五戒（佛教解釋）

　　“五戒”是中國大乘佛教中最根本的戒律，是一切佛教戒律的基礎(chǔ)。所有在家的佛教徒都要受持五戒，所以五戒也被稱為“在家戒”

　　五戒是五條戒律或行為準(zhǔn)則。中國大乘佛教中的五戒是：

　　一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒。

　　五戒，是佛門四眾弟子的基本戒，不論出家在家皆須受持。

　　道教五戒即太上老君五戒，后人托稱太上老君名演說之戒：

　　第一戒殺，第二戒盜，第三戒淫，第四戒妄語，第五戒酒。

基本內(nèi)容

　　不殺生戒

　　大乘佛教以慈悲心為主體，慈悲就是有惻隱眾生之心，不忍傷害一切眾生，我們學(xué)佛法應(yīng)該與上師一樣有同等的慈悲心。

　　《大智度論》云：“諸余罪中，殺業(yè)最重。”要知刀兵大劫，皆是人類累劫以來殺生無數(shù)所造成的共業(yè)所致。慈受禪師云：“世上多殺生，遂有刀兵劫，負(fù)命殺汝身，欠財(cái)焚汝宅，離散汝妻子，曾破他巢穴，報(bào)應(yīng)各相當(dāng)，洗耳聽佛說。”所以社會(huì)秩序的維持，人類生存的保障，全靠大家能夠共同遵守“不殺生”，因此，“不殺生”不但是佛教第一條的戒律，同時(shí)也成為國家重要的法律了。

　　佛教的基本觀念是眾生平等性智。佛說眾生皆具如來智慧德相，皆可成佛道。 釋尊 所說的眾生，不單是指人，而是胎卵濕化，四生九有之屬皆包括在內(nèi)。因此殺生戒不單是不傷害人的性命，進(jìn)而亦不得傷害旁生鳥雀蟲蟻等的性命。不但戒直接的殺害，并戒殺因、殺緣；如漁獵者為直接殺害，而販賣獵具魚網(wǎng)者亦為間接的助殺。

　　《十善業(yè)道經(jīng)》云：

　　不殺生有十種利益：

　　一、于諸眾生，普施無畏。

　　二、常于眾生，起大慈悲；

　　三、永斷一切嗔恚習(xí)氣。

　　四、身常無病。

　　五、壽命長遠(yuǎn)。

　　六、恒為非人所守護(hù)。

　　七、常無惡夢，寢覺快樂。

　　八、滅除怨結(jié)，眾怨自解。

　　九、無惡道怖，

　　十、命終生天。

　　或有人說佛門戒殺，若暴亂入侵，豈不是要伸長脖子等死？其實(shí)不然，佛戒以一已私欲而傷害生命，至于執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷，正是慈悲勇猛的表現(xiàn)。

　　《大法鼓經(jīng)》云：“譬如波斯匿王，與敵國戰(zhàn)，時(shí)彼諸戰(zhàn)士，食丈夫祿不勇猛者，不名丈夫。”由此可知佛門戒殺無礙于保衛(wèi)國家。

