弟之子在中古時(shí)期稱(chēng)為弟子，弟子在當(dāng)時(shí)是常用的宗親稱(chēng)謂詞之一。到唐代以后開(kāi)始廣泛地稱(chēng)為侄。另外，弟子，也指侄女，即弟弟的女兒。在現(xiàn)代一般指徒弟，如你對(duì)某種技藝有興趣，想要學(xué)習(xí)，那你就需要尋找明師，以弟子的身份拜師學(xué)藝。在佛教中一般是指信眾。
弟子即徒弟。如你對(duì)某種技藝有興趣，想要學(xué)習(xí)，那你就需要尋找明師，以弟子的身份拜師學(xué)藝。
弟弟之子稱(chēng)為弟子，兄之子為兄子，屬于宗親稱(chēng)謂語(yǔ)范疇。是隋唐以前的古代典籍中常用宗親稱(chēng)謂，后來(lái)逐漸為親屬稱(chēng)謂語(yǔ)“侄子”替代。
1）《后漢書(shū)·應(yīng)劭傳》：弟子瑒璩 ，并以文才稱(chēng)。
2）南朝宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》：鄧攸始避難，於道中棄己子全弟子。
3）《魏書(shū)》：琨（劉琨）來(lái)乞師，帝（拓跋猗盧）使弟子平文皇帝（拓跋郁律）將騎二萬(wàn)，助琨擊之，大破白部；次攻劉虎，屠其營(yíng)落。
門(mén)徒；徒弟；受他人教導(dǎo)并幫助傳播的人。
一、為人弟者與為人子者。
�、佟兑�·師》：“長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇。”
�、凇�論語(yǔ)·學(xué)而》：“弟子入則孝，出則悌。”邢昺疏：“男子后生為弟。言為人弟與子者，入事父兄則當(dāng)孝與弟也。”
�、矍�·曾國(guó)藩 《送唐先生南歸序》：“自卿大夫之弟子，與凡民之秀者，皆上之人置師以教之。”
二、學(xué)生。
①《論語(yǔ)·雍也》
�。�“哀公問(wèn)曰：‘弟子孰為好學(xué)？’”
�、凇秲x禮·士相見(jiàn)禮》：“與老者言，言使弟子。”賈公彥疏引雷次宗云：“學(xué)生事師，雖無(wú)服，有父兄之恩，故稱(chēng)弟子也。”
�、邸逗�漢書(shū)·張酺傳》：“帝先備弟子之儀，使 酺 講《尚書(shū)》一篇，然后修君臣之禮。”
�、芩�·葉適《郭府君墓志銘》：“所得非一師，為之師者多自以為不及也， 澄猶執(zhí)弟子禮恭甚。”
�、菝骺棕戇\(yùn)《明兵部尚書(shū)節(jié)寰袁公墓志銘》：“（袁可立）高祖錦，領(lǐng)歲薦，任陜西韓城教諭。出其門(mén)者，不問(wèn)而知蘇胡弟子也。”
⑥《東周列國(guó)志》第一百零八回：“與弟子王敖一夕遁去，不知所往。”
�、咚�·歐陽(yáng)修 《后漢孔宙碑陰題名》：“其親授業(yè)者為弟子，轉(zhuǎn)相傳授者為門(mén)生。”
⑧范文瀾、蔡美彪等《中國(guó)通史》第二編第三章第十節(jié)：“今文經(jīng)學(xué)是官學(xué)……如蔡玄教授經(jīng)學(xué)，門(mén)徒（親受業(yè)的高第生稱(chēng)弟子，轉(zhuǎn)相傳授不直接受業(yè)的普通學(xué)生稱(chēng)門(mén)生，統(tǒng)稱(chēng)為門(mén)徒或諸生）常有千人。”
三、稱(chēng)道教、佛教的徒眾。
《后漢書(shū)·皇甫嵩傳》：“鉅鹿張角自稱(chēng)‘大賢良師’，奉事黃老道，畜養(yǎng)弟子，跪拜首過(guò)，符水呪說(shuō)以療病。”
王實(shí)甫 《西廂記》第一本第一折：“小僧法聰 ，是這普救寺法本長(zhǎng)老座下弟子。”
《水滸傳》第九十回：“長(zhǎng)老說(shuō)罷，喚過(guò)魯智深近前道：‘吾弟子此去，與汝前程永別，正果將臨也。’”
《西游記》第五二回：“童兒叩頭道：弟子在丹房里拾得一粒丹。”
