善惡指善與惡。若再加上無記，則合稱為“三性”。一般來講，善指順理，惡指違理。然于經(jīng)論中有多種不同說法，依成唯識論卷五之意，能順益此世、他世之有漏與無漏行法為善；反之，于此世、他世有違損之有漏行法為惡。其善惡之分際，在順益與違損之差別。且善惡二者皆須貫串此世與他世，否則即為無記。
指善與惡。若再加上無記，則合稱為“三性”。一般而言，善指順理，惡指違理。然于經(jīng)論中有多種不同說法，依成唯識論卷五之意，能順益此世、他世之有漏與無漏行法為善；反之，于此世、他世有違損之有漏行法為惡。其善惡之分際，在順益與違損之差別。且善惡二者皆須貫串此世與他世，否則即為無記。如人、天之樂果，于此世雖為順益，于他世則不為順益，故非為善，而為無記性。又如惡趣之苦果，于此世雖為違損，于他世則不為違損，故亦非惡，而為無記性。
【 善惡 】 《佛學(xué)大詞典 》
指善與惡。若再加上無記，則合稱為‘三性’。一般而言，善指順理，惡指違理。然于經(jīng)論中有多種不同說法，依成唯識論卷五之意，能順益此世、他世之有漏與無漏行法為善；反之，于此世、他世有違損之有漏行法為惡。其善惡之分際，在順益與違損之差別。且善惡二者皆須貫串此世與他世，否則即為無記。如人、天之樂果，于此世雖為順益，于他世則不為順益，故非為善，而為無記性。又如惡趣之苦果，于此世雖為違損，于他世則不為違損，故亦非惡，而為無記性。清·田蘭芳《敘袁仲方（袁可立孫）甲子秋冬詩》：“余雖不敢致怨吾友，竊以為春秋善惡并紀(jì)，梼杌專以治惡。”
凈影寺慧遠(yuǎn)于大乘義章卷十二中，就人、天、二乘、菩薩、佛等五乘，以闡釋善惡之名。即：(一)順益為善，違損為惡。即以五乘所修之善法為善；能招感三途果報之因，及人、天中苦果之別報業(yè)等，稱為惡。(二)順理為善，違理為惡。理，指無相空性。佛、菩薩及二乘所修之善法為善；人、天所修之善法是為有相行，故為惡。(三)體順為善，體違為惡。體，為己之自體，即指法界之真性。依此義，五乘所緣修之一切善行皆為惡。
天臺宗所立之善惡有六種，即：(一)人、天之善。指五戒、十善等之事善。但因于人、天之果報盡時，仍將墮于三途（地獄、餓鬼、畜生）等惡道之中，故亦為惡。(二)二乘之善。二乘人能遠(yuǎn)離三界（欲界、色界、無色界）之苦，故為善；但二乘人雖能自度，而不能度他，故亦為惡。(三)小乘菩薩之善。小乘菩薩慈悲兼濟(jì)，故為善；但因于自身之中，未斷任何煩惱，故亦為惡。(四)通教三乘之善。三乘同斷見忍之煩惱，故為善；但因未見別教中道之理，未斷一分之無明，故亦為惡。(五)別教菩薩之善。別教菩薩能見中道之理，故為善；但因所見之中道為隔歷之中道（隔離而不融通之中道），而非圓教之圓融中道，故其所行帶有方便，不合于理，是亦為惡。(六)圓教菩薩之善。圓教菩薩所見之圓妙之理，本為至極之善，但由‘順、背’及‘達(dá)、著’等二義而言，則亦為惡。‘順、背’，謂順實相之圓理為善，背之則為惡；‘達(dá)、著’，謂達(dá)此圓理為善，而于圓理生起執(zhí)著，則為惡。其中之第二義，系以達(dá)、著二者判別善惡，為天臺宗獨特之說。
六道輪回
六道輪回原為印度婆羅門教的世界觀，后佛教引用，佛教把婆羅門教稱為外道。所謂生死輪回是說“舍此蘊(yùn)已復(fù)趣他蘊(yùn)”。世間眾生因造作善不善諸業(yè)而有業(yè)報，此業(yè)報有六個去處，被稱為六道。六道是佛根據(jù)業(yè)報身所受福報大小劃分的。分別為：天（化生）、人、畜生、阿修羅（魔）、餓鬼、地獄（化生）。
【六字真言】是什么意思？
六字大明咒見于《佛說大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》，又稱六字大明陀羅尼、六字真言、嘛呢咒，中文拼音參考發(fā)音為：嗡（ong）嘛（ma）呢（ni）唄（bei）美（mei）吽（hong）。漢地、藏地、蒙古發(fā)音有微小的不同。六字大明咒是觀世音菩薩心咒，源于梵文中，此咒含有諸佛無盡的加持與慈悲，是諸佛慈悲和智慧的音聲顯現(xiàn)。六字大明咒是“嗡啊吽”三
