比丘又作比呼,是梵語的音譯,佛教指年滿二十歲,受過具足戒的男性出家人,即和尚,為佛教出家“五眾”之一。意譯乞士(乞食)、董士、破煩惱(破惡)、除饉、凈命。比丘需守二五六條戒律。然而和尚一詞在佛教中實際不是每個受具足戒,乃至出家的人可以稱呼的。相對應(yīng)的女子稱為比丘尼。沙彌是比丘的接班人,式叉摩娜(學(xué)法女) 是比丘尼的接班人。
比丘, 佛教指和尚。梵bhiksu。比丘,梵語bhiksu的音譯,一般意譯為“乞士”,俗稱“和尚”。佛家指年滿二十歲,受過具足戒的男性出家人。
比丘(云岡石窟)
位置:云岡石窟第6窟
比丘,佛教語。梵語的譯音,為佛教出家“五眾”之一。指已受具足戒的男性。此雕像中的比丘右手手持蓮蕾,左手持供養(yǎng)物,圓形頭光,廣額,目低視,嘴角含笑,笑容中透示出對佛的虔誠謙恭和對未來求得正果的堅定與自信。
1、亦作“ 比丘 ”“比芻”。佛教語。梵語的譯音。意譯“乞士”,以上從諸佛乞法,下就俗人乞食得名,為佛教出家“五眾”之一。指已受具足戒的男性。
北魏 楊炫之 《洛陽伽藍(lán)記·永寧寺》:“時有三比丘赴火而死。” 南朝 梁 沉約 《述僧設(shè)會論》:“佛率比丘入城乞食,威儀舉止,動目應(yīng)心。” 元 張憲 《酬海藏主紙扇歌》:“終焉不得志,屏棄妻子祝發(fā)為比邱。” 明 徐渭 《九流》詩:“九流 渭 也落何流?戴發(fā)星星一比丘。” 清 和邦額 《夜譚隨錄·藕花》:“遂髠緇為比邱,云游不知所終。” 胡適 《<西游記>考證》七:“于彼山中,有一比丘名 功德云 。”
2、古代姓氏。代北姓,后改為呂氏。(見《魏書·官氏志》)
比丘: 巴利文:Bhikkhu, 梵文: Bhik u,又作比呼。意譯乞士(乞食)、董士、破煩惱(破惡)、除饉、凈命。滿二十歲,受了具足戒的男子稱作比丘(俗稱和尚)。比丘需守二五六條戒律。然而和尚一詞在佛教中實際不是每個受具足戒,乃至出家的人可以稱呼的。經(jīng)云:和尚如父,阿奢黎為母。和尚翻譯成親教師,一般只有寺院的住持才能叫和尚。相對應(yīng)的女子稱為比丘尼。沙彌是比丘的接班人,式叉摩娜(學(xué)法女) 是比丘尼的接班人。
比丘,梵語bhiksu的音譯,一般意譯為“乞士”,俗稱“和尚”。佛家指年滿二十歲,受過具足戒的男性出家人。比丘的具足戒共有二百五十條!洞笾嵌日摗肪砣信e了比丘的五種意譯:乞士、破煩惱、出家人、凈持戒、怖魔。其中乞士是最常見的意譯。隋·吉藏《法華義疏》卷一說:“比丘名為乞士,上從如來乞法以練神,下就俗人乞食以資身。”比丘是佛的弟子,當(dāng)然要從佛乞法,但為什么要向俗人乞食呢?原因是:比丘出家學(xué)法,一般不作治生產(chǎn)業(yè),乞食不但可以省事修道,而且可以破除驕慢之心!金剛經(jīng)》載:“(佛)著衣持缽,入舍衛(wèi)大城乞食,于其城中,次第乞已,還至本處。”釋迦牟尼出家時,凈飯王派憍陳如等五名親信隨侍。釋迦成道以后,這五人在鹿野苑聽法出家,是最早的比丘。
。ㄨ骲hiks!u、bhiks!uka,巴bhikkhu,藏dge-slon%)。
男子出家進(jìn)入佛教教團(tuán),受具足戒且滿二十歲以上的修行僧。原語bhiks!u(梵語)或bhikkhu(巴利語),是由梵語‘求乞’的動詞bhiks! 轉(zhuǎn)化而來的名詞,意指托缽僧。中國將此字音譯作比丘、苾芻等;意譯作乞士、除士等。在印度,一般稱出家以后游歷各地者為游行僧(梵parivra^jaka,巴paribba^jaka),或稱沙門(梵s/raman!a,巴saman!a)。