　　不偷盜戒

　　如《大智度論》卷十三有云：

　　偷盜有十罪：

　　“一者物主常嗔，

　　二者重疑，

　　三者非行時(shí)不籌量，

　　四者朋黨惡人，遠(yuǎn)離賢善，

　　五者破善相，六者得罪于官，

　　七者財(cái)物沒入，

　　八者種貧窮業(yè)因緣，

　　九者死入地獄，

　　十者若出為人勤苦求財(cái)，

　　五家所共，若王，若賊，若水，若不愛子用，乃至藏埋亦失。”由此可知，偷盜的果報(bào)如此慘酷，豈能不怵然警醒！佛法與世法，為什么把偷盜一事看得這樣重要？因?yàn)槿说谋拘�，由無始無明，有貪的的習(xí)慣，對于金銀珠寶財(cái)物，都是極為重愛的。佛經(jīng)說：“不與而取謂之盜。”擅自把人家的財(cái)物占為己有，就是盜了。說到錢財(cái)，有誰不喜愛？但是，“君子愛財(cái)取之有道。”凡是不屬于我們自己的財(cái)物，縱然僅是一絲一毫，絕對不隨便去拿取，應(yīng)該從事各種正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)，憑著我們血汗有勞而獲所換取的代價(jià)，才是正當(dāng)?shù)�。要是不勞而獲，和偷盜的行為并沒有差別。社會(huì)上的偷盜，有直接、有間接，有有形、有無形，例如小偷竊取，強(qiáng)盜搶劫，是直接的盜；貪官污吏的貪污舞弊是間接的盜；勒索詐欺，抵賴債務(wù)，是有形的盜；假公濟(jì)私，混水摸魚是無形的盜�？傊�，不與而取，或以不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得的財(cái)物，都叫做盜。

　　不偷盜也有十種利益：

　　一、資財(cái)盈積，王賊水火，及非愛子，不能散滅。

　　二、多人愛念。

　　三、人不欺負(fù)。

　　四、十方贊美。

　　五、不受損害。

　　六、善名流布。

　　七、處眾無畏。

　　八、財(cái)命色力安樂，辯才具足無缺。

　　九、常懷施意。

　　十、命終生天。

　　偷盜不是好事，是人人皆知的。在佛法中，不論在家戒或出家戒，都制有盜戒，而且判為犯重罪的。不論是古代或現(xiàn)代，世界各國的法律，皆是嚴(yán)格的禁止偷盜，只要是屬盜竊行為，不論是暗偷或明搶，都是違反法律，犯了偷盜，而受法律制裁。但是現(xiàn)在的社會(huì)里，有些人為了自己的利益，昧了良心，打家劫舍，貪污受賄，瞞騙稅項(xiàng)等等勾當(dāng)，都屬于盜，由此而導(dǎo)致社會(huì)混亂，人人向錢看，污染了人心，制造了混亂，當(dāng)知偷盜是非常嚴(yán)重的。

　　佛教的不偷盜戒，就是讓我們要去掉貪念，少欲知足，因?yàn)橹�足就�?huì)常樂，自然就不會(huì)犯偷盜的行為了。如果人人養(yǎng)成不偷的美德，社會(huì)治安自然很好，大家出門就很安全，生命和財(cái)產(chǎn)也都有保障。

　　不邪淫戒

　　大乘佛教四眾弟子，有出家眾在家眾之分，出家者根本戒淫，在家者只是戒邪淫。

　　所謂邪淫，是指正式配偶之外的交合，及非時(shí)、非處的交合。此外凡涉足以為邪淫因緣的如舞榭歌場、娼寮妓院亦禁止涉足。

　　佛說如離邪淫，亦有如下數(shù)種利益：

　　一、諸根調(diào)順。

　　二、永離喧掉。

　　三、世所稱嘆。

　　四、安莫能侵。站在世俗角度來說為了家庭的幸福，夫婦之間應(yīng)當(dāng)互相敬愛，互相尊重。從社會(huì)上說，男女的結(jié)合，必須遵守國家的法律，與社會(huì)的公德，如果沒有通過法律與公德，那么，可能這個(gè)家庭就會(huì)生事端，也會(huì)給社會(huì)制造麻煩。

　　《八師經(jīng)》云：“淫為不凈行，迷惑失正道，形消魂魄驚，傷命而蚤天，受罪頑癡荒，死復(fù)墮惡道，吾因畏是故，棄家樂山藪。”所以，佛教的戒律上，允許在家佛教徒夫妻之間正常的關(guān)系生活。只要人人守持不邪淫戒，那么世界社會(huì)自然和平安寧。

　　現(xiàn)在家庭的不和睦，往往都是由于不正常的男女關(guān)系而來。譬如“男人金屋藏嬌，女人紅杏出墻”等，都是由于邪淫引起，嚴(yán)重的會(huì)演變成家破人亡。古語有云：“萬惡淫為首，百善孝為先。”例如：有夏桀王寵妹喜，周朝的幽的王寵褒姒，結(jié)果都喪身亡國。似此等事，古往今來，不計(jì)其數(shù)，都是因?yàn)樨澣疽�欲所致。由此可知淫欲的禍患很大，所有有智慧之人，遠(yuǎn)離淫欲，如避火坑。

