宗教（意識(shí)形態(tài)）

　　宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)特殊意識(shí)形態(tài)。舊時(shí)由于人對(duì)自然的未知探索，以及表達(dá)人渴望不滅解脫的追求，進(jìn)而相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，使人對(duì)該一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，從而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動(dòng)體系，與民間神話一樣，其也有自己的神話傳說，彼此相互串聯(lián)，其是一種心靈寄托。

世界宗教

　　宗與教

　　它指宗與教。華嚴(yán)五教章卷一有‘分教開宗’之說，即將宗教二字分開解釋，一般以宗為主觀的、個(gè)人的主義信念；教則有客觀教說之意。又一宗之教旨，亦稱宗教。此外，或以宗為無言之教，以教為有言之宗；或以宗為宗門，教為教門。即謂宗門指教外別傳之禪門，以禪乃離言教，采以心傳心之方式傳宗；教門指依大小乘之經(jīng)論等言教而立之教宗，如天臺(tái)宗、三論宗、法相宗、華嚴(yán)宗等均屬之，相對(duì)于禪家而言，稱之為教家。又有以宗為法相宗所說之八宗、華嚴(yán)宗所說之十宗；以教指天臺(tái)所言之四教或八教、華嚴(yán)所判立之五教等；另有以教指三藏十二分教之一切經(jīng)教，故知宗教一詞可說涵蓋佛教全體之意。

　　自西方學(xué)術(shù)思想東傳之后，一般皆以佛教所習(xí)用之‘宗教’一詞作為英、德、法等西語 religion 之譯語。religion 系由拉丁語 religio 而來，其語源有各種異說�；蛘J(rèn)為由 ligare（結(jié)）之動(dòng)詞而來，含有神與人結(jié)合之意；或由 legare（整理）之動(dòng)詞變化而來，表示嚴(yán)肅及儀禮之意。 religio 一語，最原始之意義是指對(duì)超 自然事物之畏怖、不安等感情而言，其后則有成為感情對(duì)象的超自然之事物，及成為感情外在表現(xiàn)的儀禮之意，由之更進(jìn)而指團(tuán)體性與組織性之信仰、教義、儀禮之體系。亦即人類對(duì)具有超人威力之神秘力量或現(xiàn)象賦予意義，視之為絕對(duì)理想之主體，并生起畏怖、神圣、信賴、歸依、尊崇之念，進(jìn)而實(shí)行祭祀、祈禱、禮拜等之儀禮，將戒律、信條等列為日常生活之規(guī)范，以期安心立命及向上發(fā)展完美之人格。

　　宗教之成立，其種類甚多，型態(tài)亦有種種不同，有現(xiàn)存者，亦有已衰微乃至不存者。其型態(tài)可大別為個(gè)人心理之宗教，與集團(tuán)社會(huì)之宗教。個(gè)人心理之宗教，指?jìng)�(gè)人獨(dú)自之宗教信念與體驗(yàn)，而不論其是否參與特定之宗教組織，或具有何種特定之信仰型態(tài)。若經(jīng)由個(gè)人之虔誠信仰、深切體驗(yàn)，而積極向他人弘傳，集合具有相同信仰之人群，即成為宗教團(tuán)體，產(chǎn)生新興宗教，主倡者稱為此宗之開祖。若致力于對(duì)固有宗教之改革運(yùn)動(dòng)，則 稱改革者。

　　集團(tuán)社會(huì)之宗教，若由宗教發(fā)達(dá)史分類，可概分為原始宗教、國民宗教、世界宗教等。

　�。ㄒ唬┰�始宗教，又稱部族宗教，太古時(shí)代之宗教及未開化社會(huì)之宗教，如自然崇拜、精靈崇拜、圖騰崇拜、巫覡教等。

　�。ǘ�）國民宗教，又稱民族宗教，指行于部族、民族、國家等一定地域內(nèi)之宗教，如日本之神社神道、印度之印度教、以色列之猶太教、中國之道教、儒教等。多與所處地域之社會(huì)風(fēng)俗、習(xí)慣、制度等有密切之關(guān)系，而未必有宗教開祖或依據(jù)之經(jīng)典，如日本神道，并無特定之教，而系以原始宗教為基礎(chǔ)，根據(jù)國家組織而發(fā)展。又如我國之道教，有其特定之教祖，亦有其特殊之教格而適合國民之傳統(tǒng)，故難以傳入他國。

