覺悟亦作“覺寤”，既覺醒之義。就是對事物及其產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律的認識和理解程度，一個人覺悟的高低決定了其能動地參與自身及社會活動的方式和方法，從而最終決定其社會活動效率和成果。因此在一定程度上我們也可以說覺悟就是態(tài)度、就是世界觀和方法論。另外覺悟也是佛教教義名詞，梵文意譯為“無上正真道”、“無上正等正覺”等。
覺悟亦作“ 覺寤 ”，既覺醒之義。就是對事物及其產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律的認識和理解程度，一個人覺悟的高低決定了其能動地參與自身及社會活動的方式和方法，從而最終決定其社會活動效率和成果。因此在一定程度上我們也可以說覺悟就是態(tài)度、就是世界觀和方法論。
另外覺悟也是佛教教義名詞，梵文意譯為“無上正真道”、“無上正等正覺”等。由于人的個體經(jīng)驗積累途徑和認識活動等等方面存在差異，覺悟也存在個性差異。
1. 由迷惑而明白,由模糊而認清,也指對道理的認識
2. 進入到一種清醒的或有知覺的新的狀態(tài)
《荀子·成相》：“不覺悟，不知苦，迷惑失指易上下。” 唐劉知幾《史通·雜說上》：“向若二書不出，學者為古所惑，則代成聾瞽，無由覺悟也。” 金王若虛《題》詩：“ 靖節(jié) 迷途尚爾賒，苦將覺悟向人夸。”巴金《新生·五月十四日》：“我像一個勇敢的戰(zhàn)士那樣堅定地演說，解釋在時局變亂中勞動者應有的覺悟。”
�。ù呵飸�(zhàn)國）韓非 《韓非子》 卷十四 ： 遂崇子之 人主無所覺悟方吾知之故恐同衣於族
�。ù呵飸�(zhàn)國）孟軻 《孟子》 卷九 ： 也非予覺之而誰也 覺悟也天欲使先知之人悟後
�。ù呵飸�(zhàn)國）孟軻 《孟子》卷九 ： 也我欲以此仁義之道覺悟此未知之民非我悟之將
�。ù呵飸�(zhàn)國）辛銒 《文子》卷下 ： 皆欲離其童蒙之心而覺悟乎天地之間其德煩而不
�。ù呵飸�(zhàn)國）荀況 《荀子》卷六 ： 亦可以覺矣 以此自覺悟也 百里之國足以獨立
（春秋戰(zhàn)國）荀況 《荀子》卷十八 ： 已覆猶不知戒更何有覺悟之時也○前車已覆四字
�。ù呵飸�(zhàn)國）荀況 《荀子》卷十八 ： 覆四字句更改也 不覺悟不知苦迷惑失指易上下
（漢）班固 《白虎通德論》白虎通德論卷第四 ： 郊者忠厚之至也兾君?悟能用之所以必三年古者
�。h）班固 《白虎通德論》白虎通德論卷第四 ： 異露作詩以?之幸其?悟也明王所以立諫諍者皆
�。h）班固 《白虎通德論》白虎通德論卷第四 ： 災變何所以譴告人君覺悟其行欲令悔過修德深思
（漢）班固 《漢書》卷四十五 ： 曰見謂顯示也 欲令覺悟反正推誠行善民心說而
宋司馬光《論橫山疏》：“安有虜中獨不覺寤，寂然無事，曾無誅討之意乎？”沙汀《醫(yī)生》：“老醫(yī)生顯得害羞地笑起來，因為他忽然覺悟出這不是布客有意同他作對，實在不該使他為難。”
柳青《銅墻鐵壁》第七章：“今兒我和 銀鳳 一路從四鄉(xiāng)回來，我看這個女子很覺悟，很正派。”
《史記·韓長孺列傳》：“太后日夜涕泣，幸大王自改，而大王終不覺寤。”《宋書·范曄傳》：“禍敗已成，猶不覺悟，退加尋省，方知自招，刻肌刻骨，何所復補。”《續(xù)資治通鑒·元順帝至正二十四年》：“然吾聞之，天之所廢不驟也。逞其得志，肆其寵樂，使忘其覺悟之心，非安之也，厚其毒而降之罰也。”郭沫若《豕蹄·楚霸王自殺》：“一個人最怕是不覺悟，覺悟了是有辦法補救的。”
《國語·吳語》：“王若不得志於 齊 ，而以覺寤王心，而吳國猶世。” 漢王充《論衡·刺孟》：“謂 孔子 之徒、 孟子 之輩，教授后生，覺悟頑愚乎？” 晉孫楚《為石仲容與孫皓書》：“今麤論事勢，以相覺悟。” 宋曾鞏《謝中書舍人表》：“方當覺悟邇遐，使遍知于上意；訓齊內(nèi)外，用丕變于羣心。”
南朝 宋謝鎮(zhèn)之《與顧道士書》：“若深體三界為長夜之宅，有生為大夢之主，則思覺悟之道，何貴於形骸。”《隋書·經(jīng)籍志四》：“﹝ 釋迦 ﹞舍太子位，出家學道，勤行精進，覺悟一切種智，而謂之佛。”《老殘游記續(xù)集遺稿》第六回：“你們老爺現(xiàn)在心上已脫塵網(wǎng)，不出三年必棄官學道，他的覺悟在你之先。”
佛教很強調(diào)"覺悟",覺悟是指對世間種種現(xiàn)象,真理的透徹了解,不為迷惑,開啟真智.慧遠大師<大乘義章.卷十二>有云:"覺察名覺,如人覺賊;覺悟名覺,如人睡寤.
