念珠，又稱念珠、數(shù)珠，主要是指一些宗教在祈禱、歌頌、念經(jīng)、念咒或靈修時所用的物品，一般在各種傳統(tǒng)宗教成員如道教、羅馬天主教、東正教、英國國教、伊斯蘭教、印度教、佛教、錫克教和巴哈伊教中使用。如道教的念珠，有81顆，代表太上老君八十一化，天主教的玫瑰念珠，有59顆，是用來念誦《圣母玫瑰經(jīng)》，伊斯蘭教的念珠，有33顆，轉三圈正好是99,是用來念誦“安拉真主”的九十九個名字，佛教的念珠一般有108顆，代表除滅108種煩惱。隨著宗教的不同和珠子數(shù)目的區(qū)別，賦予了念珠獨特的含義。
念珠，又稱念珠、數(shù)珠，主要是指一些宗教在祈禱、歌頌、念經(jīng)、念咒或靈修時所用的物品，一般在各種傳統(tǒng)宗教成員如道教、羅馬天主教、東正教、英國國教、伊斯蘭教、印度教、佛教、錫克教和巴哈伊教中使用。如道教的念珠，有81顆，代表太上老君八十一化，天主教的玫瑰念珠，有59顆，是用來念誦《圣母玫瑰經(jīng)》，伊斯蘭教的念珠，有33顆，轉三圈正好是99,是用來念誦“安拉真主”的九十九個名字，佛教的念珠一般有108顆，代表除滅108種煩惱。隨著宗教的不同和珠子數(shù)目的區(qū)別，賦予了念珠獨特的含義。
千年傳承，讓念珠由參禪悟道的工具演變?yōu)楸娚笾腔鄣南笳�，讓人在面對煩惱、喧囂時，不尤不飾、不驕不躁，并祈求平安、長保喜樂隨著越來越多人喜歡和佩戴念珠，使佛珠在宗教寓意之外更成為時尚文化的符號。
(1) [rosay] ∶祈禱時記數(shù)用的念珠串;特指天主教祈禱時記數(shù)用的一種念珠。
(2) [beads]∶佛教徒誦經(jīng)時用來計算次數(shù)的成串的珠子。
左臂掛念珠。——明· 魏學洢《核舟記》
(3) 又為念珠各一。
亦稱“ 念佛珠 ”。 念佛號或經(jīng)咒時用以計數(shù)的串珠。用材不一，粒數(shù)有十八、二十七、五十四、一百零八之分。
《舊唐書·李輔國傳》：“ 輔國 不茹葷血，常為僧行，視事之隙，手持念珠，人皆信以為善。”《紅樓夢》第十五回：“ 北靜王 又將腕上一串念珠卸下來，遞與 寳玉 ，道：‘今日初會，倉卒無敬賀之物，此系圣上所賜蕶苓香念珠一串，權為賀敬之禮。’” 清 俞樾 《茶香室三鈔·持珠誦佛》：“按今人所用念佛珠，亦有典故。” 魯迅 《彷徨·離婚》：“前艙中的兩個老女人也低聲哼起佛號來，她們擷著念珠，又都看 愛姑 ，而且互視，努嘴，點頭。”
念珠的梵文原語有四種, 譯成中文意思是: 數(shù)珠, 珠鬘, 念誦鬘, 珠之貫線, 印度人自古都有以瓔珞鬘條纏身之風俗, 亦是後來演變成念珠的使用。
不過佛教最初是沒有使用念珠, 最早有記載約是二世紀, 而中國則在隋唐時代(公元六百年左右)開始有記載使用念珠及在雕刻佛像時亦有刻上念珠。念珠不是佛教所創(chuàng), 在佛陀時代所制的律儀亦無念珠的記戴, 亦不包括在「比丘十八物」中。
而佛經(jīng)記戴念珠多出於後期的經(jīng)典, 而律部經(jīng)典卻不見有記戴, 所以依律典的南傳佛教徒亦較少有持珠, 但在密教中念珠卻是極受重視。
傳入中國的經(jīng)典有提及念珠的包括: 「木[木患]子經(jīng)」,「校量數(shù)珠功德經(jīng)」, 「金剛頂瑜伽念珠經(jīng)」等, 主要內(nèi)容是講述持珠念三寶之功德, 總括來說念珠可以令佛弟子自省, 高僧大德配戴掛珠時亦可增加威儀。但此記錄最早不過隋唐時期，與南傳佛教的律是有一定的沖突性和不同的。
六道輪回
