jìn)。二、念如意足，謂念念一心，住于正理。三、進(jìn)如意足，謂精進(jìn)直前，功無(wú)間斷。四、慧如意足，謂真照離妄，心不散亂。

　　【四如實(shí)智】　見(jiàn)四如實(shí)觀條。

　　【四如實(shí)觀】　大乘行人在三賢和十圣之間，尚須經(jīng)過(guò)四加行，作為進(jìn)入初地的準(zhǔn)備，所謂四加行，即修四尋思觀，能得四如實(shí)智。行者對(duì)四尋思尋求思察，以此推求之觀為因，而生即可決定之智，不惟了知所取所緣之四尋思中的名等四法，是自心所變，假有實(shí)無(wú)，且也了知能取能緣的名等四法，亦為假有實(shí)無(wú)，謂之四如實(shí)觀，或四如實(shí)智。如實(shí)者，謂恰如真如實(shí)性，畢竟不可得。

　　【布薩】　華譯凈住，或長(zhǎng)養(yǎng)。出家之法，每半月（十五日與廿九日或三十日）集僧說(shuō)戒經(jīng)，使比丘住于凈戒中，能長(zhǎng)養(yǎng)善法；在家之法，于六齋日持八戒以增長(zhǎng)善法。

　　【布薩日】　每月十五日與廿九日或三十日之兩日，是行布薩法之日。

　　【布施】　以自己的財(cái)物，分施給別人。布施有三種，即一、財(cái)施，即以財(cái)物去救濟(jì)疾病貧苦的人；二、法施，即以正法去勸人修善斷惡；三、無(wú)畏施，即不顧慮自己的安危去解除別人的怖畏。

　　【布施偈】　又名三輪清凈偈，三輪是能施、所施、施物，清凈是對(duì)于三輪無(wú)念無(wú)所得。心地觀經(jīng)所說(shuō)的布施偈是：‘能施所施及施物，于三世中無(wú)所得；我今安住最勝心，供養(yǎng)一切十方佛。’

　　【布施攝】　四攝之一，即以布施的方法去攝受他人。

　　【布施波羅蜜】　即六波羅蜜中之檀波羅蜜。見(jiàn)波羅蜜條。

　　【布袋和尚】　五代梁時(shí)浙江奉化縣布袋和尚，常露腹歡喜，手執(zhí)布袋，禪機(jī)幽默，所以被稱為布袋和尚，相傳他是彌勒菩薩的化身。

　　【外凡】　二凡之一。見(jiàn)二凡條。

　　【外典】　佛教以外的典籍。

　　【外空】　謂身外的一切事物都是空假不實(shí)，為十八空之一。

　　【外教】　佛法以外的宗教或教法。

　　【外道】　于佛教以外立道，或道外之道，稱為外道，亦即真理以外的邪教。

　　【弘忍】　中國(guó)禪宗第五代祖師，湖北蘄州黃梅縣人，俗姓周，傳法于六祖惠能，七十四歲圓寂，謚號(hào)大滿禪師。

　　【外緣】　外在的助緣，亦即四緣中之增上緣。

　　【外護(hù)】　指供給我衣服飲食的親屬檀越，為二護(hù)之一。

　　【外護(hù)善知識(shí)】　指供給我衣食所須以使我安心修道的善友，為三善知識(shí)之一。

　　【外無(wú)為】　謂眼不見(jiàn)色，耳不聞聲，鼻不嗅香，口不取味，身不觸細(xì)滑，意不妄念，也就是不為外境所動(dòng)心的意思。

　　【尼戒】　比丘尼所受持的戒律。本來(lái)只有三百四十一戒，后來(lái)南山律師加上七滅諍，便成為三百四十八戒，普通都說(shuō)尼戒為五百，那是指大數(shù)而言，實(shí)際上只有三百四十八。

　　【弘誓】　弘大的誓愿。

　　【弘愿】　弘大的誓愿，如阿彌陀佛的四十八愿是。

　　【永生】　即涅槃，因涅槃為不生之法，由于不生，所以不滅，而不滅就是永生。

　　【永劫】　極長(zhǎng)的時(shí)期。劫是梵語(yǔ)劫波的簡(jiǎn)稱，是計(jì)算世界成壞相的名詞。

　　【永不現(xiàn)行位】　在十地中由第八地至佛果之間，無(wú)漏心任運(yùn)，諸煩惱不生，故有此名，又功德剎那增進(jìn)，所以又叫做剎那增進(jìn)位。

　　【末法】　佛法分三個(gè)時(shí)期，即正法時(shí)期、像法時(shí)期、末法時(shí)期。正法時(shí)期一千年，像法時(shí)期一千年，末法時(shí)期一萬(wàn)年�，F(xiàn)在正是末法時(shí)期，即佛法進(jìn)入了微末的時(shí)期。見(jiàn)正像末條。

　　【末那識(shí)】　八識(shí)中之第七識(shí)；華譯思量，又譯作意，它恒常在審察，恒常在思量，在審察思量中，念念不忘第八阿賴耶識(shí)為我，因?yàn)橛兴膫�(gè)根本煩惱（我癡、我見(jiàn)、我愛(ài)、我慢）跟著它，故我執(zhí)的成見(jiàn)很深，許多煩惱便是這末那識(shí)的執(zhí)著而生起的。

　　【本心】　自己本來(lái)的心。

　　【本位】　本來(lái)的位子，也就是本來(lái)的身。

　　【本地】　本來(lái)的地位。

　　【本師】　根本的教師。佛教以釋迦牟尼佛為根本的教師，其余為受業(yè)之師。

　　【本教】　根本的教法，如一乘教是，為二教之一。

　　【本惑】　又名根本惑，或根本煩惱，即貪、嗔、癡、慢、疑、惡見(jiàn)等六大煩惱，為二惑之一。

　　【本誓】　諸佛菩薩在因地時(shí)所建立的根本誓約。

　　【本體】　諸法的根本自體，在應(yīng)身叫真身為本體。

　　【本愿】　根本的誓愿。

　　【本識(shí)】　阿賴耶識(shí)的別名，因阿賴耶識(shí)是有為無(wú)為諸法的根本。

　　【本覺(jué)】　一切眾生本來(lái)就有的覺(jué)性。

　　【本覺(jué)智】　一切眾生本來(lái)就有的覺(jué)性智慧。

　　【本覺(jué)真如】　本覺(jué)是眾生心的相狀，真如是眾生心的心體。又本覺(jué)是能證的智，真如是所證的理，此智與理，就是法身如來(lái)的全體。

　　【本地風(fēng)光】　又名本來(lái)面目，是形容自己心性本份的禪語(yǔ)。

　　【本來(lái)面目】　即自己的自性，離開了一切的煩惱和染污，就是自己的本來(lái)面目。

　　【本來(lái)無(wú)一物】　世間的一切事物，都是空假不實(shí)緣生如幻，所以說(shuō)本來(lái)無(wú)一物。六祖壇經(jīng)說(shuō)：‘菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。’

　　【正士】　修行正法之士，即菩薩。

　　【正行】　做主要的功夫叫做正行，若做幫助的功夫則叫做助行。

　　【正因】　主要的原因叫做正因，若是次要的助力則叫做緣因。

　　【正果】　學(xué)佛人精修有得，叫做證果，因與外道的證果有別，所以叫做正果。果是形容好像果子一樣的成熟。

　　【正受】　想心都息，緣慮并亡，與三昧相應(yīng)的禪定，叫做正受。

　　【正報(bào)】　指眾生的身體，因眾生的身體是依過(guò)去的業(yè)因而召感得來(lái)的果報(bào)正體，為二報(bào)之一。

　　【正見(jiàn)】　正確的見(jiàn)解，亦即離諸邪癡顛倒的如實(shí)知見(jiàn)，是八正道之一。

　　【正欲】　又名正思惟。見(jiàn)正思惟條。

　　【正語(yǔ)】　正確的言語(yǔ)，亦即對(duì)人常說(shuō)真誠(chéng)和善的話，是八正道之一。

　　【正業(yè)】　正當(dāng)?shù)男袠I(yè)，以正當(dāng)?shù)男袠I(yè)來(lái)維持生命，不做不道德的事業(yè)，是八正道之一。

