涅槃（佛教解釋?zhuān)?/h2>

　　涅槃，調(diào)理自己的思想，斷除大腦里面不好的思想、程序、情感，最終達(dá)到?jīng)]有煩惱，超脫生死的境界，也就是無(wú)所得，無(wú)執(zhí)著，隨緣。佛教認(rèn)為，輪回是一個(gè)必然過(guò)程；人死去以后，“識(shí)”會(huì)離開(kāi)人體，經(jīng)過(guò)一些過(guò)程以后進(jìn)入另一個(gè)剛剛出生的新生命體內(nèi)，該新生命體是人類(lèi)，天尊經(jīng)常聽(tīng)到有人要做牛做馬可以是動(dòng)物。

　　涅槃?dòng)肿g為般涅槃、波利昵縛男、泥洹、涅槃那，意譯為圓寂、滅度、寂滅、無(wú)為、解脫、自在、安樂(lè)、不生不滅等。佛教教義認(rèn)為涅槃是將世間所有一切法都滅盡而僅有一本住法圓滿而寂靜的狀態(tài)，所以涅槃中永遠(yuǎn)沒(méi)有生命中的種種煩惱、痛苦，從此不再受后有，也就是不再有下一世的六道輪回。

　　這個(gè)術(shù)語(yǔ)最早源自于古印度婆羅門(mén)教，當(dāng)時(shí)眾說(shuō)紛紜也都無(wú)法實(shí)證什么是涅槃？后因佛陀降生示現(xiàn)成佛轉(zhuǎn)法輪，教導(dǎo)弟子們才漸漸有人實(shí)證涅槃，也就是聲聞四果阿羅漢、辟支佛舍壽時(shí)取證有余涅槃，也是生命的本際，而證得佛果的人，是取證無(wú)余涅槃。當(dāng)有佛教的修行者過(guò)世時(shí)，許多人會(huì)尊稱(chēng)他們進(jìn)入涅槃或圓寂了，而涅槃也經(jīng)常被一般人認(rèn)為是死亡的同義語(yǔ)。

　　指幻想中沒(méi)有煩惱，超脫生死的境界，也用作僧尼死亡的代稱(chēng)！

出典

　　涅槃《涅槃無(wú)名論》中的記載如下：“無(wú)名曰：夫至人空洞無(wú)象，而萬(wàn)物無(wú)非我造。會(huì)萬(wàn)物以成己者，其唯圣人乎！何則？ 非理不圣，非圣不理，理而為圣者，圣人不異理也。故天帝曰：般若當(dāng)于何求？善吉曰：般若不可于色中求，亦不離于色中求。又曰：見(jiàn)緣起為見(jiàn)法，見(jiàn)法為見(jiàn)佛，斯則物我不異之效也。所以至人戢玄機(jī)于未兆，藏冥運(yùn)于即化，總六合以鏡心，一去來(lái)以成體。古今通，始終通，窮本極末，莫之與二。浩然大均，乃曰涅槃。

分類(lèi)

　　依自性涅槃只有一種。依分別的根據(jù)則成兩種：有余涅槃界與無(wú)余涅槃界。依不同的方面，涅槃?dòng)腥�種：空、無(wú)相與無(wú)愿。

　　涅槃是一個(gè)不能再分解的究竟法。它是完全出世間的，而只有一個(gè)自性，那就是完全超越有為世間的無(wú)為不死界。依分別的根據(jù)則成兩種；該分別的根據(jù)是（體驗(yàn)它的）五蘊(yùn)是否還存在。

　　阿羅漢所體驗(yàn)的涅槃界名為“有余涅槃界”（sa-upādisesa-nibbānadhātu），因?yàn)殡m然一切煩惱已滅盡，但由于過(guò)去執(zhí)取所產(chǎn)生的諸蘊(yùn)還存在。在注疏里也被稱(chēng)為“煩惱之滅盡”（kilesa-parinibbāna）。在阿羅漢死時(shí)所證得的涅槃界名為“無(wú)余涅槃界”（anupādisesa-nibbānadhātu），因?yàn)槲逄N(yùn)已完全被舍棄，不再后有。在注疏里也被稱(chēng)為“諸蘊(yùn)之滅盡”（khandha-parinibbāna）。依不同的方面，涅槃?dòng)腥�種：

