三藏又作三法藏。藏，梵語pit!aka，意謂容器、谷倉、籠等。印度佛教圣典之三種分類為：經(jīng)藏、律藏、論藏。人物是玄奘法師。佛教經(jīng)典的總稱。分經(jīng)、律、論三部分。經(jīng)，總說根本教義；律，記述戒規(guī)威儀；論，闡明經(jīng)義。通曉三藏的僧人，稱三藏法師，如唐玄奘稱唐三藏。南朝·梁·沉約《內(nèi)典序》：“義隱三藏之外，事非二乘所窺�！�
又作三法藏。藏，梵語pit!aka，意謂容器、谷倉、籠等。印度佛教圣典之三種分類為：經(jīng)藏、律藏、論藏。
據(jù)大乘莊嚴經(jīng)論卷四述求品載，藏，‘攝’之義，即總攝一切所應知之意。若依覺音之說，則藏為‘諳記’之義，即以諳誦之法而師徒口傳。另據(jù)文殊支利普超三昧經(jīng)卷中載，藏為‘器’之義，即容受所應知之一切教法之意。大眾部與其他部派在三藏之外另加雜藏（本生因緣等），犢子部另加咒藏（真言、
�。┒闪⑺牟亍７ú夭苛砑又洳嘏c菩薩藏，大眾部之一說部另加雜集藏與禁咒藏，成實論加上雜藏與菩薩藏，六波羅蜜經(jīng)加上般若波羅蜜多藏與陀羅尼藏，五者合稱五藏。此外，經(jīng)藏與律藏二者，或聲聞藏與菩薩藏兩者，并稱為二藏。
�。ㄨ髎u^tra^nta -pit!aka ，巴sutta-pit!aka ），音譯素怛纜藏、修多羅藏，意譯契經(jīng)藏。佛所說之經(jīng)典，上契諸佛之理，下契眾生之機；有關佛陀教說之要義，皆屬于經(jīng)部類。
�。ㄨ髒inaya -pit!aka ，巴同），音譯毗奈耶藏、毗尼藏，意譯調(diào)伏藏。佛所制定之律儀，能治眾生之惡，調(diào)伏眾生之心性；有關佛所制定教團之生活規(guī)則，皆屬于律部類
�。ㄨ骯bhidharma -pit!aka ，巴abhidhamma-pit!aka ），音譯阿毗達磨藏、阿毗曇藏，意譯作對法藏。對佛典經(jīng)義加以論議，化精簡為詳明，以決擇諸法性相；為佛陀教說之進一步發(fā)展，而后人以殊勝之智慧加以組織化、體系化的論議解釋。論藏又稱論部，與摩呾理迦（或摩得勒伽，梵ma^tr!ka^ ，巴ma^tika^ ，意譯作本母、論母）、優(yōu)波提舍（梵upades/a ，巴upadesa ，意譯作論議）具有密切之關系。
據(jù)大毗婆沙論卷一載，三藏之所顯與等流等各異，經(jīng)藏乃次第之所顯，律藏為緣起之所顯，論藏為性相之所顯；經(jīng)藏為力之等流，律藏為大悲之等流，論藏為無畏之等流；經(jīng)藏系種種雜說，律藏系講說諸學處，論藏則分別諸法之自相與共相。
佛教經(jīng)典的總稱。分經(jīng)、律、論三部分。經(jīng)，總說根本教義；律，記述戒規(guī)威儀；論，闡明經(jīng)義。通曉三藏的僧人，稱三藏法師，如唐玄奘稱唐三藏。
南朝·梁·沉約《內(nèi)典序》：“義隱三藏之外，事非二乘所窺。”
唐·玄奘《大唐西域記·迦畢試國》：“我若不通三藏理，不斷三界欲，得六神通，具八解脫，終不以脅而至於席。”
姚雪垠《李自成》第二卷三一章：“他近幾年來持律極嚴，更加精研經(jīng)、論，想在生前做一個三藏具足的和尚。”
大乘莊嚴經(jīng)論卷四亦舉出設立三藏之九種原因，即：