在印度,比丘或沙門的生活型態(tài)是︰須遵守一定的戒律,護(hù)持三衣一缽,乞食自活,住于阿蘭若處,少欲知足,離諸世俗煩惱,精進(jìn)修道,以期證得涅盤!峨s阿含經(jīng)》卷四云(大正2·27a)︰‘所謂比丘者,非但以乞食,受持在家法。(中略)于功德過惡俱離,修正行,其心無所畏,是則名比丘。’而所謂戒律,依各部派所傳而有數(shù)目上的不同,《四分律》戒本認(rèn)為須受二百五十戒。
1.佛教謂最早從釋迦牟尼在鹿野苑聞法出家的憍陳如﹑阿說示﹑跋提﹑十力迦葉﹑摩訶男拘利等五人。是為佛教有"僧寶"之始。相傳釋迦牟尼初出家時,其父凈飯王勸阻無效,派上述五人相隨,后受感化而出家。
記載
有關(guān)比丘的語義,《大智度論》卷三列有乞士、破煩惱、出家人、凈持戒及怖魔等五義,其文云(大正25·79c)︰‘云何名比丘?比丘名乞士,清凈活命故名為乞士。(中略)復(fù)次,比丘名破煩惱,能破煩惱故名比丘。復(fù)次,出家人名比丘,譬如胡漢羌虜各有名字。復(fù)次,受戒時自言我某甲比丘盡形壽持戒,故名比丘。復(fù)次,比名怖,丘名能,能怖魔王及魔人民。當(dāng)出家剃頭著染衣受戒,是時魔怖。何以故怖?魔王言是人必得入涅盤。’
又,《維摩經(jīng)略疏》卷一更出除饉之義,謂出家戒行是良福田,能生物善,除因果之饉乏。
關(guān)于比丘的種類,《十誦律》卷一及《俱舍論》卷十五認(rèn)為有四種,即︰
(1)名字(名想)比丘︰僅有其名,而行為不如其實者。
(2)自言(自稱)比丘︰用白四羯磨受具足戒者,或指剃除須發(fā),披著袈裟,自言我是比丘之賊住比丘。
(3)為乞(乞丐)比丘︰從他乞食故名,如婆羅門從他乞時,亦言我是比丘,是名為乞比丘。
(4)破煩惱(破惑)比丘︰能知見、斷諸漏結(jié)縛煩惱、拔盡根本的比丘。
此外,《四分律》卷一舉出名字、相似、自稱、善來、乞求、著割截衣、破結(jié)使等七種比丘,《大寶積經(jīng)》卷一一四列有阿蘭若、乞食、畜糞掃衣、樹下、冢間、露處等六種比丘。
佛教指尼姑。[梵bhik]
國人常將比丘稱為僧人或和尚。實則這三個詞匯原意并不相同。‘僧’是梵語san%gha的音譯,具云‘僧伽’,指僧團(tuán)而言,是對出家眾(團(tuán)體)的稱呼。‘和尚’是由梵語up-a^dhya^ya輾轉(zhuǎn)訛譯而來。原意指有德望的出家人,或?qū)ψ约旱膸煾傅淖鸱Q,故又譯為親教師。與比丘一詞,涵意不同。
六道輪回原為印度婆羅門教的世界觀,后佛教引用,佛教把婆羅門教稱為外道。所謂生死輪回是說“舍此蘊已復(fù)趣他蘊”。世間眾生因造作善不善諸業(yè)而有業(yè)報,此業(yè)報有六個去處,被稱為六道。六道是佛根據(jù)業(yè)報身所受福報大小劃分的。分別為:天(化生)、人、畜生、阿修羅(魔)、餓鬼、地獄(化生)。
【六字真言】是什么意思?六字大明咒見于《佛說大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》,又稱六字大明陀羅尼、六字真言、嘛呢咒,中文拼音參考發(fā)音為:嗡(ong)嘛(ma)呢(ni)唄(bei)美(mei)吽(hong)。漢地、藏地、蒙古發(fā)音有微小的不同。六字大明咒是觀世音菩薩心咒,源于梵文中,此咒含有諸佛無盡的加持與慈悲,是諸佛慈悲和智慧的音聲顯現(xiàn)。六字大明咒是“嗡啊吽”三
“比丘”是梵語,譯成中文有三個意思:(一)破惡;(二)怖魔;(三)乞士。因為含有三個意思,若只翻譯為“乞士”,就沒有“破惡”、“怖魔”了;翻譯“破惡”,就沒有“怖魔”、“乞士”了。因為有多種意思,所以就多含不翻,這是五不翻之一。
本師釋迦牟尼佛在世的時候,有一位年老的比丘,因為長期生病,不僅身體枯瘦,面容憔悴,甚至因為沒有人照顧而污穢不堪,身上散發(fā)出陣陣惡臭。有一天本師釋迦牟尼佛帶領(lǐng)著弟子們來到生病老比丘的住處,跟佛陀同行的弟子們見到老比丘的屋里如此污穢臟亂,每一個人都掩鼻皺眉,希望能夠早點離開。
