佛性,和法性、實相、如來藏等概念,義一而名異!洞蟪诵摗肪砣Q:“經中有名佛性、法性、真如、實際等,并是佛性之異名!薄赌P經》也說“佛性有種種名,于一佛性,亦名法性、涅盤,亦名般若、一乘,亦名首楞嚴三昧、師子吼三味”。
佛性,和法性、實相、如來藏等概念,義一而名異!洞蟪诵摗肪砣Q:“經中有名佛性、法性、真如、實際等,并是佛性之異名。”《涅盤經》也說“佛性有種種名,于一佛性,亦名法性、涅盤,亦名般若、一乘,亦名首楞嚴三昧、師子吼三味”。
【佛教術語】佛指覺悟,性,意為不變。大乘佛教的一些經典認為一切眾生皆有佛性,即眾生都有覺悟成佛的可能性。佛性一詞在不同的情況下有不同的內涵。諸家依《涅盤經》一般說有三因佛性:
1、正因佛性,即中道實相、真如法性的理性;
2、了因佛性,即照了二諦的般若智慧;
3、緣因佛性,則是配合了因智慧開發(fā)正因的六度萬行的功德行愿。
佛性是因,成佛是果,要圓滿具備此三因方能成佛。又有三種佛性說:
1、自性住佛性,真如之理,自性常住,無有改變,一切眾生皆具此理;
2、引出佛性,依禪定智慧修行之力,本有佛性逐漸顯現而引出者;
3、至得果佛性,修因圓滿,至成佛時,本有的理體佛性徹底顯現。
佛言:善根有二:一者常,二者無常,佛性非常非無常,是故不斷,名為不二;
一者善,二者不善,佛性非善非不善,是名不二。蘊之與界,凡夫見二,智者了達其性無二;
梵語buddha-dha^tu 或buddha-gotra。又作如來性、覺性。即佛陀之本性,或指成佛之可能性、因性、種子、佛之菩提之本來性質。為如來藏之異名。據北本涅盤經卷七載,一切眾生悉有佛性,凡夫以煩惱覆而無顯,若斷煩惱即顯佛性。
原始、部派佛教等,不說佛、菩薩以外者之成佛,故亦不說一切眾生悉有佛性之旨。但據世親之佛性論卷一,有部等部派主張眾生無先天之‘性得佛性’,但有后天依修行而得之‘修得佛性’,依此,分決定無佛性、有無不定、決定有佛性三類眾生。對此,分別說部以空為佛性,一切眾生悉以空為本,從空所生,故主張本性皆具佛性。同書卷二復將佛性分為三位(稱三位佛性、三佛性),即:( 一)住自性佛性,眾生先天具有之佛性。(二)引出佛性,通過佛教修行所引發(fā)之佛性。(三)至得果佛性,至佛果始圓滿顯發(fā)者。
中、日諸宗派于此亦有諸說而互相論難。(一)天臺宗立正、了、緣之三因佛性之說,即:(1)正因佛性,一切眾生本具之三諦三千之理。(2)了因佛性,觀悟佛理所得之智慧。(3)緣因佛性,能起智慧之緣的所有善行。其中,前者屬性(先天),后二者屬修(后天),但本來性修不二、圓融無礙,三佛性是非縱非橫(非前后繼起,亦非同時并列)。又三因佛性加上果性(菩提之智德)、果果性(涅盤之斷德),即稱為五佛性。以其因果不離,故為因位、果位互具。(二)據華嚴宗,眾生之佛性圓滿具足一切因果性相,有情具足成佛之可能性為佛性、覺性,以此與非情具有之真如之理稱為法性加以區(qū)別,(三)據密宗,森羅萬象悉是大日如來之法身,故立悉有佛性之說。(四)三論宗廢有關佛性之種種議論,以為別說因果即是迷執(zhí),故稱非因非果之無所得中道為佛性。(五)法相宗說二種佛性,即:(1)理佛性,所有存在本體之真如理。(2)行佛性,含藏于各人阿賴耶識中成佛之因之無漏種子。具理佛性,而不具行佛性者,亦不得成佛。又立五種姓說,即菩薩、聲聞、緣覺證悟所得之三種定姓、不定姓及永不能成佛之無姓;主張唯菩薩定姓與不定姓者具有行佛性。(六)禪宗雖言證悟眾生本來之面目,但卻否定執(zhí)迷佛性有無等問題,故有‘狗子佛性’等公案。(七)凈土宗承認理佛性之說,然亦有加以否定者。日本凈土真宗主張成佛系依阿彌陀佛之本愿力,謂如來給予眾生之信心為佛性,此即信心佛性說。
此外,諸經典亦見佛種、佛種性等語,意謂成佛之因,但其內容依經各異,通常多指眾生本具之佛性,或指煩惱、菩提心、菩薩之修行、稱名等。[大般泥洹經卷四分別邪正品、北本涅盤經卷二十八、菩薩善戒經卷一、入楞伽經卷二、卷七、解深密經卷二、瑜伽師地論卷六十七、究竟一乘寶性論卷四、梁譯攝大乘論釋卷七、大乘玄論卷三、大般涅盤經疏卷二十五、華嚴經疏鈔卷三十、華嚴經探玄記卷十六、大乘義章卷一佛性義、法華經玄贊卷一、法華玄義卷五下、金光明經玄義卷上、中觀論疏卷一末](參閱‘五姓’1107、‘佛種’2744)