(一)為對治疑惑，故設立修多羅。(二)為對治受用之二邊，即令遠離樂行之邊、苦行之邊，故設立毗尼。(三)為對治自心之見取，故設立阿毗曇。(四)為說三學，故設立修多羅。(五)為成就戒學、心學，故設立毗尼。(六)為成就慧學，故設立阿毗曇。(七)為講說法及義，故設立修多羅。(八)為成就法及義，故設立毗尼。(九)為通達法及義，故設立阿毗曇。
釋氏要覽卷中亦援引阿毗達磨集論之說，謂經(jīng)藏乃用以對治疑煩惱，律藏對治受用二邊之隨煩惱，論藏對治自見取執(zhí)之隨煩惱。此外，西藏喇嘛教以三藏配于三毒，而謂律藏可斷除貪欲，經(jīng)藏可斷除嗔恙，論藏可斷除愚癡。
有關三藏之次第，迄無定論，或謂若就三藏結(jié)集之先后而言，則其次第為經(jīng)、律、論；若就行修之順序而言，則為律、經(jīng)、論。
若將此三藏配于三學，則經(jīng)相當于定學、律相當于戒學、論相當于慧學。同時，經(jīng)亦包含戒、定、慧三學，律包含戒、定二學，論唯包含慧學。其他尚有由各方面立三藏之別者。原來三藏系指原始佛教及部派佛教之圣典，亦即小乘之三藏教（藏教），其后此語為大乘所引用，三藏遂有下乘（聲聞乘）與上乘（菩薩乘）之別，合此即成為‘六藏’。
凡是以經(jīng)立宗者，如華嚴宗、凈土宗、密宗、日本日蓮宗等，皆稱為經(jīng)宗；以律立宗者為律宗，如我國南山律宗；以論立宗者為論宗，如俱舍宗、成實宗、三論宗等。又精通三藏之各藏者，分別稱為經(jīng)師、律師或論師。造論弘揚佛教者，稱為論主或論師。精通三藏之法師稱為三藏法師、三藏比丘、三藏圣師，或單稱三藏。在我國，三藏之翻譯家亦稱三藏，例如稱玄奘三藏、真諦三藏等。[增一阿含經(jīng)卷二、十誦律卷六十、分別功德論卷一、大乘阿毗達磨雜集論卷十一、唐譯攝大乘論釋卷一、大乘起信論義記卷上]
(二)分別為聲聞、緣覺、菩薩等三乘人所說之教法，即聲聞藏、緣覺藏、菩薩藏，合三者亦稱三藏。(一)聲聞藏，詮釋聲聞之理行果。(二)緣覺藏，又作辟支佛藏，詮釋緣覺之理行果。(三)菩薩藏，詮釋菩薩之理行果。[文殊支利普超三昧經(jīng)卷中三藏品、阿阇世王經(jīng)卷下、入大乘論卷上、大乘義章卷一、大乘起信論義記卷上]
(三)日本凈土真宗，對凈土三部經(jīng)所說之教法（法門），亦稱三藏。據(jù)‘教行信證’一書之說，此三者即福智藏、福德藏、功德藏。(一)‘福智藏’意即圓滿成就智慧與福德二種莊嚴，乃指南無阿彌陀佛之名號，從而謂開顯大無量壽經(jīng)所說弘愿真實之第十八愿之教。(二)‘福德藏’即觀無量壽經(jīng)所說之定散諸行，從而謂開顯第十九愿要門之方便教。(三)‘功德藏’即阿彌陀經(jīng)所說以自力回向之名號，從而謂開顯第二十愿真門之方便教。
六道輪回
六道輪回原為印度婆羅門教的世界觀，后佛教引用，佛教把婆羅門教稱為外道。所謂生死輪回是說“舍此蘊已復趣他蘊”。世間眾生因造作善不善諸業(yè)而有業(yè)報，此業(yè)報有六個去處，被稱為六道。六道是佛根據(jù)業(yè)報身所受福報大小劃分的。分別為：天（化生）、人、畜生、阿修羅（魔）、餓鬼、地獄（化生）。
【六字真言】是什么意思？
六字大明咒見于《佛說大乘莊嚴寶王經(jīng)》，又稱六字大明陀羅尼、六字真言、嘛呢咒，中文拼音參考發(fā)音為：嗡（ong）嘛（ma）呢（ni）唄（bei）美（mei）吽（hong）。漢地、藏地、蒙古發(fā)音有微小的不同。六字大明咒是觀世音菩薩心咒，源于梵文中，此咒含有諸佛無盡的加持與慈悲，是諸佛慈悲和智慧的音聲顯現(xiàn)。六字大明咒是“嗡啊吽”三
