迷信

　　迷信專指人對事物的一種癡迷信任狀態(tài)、迷惘地相信；更指盲目的相信、不理解的相信”。迷信的本義是“相信了錯誤的東西”。

　　民間記載中，《記栗主殺賊事》（【清】潮聲）：“迷信者云：‘命中犯披麻，殺人不用刀。’”

　　佛學(xué)中迷信一詞在唐朝譯經(jīng)師翻譯文獻(xiàn)時首次使用。

　　迷信具體指人類對超自然力量的崇拜和信仰，是對客觀世界的一種虛幻的歪曲的反應(yīng)，是愚昧落后的表現(xiàn)。

基本定義

　　字面定義

　　Encarta百科全書上對“迷信”的定義：非理性地相信某種行為或儀規(guī)具有神奇的效力。

　　科學(xué)不是知識主體而是方法，科學(xué)無迷信

　　科學(xué)不是知識主體而是方法，科學(xué)無迷信

　　迷信是對某一些事物迷惘而不知其究竟，可又盲目地相信其說。“迷信”的含義更多的傾向于“盲目的相信、不理解的相信”。

　　理論上，如果不具備科學(xué)素養(yǎng)，都存在著“迷信”的可能性，即使是有些從事科學(xué)工作的人，如果沒有科學(xué)素養(yǎng)，也會抱某種迷信(如迷信巫醫(yī)、易經(jīng)、風(fēng)水、算命）。與迷信對立的是科學(xué)的方法。科學(xué)是一種允許自我證偽的動態(tài)開放的可靠方法（科學(xué)不是任何科學(xué)理論），講究的是形式邏輯和證據(jù)。而迷信是無條件接受，不允許質(zhì)疑、沒有形式邏輯、不需要可靠證據(jù)，是盲目相信。說迷信科學(xué)，就如同說迷信數(shù)學(xué)——未來人可以說今天的人“迷信”落后的數(shù)學(xué)理論（如平面幾何），但不能說迷信數(shù)學(xué)，因為數(shù)學(xué)就是方法。

　　1980年代以來，中國人的“迷信”現(xiàn)象具備了現(xiàn)代特色，或假借科學(xué)名義，或以弘揚傳統(tǒng)為使命，而迷信主體則由農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市，轉(zhuǎn)為有知識、高學(xué)歷人群，甚至轉(zhuǎn)向了國家官員。特別是1990年代中葉以來，中國社會出現(xiàn)了一種頻頻使人困惑的“官場迷信”。這種官場迷信，萌生于官場之中各級官員對其上司的供奉和迷信，大多源自于官場民主的缺失，把自己的上司、頂頭上司視為官場的主宰，左右了權(quán)力的運作及其個人的遭際和升遷的命運。在身處官場的個人仕途難以自我把握的時候，這些官員往往另辟蹊徑，依托迷信，視之為自己的“護(hù)官符”和升遷秘徑，以保證自己的官運亨通。究其根本原因，是“迷”在官場、“信”在權(quán)力，是一種社會權(quán)力的崇拜形式。

　　本質(zhì)定義

　　迷信的本質(zhì)定義就是相信了不該信的東西。人們的立場不同，所指稱的迷信內(nèi)容也不同。在基督教看來，不信基督教而信仰別的宗教，就是迷信。其他宗教，也是一樣。佛教就辯稱自己是神圣的信仰，所以不是迷信。也就是說，迷信的本義，乃是“相信了錯誤的東西”，而不是“入迷的相信”。

　　沒有“迷信科學(xué)”或者“科學(xué)迷信”的說法。迷信是沒有理由的相信，而科學(xué)恰恰是追尋理由的地方。科學(xué)把道理講得如此明白，讓你覺得不相信就未免太傻。所以“迷信科學(xué)”或是“科學(xué)迷信”就像“方的圓”或“圓的方”一樣，是自相矛盾不能成立的概念。只有受教育程度所限，無法理解科學(xué)道理的人，才會把科學(xué)看得像神話一樣不可思議，說出“科學(xué)迷信”這樣不通的話來。[3]