　　涅槃被稱(chēng)為空（suññata）是因?yàn)樗�毫無(wú)貪嗔癡，也因?yàn)樗�毫無(wú)一切有為法；被稱(chēng)為無(wú)相（animitta）是因?yàn)樗�毫無(wú)貪嗔癡之相，也因?yàn)樗�毫無(wú)一切有為法之相；被稱(chēng)為無(wú)愿（appa?ihita）是因?yàn)樗�毫無(wú)貪嗔癡的渴望，也因?yàn)樗�毫無(wú)渴愛(ài)之欲。

特點(diǎn)

　　涅槃只能被親身作證的圣人們完全理解。尚未證悟涅槃的人們至少應(yīng)當(dāng)知道它的三個(gè)特點(diǎn)。

　　涅槃是常，即“不生、不長(zhǎng)的非緣生法”，不是因緣和合而生的，是無(wú)條件的存在。涅槃是樂(lè)，即由于此處無(wú)諸苦。 涅槃無(wú)我，就是指涅槃不為我所有、不是我、不是我的自我、在我里面沒(méi)有涅槃，在涅槃里也沒(méi)有我。“入滅”、“般涅槃”、“取涅槃”不能理解為進(jìn)入了某個(gè)被稱(chēng)為涅槃的地方或境界。涅槃并無(wú)來(lái)、去、進(jìn)、出這些概念。

定義

　　原始佛教闡述

　　涅槃一詞在佛陀出世前，印度《奧義書(shū)》思潮就已經(jīng)在使用了，原先涅槃系指回歸于包含一切且常樂(lè)我凈的清靜梵我，這個(gè)在耆那教教義中可以看明。 而佛陀覺(jué)悟后，明白“因緣法”，對(duì)涅槃一詞有新的定義和解釋。

　　如實(shí)正觀世間集者，則不生世間無(wú)見(jiàn)；如實(shí)正觀世間滅者，則不生世間有見(jiàn)。世間指五受陰：色受想行識(shí)，亦指十八界，即六根六境六識(shí)。世間集，指五受陰的流轉(zhuǎn)變異是隨無(wú)明貪愛(ài)因緣驅(qū)動(dòng)支持而有生命現(xiàn)象，是實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)前一切，所以不會(huì)說(shuō)一切都沒(méi)有。世間滅，指五受陰的流轉(zhuǎn)變異隨著無(wú)明貪愛(ài)因緣滅除而不再有生命現(xiàn)象，所以不會(huì)說(shuō)一切的存在都是實(shí)有永恒。所以要明白佛陀所定義的涅槃，必須先了解因緣法。生是依因緣支持而生，不是本來(lái)就有。而凡生起之一切，皆會(huì)隨其賴(lài)之生起的因緣滅而滅，不會(huì)恒常存有。而隨著因緣的滅盡，稱(chēng)之“滅”，此為佛陀所定義的涅槃。

　　平時(shí)我們所以為的生滅，是以為事事物物自己在那邊生滅，但事實(shí)上并非如此。事實(shí)只是依著五受陰因緣相互影響而不斷再改變，只是改變并未滅去。只有隨五受陰因緣滅盡，才是滅，而"滅"無(wú)因緣可記說(shuō)。生命的升起，是依種種因緣條件才有的現(xiàn)象，隨著五受陰因緣和依無(wú)明和貪愛(ài)驅(qū)使之條件的變異，而不斷變化生命型態(tài)。

　　只有隨著無(wú)明和貪愛(ài)的滅除，驅(qū)使五受陰增長(zhǎng)的因緣消除，無(wú)依此因緣影響的未來(lái)生命現(xiàn)象升起，是為滅。依因緣滅而滅，不能說(shuō)去哪里或在哪里，只是無(wú)生命升起的因緣。并不是什么都沒(méi)有，也不是有什么。純粹是探討因緣的流轉(zhuǎn)影響變異，并非有什么存在，也不是一切虛假，真真實(shí)實(shí)隨因緣生而生，隨因緣變而變，依因緣滅盡而滅，滅盡不起，無(wú)因緣可記說(shuō)。