　　【正勤】　即正精進(jìn)。

　　【正念】　正確的念頭，亦即時(shí)常憶念正道，不使思想行為有錯(cuò)誤，是八正道之一。

　　【正定】　正確的禪定，亦即把心安住于一境，不亂不動(dòng)，是八正道之一。

　　【正覺(jué)】　１．真正的覺(jué)悟。２．成佛叫做正覺(jué)。

　　【正覺(jué)華】　指極樂(lè)世界的蓮華，因依阿彌陀佛的正覺(jué)而成，所以叫做正覺(jué)華。

　　【正法】�。保�真理的道法。２．正法時(shí)期。見(jiàn)正像末條。

　　【正法依】　佛的尊號(hào)，因佛能以正法向眾生宣說(shuō)，為正法之所依。

　　【正法壽】　正法的壽命。

　　【正法輪】　指真理的教法，亦即如來(lái)所說(shuō)的教法。

　　【正法眼藏】　佛的心眼徹見(jiàn)正法，名正法眼，深廣而萬(wàn)德含藏，叫做藏。正法眼藏，是禪宗用來(lái)稱其教外別傳的心印。

　　【正法明如來(lái)】　觀世音菩薩過(guò)去成佛時(shí)的名字。

　　【正思惟】　正確的思考，亦即思考四諦的道理，以引發(fā)正當(dāng)?shù)挠�念，明了世出世間的因果，斷集證滅，離苦得樂(lè)，是八正道之一。

　　【正精進(jìn)】　正確的努力，亦即努力修善斷惡，為八正道之一。

　　【正像末】　佛法共分為三個(gè)時(shí)期，即正法時(shí)期、像法時(shí)期、末法時(shí)期。釋尊法運(yùn)期限，各經(jīng)所載不同，古德多依用正法五百年，像法一千年，末法一萬(wàn)年之說(shuō)。正法時(shí)期，正者證也，佛雖滅度，法儀未改，有教，有行，有證果者，是名正法時(shí)期；像法時(shí)期，像者似也，此時(shí)期，有教，有行，但證果的人已經(jīng)很少；末法時(shí)期，末者微也，此時(shí)期轉(zhuǎn)為微末，只有教而無(wú)行，更無(wú)證果者。

　　【正遍智】　又名正遍知，即真正普遍知道一切之法，是佛十號(hào)之一。

　　【正遍覺(jué)】　真正普遍的覺(jué)悟，與正遍智同義。

　　【正等覺(jué)】　真正普遍平等的覺(jué)悟，亦即佛的覺(jué)悟。

　　【正等正覺(jué)】　梵語(yǔ)三藐三菩提，華譯為正等正覺(jué)，即真正平等的覺(jué)悟的意思。

　　【玄奘】　唐朝的高僧，于唐太宗時(shí)曾到印度研究佛學(xué)十七年，回國(guó)后翻譯佛經(jīng)很多，人稱三藏大師，或慈恩大師，為法相宗的開祖。

　　【玄義】　玄妙的義理。

　　【玄門】　玄妙的法門，指佛法。

　　【玄門無(wú)礙十因】　諸法事事無(wú)礙的十種原因，即唯心所現(xiàn)故、法無(wú)定性故、緣起相由故、法性融通故、如幻夢(mèng)故、如影像故、因無(wú)限故、佛證窮故、深定用故、神通解脫故。

　　【犯戒】　觸犯佛所制的戒律。

　　【犯戒五過(guò)】　觸犯佛所制的戒律者有五種的罪過(guò)，即害自身、為智者所呵、惡名流布、臨終生悔、死墮惡道。

　　【犯戒五衰】　觸犯佛所制戒的人會(huì)有五種的衰耗，即求財(cái)不遂、設(shè)得即耗、眾不愛(ài)敬、惡名流布、死入地獄。

　　【甘露王】　阿彌陀佛的別名。

　　【甘露法】�。ㄓ鳎┤鐏�(lái)所訓(xùn)示的真理教法，因其教法能令眾生解脫涅槃。

　　【甘露水】�。ㄓ鳎┤鐏�(lái)所說(shuō)的真理教法，因其教法如人在熱天喝了清涼的水，熱惱消除，心意快樂(lè)。

　　【甘露滅】　甘露是形容佛教所說(shuō)的涅槃境界，得涅槃而滅生死，叫做甘露滅。

　　【甘露門】　通達(dá)甘露涅槃的門戶，即佛的真理言教。

　　【甘露界】　涅槃的境界。

　　【生因】　生果的因種，如草木的種子是生長(zhǎng)草木之因是。

　　【生死】　謂一切眾生因惑業(yè)所招，生了又死，死了又生。有分段生死與變易生死的分別。見(jiàn)二種生死條。

　　【生死岸】　佛經(jīng)說(shuō)生死海是此岸，而涅槃是生死海的彼岸。

　　【生死流】�。ㄓ鳎┥�死之苦海能令人漂流和湮沒(méi)。

　　【生死�！俊。ㄓ鳎┥�死無(wú)邊際，好像汪洋大海一樣。

　　【生死輪】�。ㄓ鳎┍娚�在六道之中生死輪回不息，好像車輪不停的旋轉(zhuǎn)。

　　【生死縛】�。ㄓ鳎┥�死好像一條繩子系縛著眾生。

　　【生死長(zhǎng)夜】　生死如夢(mèng)，故以長(zhǎng)夜作比喻。

　　【生死即涅槃】　生死即涅槃和煩惱即菩提二語(yǔ)，是大乘家常說(shuō)的話，從世間有為的相對(duì)法說(shuō)，生死是染污的，涅槃是清凈的，兩者截然不同，不可相即；若從出世無(wú)為的絕對(duì)法說(shuō)，煩惱性空即是菩提，生死性空即是涅槃，非從煩惱生死之外另求菩提涅槃。這是從諸法理性平等說(shuō)，不是從事相差別說(shuō)的。

　　【生死肉身菩薩】　指在三賢位，未登法性，為惑業(yè)故，受三界分段生死身的菩薩。

　　【生相】　生的形相。四相之一。

　　【生報(bào)】　這一生造業(yè)要到來(lái)生才受果報(bào)，為三報(bào)之一。

　　【生佛】　眾生與佛。

　　【生佛一如】　又名生佛一體，或生佛不二，意謂眾生與佛的體性平等毫無(wú)差別。

　　【生身】　諸佛菩薩的身體，有法身與生身兩種，他們所證得的理體叫做法身，為了濟(jì)度眾生而托于父母胎生的肉身叫做生身。又佛菩薩以神通力一時(shí)變現(xiàn)的肉身，也叫做生身，或意生身，即隨意變化而現(xiàn)的身體。

　　【生身供】　供養(yǎng)釋尊舍利的法會(huì)。

　　【生空】　又名我空，或人空，謂眾生為五蘊(yùn)假和合，無(wú)有實(shí)體，是因緣所生法，當(dāng)下即空。

　　【生空智】　觀察一切眾生都無(wú)實(shí)在的我體的智慧。

　　【生空三昧】　觀察一切眾生皆緣生性空的禪定。

　　【生法二身】　生身和法身。見(jiàn)二身?xiàng)l。

　　【生法二空觀】　生空觀與法空觀。這二種觀都是大乘菩薩的觀法，大乘菩薩不但觀人為空，就是觀法亦空，以去除我執(zhí)與法執(zhí)，而證得我空真如和法空真如；小乘人卻不然，他們只修生空觀，所以只能斷我執(zhí)而不能斷法執(zhí)。

　　【生滅】　依因緣和合而有，叫做生；依因緣分散而無(wú)，叫做滅。有生有滅，是有為法，不生不滅，是無(wú)為法。根據(jù)佛教的中道思想來(lái)說(shuō)，一切有為法的生滅，都是假生假滅，不是實(shí)生實(shí)滅，若是實(shí)生實(shí)滅，便是無(wú)生無(wú)滅。

　　【生滅去來(lái)】　有生有滅有去有來(lái)。視一切法有生滅去來(lái)，是小乘的妄見(jiàn)，若依中道的正見(jiàn)來(lái)說(shuō)，則生滅去來(lái)本是如來(lái)藏，因?yàn)橐磺蟹ū臼遣簧�不滅不去不�?lái)。