比丘原本也是梵語,指的是出家修行的善男子,善男子受了具足戒,就稱為比丘。出家的善女人受了具足戒就稱為比丘尼。比丘有三意,第一破惡,第二怖魔,第三乞士。具足戒的具足兩個字意思是完全,戒就是克制自己不做逾越規(guī)矩的事情。戒有很多種,有多的也有少的,具足戒的戒條是最多的,受了具足戒就是受了完全的戒。無論是五戒,八關(guān)齋戒,還是具足戒,一旦受了戒,就不能再犯戒了。比如說受了五戒,就不能再殺生了,而且還
恒傳法師回答:《瑜伽焰口》中載:“夫三寶者,千生罕遇,萬劫難逢。皈依者,福增無量。禮念者,罪滅河沙。譬如靈丹之妙藥,療百病以蠲除……”出家人為三寶中的僧寶,《諸德福田經(jīng)》云僧五凈德:一、發(fā)心離俗。謂出家之人,發(fā)勇猛心,脫離凡俗,習(xí)佛菩提,而能懷佩道妙,為世福田,是為初凈德也。
善士提問:師父,是否供養(yǎng)比丘功德大于比丘尼?恒傳法師答:談到供養(yǎng)比丘功德大還是供養(yǎng)比丘尼功德大這個問題,其實從佛法上論,是無分男女的。一經(jīng)剃度就都是大丈夫!吧怼睘榕,“心”為大丈夫。從修學(xué)上來看,“看似分別而非分別”,這只是一種戒律要求。
根據(jù)經(jīng)典記載,當(dāng)年佛陀在世時,對于發(fā)心純正來求出家的男子,佛陀一稱善來比丘,來人就須發(fā)自落,現(xiàn)出家相,得具足戒。善來是古印度僧團(tuán)歡迎來賓的禮貌用語,不論來者是誰,僧團(tuán)都會唱善來表示歡迎。
《經(jīng)律異相》,佛教類書,共五十卷,另有目錄五卷,南朝梁代高僧寶唱等人纂集。佛教傳入中國之后,佛經(jīng)譯本、本土著作積累漸多,為了便于檢索閱讀,類鈔纂集之作應(yīng)時而起,梁代此風(fēng)最盛,《經(jīng)律異相》即于此時成書。該書按照出世間三乘圣者和世間五趣眾生,分為天、地、佛、菩薩、居士、庶人、鬼神、畜生、地獄等二十二部,基本上是直接抄錄經(jīng)律原文類編而成(也有篇目節(jié)選部分經(jīng)文,比如今天這篇故事),引用經(jīng)律典籍相當(dāng)廣泛,其中不少經(jīng)律原本已經(jīng)佚失(后人統(tǒng)計約有一百四十余種),皆賴此書方才為人所知。
佛經(jīng)中常出現(xiàn)佛的常隨眾——“大比丘僧千二百五人”,這一千二百五十人是怎么來的呢?這千二百五十人,可以分成五十個常隨眾、一千個常隨眾、二百五十個常隨眾。五十個常隨眾是指耶舍長者子朋黨五十人;一千個常隨眾是指優(yōu)樓頻螺迦葉師徒五百人;那提迦葉師徒二百五十人;伽耶迦葉師徒二百五十人。二百個常隨眾是指舍利弗師徒一百人;大目犍連師徒一百人。
一群比丘到林子裡去禪修,不久之后就進(jìn)入禪定。這時候,他們認(rèn)為已經(jīng)脫離一切感官欲望,而證得阿羅漢果了,就想回去向佛陀報告。但事實上,他們高估自己了。
佛佗在郁盧吠羅村尼連禪那河畔的菩提樹下開悟,成為一個大徹大悟的智者! ∫蝗眨幸槐惹鹕皝韱柖U! ”惹穑荷c死孰苦孰樂? 佛說有生命就會有去世,夸姣的事物也會變壞,改變不已是國際的真理。
經(jīng)書上講:“因地不真,果招紆曲!彼l(fā)心的這個因地,不是正因,不是真正為了信仰,為了想修行,想了生死,不是因這個來的話,這都是因地不真的現(xiàn)象,因地不真的人,就是你幫她剃度以后,一旦業(yè)障現(xiàn)前,她的煩惱比一般人還要重。
近朱者赤,近墨者黑,人生路上,要多親近佛法僧三寶,多親近真正的師長益友,同時,也需要“遠(yuǎn)離”以下這六種人或事:遠(yuǎn)離“非正命”。佛教的“八正道”里鄭重地提到了“正命”,就是如法的謀生手段,謹(jǐn)慎選擇從事的職業(yè)。