六道輪回原為印度婆羅門教的世界觀，后佛教引用，佛教把婆羅門教稱為外道。所謂生死輪回是說“舍此蘊已復趣他蘊”。世間眾生因造作善不善諸業(yè)而有業(yè)報，此業(yè)報有六個去處，被稱為六道。六道是佛根據(jù)業(yè)報身所受福報大小劃分的。分別為：天（化生）、人、畜生、阿修羅（魔）、餓鬼、地獄（化生）。
【六字真言】是什么意思？
六字大明咒見于《佛說大乘莊嚴寶王經(jīng)》，又稱六字大明陀羅尼、六字真言、嘛呢咒，中文拼音參考發(fā)音為：嗡（ong）嘛（ma）呢（ni）唄（bei）美（mei）吽（hong）。漢地、藏地、蒙古發(fā)音有微小的不同。六字大明咒是觀世音菩薩心咒，源于梵文中，此咒含有諸佛無盡的加持與慈悲，是諸佛慈悲和智慧的音聲顯現(xiàn)。六字大明咒是“嗡啊吽”三
如今大街小巷隨處可見佩戴念珠的人。對于很多非佛教徒來說，念珠更多的是一種飾品，不但美觀大方，還可取趨吉避兇的用意；對于佛教徒來說，佩戴念珠是為攝心禪定念佛。
佛教念珠有一百八顆、五十四顆、四十二顆或二十一顆數(shù)種，分別蘊含一定的佛教意義。念珠的出現(xiàn)或使用都首先基于它的實用性——計數(shù)功能。盡管被計數(shù)之內(nèi)容各不相同，但計數(shù)的目的卻是相同的，即通過撥動念珠
初學佛的人怎樣用念珠念佛？初學佛，要用念珠念佛，那么建議您用一百零八顆的念珠，方便計數(shù)。如果是材質(zhì)的選擇上，能夠用菩提珠，那是最好的。因為在所有的材質(zhì)中，菩提珠的功德是最大的。佛頭代表無量壽佛，也標識我們所修的佛果，其余的珠子表示是菩薩，到佛頭那里是不可以直接越過去的。佛頭上面有一個相當于是塔的裝飾物，如果我們直接越過去，就跟越塔的罪過是一樣的。
佛珠，也叫念珠，是佛教徒念佛時用以記數(shù)和束心的工具；同時也是佛教弟子修行時必備的一種信物。今天，很多喜歡時尚或顯示個性的人也戴上一串佛珠，但他們卻未必知道長短不同的佛珠所包涵的意義：根據(jù)藏經(jīng)的
佛教中的念珠即以線貫串一定數(shù)目之珠粒，于稱名念佛或持咒時用以記數(shù)之隨身法具。 又稱數(shù)珠、珠數(shù)、誦珠、咒珠、佛珠。其梵文原語凡有四： �。ㄒ唬﹑a^saka-ma^la^，音譯缽塞莫，意譯數(shù)珠�！ 。ǘ゛ksa
念珠的作用主要是幫助修行者收攝心意，消除妄念，專注修行。同時也使修行人完成每日規(guī)定的課誦不致懈怠，記數(shù)而用。 《木穗子經(jīng)》中，佛陀開示毗琉璃王欲滅煩惱障報障者，當慣木穗子一百八，以常自隨，若
戴念珠本身不是壞事，可是，真正的目的究竟是什么？我把它分成三種類別加以說明：一種是信仰的，一種是心理的，還有一種是屬于風氣的。站在信仰的角度講，好處很多。因為手上有念珠，就會經(jīng)常想到自己是個佛教徒，自己的身、口、意等三方面，自然而然都會檢點，不要把佛教徒的形象弄壞了。
念珠的作用主要是幫助修行者收攝心意，消除妄念，專注修行。同時也使修行人完成每日規(guī)定的課誦不致懈怠，記數(shù)而用�！赌舅胱咏�(jīng)》中，佛陀開示毗琉璃王“欲滅煩惱障報障者，當慣木穗子一百八，以常自隨，若行，若坐，若臥，恒常至心無分散意，稱念佛陀、達摩、僧伽名、乃過一木穗子，如是漸次度木穗子，若十若二十，若百若干，乃至百千萬，若能滿二十萬遍
念珠，又稱念珠、數(shù)珠，主要是指一些宗教在祈禱、歌頌、念經(jīng)、念咒或靈修時所用的物品，一般在各種傳統(tǒng)宗教成員如道教、羅馬天主教、東正教、英國國教、伊斯蘭教、印度教、佛教、錫克教和巴哈伊教中使用。如道教的念珠，有81顆，代表太上老君八十一化，天主教的玫瑰念珠，有59顆，是用來念誦《圣母玫瑰經(jīng)》，伊斯蘭教的念珠，有33顆，轉三圈正好是99,是用來念誦“安拉真主”的九十九個名字，佛教的念珠一般有108顆，代表除滅108種煩惱。隨著宗教的不同和珠子數(shù)目的區(qū)別，賦予了念珠獨特的含義。