　　【生滅去來(lái)一異斷�！俊〖慈�論宗所說(shuō)的八迷，如果破除了這八迷，即證得中道。

　　【生酥】　五味之一。見(jiàn)五味條。

　　【生酥經(jīng)】　指天臺(tái)宗所立五時(shí)教中方等時(shí)的經(jīng)典。

　　【生化二身】　生身和化身。見(jiàn)二身?xiàng)l。

　　【生即無(wú)生】　生即無(wú)生，無(wú)生即生，是諸部般若經(jīng)所說(shuō)的道理。俗諦叫做生，真諦卻叫做無(wú)生，因?yàn)樗字B所說(shuō)的生本來(lái)是無(wú)生，所謂生者只不過(guò)是因緣一時(shí)和合之假生而已，這種生就是依于無(wú)生的生，因?yàn)橐烙跓o(wú)生的生，所以說(shuō)生即無(wú)生。

　　【用】　是與體相對(duì)的用。人是性體所表現(xiàn)出來(lái)的，都叫做用。就其能力上說(shuō)，叫做力用；就其功業(yè)上說(shuō)，叫做功用；就其活動(dòng)上說(shuō)，叫做作用。

　　【用大】　三大之一。見(jiàn)三大條。

　　【用滅】　諸法于毀滅時(shí)，它的理體并不亦滅，因?yàn)槔眢w是永恒常住的，所謂滅者，只不過(guò)是它的作用滅而已。

　　【目連】　摩訶目犍連的簡(jiǎn)稱。

　　【目犍連】　見(jiàn)摩訶目犍連條。

　　【示現(xiàn)】　佛菩薩應(yīng)眾生的機(jī)緣而化現(xiàn)種種的身相。

　　【示寂】　寂是圓寂，涅槃的意思，示寂就是示現(xiàn)涅槃。

　　【由旬】　印度計(jì)里程的數(shù)目，每由旬有三十里、四十里、五十里、六十里的四種說(shuō)法，但說(shuō)四十里為一由旬者居多。

　　【白衣】　指在家人。

　　【忉利天】　華譯三十三天，為欲界六天中之第二重天，其宮殿在須彌山頂，天主名釋提桓因，居中央，他有三十二個(gè)天臣，分居忉利天的四方，連他自己的宮殿，共成了三十三個(gè)天宮，所以叫做三十三天。此天一晝夜，人間已經(jīng)一百年。

　　【以指標(biāo)月】　指喻語(yǔ)言文字，月喻正法，以語(yǔ)言文字說(shuō)正法，就如以指標(biāo)月，學(xué)者當(dāng)因指而見(jiàn)月，不當(dāng)以指為月，見(jiàn)指不見(jiàn)月，也就是說(shuō)，當(dāng)因語(yǔ)言文字，而見(jiàn)正法，不應(yīng)該把語(yǔ)言文字，當(dāng)做正法，以致只見(jiàn)語(yǔ)言文字，不見(jiàn)正法。

六畫

　　【色】　指一切有形象和占有空間的物質(zhì)。色可分為內(nèi)色、外色、顯色、表色、形色五種。內(nèi)色是指眼耳鼻舌身之五根，因?qū)儆趦?nèi)身，故名內(nèi)色；外色是指色聲香味觸之五境，因?qū)儆谕饩�，故名外色；顯色是指我們常見(jiàn)的各種顏色，如青黃赤白等等；表色是指有情眾生色身的各種動(dòng)作，如取舍伸屈等等之表相；形色是指物體的形狀，如長(zhǎng)短方圓等等。

　　【色入】　十二入之一。

　　【色心】　色與心。色是指有形的物質(zhì)；心是指無(wú)形的精神。

　　【色有】　三有之一。見(jiàn)三有條。

　　【色身】　由四大等色法所組成的肉身。

　　【色法】　指一切有形的物質(zhì)。

　　【色處】　十二處之一。

　　【色具】　色與心本來(lái)是不二的，若說(shuō)心具有三千諸法，則色亦具有三千諸法，所謂一色一香，無(wú)非中道，這里所說(shuō)的色具，是天臺(tái)宗至極的法門。

　　【色相】　一切物質(zhì)顯現(xiàn)于外可以眼見(jiàn)的形相。

　　【色諦】　天臺(tái)宗空假中三諦中假諦的別名。

　　【色境】　五境之一。見(jiàn)五境條。

　　【色塵】　六塵之一。見(jiàn)六塵條。

　　【色蘊(yùn)】　五蘊(yùn)之一。見(jiàn)五蘊(yùn)條。

　　【色界】　三界之一，在欲界之上，因此界的眾生，但有色相，而無(wú)男女諸欲，故名色界，色界的范圍包括初禪至四禪等一共十八層天。

　　【色界十八天】　在色界中一共有十八層天。

　　【色即是空】　色是指一切有形的物質(zhì)，這些物質(zhì)都是因緣和合而生的，其當(dāng)體即空，故說(shuō)色即是空。

　　【色無(wú)邊處定】　簡(jiǎn)稱識(shí)處定，即無(wú)色界第二天識(shí)無(wú)邊處的禪定，為四空處定之一。

　　【此岸】　涅槃叫做彼岸，生死即是此岸。

　　【伏忍】　初心行者，欲忍順逆境，先須調(diào)伏其心，叫做伏忍。

　　【伏斷】　伏是制伏，斷是斷除，制伏煩惱使它一時(shí)不生，叫做伏，斷除煩惱的種子使它永遠(yuǎn)不生，叫做斷。

　　【光毫】　佛眉間的白毫有光明，故稱光毫，為佛三十二相之一。

　　【光明土】　無(wú)量光明土的簡(jiǎn)稱，是西方極樂(lè)世界的尊稱。

　　【光音天】　色界二禪的最高天，此天絕音聲，眾生要講話，便自口中發(fā)出凈光來(lái)作識(shí)別，故名光音。佛經(jīng)說(shuō)劫初的人類，就是由光音天來(lái)的。

　　【光音三天】　二禪天共有三天，即少光天、無(wú)量光天、光音天。

　　【共業(yè)】　共同的業(yè)因，為二業(yè)之一。

　　【共報(bào)】　共同的果報(bào)。

　　【共相】　諸法有自相與共相二種，各別不同的相叫做自相，與他共通的相叫做共相。

　　【共法】　又名共功德，即佛與其他圣者以及一切凡夫所共有的功德。

　　【共十地】　聲聞緣覺(jué)菩薩等三乘所共有的十地，即干慧地、性地、八人地、見(jiàn)地、薄地、離欲地、已辦地、辟支佛地、菩薩地、佛地。

　　【共不共】　共法與不共法。共法是五乘法，不共法是大乘菩薩法，獨(dú)一微妙，不與人天聲聞緣覺(jué)四乘相共。

　　【共般若】　共通的般若。般若華譯為智慧。

　　【劣智】　下等惡劣的智慧。

　　【劣應(yīng)身】　下等惡劣的應(yīng)化身，如佛應(yīng)地前凡夫及二乘人所應(yīng)現(xiàn)的丈六佛身是。

　　【印】　１．又作印契、印相、契印等，就是用手指結(jié)成各種的形相，以作為法德的標(biāo)志。２．印定之義，佛法的真理，可以依三法印或一實(shí)相印來(lái)作衡量，凡是合于此等印的，便可以判定是佛法。

　　【印契】　印是印相，標(biāo)志之義，契是契約，不改之義。

　　【印相】　印的形象。

　　【印明】　即是印相，明是陀羅尼。

　　【印可】　證明弟子之所得，而加以贊美許可。

　　【印咒】�。保�與印相應(yīng)的咒語(yǔ)。２．印與咒。

　　【合十】　見(jiàn)合掌條。

　　【合掌】　又名合十，即對(duì)合左右雙掌及十指，以表示自心專一不敢散亂的一種敬禮。

　　【合蓮華】　密教稱凡夫的心臟為合蓮華。

　　【同行】　共同修行佛道的人，為三善知識(shí)之一。

　　【同居】　凡圣同居土的簡(jiǎn)稱。

　　【同相】　六相之一。見(jiàn)六相條。

　　【同參】�。保�同事一師的意思。２．一同研究的意思。

　　【同分妄見(jiàn)】　眾生迷失了真性之后，便在一切虛妄不實(shí)的境界上同受苦樂(lè)。

　　【名色】�。保�五蘊(yùn)的總名，五蘊(yùn)之受想行識(shí)四蘊(yùn)為名，色蘊(yùn)為色，因受想行識(shí)四蘊(yùn)是心識(shí)的作用，只有名而無(wú)實(shí)體，所以叫做名，色蘊(yùn)則是由一些極微物質(zhì)所構(gòu)成，有質(zhì)礙的物體，所以叫做色。２．在十二因緣中，人在母胎中漸漸生長(zhǎng)，五蘊(yùn)完具的時(shí)候，叫做名色支。

