“無我”梵語ana^tman 或 nir-a^tman，巴利語anattan。是佛發(fā)現(xiàn)五取蘊的共相之一，五蘊的共相是“無常、苦、無我”，又作非身、非我（凡夫認(rèn)為心身中存在個“我”：把色、受、想、行、識是“我”，或者認(rèn)為“我”在色、受、想、行、識中；而這種自我感覺，正是對身心錯誤認(rèn)識）。
無我是佛發(fā)現(xiàn)五取蘊的共相之一，五蘊的共相是“無常、苦、無我”[1]； 什么是“共相”呢？共相是指共同特征。佛陀說“無我者非我、非我所，非我之我。”（S.22.15）以不實之義為無我。當(dāng)觀受無常，如是觀者則于受調(diào)伏欲貪、斷欲貪(忿怒) ；當(dāng)觀識無常，如是觀則識非我，非我所、亦非我體。
ps:
內(nèi)觀四念處、凡是集法都是滅法、修四圣諦:
此乃覺的集、此乃覺的住、此乃覺的滅；
此乃受的集、此乃受的住、此乃受的滅；
此乃思的集，此乃思的住，此乃思的滅；
此是色的集，此是色的住，此是色的滅；
此是行的集，此是行的住，此是行的滅。
破心中的欲望→五蘊欲、情欲，(宇宙世界)色欲，無色欲，和我執(zhí)。
梵語ana^tman 或 nir-a^tman，巴利語anattan。又作非身、非我（凡夫認(rèn)為心身中存在個“我”：把色、受、想、行、識是“我”，或者認(rèn)為“我”在色、受、想、行、識中；而這種自我感覺，正是對身心錯誤認(rèn)識）。南傳上座部佛教[1] 的論書《[2] 阿毗達(dá)摩概要精解[3] 》說到：世界是由物質(zhì)及精神現(xiàn)象組成，物質(zhì)叫做色法，精神現(xiàn)象叫做名法。其中組成色法的最小單位是色聚，組成名法的最小單位是心、心所。色法、名法都是在非常快速的生滅著，一彈指間，名色法就生滅了上億次。
同樣，人也是由色法、名法構(gòu)成，這里面沒有恒常不變的我，沒有靈魂。組成人的這些極其細(xì)微的色法與名法，一直都在那里不停的剎那的生滅著，根本就找不到一個不生滅的東西，也找不到一個叫做‘我’的實體存在，------這都是可通過修行（大念處經(jīng)）親證和親見的。
“任何生命的身、心都在剎那不停地變化著，既有某一階段的微小量變，也有不同生命形態(tài)之間的質(zhì)變，質(zhì)變也就是所常說的輪回，這中間沒有一個不變的“我”存在。
「四念處」在早期的佛教中的修行方法，北傳漢譯的『念處經(jīng)』及南傳巴利文第二十二經(jīng)均有敘述。要義為如實觀察，即「觀身如身、觀受如受、觀心如心、觀法如法」，但是在后期佛教，四念處被窄化為「觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」（是對治法，但易執(zhí)彼端，其不凈乎？其苦乎？無常乎？無我乎？豈可求之，當(dāng)如實觀之，不可妄定），在解脫煩惱的力道和效果上，減弱很多，其中的原因很微妙，有許多值得探究之處，如何經(jīng)由四念處的修持而滅除煩惱，借此文略作介紹。
其實世尊在和外道修行時也達(dá)到非想非非想處定。不過那只是定，細(xì)微執(zhí)著于有我而修的禪定（雖然說在那一個境界時確確實實沒有了我這個概念，但是其“行”依舊幽微細(xì)潛的在發(fā)動，所以，在非想非非想定中，隨著不同人的念妄動生發(fā)的不定，處于非想非非想的“有命”終究會在非常非常遙遠(yuǎn)的時間后重新從定中出來，且由于在非想非非想定中不執(zhí)于有我，而“行"卻也依舊發(fā)動，故從定中出來時，同分妄見與別業(yè)妄見重新邊計執(zhí)為我之凡人（主要是細(xì)微的無始來積累的別業(yè)妄見，同分妄見比較少）），所以當(dāng)出來后又循流生死，反反復(fù)復(fù)。世尊察覺到非想非非想并不是終極的解脫之道，故而另尋正道。在菩提樹下，不斷反“觀”一切，而不是像最初外道那樣不執(zhí)著于一切而入定，而是“觀”一切如如不動而入定，故而在定中不會循流幽微的“行”，故而能進(jìn)一步破執(zhí)“識”（色，受，想，行，識，其中粗相主要在色，受，想，包括一些行，幽微的細(xì)相主要在行和無明所生的識）。因為外道的定實際上是依舊隨流著幽微的行，和識在哪里反反復(fù)復(fù)的，而世尊“觀”而入定，便能在定中察覺一切，不為一切所動，故而最終解脫。