佛教解釋

　　原文1

　　大乘莊嚴(yán)經(jīng)論卷第四 明信品第十一

　　釋曰。信相差別有十三種。一者已生信。謂過去現(xiàn)在信。二者未生信。謂未來信。三者正受信。謂內(nèi)信。四者似受信。謂外信。五者他力信。謂粗信。由善友力生故。六者自力信。謂細(xì)信。由自力生故。七者有迷信。謂惡信。由顛倒故。八者不迷信。謂好信。由無倒故。九者現(xiàn)前信。謂近信。由無障故。十者不現(xiàn)前信。謂遠(yuǎn)信。由有障故。十一者聽法信。謂聞信。由聞生故。十二者求義信。謂思信。由思生故。十三者觀察信。謂修信。由修生故。

　　原文2

　　釋曰。障者相違義。多忘者。于已生信為障。懈怠者。于未生信為障。行迷者。于正受似受信為障。如先所受能受執(zhí)著故。惡友者。于他力信為障。以倒法令受故。善羸者。于自力信為障。邪憶者。于不迷信為障。放逸者。于現(xiàn)前信為障。少聞?wù)哂诼牱ㄐ艦檎�。不聽了義故。聞喜者。于求義信為障。少思惟故。思喜及定慢者。于觀察信為障。少修及不細(xì)觀察故。

　　現(xiàn)代社會上認(rèn)為迷信通常在兒童時代養(yǎng)成，佛學(xué)上有不同的觀念。由于佛學(xué)認(rèn)為有輪回，因此一個人前世如果迷信，今生則很可能繼續(xù)迷信，信心是迷者人格的一部分，難以被輪回改變（否則談?wù)撦喕鼐蜎]有意義）。

　　有人認(rèn)為迷信是佛學(xué)上首先提出的字詞，而在文化上經(jīng)過演變而成為一個普遍性的字詞。

　　“迷信”的一個義項是佛學(xué)術(shù)語。

廣義的迷信

　　所謂迷信，就是對人或事物的盲目信仰和崇拜。狹義的迷信即封建迷信。從廣義來說，迷信應(yīng)當(dāng)包括宗教信仰，因為任何宗教信仰都是迷信的表現(xiàn)。

　　嚴(yán)格說來，宗教和封建迷信并不是一回事。每個具體的宗教和宗教團(tuán)體，都有某一既定的崇拜偶像，如基督教、天主教的上帝、佛教的佛陀。伊斯蘭教雖不崇拜偶像，但信奉真主安拉，有修行的明確目標(biāo)、有教義、教規(guī)、活動場所和宗教儀式等。封建迷信則很難說有什么共同一致的崇拜物，也沒有什么既定的宗旨、規(guī)定和儀式，更不會有什么共同的活動場所。封建迷信的對象可能是神仙鬼怪，也可能是山川樹木。封建迷信和宗教相比則顯得更原始，其活動多是在局部地區(qū)或家庭范圍內(nèi)。

　　一般說來，對于個人的迷信活動，只要不妨礙社會政治生活和經(jīng)濟(jì)生活，不違背國家憲法和法律，政府并不干涉。但是，對那些破壞民族團(tuán)結(jié)和社會的迷信活動，對那些裝神弄鬼騙財害命、破壞生產(chǎn)、殘害群眾的人，則必須分別情況予以嚴(yán)肅處理，情節(jié)嚴(yán)重的還要依法懲辦。對反動會道門，則要堅決取締。[4]

　　科學(xué)、宗教與迷信

　　學(xué)者：宗教和迷信當(dāng)然不是一回事，但是也并非毫無關(guān)系。迷信是非理性的、沒有科學(xué)基礎(chǔ)的信仰，而宗教是對超自然力量(特別是對人格化的上帝，即有意識、有智能和掌握人類命運的神)的崇拜，這種崇拜也是非理性的、沒有科學(xué)基礎(chǔ)的，因此宗教其實就是迷信的系統(tǒng)化和抽象化，盡管抽象出了許多超越迷信的內(nèi)容(例如世界觀、道德觀)，甚至有了一些合理的因素，但是仍然包含著許多迷信的因素。并不是一打上宗教的招牌，再荒誕的說法就都不成其為迷信了。通過修煉能夠以石頭、花香為食，不僅沒有科學(xué)基礎(chǔ)，而且與科學(xué)原理相違背，就是一種迷信。[5]