善惡是相對的，相互依存的。有善就有惡，無惡就無善，失去了一方，另一方就不能單獨存在。而且，善惡也是可以互相轉(zhuǎn)化的。先前的善人，變壞了，可以變?yōu)楹髞淼膼喝�。惡人也可以改正，向善，成為好人，“放下屠刀，立地成佛”。所以，善惡的二元對立，仍屬�?/p>
有一位沙彌，滿懷疑惑地向無名禪師問道：「禪師，您說學(xué)佛的人要發(fā)菩提心普度眾生，但如果是一個壞人，他已經(jīng)失去做人的條件，那就不是人了，既然不是人，還要度他嗎？」無名禪師沒有立刻回答，只是拿起筆來，在紙上寫了一個「我」字，但字是反寫，如同印章上的刻
某日，師上堂開示：“菩薩畏因，眾生畏果。我們要學(xué)習(xí)菩薩，不要在因上造作，就不會有這個果報。都知道自己有毛病，為什么不去修改？要找好的方法把這個病治好，這才是根本。再痛苦、再委屈、再煩惱，不去修正自己的習(xí)氣、毛病，不去解決實際問題，一點用都沒有。
古代印度波羅奈國有一位富人，他的妻子懷胎期間，性情忽然變得比平常慈善柔和。十個月后，婦人生下了一個男嬰，相貌端正，深獲眾人喜愛。高興之馀，夫婦倆決定設(shè)宴招待親友，并且禮請全國最有名的相師來為兒子取名字。在親友的祝賀聲中，相師問富人：「這個孩子出生前，家中有什么特別的事情發(fā)生嗎？」富人于是述說了妻子性格的轉(zhuǎn)變。相師聽后，就為這個男子取名為「善求」。善求長大后，心地善良，經(jīng)常救助小動物，看到病苦之人，也常會央求父母
《大寶積經(jīng)》云：「假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會遇時，果報還自受�！篃o論經(jīng)歷多長的時間，自己所作的善業(yè)、惡業(yè)都不會消亡，這些業(yè)、因遇到合適的緣，就會感受相應(yīng)的善惡果報。就像種子是因，合適的水、土、陽光、溫度、空氣為緣，因緣相遇就能生長、開花、結(jié)出相應(yīng)的果。我們所做的業(yè)也是一樣，我們已造作的善與不善的業(yè)，必定會感受苦樂的果報。
佛教對善的定義是：不僅有益于自己，也有益于眾生；不僅有益于現(xiàn)在，也有益于未來。經(jīng)典中主要說到十種善行，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口、不貪、不嗔、不邪見，反之則是惡行。但十善的重點在于不作惡，屬于消極的善。此外還有積極的善，不僅不殺生，還主動放生、救命；不僅不偷盜，還主動布施、利他。
從前，有一位跛腳的修行人。他身殘志堅，精進(jìn)修持，克服行腳的困難，到處講經(jīng)說法，度化眾生。他日日夜夜，勞碌奔波。善良的百姓看到他為法忘軀的身影，都暗自落淚，感動得眾生都樹立了堅定的信仰。有一家人，信奉佛法。家中主人善根深厚，慈悲心廣。他見修行人長期艱難奔走，心生悲憫，恭敬地求修行人接受他一年的供養(yǎng)。
幸福源于善因善緣的和合，我們?nèi)粝氆@得幸�？鞓�，就必須學(xué)習(xí)明辨是非善惡，心智清明，止惡修善。因此，學(xué)法懂法，尊法守法，敦倫盡分，寧靜知足，惜福勤敏，誠信友愛，敬業(yè)樂群，時刻保持自省自覺，自律自強(qiáng)，慎始慎終，是實現(xiàn)幸福的基石。
善信問：阿彌陀佛！頂禮師父！為什么要隱惡揚(yáng)善？覺火法師答：阿彌陀佛！我們的這個世間是無數(shù)個錯綜復(fù)雜的因果交纏在一起，看似偶然的事，實則存在必然因果。就像一個人行善造惡，要是為惡而畏懼人知，那說明惡中還有善路，所以你要給他人留有改過向善的機(jī)會。
