正見指正確的知見。即能解知世間出世間因果,如實(shí)審慮諸法性相之有漏無漏的智慧。相當(dāng)于現(xiàn)證法性的般若。為八正道及十善之一,乃邪見的對(duì)稱。宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切著有同名書作《正見》。
正見指正確的知見。即能解知世間出世間因果,如實(shí)審慮諸法性相之有漏無漏的智慧。相當(dāng)于現(xiàn)證法性的般若。為八正道及十善之一,乃邪見的對(duì)稱。宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切著有同名書作《正見》。
在大念處經(jīng)里面,佛對(duì)“正見”做了明確的解釋
原文:“諸比丘!正見者何耶?諸比丘!如實(shí)知苦、知苦之集、知苦之滅、知至苦滅之道,諸比丘!此名為正見。”
譯:“比丘們啊,正見是什么呢?比丘們啊,如實(shí)的知道什么是苦,知道之所以會(huì)苦的原因,知道在什么地方消滅苦,知道消滅苦的方法和路徑,比丘們啊,這個(gè)叫做正見”
注:這里面要注意的是,正見并不是從理論上來認(rèn)識(shí)的,而是從實(shí)踐上來認(rèn)識(shí)的,學(xué)者應(yīng)該注意“如實(shí)”兩個(gè)字。如實(shí)的含義,就不只是單純的從概念、理論上所得出的認(rèn)識(shí)。
八正道之一。意為具有“四諦”理的見解,亦即關(guān)于人生真理的徹底領(lǐng)悟。 唐 澄觀 《華嚴(yán)經(jīng)綱要》:“正見牢固,離諸妄見。” 隋 江總 《攝山棲霞寺碑》:“深嘵正見,玅識(shí)來果。” 宋 洪邁 《容齋五筆·八種經(jīng)典》:“用正見,觀真理,莫出于《佛說觀普賢菩薩行法經(jīng)》。”
郭沫若 《沸羹集·<歷史·史劇·現(xiàn)實(shí)>》:“應(yīng)該寫成好還是壞,你再要拿出正見來,然后才能下出一個(gè)‘不妥’。”
【正見】
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《雜阿含經(jīng)》卷二十八云(大正2·203a)︰‘何等為正見?謂正見有二種。有正見是世俗有漏有取轉(zhuǎn)向善趣。有正見是圣出世間無漏無取正盡苦轉(zhuǎn)向苦邊。何等為正見有漏有取向于善趣?若彼見有施有說乃至知世間有阿羅漢不受后有,是名世間正見世俗有漏有取向于善趣。何等為正見是圣出世間無漏不取正盡苦轉(zhuǎn)向苦邊?謂圣弟子苦苦思惟,集滅道道思惟,無漏思惟,相應(yīng)于法選擇,分別推求覺知黠慧,開覺觀察,是名正見是圣出世間,無漏不取正盡苦轉(zhuǎn)向苦邊。’
又《大毗婆沙論》卷九十七云(大正27·504b)︰‘云何正見?答盡無生智所不攝意識(shí)相應(yīng)善慧。此有二種,(一)有漏,(二)無漏。有漏者,即世俗正見,如前廣說。無漏者,謂無漏忍及學(xué)八智無學(xué)正見。’蓋正見有有漏、無漏二種,意識(shí)相應(yīng)的有漏善慧稱為有漏正見或世俗正見;現(xiàn)觀之八種無漏忍及有學(xué)的八智與無學(xué)的正見,總稱為無漏正見,或出世正見。
如上,由于無漏的正見又有有學(xué)、無學(xué)之別,故與世俗合為三種!毒闵嵴摗肪矶疲ù笳29·10c)︰‘世間正見,謂意識(shí)相應(yīng)善有漏慧。有學(xué)正見,謂有學(xué)身中諸無漏見;無學(xué)正見謂無學(xué)身中諸無漏見。(中略)如是世間諸見有染無染,學(xué)無學(xué)見,觀察法相明昧不同。何故世間正見唯意識(shí)相應(yīng)?以五識(shí)俱生慧不能決度故,審慮為先決度名見,五識(shí)俱慧無如是能,以無分別是故非見。’
又,無漏正見中,唯八智攝于正見而除盡智、無生智,以此二智唯正智非見性!洞笈派痴摗肪砭攀咭运木浞謩e之,其文云(大正27·503a)︰
