念佛（佛教解釋）

　　佛藏經(jīng)念佛品云，佛告舍利弗。若有比丘教余比丘。汝當(dāng)念佛念法念僧念戒念施念天。唯愛涅槃畢竟清凈。如是教者名為邪教。謂是正教而是邪教。舍利弗。如是教者名為惡知識(shí)。是人名為誹謗于我助于外道。亦為他人說邪道法。舍利弗。如是惡人我乃不聽受一飲水以自供養(yǎng)。舍利弗。是念佛法斷語言道過出諸念。不可得念是名念佛。舍利弗。一切諸念皆寂滅相。隨順是法。此即名為修習(xí)念佛。不可以色念佛。何以故。念色取相貪味為識(shí)。無形無色無緣無性。是名念佛。是故當(dāng)知。無有分別無取無舍。是真念佛。

詞語概念

　　基本解釋

　　1、[Nembutsu] 凈土宗信徒對(duì)阿彌陀佛名號(hào)的反復(fù)念誦,以此作為往生凈土的手段。

　　2、[chant the name of Buddha;pray to Buddha] 信佛的人念“阿彌陀佛”或“南無阿彌陀佛”。

　　隔壁的毛奶奶吃齋念佛一輩子。

　　引證解釋

　　1、佛教修行方法的一類，約分稱名念佛、觀想念佛與實(shí)相念佛三種。一般指前一種，即口誦“阿彌陀佛”或“南無(nāmó)阿彌陀佛”。

　　①五代 齊己 《贈(zèng)念法華經(jīng)僧》詩：“念經(jīng)念佛能一般，愛河竭處生波瀾。”

　　②明 沉德符 《野獲編·詞林·黃慎軒之逐》：“近來縉紳士大夫，亦有捧呪念佛，奉僧膜拜，手持?jǐn)?shù)珠，以為律戒。”

　�、鄄茇� 《北京人》第一幕：“你以為你父親吃齋念佛就有人心嗎？”

　�、苊� 施耐庵《水滸》第四十三回《假李逵剪徑劫單身 黑旋風(fēng)沂嶺殺四虎》李逵看時(shí)，見娘雙眼都盲了，坐在床上念佛。

　　2、用以表示感謝佛的保佑。

　�、佟都t樓夢(mèng)》第九十回：“不說 黛玉 病漸減退，且說 雪雁 、 紫鵑 背地里都念佛。”

　�、诶仙� 《茶館》第二幕：“可是呀，這兵荒馬亂的年月，能有個(gè)事兒作，也就得念佛！”

基本含義

　　念佛：心中不出聲想念，或出聲稱念。佛這里特指佛的名字。佛教有很多法門，念佛就是其中的一個(gè)，也叫念佛法門。雖然在佛教中也有不同的解釋但根據(jù)《佛說阿彌陀經(jīng)》中的一段經(jīng)文：“聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)”明確了念佛的定義，念佛的定義是指持念佛的名字。

　　念佛的意義：阿彌陀佛在過去修行的時(shí)候有四十八個(gè)心愿，其中有一愿：“設(shè)我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。”白話的意思：假設(shè)有一天我得到成佛，十方世界各種生命，真實(shí)相信喜愛，向往到我修建的世界，即使少到十次這樣想念，如果不能轉(zhuǎn)生到我的世界，我絕不成佛。

　　“唯除五逆，誹謗正法”請(qǐng)參考相關(guān)解釋。

　　根據(jù)阿彌陀佛的這條心愿，念佛的意義就是憑借著阿彌陀佛這條心愿的力量，讓我們都可以去凈土生活。.

　　念佛之人：

　　故知：念佛之人，縱使是愚癡卑賤、惡病污穢，其人現(xiàn)生已是人中妙好人、最勝人，佛凡一體，彌陀光照，諸佛護(hù)念，菩薩相隨，天神擁護(hù)，消災(zāi)延壽，而命終往生，證大涅盤，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超勝世間上任何人。

　　念佛的人，縱然是愚癡卑賤的不凈凡夫，可是他現(xiàn)生就是大白蓮花，是妙好人、最勝人，能夠跟阿彌陀佛一體，被彌陀的光明常加照攝，被諸佛團(tuán)團(tuán)圍繞而護(hù)念，被諸大菩薩緊緊相隨，被天神所擁護(hù)，自然消災(zāi)延壽，免除一切障難，而臨終自然往生凈土，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過世上的任何人。

