在中國傳統(tǒng)文化中，“圣人”指知行完備、至善之人，是有限世界中的無限存在�？偟膩碚f，“才德全盡謂之圣人”。這個詞語最初出于對“至善”“至美”的人格追求，所以圣人的原意，是專門指向完美的。但后來的諸子百家，乃至古今各種宗教、學派，也都有自己認定的圣人，但道家的黃老列莊；儒家的堯舜孔孟；墨家的大禹等圣人是受到后世公認的。在先秦古代圣人一詞非儒家專有。 所謂“圣人”，上左有“耳”以表聞道，通見天地之正理；上右有“口”表以宣教正化于眾；下為“王”以為萬眾之所仰。
在中國傳統(tǒng)文化中，“圣人”指知行完備、至善之人，是有限世界中的無限存在。總的來說，“才德全盡謂之圣人”。這個詞語最初出于對“至善”“至美”的人格追求，所以圣人的原意，是專門指向完美的。但后來的諸子百家，乃至古今各種宗教、學派，也都有自己認定的圣人，但道家的黃老列莊；儒家的堯舜孔孟；墨家的大禹等圣人是受到后世公認的。在先秦古代圣人一詞非儒家專有。
所謂“圣人”，上左有“耳”以表聞道，通見天地之正理；上右有“口”表以宣教正化于眾；下為“王”以為萬眾之所仰。
《說文解字》曰：“圣者，通也�！囤L》：「母氏圣善。」傳云：圣、叡也�！缎⊙拧罚骸富蚴セ虿��！箓髟疲骸溉擞型ㄊフ摺Ｓ胁荒苷��！埂吨芏Y》：「六德敎萬民。智仁圣義忠和�！棺⒃疲骸甘ネǘ茸R。」《洪范》曰「睿作圣。凡一事精通、亦得謂之圣�！拱�:耳順之謂圣。彼教所言耳根圓通亦此意。”
在中國，古代圣明的君主帝王，及后世道德高尚學術造詣高深者，稱圣人。圣人的介定經(jīng)常出現(xiàn)在諸子百家之書籍。有的宗教專門通過一定的儀式加封圣人，但也有的圣人直接被大眾尊奉為圣人。基督宗教（包括羅馬天主教會、圣公宗、東正教會）、印度教、伊斯蘭教、古巴的桑特里亞教中都有圣人。一些新紀元運動的人也將圣人的概念結合入他們的信仰。
《黃帝內經(jīng)》開篇在《上古天真論》談論了真人、至人、圣人、賢人四種圣賢。對圣人是這樣描述的。曰：“其次有圣人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。”
其次有稱作圣人的，安處于天地間的和氣，順合于八風的變化，讓自己的嗜欲喜好同于世俗，也就不會產(chǎn)生惱恨的情緒，行為并不脫離世俗，但舉動又不受世欲牽制。在外不使形體過度勞累，在內不讓思想有所負擔，務求精神安逸愉悅，以悠然自得為已功，形體不會衰憊，精神不會耗散，也同可活到百歲。
另古人言圣人之心有七竅。古有傳說人心竅越多的，便越是明白四達，對萬事萬物看得透徹。譬如“一竅不通”這一成語本來是相對于像紂王如此昏庸無道而言的�！秴问洗呵�·過理》：“殺比干而視其心，不適也。孔子聞之曰：‘其竅通，則比干不死矣。’”高誘注：“紂性不仁，心不通，安于為惡，殺比干，故孔子言其一竅通則比干不見殺也。”一如后世稱比干之心為七竅玲瓏心。今人說的“心眼多”，也可能源自與此。
在中國古典中記載的著名的儒家圣人如：堯、舜、孔子。而顏子、孟子、子思和曾子，還有一些先賢大儒，只能被視為境界接近圣人的人（雖然他們有時也被尊稱為圣人，但并非絕對意義上的圣人。準確的可以稱之為賢人）
圣人在中國人的眼里尤其是在儒生的眼里是至高無上的，孟子說：“圣人，人倫之至也”[〔圣人，人倫之至也〕出自《孟子·離婁上》。]。這句話是說，圣人是社會中的道德完全的人。
六道輪回
六道輪回原為印度婆羅門教的世界觀，后佛教引用，佛教把婆羅門教稱為外道。所謂生死輪回是說“舍此蘊已復趣他蘊”。世間眾生因造作善不善諸業(yè)而有業(yè)報，此業(yè)報有六個去處，被稱為六道。六道是佛根據(jù)業(yè)報身所受福報大小劃分的。分別為：天（化生）、人、畜生、阿修羅（魔）、餓鬼、地獄（化生）。
【六字真言】是什么意思？
六字大明咒見于《佛說大乘莊嚴寶王經(jīng)》，又稱六字大明陀羅尼、六字真言、嘛呢咒，中文拼音參考發(fā)音為：嗡（ong）嘛（ma）呢（ni）唄（bei）美（mei）吽（hong）。漢地、藏地、蒙古發(fā)音有微小的不同。六字大明咒是觀世音菩薩心咒，源于梵文中，此咒含有諸佛無盡的加持與慈悲，是諸佛慈悲和智慧的音聲顯現(xiàn)。六字大明咒是“嗡啊吽”三