　　不妄語戒

　　也就是守口業(yè)。既然是佛教徒，我們就要培養(yǎng)自己高尚的人格，一個(gè)人言談，關(guān)系一生的信譽(yù)，所以我們與人相處，要以誠信為基礎(chǔ)，說話必須心口一致。讓人家相信我們，而且要多贊嘆人家，鼓勵(lì)人家。如果一人老是愛撒謊，沒有信用，那么誰還會(huì)相信他？因此不得不慎防重口業(yè)。中國古人說：“言而有信，童叟無欺。”也就是這個(gè)道理，佛教的妄語戒除了有其特定的意義外，更重視以誠實(shí)為人的道理。

　　《十地經(jīng)》云：“實(shí)語之人，其心端直，易得免苦，譬如稠林曳木，直者易出也。妄語者，法不入心，故難解脫。”佛在世時(shí)候，羅睺羅幼時(shí)，常伺候佛，歡喜妄語，人家來問他，世尊在嗎？他以實(shí)為虛，以虛為實(shí)，虛實(shí)顛倒，被誑的人多了，有人去告訴佛。后經(jīng)佛訓(xùn)誡，終生不敢妄語。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“譬如平民，妄號帝王，自取誅戮。”到頭來只是傷身敗德。害了自己，苦了他人，毫無利益。未見言見，見言不見，虛偽夸張，藉辭掩飾，皆為妄語。妄語不但欺人，而且自欺。

　　佛說若離妄語，有下列諸種利益：

　　一、口常清凈，優(yōu)缽花香。

　　二、為諸世間之所調(diào)伏。

　　三、發(fā)言成證，人天敬愛。

　　四、常以愛語安慰眾生。

　　五、得勝意樂，三業(yè)清凈。

　　六、言無誤失。

　　七、發(fā)言尊重，人天奉行。

　　八、智慧殊勝，無能制服。

　　不飲酒戒

　　酒會(huì)亂性，使人失去理智，不得清醒糊里糊涂，一旦酒精中毒，往往還會(huì)導(dǎo)致生命的危險(xiǎn)。由于飲酒而導(dǎo)致的犯罪很多，如酒后駕車而出事故，酒后無德而打架斗毆等現(xiàn)象屢見不鮮都是由于飲酒而造成的。有人以為以凈財(cái)沽酒而飲，無損于人，為何也列為戒條？殊不知酒能亂性，人間許多罪惡，莫不以酒為媒介�！端姆致伞份d飲酒有十過三十六失，如壞顏色、無威儀、損名譽(yù)、失智慧、致病、耗財(cái)、無恥、不敬、墜車、落水等等。智者舉一而反三，由此可知酒之為害了。

　　飲酒雖然不是犯罪，但是容易使人去犯罪，在佛經(jīng)中有一個(gè)故事，有一位五戒的信士，一向持戒很清凈，有一天從外面回家，因?yàn)樗�很渴，見有一碗酒放在桌上他以為是水，一口喝下了肚，才知是酒，但他仍然是把一碗酒喝光了，由于酒精的刺激，使他失去理智的控制，看有一只雞從隔壁走過他家，他在失去理性情形下，便把雞偷來殺了，作了下酒菜，由此而犯了盜、殺二戒。鄰居太太不見了雞，便來問他，他見鄰居太太長得極美，起了欲念的淫心，在沖動(dòng)之下把她強(qiáng)暴了，事后別人問他，他都說沒作，這樣又犯了淫、妄二戒，他喝了一碗酒，竟然連犯了五戒，由此可見酒的罪惡，可謂大矣！所以佛陀才制不飲酒戒。

