法相（佛教解釋）

　　“法相”是佛教術(shù)語，指諸法之相狀，包含體相（本質(zhì)）與義相（意義）二者。“法相”與“法身”的區(qū)別在于法相是一個(gè)包含外延與內(nèi)涵的，是法的象；法身好比道的法則法身法相包含分身，分身也反包含之。

基本簡介

　　【法相】

　　指諸法之相狀。包含體相（本質(zhì)）與義相（意義）二者�！洞笈�婆沙論》卷一二九云（大正27·674c）︰‘唯佛世尊究竟了達(dá)諸法性相，亦知?jiǎng)萦茫�非余能知�?rsquo;陳譯《攝大乘論釋》卷六云︰‘如來之智于法體及法相皆無障礙。’又《成實(shí)論》卷一〈眾法品〉云（大正32·244b）︰‘阿難是大弟子，通達(dá)法相。’卷二〈四法品〉云（大正32·250b）︰‘了義修多羅者謂是義趣不違法相，法相者隨順比尼。比尼名滅，如觀有為法常樂我凈則不滅貪等；若觀有為法無�？嗫�無我則滅貪等，知無常等名為法相。’以上皆謂法的體相為法相。

書籍記載

　　《解深密經(jīng)》卷二〈一切法相品〉云（大正16·693a）︰‘諸法相略有三種。何等為三？(一)遍計(jì)所執(zhí)相、(二)依他起相、(三)圓成實(shí)相。’后瑜伽派建立五位百法，以分別諸法之性相，稱為法相宗，與提倡法性一如的法性宗對(duì)立�！�華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》卷三十八云（大正36·295b）︰‘若法相宗，遍計(jì)依他所明二義唯約于事，圓成二義方是于理。今法性宗，遍計(jì)理無，依他無性，即是于理，非有即有是理徹于事，有即非有即事徹于理等。’

　　◎附︰印順〈辨法相與唯識(shí)〉（摘錄自《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》）

歷史記錄

　　民國以來，最先由歐陽漸居士提出了法相與唯識(shí)分宗的意見，即是要把法相與唯識(shí)，作分別的研究。問題提出后，即引起太虛大師的反對(duì)︰主張法相唯識(shí)不可分，法相必歸宗于唯識(shí)。一主分，一主合，這是很有意義的討論。民國以來，在佛教思想上有較大貢獻(xiàn)的，要算歐陽氏的內(nèi)學(xué)院和大師的佛學(xué)院，但在研究的主張上便有此不同，這到底是該分嗎？合嗎？

內(nèi)容簡介

　　先說到兩家的同異，主張要分的，因?yàn)閮?nèi)學(xué)院在研究無著、世親的論典上發(fā)現(xiàn)了它的差別，即是雖都談一切法，卻有兩種形式︰一是用五蘊(yùn)、十二處、十八界的蘊(yùn)處界來統(tǒng)攝一切法。一則以心、心所、色、不相應(yīng)、無為來統(tǒng)攝一切法。因此方法的差異，他們覺得《集論》、《五蘊(yùn)論》等是法相宗；《百法論》和《攝大乘論》等是唯識(shí)為宗。應(yīng)將它分開來研究，所以他們說法相明平等義，唯識(shí)明特勝義等十種差別（見〈瑜伽師地論序〉），以顯其異。

　　虛大師以為︰法相唯識(shí)都是無著、世親一系，法相紛繁，必歸到識(shí)以統(tǒng)攝之，否則如群龍無首。因覺分宗的思想，不啻把無著、世親的論典和思想割裂了。實(shí)在說，兩家說法都有道理，因?yàn)闊o著、世親的思想是需要貫通的，割裂了確是不大好。但在說明和研究的方便來說，如將無著系的論典，作法相與唯識(shí)的分別研究，的確是有他相當(dāng)?shù)挠靡狻?/p>

法相之分

　　這樣，從法相而深入，略有兩大類︰(1)唯識(shí)說，(2)境依心有不即是心說。不但中觀者從一一法相看出它的體性本空，而同時(shí)，即空而有的心色相依相成的緣起說如此，如中國天臺(tái)學(xué)者中，山外派主張以理心為本而建立諸法，山家派主張一色一香無非中道，法法具足三千諸法，也還是這個(gè)唯心說與心色平等說的差別。所以，單從無著、世親的論典來談，法相與唯識(shí)，歐陽氏的分宗，能看出它的差別，虛大師的法相必宗唯識(shí)，能看出它的一致，都有相對(duì)的正確。但若從整個(gè)佛法來說，那應(yīng)該︰唯識(shí)必是法相的，法相不必宗唯識(shí)。