六道輪回
六道輪回原為印度婆羅門教的世界觀，后佛教引用，佛教把婆羅門教稱為外道。所謂生死輪回是說“舍此蘊已復趣他蘊”。世間眾生因造作善不善諸業(yè)而有業(yè)報，此業(yè)報有六個去處，被稱為六道。六道是佛根據(jù)業(yè)報身所受福報大小劃分的。分別為：天（化生）、人、畜生、阿修羅（魔）、餓鬼、地獄（化生）。
【六字真言】是什么意思？
六字大明咒見于《佛說大乘莊嚴寶王經(jīng)》，又稱六字大明陀羅尼、六字真言、嘛呢咒，中文拼音參考發(fā)音為：嗡（ong）嘛（ma）呢（ni）唄（bei）美（mei）吽（hong）。漢地、藏地、蒙古發(fā)音有微小的不同。六字大明咒是觀世音菩薩心咒，源于梵文中，此咒含有諸佛無盡的加持與慈悲，是諸佛慈悲和智慧的音聲顯現(xiàn)。六字大明咒是“嗡啊吽”三
每個眾生都有佛性，但因妄想執(zhí)著而不能正得，所以學佛就是學覺悟，學放下妄想執(zhí)著。覺悟就要有覺悟的樣子，要讓自己的心放光，把煩惱、糾結(jié)、郁悶、不公平、抱怨、發(fā)牢騷從心上清理干凈，清理干凈了自己的心就是放光。心放進光明，讓自己的心亮堂起來。
世界上最遙遠的距離，是從“知道”到“執(zhí)行”，從“學會”到“應用”的距離。知道、學會沒有力量，只有用實際行動去做去行，才會產(chǎn)生力量。所有的學問、知識，光學是沒有用的，只有用實際行動去用了，才產(chǎn)生價值、成果。所以，世間最高的學問，不是學到多少，學歷多高，或者掌握了多少就是你的了，能實用才真正是你的。
真正求生凈土不能癡迷于靈感，修行要求感應道交，但是要明白靈感的原理。感應是有感應的因的，要在帶著與佛相應的信心和向著覺悟的愿心去一心念佛、誦經(jīng)、修懺和修種種功德善業(yè)的成就和內(nèi)心的信心恭敬虔誠中而由感而應的。
一定要信得過佛法，常思維苦集問一切煩惱從何來，我真的信得過嗎？對這個世間能否看破，不是別立個無常、涅槃去求，而是從能否覺悟這個我是一切的根源。從愛染貪求中看清我是一切煩惱苦的因，從而信得過佛法。這樣一遇到任何事你的抉擇很自然就向于覺悟。
弟子問：師父，那見到覺性后是指一種想要覺悟的決心，還是已經(jīng)進入覺悟的狀態(tài)呢？大寂法師答：見性起修，見性后才真正開始起修，真正摸索出修行的訣竅。
網(wǎng)友提問：阿彌陀佛！弟子頂禮尊貴的師父上人！請教師父怎樣可以做到修行勇往直前？我現(xiàn)在總是進進退退，有時候感覺有挺大進步，有時候感覺又回到原地，有點苦惱！悟通法師回復：未到三昧現(xiàn)前、覺性現(xiàn)前，修行就容易進進退退。
我們的功課不僅是念經(jīng)、念咒、念佛號和看經(jīng)，心情時刻保持自在，也是十分重要的功課！沒有美好的自在心情，必定是死氣沉沉、了無生趣。在這樣沒有生機之下用功，是很難堅持精進的，是很難有靈覺、靈感的。心情美好自在，才會擁有高度的覺悟力。
愿所有眾生健康無礙，自己也健康無礙，這樣想才是對的。為何說“愿眾生個個健康，自己身受苦”呢？這是不合邏輯、令人掛礙的發(fā)心。我無苦，眾生也無苦；我健康，眾生也健康；這不是更好嗎？自己缺乏健康，如何能幫助眾生離苦呢？
真正求生凈土不能癡迷于靈感，修行要求感應道交，但是要明白靈感的原理。感應是有感應的因的，要在帶著與佛相應的信心和向著覺悟的愿心去一心念佛、誦經(jīng)、修懺和修種種功德善業(yè)的成就和內(nèi)心的信心恭敬虔誠中而由感而應的。
自我所蒙蔽，不知皆無常。身處業(yè)報處，不知生厭離。道德所蒙蔽，不知何目的。知苦不出離，妝點非實故。
