大勢(shì)至菩薩道場(chǎng)在狼山。在中國(guó)佛教典上，狼山是佛教大勢(shì)至菩薩的道場(chǎng)，為中國(guó)佛教“八小名山”之首，狼山是江蘇省著名的自然風(fēng)景區(qū)，蘇中的游覽勝地，由狼山、馬鞍山、黃泥山、劍山和軍山組成，其中以狼山最為峻拔挺秀，南臨長(zhǎng)江，山水相依，風(fēng)光秀麗，有“天然水石盆景”之譽(yù)。名寺古剎狼山廣教寺也蜚聲海內(nèi)外。

簡(jiǎn)介　　大勢(shì)至菩薩，是西方三圣之一，是西方極樂(lè)世界阿彌陀佛的右脅侍。據(jù)《觀無(wú)量壽經(jīng)》所述，他以智慧光普照一切，令離三涂（指墮入地獄、餓鬼、畜生‘三惡道’），得無(wú)上力，是故號(hào)此菩薩名大勢(shì)至

　　大勢(shì)至菩薩心咒：嗡，巴雜，嘿，嗡，巴雜，詹雜，摩訶嚕呵吶吽嘿 大勢(shì)至菩薩心咒注音：ong bazha hei ong bazha zhanzha moheluhenahonghei

　　農(nóng)歷七月十三，是大勢(shì)至菩薩圣誕。大勢(shì)至菩薩，音譯摩訶娑太摩缽跢，意譯“大勢(shì)至”“得大勢(shì)”或“大精進(jìn)”，略稱勢(shì)志菩薩、勢(shì)至菩薩。菩薩以智慧光普照一切，令眾生離三途，得無(wú)上力；又菩薩行動(dòng)時(shí)，十方世界一切大地為之震動(dòng)，故稱為大勢(shì)至。

　　農(nóng)歷七月十三，是大勢(shì)至菩薩圣誕。大勢(shì)至菩薩，音譯摩訶娑太摩缽跢，意譯“大勢(shì)至”“得大勢(shì)”或“大精進(jìn)”，略稱勢(shì)志菩薩、勢(shì)至菩薩。菩薩以智慧光普照一切，令眾生離三途，得無(wú)上力;又菩薩行動(dòng)時(shí)，十方世界一切大地為之震動(dòng)，故稱為大勢(shì)至。

大勢(shì)至菩薩心咒：嗡,巴雜,嘿,嗡,巴雜,詹雜,摩訶嚕呵吶吽嘿。大勢(shì)至菩薩心咒的相關(guān)資料：大勢(shì)至菩薩是凈土信仰中的重要菩薩。又譯作摩訶那缽、得大勢(shì)、大勢(shì)志、大精進(jìn)，或簡(jiǎn)稱勢(shì)至、勢(shì)志。

大勢(shì)至菩薩，又稱得大勢(shì)菩薩或大精進(jìn)菩薩，簡(jiǎn)稱為勢(shì)至。據(jù)佛經(jīng)中記載：大勢(shì)至菩薩其身量大小與觀世音菩薩摩訶薩相等，圓光四方的大小是各一百二十五由旬，照到二百五十由旬。全身光量呈紫金色，也是照遍十方國(guó)土，能讓有緣眾生親自看見(jiàn)。只要見(jiàn)到他一個(gè)毛孔所放出來(lái)的光，就等于見(jiàn)到十方無(wú)量諸佛的凈妙光明，因?yàn)樽鹕弦粋�(gè)毛孔的光，就與十方無(wú)量諸佛光明一樣地廣照無(wú)邊。就如觀世音菩薩摩訶薩以慈悲的光遍照一切眾生一樣，尊上大菩薩以智慧的光遍照一切處，具有使眾生脫離三途之苦的無(wú)上光明力量。

　　“大勢(shì)至”這個(gè)名字，它是直接跟光明聯(lián)系在一起的，大勢(shì)至菩薩叫“無(wú)邊光”，有的稱作“無(wú)邊熾盛光”。他全身的光明可以遍照十方微塵數(shù)剎，具有紫磨真金色。大勢(shì)至菩薩在因地是以智慧來(lái)選擇它的法門(mén)。在他成就等覺(jué)菩薩的果位時(shí)，他就以智慧光明普照一切，使他方世界六道輪回的眾生，尤其是墮在三惡道的眾生，得到光明的注照。受到光明注照的眾生就能夠休止所遭受的劇苦的刑罰，離開(kāi)三惡道，投生善道，最終往生西方極樂(lè)世界，快速成佛。所以從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，大勢(shì)至菩薩是以光明來(lái)自利