‘諸無漏見是無漏智耶?答應(yīng)作四句,有無漏見非無漏智,謂無漏忍。此有見相無智相故。有無漏智非無漏見,謂盡無生智。此有智相無見相故。有無漏見亦無漏智。謂除無漏忍盡無生智,余無漏慧此復(fù)是何?謂學(xué)八智無學(xué)正見,此有見相及智相故。有非無漏見亦非無漏智,謂除前相。’
然《成實(shí)論》卷十六〈見智品〉認(rèn)為正見正智一體無差別(大正32 ·365c)︰‘正見正智有何差別?答曰︰即是一體無有差別。正見二種,世間出世間。世間者,謂有罪福等;出世間者,謂能通達(dá)苦等諸諦。正智亦爾。(中略)又正觀故名正見,盡無生智以正觀,故亦名正見。’
另《大乘義章》卷八(本)謂《毗曇》以忍心以上為正見,《成實(shí)》以暖心已去為無漏正見(大正44·618a)︰‘依如成實(shí),暖心已上一向不受,于彼宗中,暖心已上名為住分,不復(fù)退墮三涂中故。故彼成實(shí)引經(jīng)證言,世上正見者,往來百千世,終不墮惡道。暖心已去名上正見,若依毗曇,忍心以上方是住分,一向不受三涂之報(bào)。涅盤經(jīng)中亦同此說。據(jù)此言之,忍心以上方得名為世上正見。此是第一不受處也。’
此乃基于《成實(shí)論》卷十六所謂智能破假名為忍,忍在暖等四善根中之說而立。又,《俱舍論》卷二十五也說明正見在八圣道支中,是道亦是道支。
六道輪回原為印度婆羅門教的世界觀,后佛教引用,佛教把婆羅門教稱為外道。所謂生死輪回是說“舍此蘊(yùn)已復(fù)趣他蘊(yùn)”。世間眾生因造作善不善諸業(yè)而有業(yè)報(bào),此業(yè)報(bào)有六個(gè)去處,被稱為六道。六道是佛根據(jù)業(yè)報(bào)身所受福報(bào)大小劃分的。分別為:天(化生)、人、畜生、阿修羅(魔)、餓鬼、地獄(化生)。
【六字真言】是什么意思?六字大明咒見于《佛說大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》,又稱六字大明陀羅尼、六字真言、嘛呢咒,中文拼音參考發(fā)音為:嗡(ong)嘛(ma)呢(ni)唄(bei)美(mei)吽(hong)。漢地、藏地、蒙古發(fā)音有微小的不同。六字大明咒是觀世音菩薩心咒,源于梵文中,此咒含有諸佛無盡的加持與慈悲,是諸佛慈悲和智慧的音聲顯現(xiàn)。六字大明咒是“嗡啊吽”三
學(xué)佛修行,如果我們親近的不是善知識(shí),而是邪知邪見的人,時(shí)間久了就會(huì)分不清楚什么是正知、正見、真正的佛法了。因?yàn)槌鯇W(xué)佛法的人,沒有具足分辨什么是善知識(shí),什么是惡知識(shí)的能力,邪知邪見就像散播在空氣中的細(xì)菌病毒一樣,我們的肉眼是看不到的,如果我們親近的師長不具足正知正見,
人們對(duì)于佛教其實(shí)是了解不多,甚至是誤解的……比如,在很多場(chǎng)合之中,很多人問我的并不是佛教的問題。那么他們問我的是什么問題?是算命,是看相……而佛教的八正道(正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定)的第一個(gè)就是正見……
你一開始以對(duì)身心掛礙的心求病苦的方向去念佛求臨終無病苦,臨終求無病苦會(huì)讓你顛倒。你可以發(fā)愿祈求三寶加持,應(yīng)正常到應(yīng)該怎樣病苦就怎樣病苦,雖說講的很高但是中有這一條路。你想用其他的方式回避它,恐怕到最后會(huì)越回避它越苦惱。應(yīng)該接受它,因?yàn)檫@是苦集(苦),接受它一心歸命愿往生,這時(shí)候反而比較容易遠(yuǎn)離病苦,對(duì)以身心掛礙的心求無病苦這不叫正見。在接受病苦業(yè)果的同時(shí)也接受了解脫的業(yè)果。接受了輪回因果的同時(shí)也接受了往生的因果。這樣會(huì)更加一心深心念佛求往生從此不受生老病死的苦惱,再回娑婆度有情。
師父好,請(qǐng)問一下,古大德說:是真修行人不見世間過,那是不是真的就沒有對(duì)錯(cuò)、善惡、美丑、香臭之分了呢?