　　【名相】�。保�耳可以聽到的，叫做名，眼可以看到的，叫做相。一切事物都有名相，但一切的名相都虛妄不實(shí)。楞伽經(jīng)說(shuō)：‘愚癡凡夫，隨名相流。’２．佛教的名詞術(shù)語(yǔ)，叫做名相。

　　【名數(shù)】　名目的數(shù)字，與法數(shù)同義。

　　【名德】　有名氣和有德行的比丘的尊稱。

　　【回向】　回是回轉(zhuǎn)，向是趣向，回轉(zhuǎn)自己所修的功德以趣向于其他方面，叫做回向�；叵蚣s可分為三類，即回因向果，回事向理，回自向他。

　　【回心戒】　圓頓戒的別名，即回轉(zhuǎn)從前的小乘心以趣向于大乘道的人所受的戒律。

　　【回心向大】　又名回小向大，即把本來(lái)的小乘心回轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)以趣向于大乘的佛道。

　　【回小向大】　見(jiàn)回心向大條。

　　【回光返照】�。保�反省的意思。２．指病人垂死突然稍微好轉(zhuǎn)的現(xiàn)象。

　　【回頭是岸】　（喻）能改過(guò)便有良好的結(jié)果。

　　【因人】　因位的人，是尚未達(dá)到佛果的修行人的總稱。

　　【因地】　菩薩尚未證得佛果，在因中修行時(shí)的地位。

　　【因位】　與因地同義。

　　【因明】　五明之一，即論理學(xué)。

　　【因修】�。保�在因地時(shí)的修持。２．修成佛之因。

　　【因論】　因明論。

　　【因果】　因是種因，果是結(jié)果，由此因而得此果，是因果義。又因是所作者，果是所受者，種善因必得善果，種惡因必得惡果。

　　【因果不二門】　十不二門之一。

　　【因緣】　凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因緣叫做緣。例如稻谷，種子為因，泥土、雨露、空氣、陽(yáng)光、肥料、農(nóng)作等為緣，由此種種因緣的和合而生長(zhǎng)谷子。

　　【因緣觀】　觀十二因緣的道理而了悟生死流轉(zhuǎn)的真相。由此觀而開悟者，名緣覺(jué)。

　　【因緣和合】　由因與緣的和合而成。天地間一切萬(wàn)物，都是由自因（親因）與緣（助緣）和合而成的。

　　【因能變】　對(duì)果能變而言，八識(shí)種子在阿賴耶識(shí)中，種子生種子，念念相續(xù)之前因后果轉(zhuǎn)變，名因能變。又從八識(shí)種子各生八識(shí)的現(xiàn)行之轉(zhuǎn)變，亦名因能變。

　　【因陀羅】　釋迦提婆因陀羅的簡(jiǎn)稱，華譯天帝。

　　【因陀羅網(wǎng)】　忉利天王的宮殿里，有一種用寶珠結(jié)成的網(wǎng)，一顆顆寶珠的光，互相輝映，一重一重，無(wú)有窮盡，這種由寶珠所結(jié)成的網(wǎng)，就叫做因陀羅網(wǎng)，也叫做帝網(wǎng)。

　　【因圓果滿】　謂修行的因具足時(shí)，則佛果的功德亦圓滿。

　　【地大】　地以堅(jiān)為性，以能持為用，而且周遍于一切物質(zhì)，所以叫做大。四大之一。

　　【地種】　凡具有堅(jiān)性的物質(zhì)都屬于地，因這種堅(jiān)性周遍于一切物質(zhì)，而且能造作一切的物質(zhì)，所以叫做大種。四大種之一。

　　【地輪】　五輪之一，依俱舍論說(shuō)，地輪之下有金輪，金輪是指世界初凝結(jié)時(shí)一些固體的物質(zhì)，亦名金剛輪，金剛義即堅(jiān)固。到金剛輪的邊際，就是廣大的地輪了。

　　【地藏】　菩薩名，因他安忍不動(dòng)如大地，靜慮深密如秘藏，故名地藏。此菩薩在釋尊滅度以后，彌勒未生以前，擔(dān)負(fù)救度眾生的重任。而且常住地獄拔苦，因有‘地獄未空，誓不成佛’之愿，故以大愿著稱。

　　【地上】　菩薩由凡夫修行成佛要經(jīng)過(guò)歡喜地等十地才能達(dá)到佛果，初地以上叫做地上，初地以前叫做地前，地前是屬于凡夫菩薩，地上是屬于法身菩薩。

　　【地上菩薩】　十地位上的菩薩。

　　【地獄】�。保�六道中最苦的地方，因其位置在地下，故名地獄。分為三類：一名根本地獄，有八熱及八寒之別，是為十六大地獄。二名近邊地獄，即八熱四門的十六游增地獄。三名孤獨(dú)地獄，在山間、曠野、樹下、水濱，場(chǎng)所無(wú)定，為各人別業(yè)所惑，因此苦報(bào)及壽命，亦各不同，若論受苦，根本最甚，近邊次之，孤獨(dú)又次之。２．凡所處的地方，只有苦受而沒(méi)有喜樂(lè)的環(huán)境，皆可比喻為地獄。

　　【地獄道】　六道之一，為罪惡眾生死后墮落的地方。

　　【地獄趣】　六趣之一，為罪惡眾生死后所趣向之處。與地獄道同義。

　　【地居天】　依地面而居的天。在三界二十八天中，只有欲界的四王天與忉利天是依著須彌山的地界而居，稱為地居天，夜摩天以上，都是凌空而處，故名空居天。

　　【地前】　初地以前。地前是凡夫菩薩，要到地上才是法身菩薩。

　　【地前三賢】　十住十行十回向諸位菩薩，因只斷見(jiàn)思惑尚有塵沙無(wú)明惑在，未入十地圣位，故稱三賢，或地前菩薩。

　　【地前菩薩】　見(jiàn)地前三賢條。

　　【地水火風(fēng)】　見(jiàn)四大條。

　　【地水火風(fēng)空】　見(jiàn)五大條。

　　【地水火風(fēng)空識(shí)】　見(jiàn)六大條。

　　【地水火風(fēng)空識(shí)見(jiàn)】　見(jiàn)七大條。

　　【地行羅剎】　在地面上行動(dòng)的羅剎鬼。

　　【地波羅蜜】　菩薩在十地時(shí)所修的十種波羅蜜。

　　【地動(dòng)三因】　大地震動(dòng)的三種原因。般泥洹經(jīng)謂：‘一者地依水，水依風(fēng)，風(fēng)依空，大風(fēng)起時(shí)，水?dāng)_地動(dòng)；二者得道之沙門，反神妙之天現(xiàn)感應(yīng)，故動(dòng)；三佛成道時(shí)動(dòng)。’

　　【地動(dòng)七因】　佛欲說(shuō)法時(shí)地動(dòng)的七種原因，即為使諸魔怖、為使眾生心不散亂、為使放逸者生覺(jué)知、為使眾生覺(jué)悟微妙法相、為使眾生觀佛之說(shuō)法遍一切智、為使根熟之眾生得解脫、為使隨順而問(wèn)正義。

　　【地動(dòng)八緣】　大地震動(dòng)的八種因緣，即風(fēng)水輪動(dòng)時(shí)、菩薩處母胎時(shí)、菩薩成道時(shí)、佛涅槃時(shí)、比丘現(xiàn)神通時(shí)、諸天來(lái)佛所現(xiàn)梵王或帝釋形時(shí)，饑饉刀兵之災(zāi)將起時(shí)。

