婆羅門

　　婆羅門（印地語: ब्राह्मण）源于梵天之口，婆羅門意為“祈禱”或“增大的東西”。祈禱的咒語具有魔力，咒語可以增添福祉消除災(zāi)難與罪惡，因此執(zhí)行宗教祭祀的神職者被稱為婆羅門。婆羅門是祭司貴族。婆羅門階級主要掌握神權(quán)，占卜禍福，壟斷文化和報道農(nóng)時季節(jié)，在社會中地位是最高的。婆羅門教將人分為四個種姓，婆羅門是最高種姓。

地位職責(zé)

　　印度四姓中，最高級種姓、祭司和學(xué)者的階級。為古印度一切知識核心人群，印度社會中最崇高的種姓。長阿含卷六小緣經(jīng)、卷十五種德經(jīng)、慧琳音義卷二十九等皆載此階級由梵天之口生，顏貌端正，清凈高潔，以習(xí)吠陀、司祭祀為業(yè)。依摩奴法典規(guī)定，四姓中婆羅

　　門有六法，即學(xué)習(xí)吠陀、教授吠陀、為自己祭祀、為他人祭祀、布施、受施。故四姓中除最下之首陀羅族外，其余三姓皆得誦吠陀、自作祭祀，然為他人祭師、教他人吠陀、受施等則僅限于婆羅門。

　　婆羅門由于職責(zé)和地位的特殊可享有許多特權(quán)。他們可以免交各種稅，因為人們認為，婆羅門已經(jīng)以自己的虔誠行為償清了這種債務(wù)，他們不得被處以死刑或任何類型的肉刑，因為婆羅門是神圣不可侵犯的。向婆羅門贈送禮物的人則得到祝福，他們將在今生或者來世，獲得一定的善報。最受歡迎的禮物是土地，它可以“解除贈送者的一切罪孽”。因此婆羅門占有大量地產(chǎn)，常常是整座村莊。

　　婆羅門多數(shù)為素食者，但阿薩姆婆羅門有許多非素食的食物，其中大多是魚、雞、鴿、羊肉和鴨蛋(多數(shù)是祭神后的牲禮)。孟加拉的婆羅門吃魚。

　　除了祭司外，他們也擔(dān)任宮廷文士、科學(xué)家(星象家，數(shù)學(xué)家)，教師和公務(wù)員。在二十世紀上半葉。婆羅門在某些領(lǐng)域政府職位占75%。

起源

　　古代的印度社會洋溢著濃郁的宗教氣氛，祭司被人們仰視如神，稱為“婆羅門”。“婆羅門”源于“波拉乎曼”（即梵），原意是“祈禱”或“增大的東西”。祈禱的語言具有咒力，咒力增大可以使善人得福，惡人受罰，因此執(zhí)行祈禱的祭官被稱為“婆羅門”。

影響

　　婆羅門教對緬甸文化影響較大。首先婆羅門教是緬甸人最早信奉的宗教，婆羅門教神被作為佛教的保護神而引入佛教的范疇，帝釋天作為緬甸至今仍然信仰的37位傳統(tǒng)神的第一位大神而備受崇拜；其次，婆羅門教的宗教儀式被廣泛吸收和應(yīng)用在緬甸封建王朝的各種儀式中，緬甸歷代封建王朝宮廷中都聘用婆羅門祭司，用婆羅門教禮儀主持宮廷大典和國家大典；再其次，婆羅門教的花紋圖案普遍被應(yīng)用在緬甸的佛教和民用建筑藝術(shù)上；第四，婆羅門教的占星術(shù)傳入緬甸，至今流行于緬甸社會；第五，婆羅門教的神話故事傳入緬甸，形成了傳統(tǒng)節(jié)日；最后，婆羅門教的故事對緬甸文學(xué)也有較大的影響，羅摩衍那戲劇至今長盛不衰。