六道輪回原為印度婆羅門教的世界觀,后佛教引用,佛教把婆羅門教稱為外道。所謂生死輪回是說“舍此蘊已復趣他蘊”。世間眾生因造作善不善諸業(yè)而有業(yè)報,此業(yè)報有六個去處,被稱為六道。六道是佛根據業(yè)報身所受福報大小劃分的。分別為:天(化生)、人、畜生、阿修羅(魔)、餓鬼、地獄(化生)。
【六字真言】是什么意思?六字大明咒見于《佛說大乘莊嚴寶王經》,又稱六字大明陀羅尼、六字真言、嘛呢咒,中文拼音參考發(fā)音為:嗡(ong)嘛(ma)呢(ni)唄(bei)美(mei)吽(hong)。漢地、藏地、蒙古發(fā)音有微小的不同。六字大明咒是觀世音菩薩心咒,源于梵文中,此咒含有諸佛無盡的加持與慈悲,是諸佛慈悲和智慧的音聲顯現。六字大明咒是“嗡啊吽”三
玄素禪師住持京口鶴林寺。這一天,有一個屠夫來拜訪,希望在他家中為和尚辦齋供。禪師高興地答應了,并欣然去了屠夫家。眾人對禪師的舉動感到很驚訝。玄素禪師也洞察到眾僧內心的疑問,于是回來后對眾人解釋道:“佛性平等,無論對賢人對愚人都是一樣的。凡是可超度的人,我就超度
我們每個人都有成佛的可能性,我們的佛性是具足的,但是佛已經把他的煩惱清空了,我們還有無量的煩惱;佛打破了自己的無明煩惱,而我們還被無明煩惱覆蓋著,所以我們沒有佛的種種功德。
我們的心花就是我們的本性,花開見佛,見我們本性!胺稹本褪俏覀兊淖孕苑,和阿彌陀佛、釋迦佛無二無別,佛經里面講“心佛眾生,三無差別”!盎ㄩ_見佛”,是見我們的自性佛、見我們的自性;“悟無生”,就是證悟到那個不生不滅的自己,正如《心經》所說“不生不滅,不垢不凈,不增不減!蔽覀兊谋拘圆灰驗樾拮C而獲得,不因為造業(yè)而被蒙蔽——不生不滅;作為凡夫,沒有污垢一點,成佛了之后,也沒有清凈一點——不垢不凈。“在凡不減,在圣不增!弊鳛榉卜驔]有減少一點,成了圣人也沒有增加一點,明白我們的自
學佛越久越應當能承擔,承擔佛所說的法。念佛求生凈土,信本具佛性當念佛,信有極樂當求生。不是初學借由娑婆的需求而信而已,應作為佛子而真能承擔。時間越久越深信越懂得應該承擔,常隨佛學成熟成佛利眾生的因緣,心深信佛法就是漸漸成熟了。越久越相信,而不是越久越貪染越懂得保護自己的貪染。對應你的需求你得到了,那對應解決生死的煩惱你給自己機會了嗎?學佛人要經常問自己!不能以暫時的擁有應對為理由,應當以佛子的身份為擔當。
禪宗一法,是消除億劫顛倒想的圓頓法門,讓心恢復未起造業(yè)受染之前的妙明真心。執(zhí)著五陰前塵緣影的表層意識為自我,就免不了沉淪于生死輪回,沉浮六道魔夢。一旦生命覺醒,明見佛性,頓除無明,復得真知灼見,六道輪回與生老病死,皆如空中浮云,遇風便可消散無蹤。
我們的佛,不是西游記里面所描述的那個云里來霧里去的形象,我們的佛是生活在人間,是在大地上行走,是跟大家一起吃飯,是陪大家一起聊天,是在人世間生活了整整八十年、大家都可以看到的人的身份。大家聽明白了嗎?所以佛在人間,所以每個人都可以學佛。
很多人以為出家人應該天天去賑災,去做慈善,這個才是有意義的。這是不理解出家人的性質。出家人真正的使命,是推廣佛陀教育事業(yè),就是為更多的人去說明佛法,這個才是出家身份核心的使命。那善事要不要做呢?要做,附帶做。這個附帶,就是社會大眾認為的慈善,是附帶做的。其實在所有善事當中,最為重要的善事就是喚醒更多人的善心,讓更多人去做善事。就像今天,就是做大善事。【褪菃拘汛蠹叶歼@么去做。
佛教中的本性有佛性,修道者應先萬念妄想大死一番,佛性(梵語buddha-dhatu)方可蘇醒而見性,見性后自性妙用無窮。眾生之心應大死一番,此妄心應休去歇去,古廟香爐去,枯木寒灰去,一念萬年去,如人死人去,若能如是用,萬念俱灰,妄心死至無可再死,心安有不成道乎!萬法不立,一塵不染,本來面目現前,正是見性體之際。人人肯死心切愿,勇猛精進,開悟證入自性本體,有何不可!