相關(guān)概念

　　△ 念佛心不動(dòng)是得一心，得一心即可見佛。得理一心生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，得事一心生方便有余土；二六時(shí)中心中常有阿彌陀佛，即能帶業(yè)往生，生凡圣同居土�，F(xiàn)在念佛人多，往生人少，是打妄想的時(shí)間多，念佛的時(shí)間少。故經(jīng)云：“若能念佛心不動(dòng)，則常睹見無量佛。”

　　△ 念佛人講求一心不亂，一心即是心中沒有念，亦即是一真法界；諸佛菩薩弘法利生，并未動(dòng)心起念，凡夫把動(dòng)念與不動(dòng)念分為兩個(gè)，而佛是無住生心，所生之心統(tǒng)是無住，所動(dòng)之念統(tǒng)是無念，生心與無住不二，生心與無住同時(shí)，即無分別，能所均斷，才能念到一心不亂，即是見性。

　　△ 四緣：（1）親因緣，又譯為因緣。謂六根為因，六塵為緣，如眼根對(duì)色塵時(shí)，識(shí)即墮生，余根亦然，是名因緣，亦即阿賴耶識(shí)中之種子。每一眾生均有十法界之種子，各各俱足，取什么緣即得什么果，若取成佛的緣，今生必定成佛，主宰命運(yùn)的在我們自己手中。（2）等無間緣，又名次第緣。謂心心所法，次第無間，相繼而起，相續(xù)不斷。（3）所緣緣，又名為緣緣，是心里攀緣之對(duì)象，不能間斷，是自己本身的力量。（4）增上緣，謂六根能照境發(fā)識(shí)，有增上力用，諸法生時(shí)，不生障礙，名增上緣。以念佛而言，唯心凈土、自性彌陀是親因緣；二六時(shí)中綿綿不斷是等無間緣；很想往生，念茲在茲是所緣緣；一切道場及善知識(shí)是增上緣。

　　△ 眾生心凈則見佛，佛無時(shí)無處不現(xiàn)身；聞法亦如是，如以清凈心看經(jīng)，其義如泉涌。見解行持不同于世俗，一動(dòng)感情即起障礙，如想得自在，無其他路可走，只有時(shí)時(shí)刻刻保持清凈心，此是過來人的經(jīng)驗(yàn)談。

　　△ 念就是妄想，時(shí)刻不停，眾生從無始以來就是如此，只能將他轉(zhuǎn)換過來歸到凈念上，久久自然歸于無念。用功必須修至無念才能證性，方為究竟。

　　△ 正念是無念，有念就不正，念佛念到無念而念是實(shí)相念佛，《楞嚴(yán)經(jīng)》上大勢(shì)至菩薩之“都攝六根，凈念相繼”，此凈念即正念，才是入于如來的大涅盤道。

　　△佛法就是求清凈心，凡夫不了解空相，以為打個(gè)妄念沒有關(guān)系，其實(shí)關(guān)系大了，息掉妄念很難，與其令阿賴耶識(shí)中種其他的種子，就不如種念佛的種子。凡夫執(zhí)有，錯(cuò)了；二乘執(zhí)空，有體無用，也錯(cuò)了；不執(zhí)空也不執(zhí)有，又錯(cuò)了，恐怕走到無想定的路子，必須照金剛經(jīng)所說的修一切善、離一切相就對(duì)了。

　　△ 正念是沒有妄念，就是自性起用。此處最易錯(cuò)認(rèn)，因未離心意識(shí)故。以不正念還有個(gè)“念”，那就錯(cuò)了。我們念這句“阿彌陀佛”算不算正念？如果以絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)來講，這句“阿彌陀佛”還是妄念，清凈心中沒有阿彌陀佛。為什么凈宗將這句“阿彌陀佛”當(dāng)作正念？因阿彌陀佛名號(hào)雖是妄念，此一妄念最接近正念，故凈宗用此一妄念的方法達(dá)到正念。（無住生心集）

　　△ 真發(fā)心念佛，所得到的是理一心不亂。如果不能發(fā)菩提心，但有菩薩之大愿，用識(shí)去念佛，求帶業(yè)往生，謂之事念，專心即可。念佛求功夫打成一片，心中無雜事，今生即可以生凡圣同居土，凈土法門之殊勝在此。