　　（三）世界宗教，如佛教、基督教、伊斯蘭教等。此類型宗教多隨個(gè)人之自由意志接受信仰，而順從組織內(nèi)之信條、儀禮、戒律等。通常多由特定之開祖所創(chuàng)倡，并以開祖之行跡及教說為中心，形成該教之教理與經(jīng)典。教團(tuán)之成立，多站在超越民族、國家等立場(chǎng)而創(chuàng)立，故其教法系以人類全體為中心，具有世界性與普遍性之性格。惟世界性之宗教雖以全體人類為中心，然實(shí)際上常以救濟(jì)個(gè)人為基礎(chǔ)，故具有探索心靈內(nèi)面與側(cè)重個(gè)人實(shí)踐修行之特性。

　　概分為三類

　　依信仰對(duì)象之不同，可將宗教概分為三類：

　　（一）多神教（polytheism），即崇拜多種神靈，多系自然形成之信仰，存在于原始未開化之時(shí)代。隨同人智之發(fā)達(dá)，漸對(duì)自然神賦予意義、理想，次第成為高級(jí)神，而祖先崇拜、英雄崇拜等，在進(jìn)化之社會(huì)中亦并行不悖。或有由一神教發(fā)展為多神教者，即對(duì)具有種種最高神性格之一神，將其性格分別獨(dú)立，成為最高神之權(quán)化分身，而個(gè)別崇拜之，如佛教之教祖佛陀，于其智慧方面之理想化而權(quán)化為文殊菩薩、勢(shì)至菩薩，于慈悲方面之理想化而權(quán)化為觀世音菩薩，于實(shí)踐愿行方面之理想化而權(quán)化為普賢菩薩。又觀世音菩薩為隨機(jī)度眾乃有三十三身之化現(xiàn)，如圣觀音、千手千眼觀音、不空罥索觀音、柳葉觀音、水月觀音等。

　�。ǘ�）一神教（monotheism），由崇拜自然之多神教，演進(jìn)為崇拜具有諸神之德的一神。如猶太教、基督教、伊斯蘭教等，均為典型的一神教信仰。另如印度教中，雖有多神信仰之性格，然于眾神之中，獨(dú)尊一優(yōu)于其他諸神者為最高神，乃諸神之代表，具有絕對(duì)之權(quán)威，此稱單一神教（hemotheism），如濕婆派以濕婆為最高唯一之神，毗濕奴派以毗濕奴為唯一神。一神教亦可稱交替神教（kathenotheism），如梵天、毗濕奴、濕婆等三位神祇，在不同宗派中有不同之地位，以濕婆為例，在濕婆派中為最高神，梵天與毗濕奴居次要而從屬于濕婆。

　　（三）泛神論（pantheism），又稱萬有神教。上記之多神教、一神教等，以實(shí)際信奉而屬實(shí)踐性之宗教，泛神論與之相較，其性質(zhì)偏重于闡釋哲學(xué)理論之理論宗教，以為宇宙現(xiàn)象之內(nèi)部，有支配現(xiàn)象界之原理法則，而將此原理法則神格化，認(rèn)為此‘道理神’遍滿于宇宙現(xiàn)象。印度奧義書中之梵（梵Brahman ）即屬道理神，梵存在于‘個(gè)人我’（梵a^tman ）中，此乃最高理想‘梵我一如’之基礎(chǔ)。此外，十七世紀(jì)荷蘭哲學(xué)家斯賓諾沙（Spinoza, Benedict, 1632～1677）之哲學(xué)所說之神亦屬道理神。

　　自法律觀點(diǎn)言宗教：文明國家多經(jīng)過立法確認(rèn)信仰之自由，合法之宗教不受壓迫、排斥，亦有少數(shù)國家以特定之宗教為國教，又國家所認(rèn)可之宗教團(tuán)體得稱宗教，未得認(rèn)可者通常稱為邪教。

　　具有多種功能

　　宗教在人類生活中具有多種功能：

　�。ㄒ唬┳诮讨�原始功能，在滅除苦惱不安，獲得希望與安心，主要系感情方面之功用。

　�。ǘ�）在善惡意志方面，宗教力量有助于匡正世道人心，確立倫理道德，乃至于發(fā)動(dòng)社會(huì)反省、調(diào)整輿論風(fēng)潮等積極之價(jià)值。