瑞州黃檗山的無念深有禪師,明朝僧人,俗姓熊,黃州麻城(今湖北境內)人,16歲時披剃出家。一天,一位云水僧前來向無念深有禪師參問,說:“請問禪師,一個人如果參禪有所得,能夠見到佛性,能否就算成佛了呢?”無念深有禪師答道:“是的!”
初學佛者,往往會遇到這樣一種困境:向往佛所說的境界,相信學佛能夠幫到自己,修行也很用功,但是常常覺得心中沒有真正升起對佛的信任和依賴,然后產生一種“口中念佛,心中無佛”的奇怪現象。
經書上講:“因地不真,果招紆曲。”她發(fā)心的這個因地,不是正因,不是真正為了信仰,為了想修行,想了生死,不是因這個來的話,這都是因地不真的現象,因地不真的人,就是你幫她剃度以后,一旦業(yè)障現前,她的煩惱比一般人還要重。
近朱者赤,近墨者黑,人生路上,要多親近佛法僧三寶,多親近真正的師長益友,同時,也需要“遠離”以下這六種人或事:遠離“非正命”。佛教的“八正道”里鄭重地提到了“正命”,就是如法的謀生手段,謹慎選擇從事的職業(yè)。
年少之時,血氣未定,戒之在色。邪淫之人,如墮深淵,無盡痛苦,毀傷身心。俗話說“色字頭上一把刀”,一旦生了邪念,動了邪淫,便是種下了墮入魔道的惡因。淫欲之事,樂少苦多,猶如逆風而執(zhí)熾炬,愚者不放,必見燒害,貪戀邪淫,一時沖動,后患無窮,苦果立即現前。
天人福報各個不同,所以同樣的食物,每個人所感受的味道也都不一樣。因此,我們如果老是感到外面境界不對勁,便應當觀察,是否自己的心出了問題?如果一味的怨天尤人,這樣只會更損自己的福報,因而從苦入苦。人的生命當中不可能永遠高潮迭起,總是起起伏伏的。
人都會做夢。有人在夢中發(fā)了財,有人在夢中升了官、出了名,有人在夢中娶了嬌妻、生了愛子等等,這些是好夢;也有人在夢中破財、遭貶、遭災、離婚甚至被殺,這些是壞夢。不管好夢、壞夢,人一旦醒來,就明白了那些全是假的,自己了無所得。
有人問:“我活的好像到了前進不了,也后退不得的地步,您說該怎樣調整心態(tài)?”我答:“這種情況,不論出現在事業(yè)中,還是學習上,既然還得硬著頭皮干,不妨專門找個時間讓自己靜一靜,來個‘徹底放下、勇敢拿起’的壯舉!庇袀小故事:
這篇文章對那些曾經犯了邪淫的人但是又想徹底戒除,并且想彌補曾經因邪淫而損失的福報的人來說是很難得的,想真心戒除邪淫的有緣人請耐心看完,肯定獲益匪淺,并且能增加戒除邪淫的信心!戒淫得善果!所謂“天道禍淫,不加悔罪之人”是確實可信的。
當我們需要校準工作與生活的平衡,遇到大大小小的困難時,請避免陷入負面情緒,您可以跟隨以下四大招,來一步步解決困難,把煩惱轉化為成長的契機。1、直面困難。當困難來了,不必慌張或恐懼,負面情緒無法解決問題,只會讓人亂了陣腳。
小白:“小龍,我昨天說的話,你別往心里去啊。你懂的,我就是‘刀子嘴豆腐心’!毙↓垼骸啊氵@么說,好像不原諒你,就顯得我很小氣!毙“祝骸昂俸,你最大度,咱們握手言和吧!毙↓垼骸安惶姓\意,我考慮考慮。”“刀子嘴”背后是“豆腐心”嗎?
當今社會人事繁雜,因此,在日常生活、工作中,具備良好的處事態(tài)度就顯得十分重要。具體表現在:1 遇事不抱怨。世間之事終究不離業(yè)力與因果,明白這一點,遇事就不會抱怨,且能隨順因緣,順勢而轉。2 辦事不討好。為大眾做事,不存私心,不為取悅,這樣才能堅持
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生,依佛菩薩威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,;劬咦,常得安樂,無緒病苦。欲行惡法,皆悉不成。所修善業(yè),皆速成就。關閉一切諸惡趣門,開示人生涅槃正路。家門清吉,身心安康,先亡祖妣,歷劫怨親,俱蒙佛慈,獲本妙心。兵戈永息,禮讓興行,人民安樂,天下太平。四恩總報,三有齊資,今生來世脫離一切外道天魔之纏縛,生生世世永離惡道,離一切苦得究竟樂,得遇佛菩薩、正法、清凈善知識,臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土,同證究竟圓滿之佛果。
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