　　分別說(shuō)部詮釋

　　分別說(shuō)部這個(gè)名稱(chēng)來(lái)自第三次結(jié)集前阿育王和帝須尊者之間的問(wèn)答：“王復(fù)更問(wèn)。大德。佛法云何。答言。佛分別說(shuō)也。”，這個(gè)部派的現(xiàn)代承繼者是南傳上座部佛教。涅槃被稱(chēng)為出世間，以及是由四道智所證得。它是道與果的所緣，被稱(chēng)為涅槃是因?yàn)樗�離去渴愛(ài)這一個(gè)糾纏物。在詞源學(xué)方面，巴利文Nibbāna 是源自動(dòng)詞 nibbāti，意為‘被吹滅’或‘被熄滅’。因此它是表示熄滅了世間的貪、嗔、癡之火。諸巴利論師較喜歡解釋它為渴愛(ài)的糾纏（vāna）的不存在或離去（nikkhantatta）。只要人們還受到渴愛(ài)的糾纏，他們還被綁在生死輪回里（sa?sāra）；但在滅盡一切渴愛(ài)時(shí)，人們即會(huì)證悟涅槃，解脫生死輪回。

涅槃意義

　　涅槃是梵語(yǔ)，正音為波利匿縛男，舊云涅槃，今順古亦云涅槃。又名泥洹，或云涅槃那，皆音之訛略，或楚夏不同。舊譯為滅度，或云寂滅、無(wú)為、解脫、安樂(lè)、不生不滅等，名雖異其義則同。今單舉滅度和寂滅二義釋之：滅度，即“滅”除煩惱，“度”脫生死的意思。寂滅，寂謂理性“寂”靜，滅謂煩惱“滅”除。亦可說(shuō)，證得“寂”靜之體性，自然煩惱“滅”除；煩惱滅除，自然證得寂靜體性。“智論”云：涅名為出，槃名為趣，謂永出諸趣生死，則亦可譯為出趣也。

　　若據(jù)新譯——玄奘法師則譯為“圓寂”，此義比較來(lái)得完善，因?yàn)榧艤�、滅度、解脫等譯，不過(guò)僅約斷德方面，言斷滅生死煩惱。圓寂則統(tǒng)明智斷二德。今略釋之：

　　具足一切福德智慧叫做“圓”；永離一切煩惱生死叫做“寂”。簡(jiǎn)單的說(shuō)：即德無(wú)不“圓”，患無(wú)不“寂”。詳細(xì)的說(shuō)：即福慧二嚴(yán)做到圓滿無(wú)缺（圓），三惑煩惱徹底清除，二種生死完全度脫（寂），永遠(yuǎn)不再被煩惱生死所困擾，回復(fù)“圓”明“寂”照的本有心體，而獲到一種純善純美的莊嚴(yán)解脫。這就是涅槃的境界——圓寂。圓約進(jìn)善方面言（成就一切福德）；寂約滅惡方面言（斷惑滅苦）。據(jù)此研究起來(lái)，圓寂似乎大乘無(wú)為的涅槃，寂靜、滅度等為小乘涅槃。

　　要之，圓寂也就是指得“圓明寂照之真心”。因?yàn)樗?mdash;—真心——本具一切功德（圓），永離一切煩惱（寂）故。成佛即證此真心，故涅槃并非諸佛的專(zhuān)有品，不過(guò)凡夫一向?yàn)閴?mèng)想所蒙昧，因此不能證得。所謂迷則顛倒夢(mèng)想，悟則究竟涅槃。

　　當(dāng)知夢(mèng)想，根本是由本覺(jué)真心而起的，我人如能滅一分夢(mèng)想，即證一分真覺(jué)（如鏡子去一分塵埃，即現(xiàn)一分光明），乃至全滅全證。至此則一切功德無(wú)不復(fù)歸“圓”滿，一切煩惱生死無(wú)不畢竟空“寂”，是證到大乘究竟涅槃的境界。佛原本是國(guó)王，為了超脫苦，是餓死的，尸體火化了。