化身，在各宗教中，通常指神或精靈等超自然力量，通過某種方式，以人類或動物的形態(tài)，實體化出現(xiàn)在人類世界之中。在宗教文獻(xiàn)中，神明由天堂來到人間，通常以化身方式出現(xiàn)，他的本體仍然在天堂或靈界，出現(xiàn)在人間的形象并非本體，而是本體的投射或變化。
化身，在各宗教中，通常指神或精靈等超自然力量，通過某種方式，以人類或動物的形態(tài)，實體化出現(xiàn)在人類世界之中。在宗教文獻(xiàn)中，神明由天堂來到人間，通常以化身方式出現(xiàn)，他的本體仍然在天堂或靈界，出現(xiàn)在人間的形象并非本體，而是本體的投射或變化。
佛之三身或四身之一。指佛菩薩為教化救濟(jì)眾生而變化示現(xiàn)各種形相之身。由于古來對佛身有三身、四身等異說，故化身也有下列不同的說法�！秹�(jīng)》中說：“何名千百億化身？若不思萬法，性本如空。一念思量，名為變化。思量惡事，化為地獄，思量善事，化為天堂。”正信的人間佛教解釋化身是人的心念和行為。是變化多變的。法身、報身、化身這只是佛陀因材施教的工具和方便而以，并不真實存在著一個化身在我們每個人身上。三身本是一體，佛學(xué)對人的自性的一種歸納和總結(jié)，可以看作是一個模型。例如學(xué)軟件的就知道，基類就是法身；對象就是化身。這只是一個比方而已�？梢暂o助理解。
(一)應(yīng)身的異稱︰佛應(yīng)眾生之根機(jī)，由法身或報身所化現(xiàn)之身，稱為應(yīng)身，此乃就應(yīng)眾生根機(jī)而言。至于稱為化身，則系就由本身化現(xiàn)而言。此說系依據(jù)三身說而來�！斗ㄈA論》所載三佛菩提中之應(yīng)化佛菩提，亦同于此。
(二)指報身或應(yīng)身的分身化佛︰如《觀無量壽經(jīng)》載（大正12·344b）︰‘無量壽佛化身無數(shù)，與觀世音及大勢至常來至此行人之所。’此為報身之化身。另如《大乘義章》卷十九所載，即為應(yīng)身之化身。其文曰（大正44·840c）︰‘王宮所生道樹現(xiàn)成，說為應(yīng)身。依此應(yīng)身出生無量無邊化佛，名為化身。’
(三)指應(yīng)身所變化之人、天、鬼、畜等身︰佛應(yīng)機(jī)而現(xiàn)的佛形身，稱為應(yīng)身。非佛形身則稱為化身。此系依據(jù)法、應(yīng)、化三身說及法、報、應(yīng)、化四身說而有的說法。
(四)指變化身︰相對于自性身、受用身。即佛為地前菩薩及二乘、凡夫而化現(xiàn)的化佛或五趣隨類應(yīng)同之身。范圍略與法、報、化三身中的化身相同，主要為法相宗所說。
◎附︰印順《成佛之道》第五章（摘錄）
化身是為地前菩薩、二乘、凡夫而現(xiàn)起的佛身。依法身而起法性所流身，如依太陽而有光與熱；光與熱遍一切處，但不能離于太陽�；韰s不同了，如水中的月影一樣，只是經(jīng)水的反映而現(xiàn)起月的影子。法身佛是常住的，沒有來去，也沒有出沒，所以說‘得不動身’。但由悲愿所熏發(fā)，為了化度三有眾生，能無功用地現(xiàn)起化身，有來有去，有生有沒，如長者入火宅那樣。化身的化導(dǎo)眾生，示現(xiàn)的佛身，有高大身──千丈、百丈，或者丈六身。示現(xiàn)的壽命，或千劫、百劫，或八十歲。