　　今天是大勢(shì)至菩薩圣誕，雖然他和觀世音菩薩同為阿彌陀佛的脅侍，但是相對(duì)觀世音菩薩而言，似乎知道這位大菩薩的人會(huì)少一些。就乘今天和大家分享一下這位大菩薩的一些事情吧。一、大勢(shì)至菩薩的威神之力《勝思惟梵天所問(wèn)經(jīng)》：得大勢(shì)至菩薩言：“若菩薩足投地處，震動(dòng)三千大千世界及魔宮殿，故名菩薩�！�

農(nóng)歷七月十三是大勢(shì)至菩薩的圣誕。大勢(shì)至菩薩為西方三圣之一，梵語(yǔ)稱“摩訶那缽”，意譯為得大勢(shì)、大精進(jìn)菩薩，簡(jiǎn)稱勢(shì)至，代表著智慧，以智慧光令眾生速證菩提�！队^無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)：“以智慧光，普照一切，令離三涂（即地獄、餓鬼、畜生‘三惡道’），得無(wú)上力，是故號(hào)此菩薩名大勢(shì)至�！�

　　大勢(shì)至菩薩頭頂?shù)娜怊偕嫌幸粚毱�，和觀音菩薩的頭頂?shù)膶毱坎煌�，觀世音菩薩頭頂是阿彌陀佛像，而大勢(shì)至菩薩頭頂?shù)膶毱�，盛諸光明。最初大勢(shì)至菩薩頭頂?shù)膶毱坎⒉皇鞘⒅�光明，而是盛祂父母的遺骨。祂聽(tīng)阿彌陀佛說(shuō)：父母恩重，很難報(bào)答，必須自己修行辦道，才能將父母度脫三界。

　　在二十五位菩薩向釋迦牟尼佛匯報(bào)他們的修行法門(mén)時(shí)，最后要文殊菩薩來(lái)選擇哪一門(mén)更勝妙。其實(shí)每一位菩薩他的修行方法，最后契入到自性當(dāng)中的圓通場(chǎng)。圓通場(chǎng)就是自性的功德，我們一般把它當(dāng)作是念佛圓通。那么根大就是六根攝在念佛的名號(hào)上，以音聲作佛事，以名號(hào)的功德來(lái)顯我們清凈自性的功德，最后回到我們每一個(gè)人清凈自性的圓通場(chǎng)。

　　凈土三經(jīng)，講的道理都一樣，但具體實(shí)行時(shí)就各有重心�！稛o(wú)量壽經(jīng)》重六度萬(wàn)行，所以詳細(xì)陳述功過(guò)，列舉五受、五痛、五燒等等�！队^無(wú)量壽佛經(jīng)》重在觀想，所以詳細(xì)陳述西方凈土依正莊嚴(yán)，列舉觀音、勢(shì)至以及九品蓮花等等情況�！栋�彌陀經(jīng)》重在念一句佛號(hào)，所以只提阿彌陀佛，而不說(shuō)其他了。

　　大勢(shì)至，梵語(yǔ)摩訶那缽，此云大勢(shì)至。《思益經(jīng)》言：我投足之處，震動(dòng)三千大千世界，及魔宮殿，故名得大勢(shì)�！队^無(wú)量壽佛經(jīng)》云：此菩薩行時(shí)，十方世界，一切震動(dòng)，當(dāng)?shù)貏?dòng)處，有五百億寶華；一一寶華，莊嚴(yán)高

　　他上座時(shí)，極樂(lè)世界七寶國(guó)土，一時(shí)動(dòng)搖；他在行走時(shí)，十方世界，悉皆震動(dòng)；他以智慧光，普照一切，令一切眾生永離三途，得無(wú)上力；但見(jiàn)他一毛孔光，即見(jiàn)十方無(wú)量諸佛凈妙光明；他與觀世音菩薩一起，輔佐阿彌陀佛，在此娑婆世界，攝念佛人，行歸凈土。他，就是大勢(shì)至菩薩。

　　阿彌陀佛又號(hào)無(wú)量光佛、無(wú)邊光佛、無(wú)礙光佛、無(wú)等光佛，亦號(hào)智慧光、常照光、清靜光、歡喜光�！　∮^世音又譯作光世音、觀自在、觀世自在、別稱救世菩薩、蓮花手菩薩、圓通大士�！　〈髣�(shì)至菩薩能夠給您智慧

　　印光法師，名圣量，別號(hào)常慚愧僧。俗姓趙，陜西邰陽(yáng)趙陳村人�！　∧甓�十一，投終南山蓮華洞寺，從道純和尚剃染，時(shí)光緒七年也。翌歲，于興安雙溪寺受具。讀《龍舒凈土文》，知凈土法門(mén)為成佛之要道。聞紅螺