楊沫《青春之歌》第一部第二十章：“大慈大悲的觀世音，弟子吃齋念佛，謝您保佑了我的兒子。”
四、古時(shí)稱(chēng)戲劇、歌舞藝人。
唐·白居易 《長(zhǎng)恨歌》：“梨園弟子白發(fā)新，椒房阿監(jiān)青娥老。”
宋·程大昌 《演繁露》卷六：“ 開(kāi)元二年， 玄宗 ……選樂(lè)工數(shù)百人，自教法曲於梨園，謂之皇帝梨園弟子。至今謂優(yōu)女為弟子，命伶魁為樂(lè)營(yíng)將者，此始也。”
清·孫枝蔚 《題梨園圖》詩(shī)：“弟子教成月娥笑，能得花前聽(tīng)?zhēng)谆兀?rdquo;
五、宋元時(shí)也用以稱(chēng)妓女。
朱彧《萍洲可談》：“近世擇姿容，習(xí)歌舞，迎送使客侍宴女子，謂之弟子，其魁謂之行首。”
關(guān)漢卿 《謝天香》：“賣(mài)弄的有伎倆，賣(mài)弄的有艷姿，則落的臨老來(lái)呼弟子。”
楊顯之 《酷寒亭》：“戀著那送舊迎新潑弟子。”
六道輪回
六道輪回原為印度婆羅門(mén)教的世界觀，后佛教引用，佛教把婆羅門(mén)教稱(chēng)為外道。所謂生死輪回是說(shuō)“舍此蘊(yùn)已復(fù)趣他蘊(yùn)”。世間眾生因造作善不善諸業(yè)而有業(yè)報(bào)，此業(yè)報(bào)有六個(gè)去處，被稱(chēng)為六道。六道是佛根據(jù)業(yè)報(bào)身所受福報(bào)大小劃分的。分別為：天（化生）、人、畜生、阿修羅（魔）、餓鬼、地獄（化生）。
【六字真言】是什么意思？
六字大明咒見(jiàn)于《佛說(shuō)大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》，又稱(chēng)六字大明陀羅尼、六字真言、嘛呢咒，中文拼音參考發(fā)音為：嗡（ong）嘛（ma）呢（ni）唄（bei）美（mei）吽（hong）。漢地、藏地、蒙古發(fā)音有微小的不同。六字大明咒是觀世音菩薩心咒，源于梵文中，此咒含有諸佛無(wú)盡的加持與慈悲，是諸佛慈悲和智慧的音聲顯現(xiàn)。六字大明咒是“嗡啊吽”三
觀音菩薩，他示現(xiàn)在西方極樂(lè)世界，實(shí)際上他是古佛再來(lái)，示現(xiàn)為阿彌陀佛的弟子。在經(jīng)典上也有記載，他在印度普陀洛迦山，所以他也示現(xiàn)在娑婆世界普陀洛迦山，也是釋迦牟尼佛的弟子。文殊菩薩在《華嚴(yán)經(jīng)》上有記載，他就在清涼山，也就是我們的五臺(tái)山。而且他不止是今生，而是在很遙遠(yuǎn)的時(shí)間示現(xiàn)的，今生釋迦牟尼佛出世，他依然還是在清涼山。
善信問(wèn)：師父啊，您開(kāi)示的我都明白，弟子愚笨，請(qǐng)直接好告訴我念啥最靈吧？師父，您念啥？覺(jué)火法師答： 阿彌陀佛！
“發(fā)現(xiàn)自我”是馬祖教人的目標(biāo)，也是整個(gè)禪的主旨。這點(diǎn)我們可以從馬祖和他的另一位高足大珠慧海的故事中看出。當(dāng)大珠第一次見(jiàn)馬祖時(shí)，馬祖問(wèn)他：“你從哪里來(lái)？”大珠回答：“從越州大云寺來(lái)�！瘪R祖又問(wèn)：“來(lái)這里做什么？”大珠回答：“來(lái)求佛法。”
世人只知尋真師難，卻少有人知真師覓高徒更難，正如鐘離權(quán)當(dāng)年對(duì)呂洞賓說(shuō)：“千百年來(lái)，我就只度得你一人。”自古以來(lái)，八仙的傳說(shuō)眾多，明代馮夢(mèng)龍的醒世恒言里就講述了這樣一則故事：洞賓曰：“師父計(jì)年一千一百歲有零，度得