示現(xiàn)的國土，或是凈土，或示現(xiàn)穢土。雖然，圓滿報土，遍一切處，只要眾生的智慧增進(jìn)，什么地方，當(dāng)下就是圓滿的凈土。如娑婆世界是穢土，但在螺髻梵王看來，是寶莊嚴(yán)凈土。如極樂世界，也是化土，但依《凈土論》說，如圓修五門成就──智慧，慈悲，方便回向功德成就，也就能入圓滿報土。但約適應(yīng)部分眾生的善根成熟而現(xiàn)起來說，凡國土而可說東方、西方、南方、北方的；佛壽與佛身的長短，可說有限量的，都是化身化土。化身佛為什么示現(xiàn)這些差別呢？因眾生根性不同，有的應(yīng)以苦切語︰三惡道是這樣的苦，眾生界是這樣的苦，能因此發(fā)心修行，這是折伏門。有的應(yīng)以愛語︰這么清凈，那么自在，就肯發(fā)心修行，這是攝受門�；矸鹁褪且赃@折攝二門來成就眾生的。隨機(jī)適應(yīng)，如藥能治病，就是妙藥，所以不應(yīng)該生優(yōu)劣想。如釋迦佛出穢土，彌勒佛出凈土，佛法并沒有什么差別。又如穢土修行不容易，佛勸人往生凈土，容易成就。但《維摩詰經(jīng)》、《無量壽佛經(jīng)》卻說︰穢土修行一日，勝于在凈土修行一劫，穢土比凈土修行更容易。又如經(jīng)中，釋迦佛贊嘆凈土，使大眾羨慕，而凈土菩薩來參加釋迦佛的法會，凈土佛總是告誡大眾，不要生輕慢心。所以，這是佛的悲愿，應(yīng)化三界眾生的二大方便，目的都是令入涅盤，出離生死，同歸佛道。（中略）
化身佛的說法，是不盡一致的。有的佛土，雜說五乘，三乘法，有出家與在家。有的但說一乘法，沒有出家眾；有的佛也不現(xiàn)出家相（傳說天王佛如此）。有的說三乘而終歸于一乘法的；有的說三乘法，因為聽眾的根機(jī)不成熟，沒有說一乘而佛就入了涅盤（傳說多寶佛如此）。以釋迦佛應(yīng)化娑婆世界而說法來說，起初說三乘法，末后才會歸一乘。
六道輪回
六道輪回原為印度婆羅門教的世界觀，后佛教引用，佛教把婆羅門教稱為外道。所謂生死輪回是說“舍此蘊(yùn)已復(fù)趣他蘊(yùn)”。世間眾生因造作善不善諸業(yè)而有業(yè)報，此業(yè)報有六個去處，被稱為六道。六道是佛根據(jù)業(yè)報身所受福報大小劃分的。分別為：天（化生）、人、畜生、阿修羅（魔）、餓鬼、地獄（化生）。
【六字真言】是什么意思？
六字大明咒見于《佛說大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》，又稱六字大明陀羅尼、六字真言、嘛呢咒，中文拼音參考發(fā)音為：嗡（ong）嘛（ma）呢（ni）唄（bei）美（mei）吽（hong）。漢地、藏地、蒙古發(fā)音有微小的不同。六字大明咒是觀世音菩薩心咒，源于梵文中，此咒含有諸佛無盡的加持與慈悲，是諸佛慈悲和智慧的音聲顯現(xiàn)。六字大明咒是“嗡啊吽”三
菩薩是什么樣子呢？菩薩就供在廟堂，是不是就長這樣呢？在《普門品》提到，觀世音菩薩為了普度眾生，于是應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法，讓自己化身成千百億，也就有了千百億種樣貌�！ ∧硞�寺院的信徒