有些事，化簡單了，它就簡單，可是要復雜化了，它就復雜。佛教就是把復雜的生活變成簡單，這就叫解脫；把簡單生活變復雜了，那就叫凡夫。本來很簡單就一個吃的穿的住的，就這么簡單�？墒悄兀菦]房子想有房子，有了房子又嫌小，想住大的；
在中國傳統(tǒng)文化中，“圣人”指知行完備、至善之人，是有限世界中的無限存在。總的來說，“才德全盡謂之圣人”。這個詞語最初出于對“至善”“至美”的人格追求，所以圣人的原意，是專門指向完美的。但后來的諸子百家，乃至古今各種宗教、學派，也都有自己認定的圣人，但道家的黃老列莊；儒家的堯舜孔孟；墨家的大禹等圣人是受到后世公認的。在先秦古代圣人一詞非儒家專有。 所謂“圣人”，上左有“耳”以表聞道，通見天地之正理；上右有“口”表以宣教正化于眾；下為“王”以為萬眾之所仰。
圣人的父母會不會受苦？這個各人因果各人背。圣人的父母做好了，當然就享樂，就不受苦。圣人的父母不是圣人的話，他做壞了，當然也有壞的果報，這和兒女沒有關系，都是自作自受。圣人的父母不一定是圣人。世間的圣人，比如舜的父親和他的繼母就很可惡，天天想害死
經(jīng)書上講：“因地不真，果招紆曲。”她發(fā)心的這個因地，不是正因，不是真正為了信仰，為了想修行，想了生死，不是因這個來的話，這都是因地不真的現(xiàn)象，因地不真的人，就是你幫她剃度以后，一旦業(yè)障現(xiàn)前，她的煩惱比一般人還要重。
近朱者赤，近墨者黑，人生路上，要多親近佛法僧三寶，多親近真正的師長益友，同時，也需要“遠離”以下這六種人或事：遠離“非正命”。佛教的“八正道”里鄭重地提到了“正命”，就是如法的謀生手段，謹慎選擇從事的職業(yè)。
年少之時，血氣未定，戒之在色。邪淫之人，如墮深淵，無盡痛苦，毀傷身心。俗話說“色字頭上一把刀”，一旦生了邪念，動了邪淫，便是種下了墮入魔道的惡因。淫欲之事，樂少苦多，猶如逆風而執(zhí)熾炬，愚者不放，必見燒害，貪戀邪淫，一時沖動，后患無窮，苦果立即現(xiàn)前。
天人福報各個不同，所以同樣的食物，每個人所感受的味道也都不一樣。因此，我們如果老是感到外面境界不對勁，便應當觀察，是否自己的心出了問題？如果一味的怨天尤人，這樣只會更損自己的福報，因而從苦入苦。人的生命當中不可能永遠高潮迭起，總是起起伏伏的。
人都會做夢。有人在夢中發(fā)了財，有人在夢中升了官、出了名，有人在夢中娶了嬌妻、生了愛子等等，這些是好夢；也有人在夢中破財、遭貶、遭災、離婚甚至被殺，這些是壞夢。不管好夢、壞夢，人一旦醒來，就明白了那些全是假的，自己了無所得。
有人問：“我活的好像到了前進不了，也后退不得的地步，您說該怎樣調整心態(tài)？”我答：“這種情況，不論出現(xiàn)在事業(yè)中，還是學習上，既然還得硬著頭皮干，不妨專門找個時間讓自己靜一靜，來個‘徹底放下、勇敢拿起’的壯舉�！庇袀�小故事：
這篇文章對那些曾經(jīng)犯了邪淫的人但是又想徹底戒除，并且想彌補曾經(jīng)因邪淫而損失的福報的人來說是很難得的，想真心戒除邪淫的有緣人請耐心看完，肯定獲益匪淺，并且能增加戒除邪淫的信心！戒淫得善果！所謂“天道禍淫，不加悔罪之人”是確實可信的。
當我們需要校準工作與生活的平衡，遇到大大小小的困難時，請避免陷入負面情緒，您可以跟隨以下四大招，來一步步解決困難，把煩惱轉化為成長的契機。1、直面困難。當困難來了，不必慌張或恐懼，負面情緒無法解決問題，只會讓人亂了陣腳。
小白：“小龍，我昨天說的話，你別往心里去啊。你懂的，我就是‘刀子嘴豆腐心’。”小龍：“……你這么說，好像不原諒你，就顯得我很小氣。”小白：“嘿嘿，你最大度，咱們握手言和吧�！毙↓垼骸安惶姓\意，我考慮考慮�！薄暗蹲幼臁北澈笫恰岸垢摹眴幔�
當今社會人事繁雜，因此，在日常生活、工作中，具備良好的處事態(tài)度就顯得十分重要。具體表現(xiàn)在：1 遇事不抱怨。世間之事終究不離業(yè)力與因果，明白這一點，遇事就不會抱怨，且能隨順因緣，順勢而轉。2 辦事不討好。為大眾做事，不存私心，不為取悅，這樣才能堅持
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃正路。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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