　　三十二法相：

　　如來應(yīng)化之身，具此三十二相，以表法身眾德圓極，人天中尊，眾圣之王也。

　　〔一、足安平相〕，謂足下安立，皆悉平滿，猶如奩底也。（奩，力鹽切。奩底者，即盒底也。）

　　〔二、千輻輪相〕，輻即車輪中之輻，謂足下轂網(wǎng)輪紋，眾相圓滿，有如千輻輪也。

　　〔三、手指纖長相〕，謂手指纖細(xì)圓長，端直好，指節(jié)參差，光潤可愛，勝余人也。

　　〔四、手足柔軟相〕，謂手足極妙柔軟，勝余身分也。

　　〔五、手足縵網(wǎng)相〕，謂手指中間，縵網(wǎng)交合，文同綺畫，猶如鵝王之足也。

　　〔六、足跟滿足相〕，跟，足踵也。謂足之踵，圓滿具足也。

　　〔七、足趺高好相〕，謂足之趺，高起如真金之色；趺上之毛，青琉璃色，種種莊飾，妙好圓滿也。（梵語琉璃，華言青色寶。）

　　〔八、腨如鹿王相〕（腨，時(shí)兗切），腨，股肉也。腨如鹿王相者，謂足腨漸次纖圓，如彼鹿王之腨，纖好第一也。

　　〔九、手過膝相〕，謂雙臂修直，不俯不仰，平立過膝也。

　　〔十馬陰藏相〕，謂陰相藏密，猶如馬陰，不可見也。

　　〔十一、身縱廣相〕，謂身儀端正，豎縱橫廣，無不相稱也。

　　〔十二、毛孔生青色相〕，謂身諸毛孔，一孔一毛，生相不亂，右旋上向，青色柔軟也。

　　〔十三、身毛上靡相〕，謂身諸毫毛，皆右旋向上，而偃伏也。

　　〔十四、身金色相〕，謂身皆金色，光明晃曜，如紫金聚，眾相莊嚴(yán)，微妙第一也。

　　〔十五、身光面各一丈相〕，謂身放光明，四面各一丈也。

　　〔十六、皮膚細(xì)滑相〕，謂皮膚細(xì)膩滑澤，不受塵水，不停蚊蚋。

　　〔十七、七處平滿相〕，謂兩足下、兩手、兩肩、項(xiàng)中，七處皆平滿端正也。

　　〔十八、兩腋滿相〕，謂左右兩腋，平滿而不窊也。（窊，鳥瓜切，不滿貌。）

　　〔十九、身如師子相〕，謂身體平正，威儀嚴(yán)肅，如師子王也。

　　〔二十、身端直相〕，謂身形端正，平直不傴曲也。（傴，委羽切，不伸也。）

　　〔二十一、肩圓滿相〕，謂兩肩圓滿而豐腴也。

　　〔二十二、四十齒相〕，謂常人但有三十六齒，唯佛具足四十齒也。

　　〔二十三、齒白齊密相〕，謂四十齒皆白凈齊密，根復(fù)深固也。

　　〔二十四、四牙白凈相〕，謂四牙最白而大，瑩潔鮮凈也。

　　〔二十五、頰車如師子相〕，謂兩頰車隆滿如師子王也。

　　〔二十六、咽中津液得上味相〕，謂咽喉中常有津液，上妙美味，如甘露流注也。

　　〔二十七廣長舌相〕，謂舌廣而長，柔軟紅薄，能覆面而至于發(fā)際也。

　　〔二十八、梵音深遠(yuǎn)相〕，謂音聲和雅，近遠(yuǎn)皆到，無處不聞也。

　　〔二十九、眼色如金精相〕，謂眼目清凈明瑩，如金色精也。

　　〔三十、眼睫如牛王相〕，睫，目旁毛也。謂眼睫殊勝如牛王也。

　　〔三十一、眉間白毫相〕，謂兩眉之間，有白玉毫，清凈柔軟，如兜羅綿，右旋宛轉(zhuǎn)，常放光明也。（梵語兜羅綿，華言細(xì)香。）

　　〔三十二、頂肉髻成相〕，謂頂上有肉，高起如髻，亦名無見頂相，謂一切人天二乘菩薩，皆不能見故也。（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。）