所謂“三藏”的“三”字，是指經(jīng)、律、論而言，此三者包藏一切法義，故名三藏。凡釋迦牟尼佛所說的話，后人把它記載下來的叫做“經(jīng)”；佛為了管理徒眾，為弟子們制定了不許殺生、不許偷盜、不許邪淫、不許妄語、不許飲酒等許多戒條，要他們遵守，叫做“律”；后來佛弟子們，對于“經(jīng)”和“律”有所發(fā)揮，寫下來的著述，叫做“論”。
佛陀演說的教法，后來由弟子們結(jié)集、分類為三藏十二部教典，也稱為“三藏十二分教”，含攝了佛陀所說的一切教法。三藏，指經(jīng)藏、律藏和論藏。“藏”是蘊積、包含義�！杜派痴摗吩疲骸安卣�，器也。何謂為器？器者，能聚集眾義也�！彼裕馗髯园�、蘊含著無窮無盡的法義。其中，經(jīng)藏詮釋定學，律藏詮釋戒學，論藏詮釋慧學。
三藏（Tripi& 7789;aka），又作三法藏，是佛教經(jīng)典的總稱，是佛陀教義的精華，分經(jīng)、律、論三部分。經(jīng)，總說根本教義；律，記述戒規(guī)威儀；論，闡明經(jīng)義。通曉三藏的僧人，稱三藏法師，著名的三藏法師有鳩摩羅什大師、玄奘大師等。經(jīng)者，梵語素呾纜，舊稱修多羅。素呾纜原義為綖（線），表示佛陀所說的法如同絲線，能貫穿一切義。經(jīng)的意義，為「常」、「法」，指佛陀的教義是永恒的真理，是常道，可為世間所
說起佛教中的“三藏”，就要從佛教典籍的分類說起了。佛教典籍按照不同的標準，可以有許多種不同的分類：按照其所載內(nèi)容來分類，可以分為經(jīng)、律、論三種。這三種合稱為三藏，也叫大藏經(jīng)；按照佛教的派別來分類，可以分為小乘佛教三藏、大乘佛教三藏和密宗三藏；
三藏又作三法藏。藏，梵語pit!aka，意謂容器、谷倉、籠等。印度佛教圣典之三種分類為：經(jīng)藏、律藏、論藏。人物是玄奘法師。佛教經(jīng)典的總稱。分經(jīng)、律、論三部分。經(jīng)，總說根本教義；律，記述戒規(guī)威儀；論，闡明經(jīng)義。通曉三藏的僧人，稱三藏法師，如唐玄奘稱唐三藏。南朝·梁·沉約《內(nèi)典序》：“義隱三藏之外，事非二乘所窺�！�
那么接下來是所謂十二部。十二部是根據(jù)三藏的內(nèi)容分成十二類。第一個是叫契經(jīng)。契經(jīng)，本來經(jīng)的解釋也就叫契經(jīng)，那么這個地方又叫契經(jīng)，也就是總稱而已。那這個地方所謂“總”叫契經(jīng)，“別”的可以叫作長行，就是經(jīng)文一種類別，就是專門是沒有頌的……
三藏即經(jīng)藏（梵語sutranta－pitaka）、律藏（梵語vinaya－pitaka）、論藏（梵語abhidharma－pitaka）是也。經(jīng)藏詮定學，律藏詮戒學，論藏詮慧學�！ ∈拷�(jīng)也叫做十二分教，即把一切佛經(jīng)的內(nèi)容分為十二種
三藏十二部 凡是佛教徒,大多數(shù)的人都知道,釋迦牟尼佛,說法四十九年,講經(jīng)三百余會,所以佛教的經(jīng)典,一共結(jié)集起來,有「三藏十二部」之多,浩如煙海,自然為其他的宗教望塵莫及,就是一個大學問家,有了高超的知識,若未出家,要想窮究如此廣大無邊的法門,僅憑一生時間