六道輪回
六道輪回原為印度婆羅門教的世界觀，后佛教引用，佛教把婆羅門教稱為外道。所謂生死輪回是說“舍此蘊已復(fù)趣他蘊”。世間眾生因造作善不善諸業(yè)而有業(yè)報，此業(yè)報有六個去處，被稱為六道。六道是佛根據(jù)業(yè)報身所受福報大小劃分的。分別為：天（化生）、人、畜生、阿修羅（魔）、餓鬼、地獄（化生）。
【六字真言】是什么意思？
六字大明咒見于《佛說大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》，又稱六字大明陀羅尼、六字真言、嘛呢咒，中文拼音參考發(fā)音為：嗡（ong）嘛（ma）呢（ni）唄（bei）美（mei）吽（hong）。漢地、藏地、蒙古發(fā)音有微小的不同。六字大明咒是觀世音菩薩心咒，源于梵文中，此咒含有諸佛無盡的加持與慈悲，是諸佛慈悲和智慧的音聲顯現(xiàn)。六字大明咒是“嗡啊吽”三
我不要、不要管我這一切皆是因為有這個我，這個我是最難搞的。一切的苦皆因為有這個我，因而有我所、我得從而表相自我，從中有立場、站位、個性又有脾氣、小性子，這一切在面對完成自己希望的結(jié)果時，卻因為這個我而障礙了自己。
佛法中講無我，它真正的含義是什么？其實他告訴我們，每個生命內(nèi)在都有無明和明兩種力量。所謂無明，就是凡夫現(xiàn)在這種懵懂的狀態(tài)。打個比喻講，就像身處漆黑的暗夜，什么都看不清楚，只能隨著感覺向外抓取。他來到這個世間，不知道宇宙人生的真相，他也不知道為什么會來到這里？也不知道這世間的規(guī)則是什么？這就是一種無明的狀態(tài)。
受一非余菩薩魔業(yè)，在接受任何一個法門、宗派、經(jīng)典、法師、知見后不排斥任何其它。修道人不應(yīng)分別排斥你所修因緣之外的一切，不要落入菩薩魔業(yè)。合和無我無排斥無分別，合和無諍同一覺慈悲利眾生。
佛教的“我”即主宰義，絕對的主宰才稱之為“我”。如果是我的，這個應(yīng)該我主宰、我支配、我說了算，這個才稱之為真正意義上的“我”。如果達(dá)不到的話，都稱不上是“我的”。那么對于我們現(xiàn)在所擁有的，我們能做主宰嗎？外在的東西就不用說了，我的車子、我的房子、我的什么，這個不用說；
以甘露味布施結(jié)緣，除去眾生熱惱。常居清涼無惱而生智慧，修無我法智慧就現(xiàn)前。
一般人很容易把“空性”及“無我”，解讀成一個相對的境界，用來對治人們執(zhí)著一個“有”，就佛果位上講，“空”是超越相對或絕對的境界，所謂“心行處滅，言語道斷”，的確是做為凡夫的我們，一時無法真正理解的境地。于是，不管是中觀學(xué)家還是唯識學(xué)家，都設(shè)法想幫大眾厘清一般人對于“空”的誤解或不解。要怎么理解“空”和“無我”，對執(zhí)著有一個“空”，有一個“無我”存在的人可以套句
觀“無我”主要有兩種方法：一是，用分析的方法。讓我們知道，所謂的“我”是四大五陰假合的，這種方法叫做“析空觀”。二是，觀察一切有為法當(dāng)體即空，從而知道“無我”，這種方法叫做“體空觀”。
帶著我慢的自我知見自認(rèn)為看透了，用這樣的看法去看待一切也包括佛法和佛教的人是對自己知見的認(rèn)可。在一次次的看待中更加確定自我的看法，因為在看法的過程當(dāng)中帶著我慢和不滿從中越來越自我肯定。這樣是被自己的不滿和我慢的煩惱綁定住了從而更加造惡業(yè)，這種苦是被自認(rèn)為的“看透了”錯誤的引向了遠(yuǎn)離佛法和解脫的機會。
我們要本著無欲、無求、無我的心態(tài)去做一切善事，不要執(zhí)著它，不要希望得到回報，不要希望得到別人的理解，自己心安理得就行了。