破戒過失

　　因?yàn)榍鍍舫纸淇梢垣@得不可思議的功德，所以破戒之后所得的過失也會(huì)招感無窮的惡報(bào)。如同一個(gè)解犯了國家的法律，其人要受到法律制裁一樣，而受戒之人，破戒后同樣會(huì)受到因果規(guī)律和護(hù)法神的制裁。在佛弟子中，不論在家，出家，破戒的過失有差別，但破根本戒的過失都是相同的，因?yàn)樵谝蚬�前面人人平等�?/p>

　　戒是佛教的根本精神，是佛弟子修行必須具足持守的，否則就不能達(dá)到解脫的目的�！�法華經(jīng)》云：“精進(jìn)持凈戒，猶如護(hù)明珠。”我們受持五戒后，就應(yīng)該好好受持，才能得到佛法的真正利益。經(jīng)又云：“信為能入，戒為能度。”我們學(xué)佛是為求解脫而來，就必須如法持式，從而斷除現(xiàn)有的煩惱，亦能銷熔未來的結(jié)使，完善人格，得大自在�，F(xiàn)在文明的貢獻(xiàn)雖然滿足了人們不斷增長的膨脹物欲，從另一方面說受文明引導(dǎo)，人們用智力控制自然，為講求功利生產(chǎn)越來越多的商品似乎成為人生活的最高目標(biāo)，人設(shè)計(jì)機(jī)器，機(jī)器又來設(shè)計(jì)人。個(gè)人被強(qiáng)烈的自我中心，以及對權(quán)力和財(cái)富的不滿足所吞并，一切以我為中心，乃至“順我者昌，逆我者亡”、“人不為己，天誅地滅”。為了當(dāng)時(shí)的享受，不顧一切違犯戒行，損失人格，故《福蓋正行經(jīng)》云：“破戒之人，無所堪任，如彼破車，無能運(yùn)載。”不但毀了佛弟子自身的名譽(yù)，也破了許多善信者的信心，尤其糟糕乃是損壞了三寶的尊嚴(yán)。

　　五戒之中殺盜淫妄為根本，飲酒戒屬于遮戒，酒的本身是沒有罪惡，很多人認(rèn)為酒是米做的，酒不是葷。為什么不能飲酒呢？因?yàn)榫颇軄y性，破壞生定，而且許多壞事，惡事，都是由飲酒起來。從古到今，人間的悲劇，又都不出殺盜淫妄的范圍，及飲酒造成的罪業(yè)。紂王，商朝末帝，喜歡飲酒，作酒肉林，與王妃飲酒作樂于其中。因酒色所迷故，暴虐無道，剖孕婦腹，斫行人脛，作炮烙之刑，刳比干之心，最后紂王奔赴鹿臺(tái)引火自焚。據(jù)歷史記載，紂王具文武全才，本可作大有為之君，不幸貪迷酒色，竟成亡國昏君。倘若當(dāng)時(shí)若有佛教，若以五戒來引導(dǎo)約束，絕不致于如此�！吨邪⒑�經(jīng)》云：“犯戒有衰：一、求財(cái)不遂，二、設(shè)得衰耗，三、眾不敬愛，四、惡名流布，五、死入地獄。”破戒的人現(xiàn)世名聲不好，未來要招感無窮的地獄果報(bào)。

受持五戒功德

　　五戒是遠(yuǎn)離一切惡法，生長一切善法的基礎(chǔ)，嚴(yán)持五戒，即為得一切戒的根本，證得一切無漏功德和圣果的所依處。戒是佛陀從大悲心中流露出來凈化人身心的甘露，是佛弟子求得出離的根本保障。圣嚴(yán)法師在

　　《戒律學(xué)綱要》中，以五戒通往人天的護(hù)照。五戒是做人的準(zhǔn)則，若能受持五戒，則能保住人身不失。戒在修學(xué)佛法中有著殊勝的功德，所謂戒為一切諸善功德住處。人必止惡才能行善，有了向善之心，才能進(jìn)一步希求解脫。故《瓔珞本業(yè)經(jīng)》云：“一切眾生，初入三寶海，以信為本，住在佛家，以戒為本。”世間上最大的利益，莫過于學(xué)佛了生死，成就菩提，我們要想成就這樣善法，就必須要持戒。