十二因緣(佛教解釋)

　　緣起（梵文、巴利文：Nidāna）也稱十二緣起支（梵文：pratītya-samutpāda-aṅga，巴利文：paṭicca-samuppāda-aṅga），佛教重要基礎(chǔ)理論之一，它是釋迦牟尼佛陀自修自證得到的真理，其指從“無(wú)明”到“老死”這一過(guò)程的十二個(gè)環(huán)節(jié)，因果相隨，三世相續(xù)而無(wú)間斷，使人流轉(zhuǎn)于生死輪回大海，而不能得以出離，佛教將世間一世因果擴(kuò)至三世因果即可解釋關(guān)于社會(huì)中同類不相應(yīng)現(xiàn)象，將一切串聯(lián)其中以使人產(chǎn)生敬畏之心，達(dá)到超自然的，向往解脫生死心靈寄托。

基本教義

　　在《佛說(shuō)長(zhǎng)壽滅罪護(hù)諸童子陀羅尼經(jīng)》中，普光正見(jiàn)如來(lái)對(duì)顛倒女人宣說(shuō)了十二因緣：

　　（1）無(wú)明：就是不明，乃一切煩惱的總稱。于緣起性空無(wú)所明了，因而妄生一切執(zhí)著，此謂“無(wú)明”；

　�。�2）行：造作義，指一切行為，即依無(wú)明所造的善惡業(yè)；

　　（3）識(shí)：業(yè)識(shí)，此識(shí)隨業(yè)受報(bào)，為過(guò)去業(yè)力所驅(qū)，挾持所造善惡種子而來(lái)投胎；

　　（4）名色：名指心識(shí)，色指形體。由于一念愛(ài)染投入母體為名，成胎后為色。所謂心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。

　�。�5）六入：即“六根”。在母胎十個(gè)月的中間，由名色漸漸成長(zhǎng)到六根完備，于出胎后對(duì)六塵境有互相涉入的作用，故名“六入”；

　�。�6）觸：即接觸。根、塵和合而成觸。指出胎后六根與一切外境之接觸；

　�。�7）受：即領(lǐng)受。根境相對(duì)于違順二種境界上，生起苦樂(lè)二種感覺(jué)謂之“受”，此即為對(duì)境所起的一種情緒；

　�。�8）愛(ài)：即貪愛(ài)。對(duì)于五塵欲境，心生貪著，此即為對(duì)境所起的一種貪染心；

　�。�9）�。杭赐�取，追取。遇喜歡之樂(lè)境則念念貪求，必盡心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境則念念厭離，必千方百計(jì)以圖舍之而后已，此即為愛(ài)染欲境的一種趨求。

　�。�10）有：即業(yè)。即有因有果，由前際因（愛(ài)�。�，生后際果（生老死），業(yè)力牽引，因果不亡，遂演成三界輪回的事實(shí)來(lái)。此為所作業(yè)力感報(bào)的一種規(guī)定；

　�。�11）生：即受生。以現(xiàn)在所作之業(yè)為因，依因感果，必招來(lái)世受生，此即為未來(lái)受報(bào)的一種活動(dòng)；

　�。�12）老死：即老耄和死亡。諸根衰敗叫做老，身壞命終謂之死。有生就不能不死，四大和合的身軀自然從少到老，無(wú)常轉(zhuǎn)變必至于死，此即為未來(lái)受報(bào)的一種結(jié)果。

　　汝當(dāng)諦聽(tīng)，我當(dāng)依過(guò)去諸佛說(shuō)十二因緣法：

　　無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱；無(wú)明滅即行滅，行滅即識(shí)滅，識(shí)滅即名色滅，名色滅即六入滅，六入滅即觸滅，觸滅即受滅，受滅即愛(ài)滅，愛(ài)滅即取滅，取滅即有滅，有滅即生滅，生滅即老死憂悲苦惱滅。顛倒當(dāng)知，一切眾生，不能見(jiàn)于十二因緣，是故輪轉(zhuǎn)生死苦趣。若有人見(jiàn)十二因緣者，即是見(jiàn)法，見(jiàn)法者即是見(jiàn)佛，見(jiàn)佛者即是佛性。何以故，一切諸佛以此為性，汝今得聞我說(shuō)此十二因緣，汝今以得佛性清凈，堪為法器。”