釋尊親自說(shuō)要僧團(tuán)尊敬的弟子是：優(yōu)波離尊者，佛陀十大弟子之一。又作優(yōu)婆離、鄔波離、憂波利。意譯作近執(zhí)、近取。印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)人。出身首陀羅種，為宮廷之理發(fā)師。佛陀成道第六年，王子跋提、阿那律、阿難等七人出家時(shí)，優(yōu)波離亦隨同出家。實(shí)為佛陀廣開(kāi)門(mén)戶，四姓平等攝化之第一步。
佛陀弟子中乞富不乞貧的怪人是須菩提尊者，須菩提：又作須浮帝，須扶提。新作蘇補(bǔ)底，蘇部底。譯言善現(xiàn)，善吉，善業(yè)。又稱(chēng)空生。十大弟子中，解空第一之人。（一）須菩提一名的由來(lái)，須菩提漢譯善吉，其生之日，家室皆空，父母驚異，請(qǐng)問(wèn)相師。相師占云，此是吉相，故名。又譯善業(yè)，稟性慈善，不與物爭(zhēng)，及其出家，見(jiàn)空得道。
彌勒，為梵文 Maitreya 的音譯，意譯慈氏，為姓，一說(shuō)名阿夷多。彌勒菩薩為佛弟子，先佛滅度，居住在六欲天中的兜率天宮，在那里講經(jīng)說(shuō)法，由于釋迦牟尼佛預(yù)記他在兜率天壽命終盡時(shí)將下生人間，繼之為佛，因此他又被稱(chēng)為一生補(bǔ)處菩薩，即下一輩子即可替補(bǔ)成佛的菩薩。由于他將來(lái)必定成佛，因此也被稱(chēng)為彌勒佛。
每當(dāng)仰望逸出云層的月亮，就想起這兩首偈。據(jù)說(shuō)，這兩首偈就是在一個(gè)兇賊受到佛陀的教化，而變成一個(gè)修善的比丘時(shí)，佛陀所說(shuō)的偈。這個(gè)兇賊叫做鴦掘摩羅，做盡了壞事，曾經(jīng)被稱(chēng)為指鬘外道，震撼了拘薩羅國(guó)人，令人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，提心吊膽。經(jīng)典裡，即記載著其受到教化的經(jīng)緯。
阿那律：又譯為阿那律，阿那律陀，阿泥盧豆，阿樓駄，阿泥嚕多、阿泥律陀。意譯為無(wú)滅、如意、無(wú)障、無(wú)貪、隨順義人、不爭(zhēng)有無(wú)、無(wú)滅如意、如意無(wú)貪。迦毗羅衛(wèi)城之釋氏，佛之從弟。為佛陀十大弟子之一，有天
目犍連（梵文轉(zhuǎn)寫(xiě)：Maudgalyayana，巴利文轉(zhuǎn)寫(xiě)：Moggallāna）也稱(chēng)大目犍連、又譯作目犍蓮，沒(méi)特伽羅。簡(jiǎn)稱(chēng)為目連、目蓮。婆羅門(mén)姓，本名拘律陀佛陀，佛陀十大弟子之一，有神通第一的稱(chēng)號(hào)。目犍連宏揚(yáng)佛法遭
經(jīng)書(shū)上講：“因地不真，果招紆曲。”她發(fā)心的這個(gè)因地，不是正因，不是真正為了信仰，為了想修行，想了生死，不是因這個(gè)來(lái)的話，這都是因地不真的現(xiàn)象，因地不真的人，就是你幫她剃度以后，一旦業(yè)障現(xiàn)前，她的煩惱比一般人還要重。
近朱者赤，近墨者黑，人生路上，要多親近佛法僧三寶，多親近真正的師長(zhǎng)益友，同時(shí)，也需要“遠(yuǎn)離”以下這六種人或事：遠(yuǎn)離“非正命”。佛教的“八正道”里鄭重地提到了“正命”，就是如法的謀生手段，謹(jǐn)慎選擇從事的職業(yè)。
年少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏�。邪淫之人，如墮深淵，無(wú)盡痛苦，毀傷身心。俗話說(shuō)“色字頭上一把刀”，一旦生了邪念，動(dòng)了邪淫，便是種下了墮入魔道的惡因。淫欲之事，樂(lè)少苦多，猶如逆風(fēng)而執(zhí)熾炬，愚者不放，必見(jiàn)燒害，貪戀邪淫，一時(shí)沖動(dòng)，后患無(wú)窮，苦果立即現(xiàn)前。