善信問：阿彌陀佛！頂禮師父！分身和化身一樣嗎？覺火法師答：阿彌陀佛！如果修行證法身，那就會分身無數(shù)個，都是一個模樣。分身就好比千江有水千江月一樣。只要你破除無明煩惱見法身的時候就可以分身了。而化身是隨類化身，也就是隨順眾生的根基得度因緣變現(xiàn)的各種身形。
法身就是自己真正的生命，就是本自具足、無始無終、不生不滅、不去不來、能生萬法、不會斷滅的這念心。這念心能見、能聞、能知、能覺，而一切千變?nèi)f化的世界都呈現(xiàn)在這念心中；這都是法身含融一切的顯現(xiàn)。因此這念永不斷滅的心，就是我們法身。
從佛法看，病起于業(yè)，業(yè)起于心。藏傳佛教《論述醫(yī)續(xù)》說所有疾病的根源，是我執(zhí)及因未覺悟而產(chǎn)生的貪、瞋、癡等煩惱。治療之要，在于治心，《正法念處經(jīng)》卷四八偈云：治心名治病，治身非治病，治心病難知，治風(fēng)等易解。在許多寺院里都供奉有藥師佛，全稱為“藥師琉璃光
永明延壽大師不僅是凈土宗第六代祖師，也是法眼宗的第三代祖師，而且生于五代十國――正當(dāng)唐朝滅亡到宋朝建立之間的一個亂世，佛法在那個時期經(jīng)過唐武宗“會昌法難”的滅佛運(yùn)動之后，呈現(xiàn)衰微的現(xiàn)象，已經(jīng)見不到盛唐時期的八宗共榮的興盛景象，永明延壽大師就是在佛法衰敗等待重建的時代興出于世。
媽祖，是觀世音菩薩的化身，一千年以來，她受到我國沿海各省同胞普遍熱烈虔誠的崇敬�！ ≈B閑法師著觀世音菩薩普門品淺注轉(zhuǎn)引天后志云：‘天妃，莆田林氏女，父惟愨，行善樂施，禮大士求子，母夢大士與
伽藍(lán)，不是佛菩薩，而是神將，一般說他就是關(guān)云長，因為關(guān)公忠義正直，所以就用他象徵伽藍(lán)。其實，伽藍(lán)也不是只有關(guān)公一人，他代表的是眾多的護(hù)法神。東漢初年，佛教從印度傳入中國，與中國固有的儒道兩家碰撞融合，逐步演變成了中國化的漢傳佛教。而選擇關(guān)羽作為本土化的伽藍(lán)菩薩，與中國官方對關(guān)羽地位的不斷提高，以及儒道兩家對關(guān)羽的推崇不無關(guān)系。最終奠定關(guān)羽伽藍(lán)菩薩地位的，則是宋朝天臺宗志磬法師所撰寫的《佛祖統(tǒng)紀(jì)》所記載的關(guān)羽皈依佛門的故事。
法身、報身、化身為佛的三種身。又稱三佛或三佛身。第一法身。身是積聚義。凡夫眾生，是積聚業(yè)報以為身，隨業(yè)受報，感召四大色身。佛是業(yè)盡識空，只有一個清凈之身，妙色之體。法身是理積聚，就是積聚真如妙
優(yōu)陀夷尊者來到該婆羅門的家門口，知道婆羅門婦愛好珠寶，即便化身作珠寶商人，帶了許多高貴珠寶進(jìn)入他們家中，展示光彩鮮明的名貴珠寶，并且告訴他倆夫婦說：「我是專門賣這種無價寶珠的人，你們?nèi)绻枰@種寶珠就拿去�！埂�
化身，在各宗教中，通常指神或精靈等超自然力量，通過某種方式，以人類或動物的形態(tài)，實體化出現(xiàn)在人類世界之中。在宗教文獻(xiàn)中，神明由天堂來到人間，通常以化身方式出現(xiàn)，他的本體仍然在天堂或靈界，出現(xiàn)在人間的形象并非本體，而是本體的投射或變化。
經(jīng)書上講：“因地不真，果招紆曲�！彼l(fā)心的這個因地，不是正因，不是真正為了信仰，為了想修行，想了生死，不是因這個來的話，這都是因地不真的現(xiàn)象，因地不真的人，就是你幫她剃度以后，一旦業(yè)障現(xiàn)前，她的煩惱比一般人還要重。