　　【在纏】　在纏真如的簡(jiǎn)稱，即真如法性之理隱藏于煩惱纏縛之中。

　　【在家二戒】　在家人所應(yīng)受持的二種戒，即五戒與八戒。五戒是盡形壽之戒，八戒只是一日一夜之戒。

　　【在家菩薩】　指在家學(xué)佛受持菩薩戒的人。

　　【多生】　眾多的生死。眾生輪回于六道之中不能出離，所以有眾多的生死。

　　【多財(cái)鬼】　三種餓鬼之一，即多得飲食的餓鬼。

　　【多聞天】　四王天中北方天的名字。

　　【多聞第一】　阿難尊者在佛十大弟子中，以多聞第一著稱。

　　【多聞堅(jiān)固】　佛滅后的第三個(gè)五百年為多聞堅(jiān)固時(shí)期。

　　【多寶如來(lái)】　東方寶凈世界的佛名。

　　【如】　不變易的意思。諸法的法性，極難用語(yǔ)言文字來(lái)形容，故借如字來(lái)作代表。法性即實(shí)相，實(shí)相即如，因其不二、不異、不變、不動(dòng)，萬(wàn)法的真面目，都同一相，故名為如。

　　【如去】　如來(lái)的別名，即乘真如之道去成正覺(jué)的意思。

　　【如法】　契合于法理的意思。

　　【如語(yǔ)】　契合于法理的言語(yǔ)。

　　【如如】　如于真如，是不動(dòng)、寂默、平等不二、不起顛倒分別的自性境界。因是如理智所證得的真如，故說(shuō)如如。

　　【如如智】　契合如如之理的智慧，即根本智。

　　【如如佛】�。保�覺(jué)悟如如之理的佛。２．佛體即是如如之理。

　　【如來(lái)】　佛十號(hào)之一，因佛乘真如之道，來(lái)成正覺(jué)，來(lái)三界垂化。

　　【如來(lái)藏】　真如在煩惱中，攝藏如來(lái)一切果地上的功德，名如來(lái)藏，若出了煩惱，即名法身。

　　【如來(lái)藏心】　真如心的別名，即人人本來(lái)具足的真實(shí)心。

　　【如來(lái)藏緣起】　與真如緣起同義。

　　【如來(lái)地】　佛的地位。

　　【如來(lái)使】　如來(lái)的使者，即佛滅后努力弘揚(yáng)佛法的人。

　　【如來(lái)家】　如來(lái)的住家，即真如法界。

　　【如來(lái)識(shí)】　又名佛識(shí)，即第九庵摩羅識(shí)。庵摩羅華譯為清凈，即脫離一切無(wú)明煩惱的意思。

　　【如來(lái)禪】　經(jīng)教里的禪法，因它是如來(lái)所說(shuō)，后人因名之為如來(lái)禪。至于禪宗中的禪法，因它是祖師所倡，后人因名之為祖師禪。其實(shí)祖師禪也是如來(lái)所傳，并非祖師所發(fā)明，釋尊在靈山會(huì)上，把正法眼藏，涅槃妙心，咐囑摩訶迦葉，便是祖師禪的來(lái)源。

　　【如來(lái)慧】　如來(lái)的智慧，即一切種智。

　　【如是】　如此的意思。

　　【如是力】　見(jiàn)十如是條。

　　【如是因】　見(jiàn)十如是條。

　　【如是作】　見(jiàn)十如是條。

　　【如是性】　見(jiàn)十如是條。

　　【如是相】　見(jiàn)十如是條。

　　【如是果】　見(jiàn)十如是條。

　　【如是報(bào)】　見(jiàn)十如是條。

　　【如是緣】　見(jiàn)十如是條。

　　【如是體】　見(jiàn)十如是條。

　　【如是我聞】　我親自聽到佛這樣說(shuō)，為佛經(jīng)五種證信之一。

　　【如理】　契合真理。

　　【如理智】　契合真理的智，亦即根本智。二智之一。

　　【如量智】　為佛能知世出世間一切諸法的智，如其分量，不多亦不少，故曰如量，又稱后得智，為二智之一。

　　【如實(shí)】　真如實(shí)相的簡(jiǎn)稱。見(jiàn)真如實(shí)相條。

　　【如實(shí)道】　真如實(shí)相的道理。

　　【如實(shí)知】　如實(shí)是真如實(shí)相之義，如實(shí)知是指所知極符合真如實(shí)相。

　　【如實(shí)空】　如實(shí)是真如實(shí)相之義，因真如實(shí)相離一切妄染和離一切法差別之相，有如虛空，不受一塵，故謂之如實(shí)空。

　　【如實(shí)智】　真如實(shí)相的智慧。

　　【如實(shí)知見(jiàn)】　符合真理的知見(jiàn)。

　　【如實(shí)知者】　佛的德號(hào)，因佛是一位了知真如實(shí)相的圣者。

　　【如實(shí)不空】　如實(shí)是真如實(shí)相之義，真如實(shí)相雖然無(wú)有妄染，不受一塵，但是它是永恒不變的，而且體備恒沙功德妙用，一切凈法，無(wú)不具足，故謂之如實(shí)不空。

　　【如實(shí)修行】　按照真理之法而修行。初地以上的菩薩，依所證的真理而起修，謂之如實(shí)修行。

　　【如意寶】　如意珠。

　　【如意珠】　一種有求必如意的寶珠，出自龍王或摩竭魚的腦中，或是佛的舍利所變成。

　　【如意足】　見(jiàn)四如意足條。

　　【如意佛】　如來(lái)有自在的神力，故云如意佛。

　　【如意通】　又名神足通，或神境通，五種之一。變現(xiàn)自在，故名如意；飛行自在，故名神足；能在六塵境界中轉(zhuǎn)變自在，故名神境。

　　【如意輪】　如意輪觀音的簡(jiǎn)稱。

　　【如意輪觀音】　又名如意輪菩薩，為六觀音之一。此觀音手持如意寶珠，以表滿足眾生的祈求，持輪寶，以表轉(zhuǎn)法輪，故名如意輪。

　　【如意輪蓮華心如來(lái)】　如意輪觀音的德號(hào)。觀音為蓮部的中堅(jiān)，故云蓮華心，本是久已成道的古佛，故稱如來(lái)。

　　【妄見(jiàn)】　虛妄的見(jiàn)解，如我見(jiàn)邊見(jiàn)等是。

　　【妄念】　虛妄的意念，亦即凡夫貪戀六塵境界的心。

　　【妄緣】�。保�一切之緣，體虛不實(shí)，故曰妄緣。２．虛妄的緣由。

　　【妄染】　妄是虛妄，染是染污，指一切生死之法。

　　【妄執(zhí)】�。保�虛妄的執(zhí)著。２．執(zhí)著虛妄的法。

　　【妄想】　虛妄的思想。

　　【妄業(yè)】　虛妄造惡的業(yè)因。圓覺(jué)經(jīng)說(shuō)：‘有妄業(yè)故有流轉(zhuǎn)。’

　　【妄心】　１．胡思亂想的心。２．不清凈和不真實(shí)的心。

　　【妄心熏習(xí)】　四熏習(xí)之一。

　　【妄語(yǔ)】　說(shuō)虛假不真實(shí)的話。妄語(yǔ)有大妄語(yǔ)和小妄語(yǔ)的分別，大妄語(yǔ)是未得圣道而說(shuō)我已得圣道，或者說(shuō)我有工夫受天龍鬼神的供養(yǎng)等等；小妄語(yǔ)就是一切不真實(shí)的說(shuō)話。

　　【妄語(yǔ)戒】　五戒或十戒之一，即禁止說(shuō)一切虛假不真實(shí)的話。

　　【妄語(yǔ)十罪】　說(shuō)騙話有十種的罪報(bào)，即口氣臭、善神遠(yuǎn)之非人得便、雖有實(shí)語(yǔ)人不信受、智人謀議常不參預(yù)、常被誹謗丑惡之聲周聞天下、人所不敬雖有教敕人不承用、常多憂愁、種誹謗業(yè)因緣、身壞命終常墮地獄、若出為人常被誹謗。

　　【妄分別】　虛妄的分別。凡夫不知真如平等之理，于是分別一切事物，因而生起善惡美丑等種種差別的妄見(jiàn)。

　　【妄境界】　虛妄不實(shí)的境界。世間的一切事物都是妄境界，因皆虛假不實(shí)。

　　【字印】　種子與印契。

　　【字門觀】　一種觀察諸尊種子的觀法。

　　【安忍】　安心忍耐。

　　【安心】　安然不動(dòng)的心。

　　【安心超行】　心行具足或是愿行具足的意思。

　　【安居】　又名坐夏，或坐臘，即在夏季的三個(gè)月中，僧徒們不得隨便外出，以便致力于坐禪和修習(xí)佛法。

　　【安居竟】　結(jié)夏安居的日子完畢了，即七月十五日。

　　【安世高】　人名，本是安息國(guó)的王太子，名安清，號(hào)世高，父王逝，嗣王位，因厭世，讓位于其叔，出家學(xué)道，博通三乘教，由是游歷諸國(guó)，弘揚(yáng)佛法，至洛陽(yáng)，先習(xí)漢文，繼翻譯佛經(jīng)，共譯經(jīng)論二十九部之多。