　　△二六時(shí)中念念均有佛號(hào)謂之執(zhí)持，斷掉即為失念。失念時(shí)雖無妄想，但墮在無記性中，亦屬煩惱；若再起煩惱，則問題更多。故在行往坐臥中，心里要存有佛號(hào)。使用念珠原為記數(shù)，手中持著念珠可隨時(shí)提高警覺以防失念。

　　△ 以理心智心念佛必有成就，以散亂心念佛得福報(bào)而已。必須有恒心；一曝十寒，無濟(jì)于事。

　　△ 千經(jīng)萬論就是令人求清凈心，即無分別智，是真正的智慧；即是“照見五蘊(yùn)皆空”之“照”，一動(dòng)分別心即照不了。心地染污即照不見，心放不下即是染污。念佛一心不亂即是信心清凈，一天念十萬聲而仍有煩惱，是培福報(bào)，不可能往生。

　　△ 念佛有止有觀，一切雜念萬緣統(tǒng)統(tǒng)放下是止，一心專念六字洪名清清楚楚是觀。念佛就是修定，一面念佛一面打妄想，得不到受用。經(jīng)論上教我們要誠敬，誠在內(nèi)心，敬在外表，內(nèi)外徹底誠敬，自然與佛菩薩感應(yīng)道交。

　　△ 不念佛還好，愈念念頭愈多。不要怕！繼續(xù)念，慢慢地念頭就會(huì)熄滅了，千萬不要不念。

　　△ 不念佛還好，一念佛妄想更多，但是知道它是妄想即不要理它，仍然念佛。如果妄想不斷，距一心不亂還有一段路程，要照顧佛號(hào)，不要照顧妄念，久而久之，妄念自然會(huì)減少。

　　△ 自古以來，念佛人均是佛號(hào)與妄念同時(shí)而起，只要不理會(huì)妄念即是以清凈心念佛。有人臨終往往現(xiàn)起瑞相，他人看到自然生起信心，所以求生凈土，自利中便有利他作用。

　　△ 修行人世間事盡量少管，佛門中事也少管。不要有是非人我，一心念佛，有空時(shí)間就看經(jīng)，與佛菩薩交往談天，豈不甚好？

　　△ 念佛用口念，更要心念。有幾種念的方法至為得力：

　　(一) 寂靜念。寂滅清凈已經(jīng)與三昧相應(yīng)，禪宗譯為靜慮，如此念佛即大禪定，行住坐臥均在念中，六字洪名，字字分明，心中一念不生。

　　(二) 清凈念。有漏的煩惱沒有了，無漏的煩惱也沒有了，二邊俱轉(zhuǎn)，這種念法即真心現(xiàn)前。

　　(三) 不濁念。濁是雖在念而仍有疑惑，因而并不太認(rèn)真；故學(xué)佛人在理論與方法上，應(yīng)徹底明達(dá)，毫無疑惑，以凈信心去念。如此念佛，利根人一年即可成就，煩惱重的三年定可往生，只看我們?cè)覆辉敢馊ザ�已�?/p>

　　△ 念佛功夫雖未至念而無念，但能行愿真切，仗彌陀悲愿力，亦蒙佛接引，往生極樂，到了極樂世界即不退轉(zhuǎn)。不退是初住地位，念佛一生即可辦到，若修他法須經(jīng)久遠(yuǎn)劫數(shù)。此方便之方便，今幸聞此法，豈可交臂失之？

　　△ 修凈土念六字洪名，字字分明，能念所念俱遣，能念的心是空的，所念的佛是空的，才能開智慧、斷煩惱。

　　△ 每一眾生從無始以來，住于生死，受盡苦惱，輪回世間，是可恥的事。修行固然是苦事，而苦盡甜來，并不是做不到的；若做不到，佛就不說了。有信有解必可往生，上根利智之人一天就能往生，最鈍者七天亦能往生，千萬不可看輕自己。無量劫來在生死輪回受苦，比菩薩修六度萬行之苦大的多，修行之苦有限度，六道輪回無限度，學(xué)佛吃苦，吃了有好處，生死輪回之苦是白受的。