經(jīng)書上講：“因地不真，果招紆曲�！彼l(fā)心的這個因地，不是正因，不是真正為了信仰，為了想修行，想了生死，不是因這個來的話，這都是因地不真的現(xiàn)象，因地不真的人，就是你幫她剃度以后，一旦業(yè)障現(xiàn)前，她的煩惱比一般人還要重。
近朱者赤，近墨者黑，人生路上，要多親近佛法僧三寶，多親近真正的師長益友，同時，也需要“遠離”以下這六種人或事：遠離“非正命”。佛教的“八正道”里鄭重地提到了“正命”，就是如法的謀生手段，謹慎選擇從事的職業(yè)。
年少之時，血氣未定，戒之在色。邪淫之人，如墮深淵，無盡痛苦，毀傷身心。俗話說“色字頭上一把刀”，一旦生了邪念，動了邪淫，便是種下了墮入魔道的惡因。淫欲之事，樂少苦多，猶如逆風而執(zhí)熾炬，愚者不放，必見燒害，貪戀邪淫，一時沖動，后患無窮，苦果立即現(xiàn)前。
天人福報各個不同，所以同樣的食物，每個人所感受的味道也都不一樣。因此，我們?nèi)绻鲜歉械酵饷婢辰绮粚牛銘斢^察，是否自己的心出了問題？如果一味的怨天尤人，這樣只會更損自己的福報，因而從苦入苦。人的生命當中不可能永遠高潮迭起，總是起起伏伏的。
人都會做夢。有人在夢中發(fā)了財，有人在夢中升了官、出了名，有人在夢中娶了嬌妻、生了愛子等等，這些是好夢；也有人在夢中破財、遭貶、遭災、離婚甚至被殺，這些是壞夢。不管好夢、壞夢，人一旦醒來，就明白了那些全是假的，自己了無所得。
有人問：“我活的好像到了前進不了，也后退不得的地步，您說該怎樣調(diào)整心態(tài)？”我答：“這種情況，不論出現(xiàn)在事業(yè)中，還是學習上，既然還得硬著頭皮干，不妨專門找個時間讓自己靜一靜，來個‘徹底放下、勇敢拿起’的壯舉�！庇袀�小故事：
這篇文章對那些曾經(jīng)犯了邪淫的人但是又想徹底戒除，并且想彌補曾經(jīng)因邪淫而損失的福報的人來說是很難得的，想真心戒除邪淫的有緣人請耐心看完，肯定獲益匪淺，并且能增加戒除邪淫的信心！戒淫得善果！所謂“天道禍淫，不加悔罪之人”是確實可信的。
當我們需要校準工作與生活的平衡，遇到大大小小的困難時，請避免陷入負面情緒，您可以跟隨以下四大招，來一步步解決困難，把煩惱轉化為成長的契機。1、直面困難。當困難來了，不必慌張或恐懼，負面情緒無法解決問題，只會讓人亂了陣腳。
小白：“小龍，我昨天說的話，你別往心里去啊。你懂的，我就是‘刀子嘴豆腐心’�！毙↓垼骸啊氵@么說，好像不原諒你，就顯得我很小氣。”小白：“嘿嘿，你最大度，咱們握手言和吧�！毙↓垼骸安惶姓\意，我考慮考慮�！薄暗蹲幼臁北澈笫恰岸垢摹眴幔�
當今社會人事繁雜，因此，在日常生活、工作中，具備良好的處事態(tài)度就顯得十分重要。具體表現(xiàn)在：1 遇事不抱怨。世間之事終究不離業(yè)力與因果，明白這一點，遇事就不會抱怨，且能隨順因緣，順勢而轉。2 辦事不討好。為大眾做事，不存私心，不為取悅，這樣才能堅持
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃正路。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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