以前，我常常是受一點委屈，就受不了，認(rèn)為比竇娥都冤枉了。還有的時候，得理不饒人。馬老師說，這根本不叫修行人。我不服氣，：“修行是做好事，不做壞事，修理個人累劫的壞習(xí)氣，怎么現(xiàn)在還應(yīng)該受委屈了，他人的錯還要自己承擔(dān)嗎？”師：“真正的修行人，常懷大慈悲之心，哪有委屈的感覺，只要眾生能得到利益，只要眾生能夠離苦得樂，行者受什么都是甘之如飴的�！�
經(jīng)書上講：“因地不真，果招紆曲。”她發(fā)心的這個因地，不是正因，不是真正為了信仰，為了想修行，想了生死，不是因這個來的話，這都是因地不真的現(xiàn)象，因地不真的人，就是你幫她剃度以后，一旦業(yè)障現(xiàn)前，她的煩惱比一般人還要重。
近朱者赤，近墨者黑，人生路上，要多親近佛法僧三寶，多親近真正的師長益友，同時，也需要“遠(yuǎn)離”以下這六種人或事：遠(yuǎn)離“非正命”。佛教的“八正道”里鄭重地提到了“正命”，就是如法的謀生手段，謹(jǐn)慎選擇從事的職業(yè)。
年少之時，血氣未定，戒之在色。邪淫之人，如墮深淵，無盡痛苦，毀傷身心。俗話說“色字頭上一把刀”，一旦生了邪念，動了邪淫，便是種下了墮入魔道的惡因。淫欲之事，樂少苦多，猶如逆風(fēng)而執(zhí)熾炬，愚者不放，必見燒害，貪戀邪淫，一時沖動，后患無窮，苦果立即現(xiàn)前。
天人福報各個不同，所以同樣的食物，每個人所感受的味道也都不一樣。因此，我們?nèi)绻鲜歉械酵饷婢辰绮粚�，便�?yīng)當(dāng)觀察，是否自己的心出了問題？如果一味的怨天尤人，這樣只會更損自己的福報，因而從苦入苦。人的生命當(dāng)中不可能永遠(yuǎn)高潮迭起，總是起起伏伏的。
人都會做夢。有人在夢中發(fā)了財，有人在夢中升了官、出了名，有人在夢中娶了嬌妻、生了愛子等等，這些是好夢；也有人在夢中破財、遭貶、遭災(zāi)、離婚甚至被殺，這些是壞夢。不管好夢、壞夢，人一旦醒來，就明白了那些全是假的，自己了無所得。
有人問：“我活的好像到了前進(jìn)不了，也后退不得的地步，您說該怎樣調(diào)整心態(tài)？”我答：“這種情況，不論出現(xiàn)在事業(yè)中，還是學(xué)習(xí)上，既然還得硬著頭皮干，不妨專門找個時間讓自己靜一靜，來個‘徹底放下、勇敢拿起’的壯舉�！庇袀�小故事：
這篇文章對那些曾經(jīng)犯了邪淫的人但是又想徹底戒除，并且想彌補曾經(jīng)因邪淫而損失的福報的人來說是很難得的，想真心戒除邪淫的有緣人請耐心看完，肯定獲益匪淺，并且能增加戒除邪淫的信心！戒淫得善果！所謂“天道禍淫，不加悔罪之人”是確實可信的。
當(dāng)我們需要校準(zhǔn)工作與生活的平衡，遇到大大小小的困難時，請避免陷入負(fù)面情緒，您可以跟隨以下四大招，來一步步解決困難，把煩惱轉(zhuǎn)化為成長的契機。1、直面困難。當(dāng)困難來了，不必慌張或恐懼，負(fù)面情緒無法解決問題，只會讓人亂了陣腳。
小白：“小龍，我昨天說的話，你別往心里去啊。你懂的，我就是‘刀子嘴豆腐心’�！毙↓垼骸啊氵@么說，好像不原諒你，就顯得我很小氣�！毙“祝骸昂俸伲阕畲蠖�，咱們握手言和吧。”小龍：“不太有誠意，我考慮考慮�！薄暗蹲幼臁北澈笫恰岸垢摹眴�？
當(dāng)今社會人事繁雜，因此，在日常生活、工作中，具備良好的處事態(tài)度就顯得十分重要。具體表現(xiàn)在：1 遇事不抱怨。世間之事終究不離業(yè)力與因果，明白這一點，遇事就不會抱怨，且能隨順因緣，順勢而轉(zhuǎn)。2 辦事不討好。為大眾做事，不存私心，不為取悅，這樣才能堅持
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦悖５冒矘�，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
版權(quán)歸原影音公司所有，若侵犯你的權(quán)益，請通知我們，我們會及時刪除侵權(quán)內(nèi)容！