　　大勢(shì)至這個(gè)名字，它是直接跟光明聯(lián)系在一起的，大勢(shì)至菩薩叫無(wú)邊光，有的稱作無(wú)邊熾盛光。他全身的光明可以遍照十方微塵數(shù)剎，具有紫磨真金色�！　〈髣�(shì)至菩薩在因地是以智慧來(lái)選擇它的法門(mén)。在他成就等覺(jué)菩

　　此章鄰觀音章。不于七大空大之后者。實(shí)以觀音勢(shì)至同為彌陀上首。其法皆合末世又皆易修。使娑婆末世眾生不修彼則修此。文殊雖有念性元生滅之揀。亦揀其向外之妄念耳。若如觀音反聞聞自性。而以始覺(jué)智念自性彌陀。則所用之根異。觀念根性無(wú)以異也。唯全仗自力與兼仗他力稍異。有自有力無(wú)力之明者自可揀擇。無(wú)勞贅述。若就魔境觀察。此章必?zé)o如彼之多。

　　大勢(shì)至菩薩頭頂?shù)娜怊偕希�有一寶瓶，和觀音菩薩的頭上不一樣。觀世音菩薩他那個(gè)帽子中間，有一尊立著的化佛像，而大勢(shì)至菩薩頭上的肉髻頂上，頂著一個(gè)寶瓶。盛諸光明，這盛字念作陳，裝也，他那瓶子里面，裝

　　大勢(shì)至菩薩頭頂?shù)娜怊偕�，有一寶瓶，和觀音菩薩的頭上不一樣。觀世音菩薩他那個(gè)帽子中間，有一尊立著的化佛像，而大勢(shì)至菩薩頭上的肉髻頂上，頂著一個(gè)寶瓶，盛諸光明，這“盛”字念作“陳”，裝也。他那瓶子里面，裝著光明，他裝光明有什么用？普現(xiàn)佛事，即種種的佛事，都能在那光明中顯現(xiàn)出來(lái)，例如念佛拜佛，或者講經(jīng)說(shuō)法，或是打齋供眾，凡是三寶的事，都叫做佛事，都能在那寶瓶的光明里面現(xiàn)出來(lái)。

　　若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛。去佛不遠(yuǎn),不假方便,自得心開(kāi)。如染香人,身有香氣,此則名曰,香光莊嚴(yán)。我本因地,以念佛心,入無(wú)生忍。今于此界,攝念佛人,歸于凈土。佛問(wèn)圓通,我無(wú)選擇,都攝六根,凈念相繼

　　菩薩為什么叫“大勢(shì)至”呢？《觀無(wú)量壽經(jīng)》里面說(shuō)：“以智慧力，拔三途苦，得無(wú)上樂(lè)，故名大勢(shì)至�！薄端家骅筇焖鶈�(wèn)經(jīng)》中也說(shuō)：“我投足一處，震動(dòng)大千，及魔宮殿，故名得大勢(shì)�！鄙洗认轮劾戏◣熢凇秷A通章講義》中說(shuō)：“大勢(shì)至”，約心來(lái)講，智慧力大。不僅自己能夠斷除煩惱，證得真常之理，同時(shí)也能令眾生破除執(zhí)著，斷除煩惱，證得真理。約身來(lái)說(shuō)，神力大。菩薩每舉一步，能震動(dòng)大千世界。因智慧力和神力超勝一切，所以名為“大勢(shì)

　　他們?cè)�是娑婆世界釋迦牟尼佛的左膀右臂，護(hù)持佛陀完成一代教化；他們是極樂(lè)世界阿彌陀佛的左右手，是阿彌陀佛的補(bǔ)處菩薩；他們是西方三圣中的兩位，在菩薩中最為尊貴和最具有威德；他們跟我們有著不解之緣。想必您已經(jīng)猜出兩位菩薩了，他們就是觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩。

　　念佛法門(mén)雖分實(shí)相念佛、觀像念佛、觀想念佛，和持名念佛四種。而實(shí)在念到業(yè)盡情空，無(wú)念而念的時(shí)候，這四種念佛方法，每用一種，那三種不期然而自然齊得，絕無(wú)嚴(yán)格的界限。但初學(xué)念佛時(shí)，必須注重持名念佛。

　　觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩與阿彌陀佛在往昔有父子血統(tǒng)之親，又是同發(fā)菩提心、同修菩薩道，所以阿彌陀佛成就極樂(lè)國(guó)土，做了教主，觀世音、大勢(shì)至就成為阿彌陀佛的兩位脅士。我們念阿彌陀佛求生西方，那念觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩，也可以生西方嗎？