年少之時,血氣未定,戒之在色。邪淫之人,如墮深淵,無盡痛苦,毀傷身心。俗話說“色字頭上一把刀”,一旦生了邪念,動了邪淫,便是種下了墮入魔道的惡因。淫欲之事,樂少苦多,猶如逆風(fēng)而執(zhí)熾炬,愚者不放,必見燒害,貪戀邪淫,一時沖動,后患無窮,苦果立即現(xiàn)前。
天人福報各個不同,所以同樣的食物,每個人所感受的味道也都不一樣。因此,我們?nèi)绻鲜歉械酵饷婢辰绮粚,便?yīng)當(dāng)觀察,是否自己的心出了問題?如果一味的怨天尤人,這樣只會更損自己的福報,因而從苦入苦。人的生命當(dāng)中不可能永遠(yuǎn)高潮迭起,總是起起伏伏的。
人都會做夢。有人在夢中發(fā)了財,有人在夢中升了官、出了名,有人在夢中娶了嬌妻、生了愛子等等,這些是好夢;也有人在夢中破財、遭貶、遭災(zāi)、離婚甚至被殺,這些是壞夢。不管好夢、壞夢,人一旦醒來,就明白了那些全是假的,自己了無所得。
有人問:“我活的好像到了前進(jìn)不了,也后退不得的地步,您說該怎樣調(diào)整心態(tài)?”我答:“這種情況,不論出現(xiàn)在事業(yè)中,還是學(xué)習(xí)上,既然還得硬著頭皮干,不妨專門找個時間讓自己靜一靜,來個‘徹底放下、勇敢拿起’的壯舉!庇袀小故事:
這篇文章對那些曾經(jīng)犯了邪淫的人但是又想徹底戒除,并且想彌補曾經(jīng)因邪淫而損失的福報的人來說是很難得的,想真心戒除邪淫的有緣人請耐心看完,肯定獲益匪淺,并且能增加戒除邪淫的信心!戒淫得善果!所謂“天道禍淫,不加悔罪之人”是確實可信的。
當(dāng)我們需要校準(zhǔn)工作與生活的平衡,遇到大大小小的困難時,請避免陷入負(fù)面情緒,您可以跟隨以下四大招,來一步步解決困難,把煩惱轉(zhuǎn)化為成長的契機。1、直面困難。當(dāng)困難來了,不必慌張或恐懼,負(fù)面情緒無法解決問題,只會讓人亂了陣腳。
小白:“小龍,我昨天說的話,你別往心里去啊。你懂的,我就是‘刀子嘴豆腐心’!毙↓垼骸啊氵@么說,好像不原諒你,就顯得我很小氣!毙“祝骸昂俸伲阕畲蠖,咱們握手言和吧!毙↓垼骸安惶姓\意,我考慮考慮!薄暗蹲幼臁北澈笫恰岸垢摹眴?
當(dāng)今社會人事繁雜,因此,在日常生活、工作中,具備良好的處事態(tài)度就顯得十分重要。具體表現(xiàn)在:1 遇事不抱怨。世間之事終究不離業(yè)力與因果,明白這一點,遇事就不會抱怨,且能隨順因緣,順勢而轉(zhuǎn)。2 辦事不討好。為大眾做事,不存私心,不為取悅,這樣才能堅持
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生,依佛菩薩威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,;劬咦悖5冒矘,無緒病苦。欲行惡法,皆悉不成。所修善業(yè),皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門,開示人生涅槃?wù)。家門清吉,身心安康,先亡祖妣,歷劫怨親,俱蒙佛慈,獲本妙心。兵戈永息,禮讓興行,人民安樂,天下太平。四恩總報,三有齊資,今生來世脫離一切外道天魔之纏縛,生生世世永離惡道,離一切苦得究竟樂,得遇佛菩薩、正法、清凈善知識,臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土,同證究竟圓滿之佛果。
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