十二因緣十觀

　　1.觀有支相續(xù)

　　于第一義諦不了故名無(wú)明，所作業(yè)果是行，行依止初心是識(shí)，與識(shí)共生四取蘊(yùn)為名色，名色增長(zhǎng)為六處，根、境、識(shí)三事和合是觸，觸共生有受，于受染著是愛(ài)，愛(ài)增長(zhǎng)是取，取所起有漏業(yè)為有，從業(yè)起蘊(yùn)為生，蘊(yùn)熟為老，蘊(yùn)壞為死；死時(shí)離別，愚迷貪戀，心胸?zé)�悶為愁，涕泗咨嗟為嘆，在五根為苦，在意地為憂，憂苦轉(zhuǎn)多為惱。如是但有苦樹(shù)增長(zhǎng)，無(wú)我、無(wú)我所，無(wú)作、無(wú)受者。

　　2.觀一心所攝

　　三界所有，唯是一心。如來(lái)于此分別演說(shuō)十二有支，皆依一心，如是而立。何以故？隨事貪欲與心共生，心是識(shí)，事是行，于行迷惑是無(wú)明，與無(wú)明及心共生是名色，名色增長(zhǎng)是六處，六處三分合為觸，觸共生是受，受無(wú)厭足是愛(ài)，愛(ài)攝不舍是取，彼諸有支生是有，有所起名生，生熟為老，老壞為死。

　　3.觀自業(yè)差別

　　佛子，此中無(wú)明有二種業(yè)，一令眾生迷于所緣，二與行作生起因。行亦有二種業(yè)，一能生未來(lái)報(bào)，二與識(shí)作生起因。識(shí)亦有二種業(yè)，一令諸有相續(xù)，二與名色作生起因。名色亦有二種業(yè)，一互相助成，二與六處作生起因。六處亦有二種業(yè)，一各取自境界，二與觸作生起因。觸亦有二種業(yè)，一能觸所緣，二與受作生起因。受亦有二種業(yè)，一能領(lǐng)受愛(ài)憎等事，二與愛(ài)作生起因。愛(ài)亦有二種業(yè)，一染著可愛(ài)事，二與取作生起因。取亦有二種業(yè)，一令諸煩惱相續(xù)，二與有作生起因。有亦有二種業(yè)，一能令于余趣中生，二與生作生起因。生亦有二種業(yè)，一能起諸蘊(yùn)，二與老作生起因。老亦有二種業(yè)，一令諸根變異，二與死作生起因。死亦有二種業(yè)，一能壞諸行，二不覺(jué)知故相續(xù)不絕。

　　4.觀不相舍離

　　佛子，此中無(wú)明緣行，乃至生緣老死者，由無(wú)明乃至生為緣，令行乃至老死不斷，助成故。無(wú)明滅則行滅，乃至生滅則老死滅者，由無(wú)明乃至生不為緣，令諸行乃至老死斷滅，不助成故。

　　5.觀三道不斷

　　佛子，此中無(wú)明、愛(ài)、取不斷是煩惱道，行、有不斷是業(yè)道，余分不斷是苦道；前后際分別滅三道斷，如是三道離我、我所，可有生滅，猶如束蘆。

　　6.觀過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)

　　無(wú)明緣行者是觀過(guò)去；識(shí)乃至受是觀現(xiàn)在；愛(ài)乃至有是觀未來(lái)。于是以后，展轉(zhuǎn)相續(xù)。

　　7.觀三苦聚集

　　無(wú)明滅行滅者是觀待斷。復(fù)次，十二有支名為三苦，此中無(wú)明、行乃至六處是行苦，觸、受是苦苦，余是壞苦；無(wú)明滅行滅者，是三苦斷。

　　8.觀因緣生滅

　　無(wú)明緣行者，無(wú)明因緣能生諸行；無(wú)明滅行滅者，以無(wú)無(wú)明，諸行亦無(wú)，余亦如是。

　　9.觀生滅系縛

　　又無(wú)明緣行者，是生系縛；無(wú)明滅行滅者，是滅系縛。余亦如是。

　　10.觀無(wú)所有、盡觀

　　又無(wú)明緣行者，是隨順無(wú)所有觀；無(wú)明滅行滅者，這是隨順盡滅觀。余亦如是。