　　【安樂(lè)國(guó)】　西方極樂(lè)世界的別名。

　　【安樂(lè)凈土】　指西方極樂(lè)世界。

　　【安受苦忍】　二忍或三忍之一。

　　【寺】　僧伽所居住的地方。

　　【寺十種異名】　寺有十種的別名，即寺、凈住、法同舍、出世舍、精舍、清凈園、金剛剎、寂滅道場(chǎng)、遠(yuǎn)離處、親近處等。含義尚有六種，即窟、院、林、廟、蘭若、普通等。

　　【年戒】　受持具足戒之后的年數(shù)。

　　【年滿受具】　年滿二十歲之后才能受持比丘的具足戒。

　　【式叉】　華譯為學(xué)。

　　【式叉尼】　式叉摩那尼的簡(jiǎn)稱。

　　【式叉摩那尼】　華譯為學(xué)法女，或正學(xué)女，為出家五眾之一。凡沙彌尼，欲受具足戒為比丘尼，應(yīng)于二年間，先學(xué)六法，即不殺、不盜、不淫、不虛誑語(yǔ)、不飲酒、不非時(shí)食等，過(guò)了此二年，若是情形良好，才能正式受具足戒。

　　【羊車】　三車之一。見(jiàn)三車條。

　　【羊鹿牛車】　羊車、鹿車、牛車。羊車是喻聲聞乘，鹿車是喻緣覺(jué)乘，牛車是喻菩薩乘。這種譬喻是以羊鹿牛車所能運(yùn)載數(shù)量的多寡來(lái)比喻聲聞、緣覺(jué)、菩薩三乘的利世成果。

　　【血途】　畜生道的別名，為三途之一。

　　【托胎】　托于母胎而生。

　　【托缽】　比丘乞食。

　　【托缽天王】　四天王之一，即北方多聞天王，梵名毗沙門，管領(lǐng)羅剎夜叉，佛令掌擎古佛的舍利塔，故俗稱為托塔天王。

　　【有】　苦果的別名，依因而有果，故果名為有，如稱三界為三有、九有等是，是有生死煩惱的意思。

　　【有支】　十二支之一。見(jiàn)十二因緣條。

　　【有見(jiàn)】　執(zhí)著實(shí)有的邪見(jiàn)。

　　【有作】　有作者的意思，與有為同義，指因緣和合而生的一切事物。

　　【有法】　有作為之法，如體用俱全的一切事物是，若龜毛兔角等體性全無(wú)者，則叫做無(wú)法。

　　【有門】　四門之一。見(jiàn)四門條。

　　【有界】　有世界的簡(jiǎn)稱，欲界色界無(wú)色界之三界，名為有世界。

　　【有流】　有是指三界的果報(bào)，流是指四種之惑。三界的果報(bào)實(shí)有，故云有，四種之惑使人漂流于三界之生死海，故云流。四流者，即見(jiàn)流、欲流、有流、無(wú)明流。

　　【有頂】　天名，色界之第四重，本名色究竟天，因處于有形世界的最高頂，故稱有頂。

　　【有間】　有間斷。

　　【有結(jié)】　有是說(shuō)有生死的果報(bào)，結(jié)是煩惱的別名。

　　【有輪】　有是有生死的果報(bào)，輪是輪回，意謂眾生于六道之中輪回不止。

　　【有學(xué)】　在小乘四果中，前三果為有學(xué)，即有所修學(xué)的意思，第四果為無(wú)學(xué)，即無(wú)可修學(xué)的意思。

　　【有邊】　偏于有的一邊。

　　【有色】　指欲界與色界中具有色身的眾生。

　　【有色天】　色界的諸天。

　　【有相】　有形態(tài)可見(jiàn)的意思。

　　【有相教】　佛于成道后十二年間，說(shuō)阿含經(jīng)，世稱為有相教，因阿含經(jīng)是以諸法實(shí)有之理為本。

　　【有相無(wú)相】　一切事物有形態(tài)可見(jiàn)，謂之有相；因緣所成，自性即空，謂之無(wú)相。

　　【有情】　又名眾生，即一切有情識(shí)的動(dòng)物。

　　【有情世間】　二世間之一。見(jiàn)二世間條。

　　【有情緣慈】　見(jiàn)有情受苦即生起慈悲。

　　【有教】　說(shuō)有的道理的教法，如小乘的俱舍宗及大乘的法相宗是。

　　【有教無(wú)人】　謂只有教法而無(wú)真正修行和證悟的人。

　　【有為】　有因緣造作之法。

　　【有為法】　指因緣和合而生的一切理法。

　　【有為空】　十八空之一，謂一切有為的事物，其本性皆空。

　　【有為果】　有為法所結(jié)成的果。

　　【有為生死】　凡夫的分段生死，叫做有為生死，若是菩薩的變易生死，則叫做無(wú)為生死。

　　【有為無(wú)漏】　雖然有為但是通于無(wú)漏之法。

　　【有為解脫】　對(duì)于無(wú)為解脫而言，又名無(wú)學(xué)支，即無(wú)學(xué)的勝解，勝解是大地法的心所，故是有為，有為法的勝解起于無(wú)學(xué)之果體，故云有為解脫。

　　【有無(wú)】�。保�有法與無(wú)法。如小乘的七十五法及大乘的百法為有法；如龜毛兔角等絕對(duì)無(wú)者是無(wú)法。２．有是指常見(jiàn)，即固執(zhí)身心為實(shí)有的邪見(jiàn)；無(wú)是指斷見(jiàn)，即固執(zhí)身心為斷滅的邪見(jiàn)。

　　【有無(wú)二見(jiàn)】　固執(zhí)有與無(wú)的二種邪見(jiàn)。有是指常見(jiàn)，無(wú)是指斷見(jiàn)。一切邪見(jiàn)都?xì)w納于此二見(jiàn)之中，因由此二見(jiàn)而后生出一切的邪見(jiàn)。

　　【有無(wú)二邊】　執(zhí)著有的一邊和執(zhí)著無(wú)的一邊，因?yàn)槎际且贿呏��?jiàn)，所以叫做邊見(jiàn)。

　　【有漏】　漏是煩惱的別名，有漏就是有煩惱。漏含有漏泄和漏落二義：貪嗔等煩惱，日夜由六根門頭漏泄流注而不止，叫做漏；又煩惱能使人漏落于三惡道，也叫做漏，所以有煩惱之法就叫做有漏法，而世間的一切有為法，都是有煩惱的有漏法。

　　【有漏因】　指招感三界果報(bào)的業(yè)因，包括五逆十惡五戒十善等是。

　　【有漏果】　有漏業(yè)因所招感的果報(bào)，如人間天上乃至于地獄等是。

　　【有漏禪】　有漏的禪定，也就是不究竟的禪定，如四禪、四無(wú)色定、四梵行等是。

　　【有漏斷】　以有漏的道法去斷除煩惱，如凡夫修行有漏的六行觀以斷除七十二品之修惑是。

　　【有漏智】　又名世俗智，即帶有煩惱的智慧。

　　【有漏善法】　帶有煩惱的善法，如五戒十善是。

　　【有漏凈土】　依有漏心而變現(xiàn)的國(guó)土。

　　【有余土】　方便有余土的簡(jiǎn)稱，四土之一，為無(wú)明未盡的人所生的國(guó)土，亦即斷除了世界之煩惱的圣者（阿羅漢）死后所生的地方，在三界之外。依小乘的說(shuō)法，阿羅漢得了無(wú)余涅槃之后，即畢竟不生，不會(huì)再有生處，但是大乘卻認(rèn)為阿羅漢不是畢竟不生，當(dāng)他們把三界的生死斷盡了，便生到界外的有余土去，因此小乘所說(shuō)的無(wú)余涅槃，其實(shí)還是有余涅槃。