思想

　　婆羅門教是多神教而又帶著一神教的色彩，崇拜各種自然的神碉，盛行祭祀祈禱以招福禳災(zāi)，而以梵（Brahma）為創(chuàng)造宇宙萬物的主宰。梵從口生出婆羅門，從肩部生出剎帝利，從腹部生出吠舍，從足部生出首陀羅，以此定四姓的貴賤，這就成為種姓制度的根據(jù)。人應(yīng)當(dāng)服從梵天的意旨，因此應(yīng)當(dāng)信奉《吠陀經(jīng)》，奉事婆羅門，嚴格遵守種姓制度。后來婆羅門教義有所發(fā)展，它把‘梵’抽象起來做為宇宙的本體，或宇宙生起的最高原理；一方面又從個人觀察，認為‘我’是個人的主宰和本體，人的身體由‘我’而生，人的活動由‘我’而起，外界萬物也都因‘我’而存在。由此推論出‘我’與‘梵’本來不二，人所應(yīng)當(dāng)努力的就是經(jīng)過修行以達到梵我一致的境地，這樣才能免去輪回之苦而得到大自在。

佛教中婆羅門

　　佛教本來就是由婆羅門教（印度教）衍生出來的分支，兩者的相同之處大于不同之處，印度在孔雀王朝時期曾極力推行過支持種族制度的佛教，并將其廣泛傳播至中亞和東南亞等地。另外，種姓制度不是用來區(qū)分社會階層的，而是用來區(qū)分入侵南亞、西亞的雅利安人和當(dāng)?shù)赝林�的種族隔離制度。種姓制度起源于雅利安人，不是印度教的產(chǎn)物，在唐代以前，波斯的種姓制度要比印度的來得出名，比如著名的“波斯不凈人出身婆羅門的更多。釋迦牟尼禁止奴隸入教。在佛典的律藏中，有很多關(guān)于這方面的規(guī)定。比如《根本說一切有部毗奈耶出家事》卷三說：“從今已往，汝等苾芻不應(yīng)與奴出家。若有求者，當(dāng)可問之：‘汝是奴不?’若與奴出家，得越法罪。”第23卷，第1033頁中。

婆羅門教

　　在古老的印度次大陸，哈拉巴文化時期便有了宗教的萌芽，其內(nèi)容主要是崇拜自然，有著圖騰崇拜的原始痕跡。公元前1500年左右，雅利安人大舉侵入，與當(dāng)?shù)氐耐林�文化相融合，于公元�?200年至公元前1000年期間編纂了原始的宗教文獻《吠陀》，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建了婆羅門教。與世界上的其他宗教相比，由于婆羅門教誕生的時間較早，所以內(nèi)容也較為龐雜。一方面，它不像基督教或伊斯蘭教那樣，有《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》之類的根本經(jīng)典。而是將《吠陀》、《奧義書》、《往事書》，以及其后的各類法典統(tǒng)統(tǒng)作為教義的源泉。另一方面，它也不像基督教和伊斯蘭教那樣，有單一而明確的神，而是將成千上萬個神明作為頂禮膜拜的對象。

　　與世俗生活中的種姓制度相一致，婆羅門教的神也是分層次的。最高層次的神是梵，它不是一種人格化的神，超越時空，不具有任何形式，但卻是隱藏在宇宙背后的絕對實在、終極本體。第二層次的神是梵的具體形態(tài)，顯現(xiàn)為梵天、濕婆、毗濕努三大主神，以及他們的各種化身、配偶和子嗣。作為梵的具體化身，三大主神功能不同，梵天是世界的創(chuàng)造者，濕婆是世界的破壞者和重建者，毗濕努是世界的維護者。第三層次的神是人格化了的自然對象，如太陽神、月亮神、地母神等等，種類各異、名目繁多。從這里，不難看出：層次越低的神，越具有圖騰物的原始痕跡；圖騰越高的神，越具有遠離圖騰物的抽象色彩。值得注意的是，“吠陀教諸神中除了占主要數(shù)量的自然神靈外，還有一些屬于祖先和英雄人物的行列，是祖先崇拜和英雄人物崇拜觀念的延伸。因此，吠陀中有一個鮮明特點就是，既崇拜自然神靈，同時又尊敬亡人。”