經(jīng)書上講：“因地不真，果招紆曲�！彼l(fā)心的這個因地，不是正因，不是真正為了信仰，為了想修行，想了生死，不是因這個來的話，這都是因地不真的現(xiàn)象，因地不真的人，就是你幫她剃度以后，一旦業(yè)障現(xiàn)前，她的煩惱比一般人還要重。
近朱者赤，近墨者黑，人生路上，要多親近佛法僧三寶，多親近真正的師長益友，同時，也需要“遠離”以下這六種人或事：遠離“非正命”。佛教的“八正道”里鄭重地提到了“正命”，就是如法的謀生手段，謹慎選擇從事的職業(yè)。
年少之時，血氣未定，戒之在色。邪淫之人，如墮深淵，無盡痛苦，毀傷身心。俗話說“色字頭上一把刀”，一旦生了邪念，動了邪淫，便是種下了墮入魔道的惡因。淫欲之事，樂少苦多，猶如逆風而執(zhí)熾炬，愚者不放，必見燒害，貪戀邪淫，一時沖動，后患無窮，苦果立即現(xiàn)前。
天人福報各個不同，所以同樣的食物，每個人所感受的味道也都不一樣。因此，我們?nèi)绻鲜歉械酵饷婢辰绮粚牛銘斢^察，是否自己的心出了問題？如果一味的怨天尤人，這樣只會更損自己的福報，因而從苦入苦。人的生命當中不可能永遠高潮迭起，總是起起伏伏的。
人都會做夢。有人在夢中發(fā)了財，有人在夢中升了官、出了名，有人在夢中娶了嬌妻、生了愛子等等，這些是好夢；也有人在夢中破財、遭貶、遭災、離婚甚至被殺，這些是壞夢。不管好夢、壞夢，人一旦醒來，就明白了那些全是假的，自己了無所得。
有人問：“我活的好像到了前進不了，也后退不得的地步，您說該怎樣調(diào)整心態(tài)？”我答：“這種情況，不論出現(xiàn)在事業(yè)中，還是學習上，既然還得硬著頭皮干，不妨專門找個時間讓自己靜一靜，來個‘徹底放下、勇敢拿起’的壯舉。”有個小故事：
這篇文章對那些曾經(jīng)犯了邪淫的人但是又想徹底戒除，并且想彌補曾經(jīng)因邪淫而損失的福報的人來說是很難得的，想真心戒除邪淫的有緣人請耐心看完，肯定獲益匪淺，并且能增加戒除邪淫的信心！戒淫得善果！所謂“天道禍淫，不加悔罪之人”是確實可信的。
當我們需要校準工作與生活的平衡，遇到大大小小的困難時，請避免陷入負面情緒，您可以跟隨以下四大招，來一步步解決困難，把煩惱轉(zhuǎn)化為成長的契機。1、直面困難。當困難來了，不必慌張或恐懼，負面情緒無法解決問題，只會讓人亂了陣腳。
小白：“小龍，我昨天說的話，你別往心里去啊。你懂的，我就是‘刀子嘴豆腐心’�！毙↓垼骸啊氵@么說，好像不原諒你，就顯得我很小氣�！毙“祝骸昂俸伲阕畲蠖�，咱們握手言和吧。”小龍：“不太有誠意，我考慮考慮�！薄暗蹲幼臁北澈笫恰岸垢摹眴�？
當今社會人事繁雜，因此，在日常生活、工作中，具備良好的處事態(tài)度就顯得十分重要。具體表現(xiàn)在：1 遇事不抱怨。世間之事終究不離業(yè)力與因果，明白這一點，遇事就不會抱怨，且能隨順因緣，順勢而轉(zhuǎn)。2 辦事不討好。為大眾做事，不存私心，不為取悅，這樣才能堅持
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦悖５冒矘�，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃正路。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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