天人福報(bào)各個(gè)不同，所以同樣的食物，每個(gè)人所感受的味道也都不一樣。因此，我們?nèi)绻鲜歉械酵饷婢辰绮粚?duì)勁，便應(yīng)當(dāng)觀察，是否自己的心出了問(wèn)題？如果一味的怨天尤人，這樣只會(huì)更損自己的福報(bào)，因而從苦入苦。人的生命當(dāng)中不可能永遠(yuǎn)高潮迭起，總是起起伏伏的。
人都會(huì)做夢(mèng)。有人在夢(mèng)中發(fā)了財(cái)，有人在夢(mèng)中升了官、出了名，有人在夢(mèng)中娶了嬌妻、生了愛(ài)子等等，這些是好夢(mèng)；也有人在夢(mèng)中破財(cái)、遭貶、遭災(zāi)、離婚甚至被殺，這些是壞夢(mèng)。不管好夢(mèng)、壞夢(mèng)，人一旦醒來(lái)，就明白了那些全是假的，自己了無(wú)所得。
有人問(wèn)：“我活的好像到了前進(jìn)不了，也后退不得的地步，您說(shuō)該怎樣調(diào)整心態(tài)？”我答：“這種情況，不論出現(xiàn)在事業(yè)中，還是學(xué)習(xí)上，既然還得硬著頭皮干，不妨專(zhuān)門(mén)找個(gè)時(shí)間讓自己靜一靜，來(lái)個(gè)‘徹底放下、勇敢拿起’的壯舉。”有個(gè)小故事：
這篇文章對(duì)那些曾經(jīng)犯了邪淫的人但是又想徹底戒除，并且想彌補(bǔ)曾經(jīng)因邪淫而損失的福報(bào)的人來(lái)說(shuō)是很難得的，想真心戒除邪淫的有緣人請(qǐng)耐心看完，肯定獲益匪淺，并且能增加戒除邪淫的信心！戒淫得善果！所謂“天道禍淫，不加悔罪之人”是確實(shí)可信的。
當(dāng)我們需要校準(zhǔn)工作與生活的平衡，遇到大大小小的困難時(shí)，請(qǐng)避免陷入負(fù)面情緒，您可以跟隨以下四大招，來(lái)一步步解決困難，把煩惱轉(zhuǎn)化為成長(zhǎng)的契機(jī)。1、直面困難。當(dāng)困難來(lái)了，不必慌張或恐懼，負(fù)面情緒無(wú)法解決問(wèn)題，只會(huì)讓人亂了陣腳。
小白：“小龍，我昨天說(shuō)的話，你別往心里去啊。你懂的，我就是‘刀子嘴豆腐心’�！毙↓垼骸啊氵@么說(shuō)，好像不原諒你，就顯得我很小氣�！毙“祝骸昂俸伲阕畲蠖�，咱們握手言和吧�！毙↓垼骸安惶姓\(chéng)意，我考慮考慮。”“刀子嘴”背后是“豆腐心”嗎？
當(dāng)今社會(huì)人事繁雜，因此，在日常生活、工作中，具備良好的處事態(tài)度就顯得十分重要。具體表現(xiàn)在：1 遇事不抱怨。世間之事終究不離業(yè)力與因果，明白這一點(diǎn)，遇事就不會(huì)抱怨，且能隨順因緣，順勢(shì)而轉(zhuǎn)。2 辦事不討好。為大眾做事，不存私心，不為取悅，這樣才能堅(jiān)持
贊助、流通、見(jiàn)聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂(lè)，無(wú)緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門(mén)，開(kāi)示人生涅槃?wù)�。家門(mén)清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂(lè)，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來(lái)世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂(lè)，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無(wú)一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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