善信問：阿彌陀佛！頂禮師父！為什么好人沒好報，壞人還長壽？覺火法師答：阿彌陀佛！佛講因果通三世。現(xiàn)世，過去世與來生。人們眼前看到的只是今生這個人如何，事情如何，殊不知：每個人身上所背負(fù)的因果無數(shù)條。經(jīng)中說：我們這個世界的眾生造業(yè)，舉心動念無不是業(yè)，無不是罪。
經(jīng)書上講：“因地不真，果招紆曲。”她發(fā)心的這個因地，不是正因，不是真正為了信仰，為了想修行，想了生死，不是因這個來的話，這都是因地不真的現(xiàn)象，因地不真的人，就是你幫她剃度以后，一旦業(yè)障現(xiàn)前，她的煩惱比一般人還要重。
近朱者赤，近墨者黑，人生路上，要多親近佛法僧三寶，多親近真正的師長益友，同時，也需要“遠(yuǎn)離”以下這六種人或事：遠(yuǎn)離“非正命”。佛教的“八正道”里鄭重地提到了“正命”，就是如法的謀生手段，謹(jǐn)慎選擇從事的職業(yè)。
年少之時，血氣未定，戒之在色。邪淫之人，如墮深淵，無盡痛苦，毀傷身心。俗話說“色字頭上一把刀”，一旦生了邪念，動了邪淫，便是種下了墮入魔道的惡因。淫欲之事，樂少苦多，猶如逆風(fēng)而執(zhí)熾炬，愚者不放，必見燒害，貪戀邪淫，一時沖動，后患無窮，苦果立即現(xiàn)前。
天人福報各個不同，所以同樣的食物，每個人所感受的味道也都不一樣。因此，我們?nèi)绻鲜歉械酵饷婢辰绮粚牛銘?yīng)當(dāng)觀察，是否自己的心出了問題？如果一味的怨天尤人，這樣只會更損自己的福報，因而從苦入苦。人的生命當(dāng)中不可能永遠(yuǎn)高潮迭起，總是起起伏伏的。
人都會做夢。有人在夢中發(fā)了財，有人在夢中升了官、出了名，有人在夢中娶了嬌妻、生了愛子等等，這些是好夢；也有人在夢中破財、遭貶、遭災(zāi)、離婚甚至被殺，這些是壞夢。不管好夢、壞夢，人一旦醒來，就明白了那些全是假的，自己了無所得。
有人問：“我活的好像到了前進(jìn)不了，也后退不得的地步，您說該怎樣調(diào)整心態(tài)？”我答：“這種情況，不論出現(xiàn)在事業(yè)中，還是學(xué)習(xí)上，既然還得硬著頭皮干，不妨專門找個時間讓自己靜一靜，來個‘徹底放下、勇敢拿起’的壯舉�！庇袀�小故事：
這篇文章對那些曾經(jīng)犯了邪淫的人但是又想徹底戒除，并且想彌補(bǔ)曾經(jīng)因邪淫而損失的福報的人來說是很難得的，想真心戒除邪淫的有緣人請耐心看完，肯定獲益匪淺，并且能增加戒除邪淫的信心！戒淫得善果！所謂“天道禍淫，不加悔罪之人”是確實可信的。
當(dāng)我們需要校準(zhǔn)工作與生活的平衡，遇到大大小小的困難時，請避免陷入負(fù)面情緒，您可以跟隨以下四大招，來一步步解決困難，把煩惱轉(zhuǎn)化為成長的契機(jī)。1、直面困難。當(dāng)困難來了，不必慌張或恐懼，負(fù)面情緒無法解決問題，只會讓人亂了陣腳。
小白：“小龍，我昨天說的話，你別往心里去啊。你懂的，我就是‘刀子嘴豆腐心’�！毙↓垼骸啊氵@么說，好像不原諒你，就顯得我很小氣�！毙“祝骸昂俸伲阕畲蠖�，咱們握手言和吧�！毙↓垼骸安惶姓\意，我考慮考慮�！薄暗蹲幼臁北澈笫恰岸垢摹眴�？
當(dāng)今社會人事繁雜，因此，在日常生活、工作中，具備良好的處事態(tài)度就顯得十分重要。具體表現(xiàn)在：1 遇事不抱怨。世間之事終究不離業(yè)力與因果，明白這一點，遇事就不會抱怨，且能隨順因緣，順勢而轉(zhuǎn)。2 辦事不討好。為大眾做事，不存私心，不為取悅，這樣才能堅持
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦悖５冒矘�，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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