　　【有余涅槃】�。保�依小乘的說(shuō)法，阿羅漢惑業(yè)已盡，生死已了，而身體尚在，名有余涅槃，或有余依涅槃，言其生死之因雖盡，但還余有漏的依身在，待到依身亦亡，則名無(wú)余涅槃，或無(wú)余依涅槃。２．依大乘的說(shuō)法，菩薩變易生死之因盡，叫做有余涅槃，要到變易生死之果盡，獲得佛之常身后，才叫做無(wú)余涅槃。３．就大小相對(duì)說(shuō)，小乘的無(wú)余涅槃，因尚有惑業(yè)苦之殘余，故叫做有余；至于大乘的無(wú)余涅槃，因究竟而無(wú)殘余，故叫做無(wú)余。

　　【有余依涅槃】　簡(jiǎn)稱有余涅槃。見(jiàn)有余涅槃條。

　　【有想天】　在一切的天中，除了無(wú)想天與非想非非想天之外，其他都是有想天。

　　【有想無(wú)想】　有想與無(wú)想的眾生。

　　【有所得】　有法可得的意思。

　　【有覆無(wú)記】　非善非惡，謂之無(wú)記，第八識(shí)是無(wú)覆無(wú)記，第七識(shí)是有覆無(wú)記，有覆即有染污之義，因?yàn)樗�有四煩惱相�?yīng)而起，所以有染污。

　　【有體施設(shè)假】　二假之一，即在無(wú)名的事物上施設(shè)一個(gè)假名的意思。

　　【有覺(jué)有觀三昧】　三三昧之一。見(jiàn)三三昧條。

　　【次第緣】　又名等無(wú)間緣。見(jiàn)四緣條。

　　【次第三觀】　修天臺(tái)空假中三觀，先從假入空，次從空入假，后乃雙離空假，入中道第一義觀，名次第三觀。

　　【死有】　四有之一。見(jiàn)四有條。

　　【死相】　人死亡時(shí)的相狀。由死亡時(shí)的相狀可以驗(yàn)知其人將來(lái)投生之處。瑜伽論立死相有六驗(yàn)，即一、若作善之人將死時(shí)，先自足冷至臍，臍上猶溫，而后氣盡者，即生人中；二、若作善之人，頭頂皆溫，而后氣盡者，即生天上；三、若自頂冷至臍，腰下猶溫，而后氣盡者，即生餓鬼中；四、若自頂冷至膝，膝下猶溫，而后氣盡者，即生畜趣中；五、若自頂冷至足，足底猶溫，而后氣盡者，即生地獄中；六、若羅漢圣人要入涅槃，或心或頂數(shù)日皆溫。

　　【死魔】　死亡使人在這一生中無(wú)法再繼續(xù)修行佛法，故謂死為魔。四魔之一。

　　【污染】　為污垢所染。

　　【污家】　比丘拿東西送給在家人，希望得到的人生起報(bào)恩的心，可是不得到的人便很不高興，這樣有傷平等施心，這情形叫做污家，是比丘所應(yīng)當(dāng)心的行為。

　　【灰河地獄】　十六游增地獄之一。

　　【灰身滅智】　二乘人斷了三界的煩惱之后，便入于火光三昧中，燒身滅心，而歸于空寂無(wú)為的涅槃境界，這也是二乘行者的最終目的。

　　【牟尼】　華譯為寂，或寂默，或寂靜等。

　　【牟尼王】　寂靜之王，為佛的尊號(hào)。

　　【牟尼仙】　修寂靜行的仙人的通稱。

　　【牟尼業(yè)】　一切圣者寂靜的勝業(yè)。

　　【百劫】　一百個(gè)大劫。

　　【百苦】　三界二十五有，各有生住異滅四相，合之便是百苦。生住異滅就是無(wú)常，無(wú)常就是苦。

　　【百丈】　指唐時(shí)洪州百丈山懷海禪師，他始創(chuàng)禪門的規(guī)式，即百丈清規(guī)是。

　　【百丈野狐】　有一老人，在百丈禪師處聽法，對(duì)百丈說(shuō)：昔我住此山，有人問(wèn)：‘大修行人，還落因果否’？我答他：‘不落因果’，以此錯(cuò)誤，五百世墮野狐身，請(qǐng)和尚為我下一轉(zhuǎn)語(yǔ)，師說(shuō)：你問(wèn)吧，老人便問(wèn)，師答：‘不昧因果’，老人大悟說(shuō)：今我已脫野狐身，明日在山后，乞依亡僧之例焚化我身。

　　【百界】　地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上、聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛等十界，每界各具十界，乘之便是百界。

　　【百界千如】　天臺(tái)宗認(rèn)為一切法，都是真如實(shí)相，或名為如，或稱如是。十法界中，一、外顯的形相，名如是相；二、內(nèi)具的理性，名如是性；三、所具的體質(zhì)，名如是體；四、由體所生的力用，名如是力；五、所造的作業(yè)，名如是作；六、由作所種的因，名如是因；七、助因生果的助緣，名如是緣；八、由緣發(fā)生的結(jié)果，名如是果；九、所招的報(bào)應(yīng)，名如是報(bào)；十、以上相為本，報(bào)為末，最后的歸趣即究竟，名如是本末究竟。十界中的每一界，情與無(wú)情，色心萬(wàn)法，皆具此十如是。但此十法界的每一界，又皆具有十界，所以才能昨日地獄，今日人間，他日畜生，再他日聲聞緣覺(jué)等。十界各具十界，則成百界，百界中的每一界，又名具有上述的十如，則成千如，此百界千如，是天臺(tái)對(duì)于萬(wàn)法的觀感。

　　【百衲衣】　很多補(bǔ)綴的衣，亦即僧衣。

　　【百八鐘】　晨昏各打大鐘一百○八下，以驚醒一百○八煩惱。

　　【百一供身】　又名百一物，或百一眾具，百是指比丘于三衣六物之外的種種雜具。在許多的雜具中，比丘只能蓄留一種，謂之百一供身，一種以外的，叫做長(zhǎng)物。比丘的根性有三品，上品只蓄三衣，中品加蓄百一，下品加蓄長(zhǎng)物。

　　【百一眾具】　與百一供身同。

　　【百八煩惱】　一百○八種煩惱。與百八結(jié)業(yè)同。

　　【百八結(jié)業(yè)】　又名百八煩惱，即一百○八種煩惱，結(jié)是煩惱的別名，由煩惱而生的種種惡業(yè)，叫做結(jié)業(yè)。百八者，三界之見(jiàn)惑有八十八使，修惑有十使，合稱為九十八隨眠，再加上無(wú)慚、無(wú)愧、嫉、慳、悔、睡眠、掉舉、昏沉、嗔忿、覆等十纏，便成為一百○八。

　　【百光遍照王】　大日如來(lái)。

　　【竹園】　竹林精舍。

　　【竹林精舍】　又名竹園，為頻婆娑羅王建筑以供佛說(shuō)法的道場(chǎng)，在王舍城，也是佛教史上的第一座寺廟。

　　【老苦】　四苦之一。見(jiàn)四苦條。

　　【老婆】　親切叮嚀之義。

　　【老婆禪】　親切叮嚀之禪。

　　【耳根】　六根之一。見(jiàn)六根條。

　　【耳識(shí)】　六識(shí)之一。見(jiàn)六識(shí)條。

　　【肉山】　比丘虛受信眾的布施，死后成為一座大肉山，以償還其債。

　　【肉心】　肉團(tuán)心，即心臟。

　　【肉眼】　人間肉身之眼，為五眼之一。

　　【肉燈】　割肉燃燈以供養(yǎng)佛。

　　【肉身菩薩】　又名生身菩薩，即此父母所生之身已是菩薩。

　　【自力】　眾生自己修行的力量。

　　【自在】　１．進(jìn)退無(wú)礙的意思。２．指吾人的心完全脫離了煩惱的系縛而通達(dá)無(wú)礙。

　　【自在天】　見(jiàn)大自在天條。

　　【自在王】　大日如來(lái)的尊稱。

　　【自性】　諸法各自有其不改變不生滅的自性，故一切現(xiàn)象的本體或一切心相的性體，叫做自性。

　　【自性行】　四種性行之一。

　　【自性戒】　又名本性戒，即不待佛制，自性便可受持的戒，如十善戒是。

　　【自性身】　四身之一。見(jiàn)四身?xiàng)l。

　　【自性三寶】　自性本具的三寶，如眾生具有靈明覺(jué)照的佛性為佛寶，其性常寂圓凈為法寶，有融妙和樂(lè)義為僧寶。

　　【自性彌陀】　自性就是彌陀。依心性的道理說(shuō)，自他本來(lái)是不二的，念佛人不生不滅的心性與彌陀佛不生不滅的心性毫無(wú)差異，故念彌陀即是念自性之佛。