一個(gè)人在世間不管是做人,還是學(xué)佛修道,最可怕的不是你做錯(cuò)了什么事,而是你形成堅(jiān)固的錯(cuò)誤知見。因?yàn)橐粋(gè)人做壞事做壞人,一定是因?yàn)樗b了錯(cuò)誤的觀念,一定是他心里面染著了我執(zhí)的貪欲,才會(huì)帶動(dòng)他的身心來做一些惡業(yè)。
以前的我在爸媽眼里是一名乖乖女,很少讓他們操心,然而工作后,一切開始慢慢改變。剛踏入社會(huì)的我進(jìn)了一家新組建的公司,每天除了工作還是工作,生活從那時(shí)起變成兩點(diǎn)一線,我似乎只知道工作,家人、朋友都退居二線,用他們的話就是“從一名學(xué)生搖身變成工作狂”。
微友:阿彌陀佛!末學(xué)有一個(gè)問題,如何使一個(gè)人獲得正見?仁山法師:阿彌陀佛,您好!所謂正知正見,就是本有的覺性,需要通過學(xué)習(xí)加以開顯。初學(xué)佛法,可以先從佛教基本知識(shí)和通俗經(jīng)典開始了解,建立正信。進(jìn)而通過不斷學(xué)習(xí),聞思實(shí)踐,學(xué)而時(shí)習(xí),開顯心性,深明因果,認(rèn)識(shí)宇宙人生的真相,漸漸就覺而不迷了。
對(duì)佛、佛教、佛法的信仰不止是對(duì)治惡念乃至惡行,當(dāng)佛法真正深入人心的時(shí)候,惡念將不再升起。因?yàn)樯颇睢⒄钜呀?jīng)成為我們生命的全部,這是對(duì)正知正見的真正接納,是佛法已經(jīng)照亮了我們生命的全部,真正成為了我們生命的唯一導(dǎo)航,乃至于自己已經(jīng)成為了佛法的全部,這就是荷擔(dān)如來阿耨多羅三秒三菩提。
這些冤枉和傷害都來自于我們往昔所造惡的業(yè)因,是業(yè)因成熟而使自己受惡果,不用埋怨任何人,從現(xiàn)在起一定要做好自己,要發(fā)善心,做善事,利益一切有緣。只要自己不造惡業(yè)就決不會(huì)有惡果,這個(gè)世界上是沒有無因之果的。
什么是去妄顯真? 學(xué)佛人常說一句話,叫做"去妄歸真"。那么,什么是去妄歸真? 所謂"去"就是去除,排除,使之不再有,使之不再存在的意思,這里指從自己心中去除! 。⑼⒕褪欠卜蛉诵闹械囊磺兴
經(jīng)書上講:“因地不真,果招紆曲!彼l(fā)心的這個(gè)因地,不是正因,不是真正為了信仰,為了想修行,想了生死,不是因這個(gè)來的話,這都是因地不真的現(xiàn)象,因地不真的人,就是你幫她剃度以后,一旦業(yè)障現(xiàn)前,她的煩惱比一般人還要重。
近朱者赤,近墨者黑,人生路上,要多親近佛法僧三寶,多親近真正的師長益友,同時(shí),也需要“遠(yuǎn)離”以下這六種人或事:遠(yuǎn)離“非正命”。佛教的“八正道”里鄭重地提到了“正命”,就是如法的謀生手段,謹(jǐn)慎選擇從事的職業(yè)。
年少之時(shí),血?dú)馕炊,戒之在色。邪淫之人,如墮深淵,無盡痛苦,毀傷身心。俗話說“色字頭上一把刀”,一旦生了邪念,動(dòng)了邪淫,便是種下了墮入魔道的惡因。淫欲之事,樂少苦多,猶如逆風(fēng)而執(zhí)熾炬,愚者不放,必見燒害,貪戀邪淫,一時(shí)沖動(dòng),后患無窮,苦果立即現(xiàn)前。
天人福報(bào)各個(gè)不同,所以同樣的食物,每個(gè)人所感受的味道也都不一樣。因此,我們?nèi)绻鲜歉械酵饷婢辰绮粚?duì)勁,便應(yīng)當(dāng)觀察,是否自己的心出了問題?如果一味的怨天尤人,這樣只會(huì)更損自己的福報(bào),因而從苦入苦。人的生命當(dāng)中不可能永遠(yuǎn)高潮迭起,總是起起伏伏的。