近朱者赤，近墨者黑，人生路上，要多親近佛法僧三寶，多親近真正的師長益友，同時，也需要“遠(yuǎn)離”以下這六種人或事：遠(yuǎn)離“非正命”。佛教的“八正道”里鄭重地提到了“正命”，就是如法的謀生手段，謹(jǐn)慎選擇從事的職業(yè)。
年少之時，血?dú)馕炊�，戒之在色。邪淫之人，如墮深淵，無盡痛苦，毀傷身心。俗話說“色字頭上一把刀”，一旦生了邪念，動了邪淫，便是種下了墮入魔道的惡因。淫欲之事，樂少苦多，猶如逆風(fēng)而執(zhí)熾炬，愚者不放，必見燒害，貪戀邪淫，一時沖動，后患無窮，苦果立即現(xiàn)前。
天人福報各個不同，所以同樣的食物，每個人所感受的味道也都不一樣。因此，我們?nèi)绻鲜歉械酵饷婢辰绮粚牛銘?yīng)當(dāng)觀察，是否自己的心出了問題？如果一味的怨天尤人，這樣只會更損自己的福報，因而從苦入苦。人的生命當(dāng)中不可能永遠(yuǎn)高潮迭起，總是起起伏伏的。
人都會做夢。有人在夢中發(fā)了財，有人在夢中升了官、出了名，有人在夢中娶了嬌妻、生了愛子等等，這些是好夢；也有人在夢中破財、遭貶、遭災(zāi)、離婚甚至被殺，這些是壞夢。不管好夢、壞夢，人一旦醒來，就明白了那些全是假的，自己了無所得。
有人問：“我活的好像到了前進(jìn)不了，也后退不得的地步，您說該怎樣調(diào)整心態(tài)？”我答：“這種情況，不論出現(xiàn)在事業(yè)中，還是學(xué)習(xí)上，既然還得硬著頭皮干，不妨專門找個時間讓自己靜一靜，來個‘徹底放下、勇敢拿起’的壯舉�！庇袀�小故事：
這篇文章對那些曾經(jīng)犯了邪淫的人但是又想徹底戒除，并且想彌補(bǔ)曾經(jīng)因邪淫而損失的福報的人來說是很難得的，想真心戒除邪淫的有緣人請耐心看完，肯定獲益匪淺，并且能增加戒除邪淫的信心！戒淫得善果！所謂“天道禍淫，不加悔罪之人”是確實可信的。
當(dāng)我們需要校準(zhǔn)工作與生活的平衡，遇到大大小小的困難時，請避免陷入負(fù)面情緒，您可以跟隨以下四大招，來一步步解決困難，把煩惱轉(zhuǎn)化為成長的契機(jī)。1、直面困難。當(dāng)困難來了，不必慌張或恐懼，負(fù)面情緒無法解決問題，只會讓人亂了陣腳。
小白：“小龍，我昨天說的話，你別往心里去啊。你懂的，我就是‘刀子嘴豆腐心’�！毙↓垼骸啊氵@么說，好像不原諒你，就顯得我很小氣。”小白：“嘿嘿，你最大度，咱們握手言和吧�！毙↓垼骸安惶姓\意，我考慮考慮�！薄暗蹲幼臁北澈笫恰岸垢摹眴�？
當(dāng)今社會人事繁雜，因此，在日常生活、工作中，具備良好的處事態(tài)度就顯得十分重要。具體表現(xiàn)在：1 遇事不抱怨。世間之事終究不離業(yè)力與因果，明白這一點(diǎn)，遇事就不會抱怨，且能隨順因緣，順勢而轉(zhuǎn)。2 辦事不討好。為大眾做事，不存私心，不為取悅，這樣才能堅持
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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