　�。ㄈ�）與‘知’之關(guān)系，隨著人類智能之發(fā)展，世人漸排斥與科學(xué)、理性相對(duì)之宗教信仰，認(rèn)為其中多含有迷信色彩。如基督教自中世以來乃至今日，即不斷受到科學(xué)合理性要求之挑戰(zhàn)，然亦不斷革除本身不合理性之處。

　　與其他宗教相較，佛教之教義哲學(xué)與實(shí)踐法門所呈現(xiàn)者較符合合理性之要求，而最足以顯示出佛教的宗教意義之合理性者為‘法’（梵dharma ，巴dhamma ），包括三大要素：

　　（一）因（梵hetu ，巴同），符合因果或緣起關(guān)系之合理性。

　�。ǘ�）德（梵gun!a ，巴同），符合正見善惡之倫理性。

　�。ㄈ�）教（梵s/a^sana ，巴sa^sana ），符合信仰上自利利他之宗教性。如此可謂涵蓋人類生命知（因）、情（德）、意（教）等三大方面。而就整體言之，佛教乃廣義之人間學(xué)，以完成人格、覺悟成佛為理想，故欲成為完人者，必須提升其知、情、意三大層面至最高理想；八正道、六波羅蜜等佛教修 行項(xiàng)目，即為達(dá)成此最高理想之根本途徑。

宗教同宗

　　從上文，宗教之俗、教、宗之分別。

　　其實(shí)，宗教雖異，卻同宗同源，都是信仰“宇宙本原”。

　　宇宙本原，既是……又是……

　　宗教本質(zhì)上是人對(duì)超越于自然界與人自身的神的敬拜和遵從。宗教相信世界存在超越物質(zhì)世界萬物的神明，并且神明是與人一樣具有意識(shí)、情感等生命特質(zhì)，能夠與人的生命相通。宗教對(duì)于其信徒來說，絕非是一堆教訓(xùn)和理論這么簡(jiǎn)單，不應(yīng)簡(jiǎn)單得將其理解僅僅存在于人腦中的意識(shí)。

生滅過程

　　第一，宗教現(xiàn)象是一個(gè)歷史范疇的課題，考古學(xué)證實(shí)，宗教不是與人類社會(huì)歷史相伴而生的，其也就必然只是一個(gè)階段性的社會(huì)現(xiàn)象。因此，當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展到一定階段時(shí)，人類不再需要宗教的作用和功能，宗教就會(huì)消失。一個(gè)簡(jiǎn)單的例子就是人類先民的圖騰信仰，圖騰對(duì)于人類先民組成的部落來講，這是非常神圣的東西，現(xiàn)在成為遺跡了，只有藝術(shù)家和歷史學(xué)家對(duì)圖騰感興趣。

　　第二，從民族發(fā)展角度來看，不是世界所有民族都有宗教信仰，有宗教信仰的民族也不都是讓宗教信仰成為主流社會(huì)意識(shí)。比如中華文明就被認(rèn)為是缺乏宗教基因的文明，宗教一直不占主流意識(shí)。實(shí)際上，在中國的帝王術(shù)上，宗教是手段不是目的，孔子就說過"神道設(shè)教"，意思是老百姓愿意信就信去，只要把握好限度就行了。在這樣的民族中，宗教也不會(huì)永遠(yuǎn)存在的。

　　第三，從宗教發(fā)展歷史來看，宗教總的趨勢(shì)是兩個(gè)方向：一個(gè)是方向是全世界政教分離原則，宗教脫離對(duì)人類社會(huì)的控制，其逐漸成為一種純精神的東西；一個(gè)方向是世俗化，也就是宗教的某些東西變?yōu)榱?xí)俗，可宗教的特征逐漸減弱。

　　第四，人的精神需求是變化的，人還是在不斷發(fā)展的，從古猿到人是一個(gè)過程，即使發(fā)展到人這個(gè)階段以后不會(huì)停止，而人的發(fā)展必然包括人的意識(shí)和精神的發(fā)展，而宗教一旦提出一個(gè)信仰目標(biāo)就不能變了，一個(gè)不變的東西是不會(huì)永遠(yuǎn)滿足發(fā)展著的人的精神生活的需要。

　　社會(huì)學(xué)總結(jié)，宗教在人類社會(huì)的存在是有條件的，也是一個(gè)階段性的東西，這是毫無疑義的，而宗教消失的條件就是上述四個(gè)方面的發(fā)展和變化，馬克思主義哲學(xué)表明隨著時(shí)代邁進(jìn)，科學(xué)精神及理性智慧的不斷深化，宗教也一定會(huì)消失。