　　【自性清凈心】　又名如來(lái)藏心，吾人本具的心，自性清凈，離一切的妄染，故云自性清凈心。

　　【自性五分法身香】　見(jiàn)五分法身香條。

　　【自相】　一切事物，皆有自共二相。見(jiàn)共相條。

　　【自相空】　十八空之一。

　　【自恣】　僧眾于七月十五日，結(jié)夏安居已畢，便在大會(huì)中，任由眾人恣舉自己所犯之罪，并對(duì)著其他比丘作懺悔，叫做自恣，又名隨意，即可以任由他人隨意檢舉自己的罪過(guò)。

　　【自恣日】　指結(jié)夏安居的最后一日。

　　【自恣犍度】　二十犍度之一。

　　【自調(diào)】　聲聞緣覺(jué)的修行方法，其方法是自調(diào)自凈自度。智度論說(shuō)：‘求福德皆為自調(diào)自凈自度。持戒是自調(diào)，修禪是自凈，智慧是自度。復(fù)次，自調(diào)者正語(yǔ)正業(yè)正命，自凈者正念正定，自度者正見(jiàn)正思惟正方便。’

　　【自調(diào)自凈自度】　見(jiàn)自調(diào)條。

　　【自證】　親自證悟和體驗(yàn)。

　　【自證身】　五種法身中之法界身及四種法身中之自性身。

　　【自證分】　見(jiàn)四分條。

　　【自心佛】　自己心里的佛。因自己的本性，原是與佛一樣的。

　　【自體分】　與自證分同。

　　【自乘果】　三乘各自的圣果。

　　【自比量】　因明三量之一。見(jiàn)三量條。

　　【自行化他】　又叫做自利利他，即一方面自己修行一方面又教化他人。

　　【自受自用】　見(jiàn)報(bào)身?xiàng)l。

　　【至教量】　又名圣教量、正教量、聲量等，為三量之一。見(jiàn)三量條。

　　【至德具足益】　謂信仰阿彌陀佛而念佛的人，現(xiàn)世就能具足無(wú)上的功德。

　　【舌舌】　諷誦經(jīng)偈時(shí)，因?yàn)槟畹煤芸�，所以將文字的聲音省略，如念南無(wú)阿彌陀佛，只念做南無(wú)佛是。

　　【舌相】　佛三十二相之一。佛有廣長(zhǎng)舌相，此相乃是表示多生多世都不妄語(yǔ)。

　　【舌根】　六根之一。見(jiàn)六根條。

　　【舌識(shí)】　六識(shí)之一。見(jiàn)六識(shí)條。

　　【行】　指身口意的造作。

　　【行人】　修行的人。

　　【行法】　修行的方法。

　　【行果】　修行與果報(bào)。

　　【行者】�。保�修行佛法的人。２．居住佛寺但留著頭發(fā)修行的人。

　　【行苦】　三苦之一。見(jiàn)三苦條。

　　【行相】　行事的相狀。行相有粗有細(xì)，如前六識(shí)的行相粗而易知，第八識(shí)的行相細(xì)而難明。

　　【行腳】　禪僧為了尋師訪友及求證佛法而到處旅行。

　　【行舍】　行是修行，舍是舍棄，即修行人應(yīng)舍棄我相和法相，亦即行一步舍一步的修善。

　　【行陰】　五蘊(yùn)中之行蘊(yùn)。

　　【行教】　偏重于修行的教法。

　　【行業(yè)】�。保�身口意所造作的業(yè)。２．可以召感苦果的善惡行為。

　　【行解】　修行和知解。

　　【行樹】　成列的樹林。

　　【行愿】�。保畬�(shí)行和心愿。２．實(shí)踐自己的愿望。

　　【行證】　修行和證悟。

　　【行蘊(yùn)】　五蘊(yùn)之一。見(jiàn)五蘊(yùn)條。

　　【行供養(yǎng)】　修行善法以供養(yǎng)諸佛。

　　【行不退】　永不退失菩薩的大行。

　　【行滿成佛】　見(jiàn)四滿成佛條。

　　【行境十佛】　修行圓滿而證得無(wú)上境界的十種佛，即愿佛、業(yè)報(bào)佛、住持佛（又名正覺(jué)佛）、法界佛、心佛、三昧佛、性佛（又名本性佛）、如意佛（又名隨樂(lè)佛）。

　　【衣】　指出家人所穿的袈裟。

　　【衣法】　衣指出家人的袈裟，法指正法，內(nèi)傳法以印證宗門的佛心宗旨，外傳衣以表示師承的信實(shí)無(wú)虛。

　　【衣缽】　衣指袈裟，缽是出家人用來(lái)盛施主供養(yǎng)食物的應(yīng)器，二者都是出家人重要的法物，并可作師承的信證，衣缽的授受即代表著心法的接受。

　　【西天】　指印度，因印度在中國(guó)的西方。

　　【西牛貨洲】　位在須彌山西方的大洲名，因其地多牛，以牛為貨易，故名為牛貨。

　　【西方凈土】　西方阿彌陀佛的極樂(lè)世界。

　　【西方同居土】　指西方阿彌陀佛的極樂(lè)凈土，因其土凡夫與佛菩薩共同居住。

　　【伎樂(lè)】　音樂(lè)。

　　【任運(yùn)】　任法之自然運(yùn)動(dòng)，不加人工的造作。

　　【吉祥天】　吉祥天女。

　　【吉祥坐】　坐相之一，即先以左足置于右腿上，再以右足置于左腿上的一種坐法。

　　【吉祥懺法】　金光明懺法的別名，因金光明懺法是以吉祥天為道場(chǎng)之主。

　　【同體大悲】　謂佛的法身，與眾生的法身是共同的，自己和他人，沒(méi)有分別，視他人的痛苦就是自己的痛苦。

您可能喜歡：

• ·甚么是佛法-沈家楨博士著
• ·學(xué)佛淺說(shuō)
• ·學(xué)佛是怎么一回事
• ·認(rèn)識(shí)佛教之常識(shí)
• ·圓瑛大師文集—宗述
• ·圓瑛大師文集—法義
• ·無(wú)漏行──到達(dá)生命圓滿的“八正道”
• ·情到深處人孤獨(dú)
• ·涅槃是什么？
• ·信愿行證──修行成佛的四個(gè)指針
• ·拜佛要訣
• ·甚么是佛法-達(dá)道居士著

廣大佛友閱讀文章時(shí)如發(fā)現(xiàn)錯(cuò)別字或者其他語(yǔ)法錯(cuò)誤，歡迎指正，以利弘法，你們的支持是我們進(jìn)步的最好動(dòng)力。反饋|投稿

• 上一篇：佛學(xué)常見(jiàn)辭匯 （一畫～三畫）
• 下一篇：佛學(xué)常見(jiàn)辭匯 (七畫～九畫)

• 出家
• 六道輪回
• 懺悔文
• 人生八苦
• 回向文
• 放生
• 命運(yùn)
• 風(fēng)水
• 內(nèi)觀
• 天臺(tái)
• 禁忌
• 饒益
• 覺(jué)悟
• 讀經(jīng)
• 護(hù)法
• 轉(zhuǎn)生
• 還俗
• 禪宗
• 歡喜
• 禪定
• 學(xué)佛
• 學(xué)法
• 叢林
• 德行
• 隨喜
• 過(guò)午不食
• 道德
• 無(wú)緣
• 悲觀
• 聞思修
• 無(wú)畏
• 道果
• 罪惡
• 報(bào)應(yīng)
• 現(xiàn)行
• 現(xiàn)量
• 無(wú)心
• 閉關(guān)
• 佛經(jīng)
• 素食
• 婆羅門
• 宿命
• 教化
• 真言
• 修道
• 迷信
• 畜生道
• 流轉(zhuǎn)
• 剎那
• 信徒
• 法相
• 彼岸
• 定力
• 行者
• 流通