經(jīng)書上講：“因地不真，果招紆曲�！彼l(fā)心的這個因地，不是正因，不是真正為了信仰，為了想修行，想了生死，不是因這個來的話，這都是因地不真的現(xiàn)象，因地不真的人，就是你幫她剃度以后，一旦業(yè)障現(xiàn)前，她的煩惱比一般人還要重。
近朱者赤，近墨者黑，人生路上，要多親近佛法僧三寶，多親近真正的師長益友，同時，也需要“遠離”以下這六種人或事：遠離“非正命”。佛教的“八正道”里鄭重地提到了“正命”，就是如法的謀生手段，謹慎選擇從事的職業(yè)。
年少之時，血氣未定，戒之在色。邪淫之人，如墮深淵，無盡痛苦，毀傷身心。俗話說“色字頭上一把刀”，一旦生了邪念，動了邪淫，便是種下了墮入魔道的惡因。淫欲之事，樂少苦多，猶如逆風而執(zhí)熾炬，愚者不放，必見燒害，貪戀邪淫，一時沖動，后患無窮，苦果立即現(xiàn)前。
天人福報各個不同，所以同樣的食物，每個人所感受的味道也都不一樣。因此，我們?nèi)绻鲜歉械酵饷婢辰绮粚�，便應當觀察，是否自己的心出了問題？如果一味的怨天尤人，這樣只會更損自己的福報，因而從苦入苦。人的生命當中不可能永遠高潮迭起，總是起起伏伏的。
人都會做夢。有人在夢中發(fā)了財，有人在夢中升了官、出了名，有人在夢中娶了嬌妻、生了愛子等等，這些是好夢；也有人在夢中破財、遭貶、遭災、離婚甚至被殺，這些是壞夢。不管好夢、壞夢，人一旦醒來，就明白了那些全是假的，自己了無所得。
有人問：“我活的好像到了前進不了，也后退不得的地步，您說該怎樣調(diào)整心態(tài)？”我答：“這種情況，不論出現(xiàn)在事業(yè)中，還是學習上，既然還得硬著頭皮干，不妨專門找個時間讓自己靜一靜，來個‘徹底放下、勇敢拿起’的壯舉�！庇袀�小故事：
這篇文章對那些曾經(jīng)犯了邪淫的人但是又想徹底戒除，并且想彌補曾經(jīng)因邪淫而損失的福報的人來說是很難得的，想真心戒除邪淫的有緣人請耐心看完，肯定獲益匪淺，并且能增加戒除邪淫的信心！戒淫得善果！所謂“天道禍淫，不加悔罪之人”是確實可信的。
當我們需要校準工作與生活的平衡，遇到大大小小的困難時，請避免陷入負面情緒，您可以跟隨以下四大招，來一步步解決困難，把煩惱轉(zhuǎn)化為成長的契機。1、直面困難。當困難來了，不必慌張或恐懼，負面情緒無法解決問題，只會讓人亂了陣腳。
小白：“小龍，我昨天說的話，你別往心里去啊。你懂的，我就是‘刀子嘴豆腐心’�！毙↓垼骸啊氵@么說，好像不原諒你，就顯得我很小氣�！毙“祝骸昂俸�，你最大度，咱們握手言和吧�！毙↓垼骸安惶姓\意，我考慮考慮�！薄暗蹲幼臁北澈笫恰岸垢摹眴�？
當今社會人事繁雜，因此，在日常生活、工作中，具備良好的處事態(tài)度就顯得十分重要。具體表現(xiàn)在：1 遇事不抱怨。世間之事終究不離業(yè)力與因果，明白這一點，遇事就不會抱怨，且能隨順因緣，順勢而轉(zhuǎn)。2 辦事不討好。為大眾做事，不存私心，不為取悅，這樣才能堅持
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦悖５冒矘�，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃正路。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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