人都會(huì)做夢(mèng)。有人在夢(mèng)中發(fā)了財(cái),有人在夢(mèng)中升了官、出了名,有人在夢(mèng)中娶了嬌妻、生了愛子等等,這些是好夢(mèng);也有人在夢(mèng)中破財(cái)、遭貶、遭災(zāi)、離婚甚至被殺,這些是壞夢(mèng)。不管好夢(mèng)、壞夢(mèng),人一旦醒來,就明白了那些全是假的,自己了無所得。
有人問:“我活的好像到了前進(jìn)不了,也后退不得的地步,您說該怎樣調(diào)整心態(tài)?”我答:“這種情況,不論出現(xiàn)在事業(yè)中,還是學(xué)習(xí)上,既然還得硬著頭皮干,不妨專門找個(gè)時(shí)間讓自己靜一靜,來個(gè)‘徹底放下、勇敢拿起’的壯舉!庇袀(gè)小故事:
這篇文章對(duì)那些曾經(jīng)犯了邪淫的人但是又想徹底戒除,并且想彌補(bǔ)曾經(jīng)因邪淫而損失的福報(bào)的人來說是很難得的,想真心戒除邪淫的有緣人請(qǐng)耐心看完,肯定獲益匪淺,并且能增加戒除邪淫的信心!戒淫得善果!所謂“天道禍淫,不加悔罪之人”是確實(shí)可信的。
當(dāng)我們需要校準(zhǔn)工作與生活的平衡,遇到大大小小的困難時(shí),請(qǐng)避免陷入負(fù)面情緒,您可以跟隨以下四大招,來一步步解決困難,把煩惱轉(zhuǎn)化為成長的契機(jī)。1、直面困難。當(dāng)困難來了,不必慌張或恐懼,負(fù)面情緒無法解決問題,只會(huì)讓人亂了陣腳。
小白:“小龍,我昨天說的話,你別往心里去啊。你懂的,我就是‘刀子嘴豆腐心’!毙↓垼骸啊氵@么說,好像不原諒你,就顯得我很小氣。”小白:“嘿嘿,你最大度,咱們握手言和吧。”小龍:“不太有誠意,我考慮考慮。”“刀子嘴”背后是“豆腐心”嗎?
當(dāng)今社會(huì)人事繁雜,因此,在日常生活、工作中,具備良好的處事態(tài)度就顯得十分重要。具體表現(xiàn)在:1 遇事不抱怨。世間之事終究不離業(yè)力與因果,明白這一點(diǎn),遇事就不會(huì)抱怨,且能隨順因緣,順勢(shì)而轉(zhuǎn)。2 辦事不討好。為大眾做事,不存私心,不為取悅,這樣才能堅(jiān)持
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生,依佛菩薩威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,;劬咦悖5冒矘,無緒病苦。欲行惡法,皆悉不成。所修善業(yè),皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門,開示人生涅槃?wù)。家門清吉,身心安康,先亡祖妣,歷劫怨親,俱蒙佛慈,獲本妙心。兵戈永息,禮讓興行,人民安樂,天下太平。四恩總報(bào),三有齊資,今生來世脫離一切外道天魔之纏縛,生生世世永離惡道,離一切苦得究竟樂,得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí),臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土,同證究竟圓滿之佛果。
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