法器又稱為佛器、道器、佛具、法具或道具。就內(nèi)義而言，凡是在宗教寺院內(nèi)，用于祈請、修法、供養(yǎng)、法會等各類宗教事務(wù)的器具，或是宗教徒所攜帶的念珠，乃至錫杖等修行用的資具，都可稱之為法器。就廣義而言，凡是修行之人所用的器具或具有一些特殊功效的器具都可稱為法器。
法器又稱為佛器、道器、佛具、法具或道具。就內(nèi)義而言，凡是在宗教寺院內(nèi)，用于祈請、修法、供養(yǎng)、法會等各類宗教事務(wù)的器具，或是宗教徒所攜帶的念珠，乃至錫杖等修行用的資具，都可稱之為法器。就廣義而言，凡是修行之人所用的器具或具有一些特殊功效的器具都可稱為法器。
基本信息
詞目：法器
拼音： fǎ qì
注音： ㄈㄚˇ ㄑㄧˋ[1]
[musical instruments used in a Buddhist or Taoist mass] 舉行宗教儀式用的器物。[1]
1. 指法度，制度。
唐 陳子昂 《申州司馬王府君墓志》：“摹其法器無不馴，從其事政無不理。”
2. 佛教指具有學(xué)佛、弘法善根的人。
《法華經(jīng)·提婆達多品》：“女身垢穢，非是法器。” 五代 齊己 《贈念<法華經(jīng)>僧》詩：“言公少年真法器，白晝不出夜不睡。” 明 宋濂《送用明上人還四明序》：“ 浄覺 大師以碩望宿德為釋子所宗，亦以上人為法器，俾出世於 菩提律寺 。”
3. 僧、道舉行宗教儀式所用的鐘、鼓、鐃、鈸、引磬、木魚等樂器及瓶、缽、杖、麈等器物。
元 王實甫 《西廂記》第一本第四折：“今日二月十五日開啟，眾僧動法器者。” 清潘榮陛《帝京歲時紀勝·喇嘛打鬼》：“以長教喇嘛披黃錦衣乘車持缽，諸侍從各執(zhí)儀仗法器擁護。” 老舍《四世同堂》四九：“和尚們響起法器，棺材被抬起來，和尚們在前面潦草的，敷衍了事的，擊打著法器，小跑著往前走。”[1]
法器（fǎqì）又稱為佛器、道器、佛具、法具或道具。
法器的種類十分的繁多，而各種法器的用途、型制、大小也差異極大，因此在不同的時空因緣中，也產(chǎn)生了許多的變化。即使是相同名稱的法器，也因為時代、國家區(qū)域乃至宗教的不同，而在形式、材料及制作方法上，有極大的差異。在宗教的工藝美術(shù)中，也往往都是以法器為代表。
法器的種類非常繁多，其用途、大小、形狀等各自不同；即使是同一名稱的法器，也會因為制作材料、手法，或宗派、時代的差異，而在形式上完全不同。法器一般約略可以分為：
宗教所用法器一般為莊嚴具、供佛器、報時器、容置器、攜行器及密教法器等六種。但為了能更深切的了解這些法器，所以將之分為八種，做更為細密的分類。其中，除了分出禪門的特別法器之外，再從密教法器中，分出藏密使用的特別的法器，如此一來，讀者將更能了解這些法器的原貌及運用情形。這八種法器的分類如下：
1、莊嚴道場的佛具：這是指莊嚴佛堂、壇城、道場的器具，包括：佛壇、須彌壇、幡、蓋、經(jīng)幢等物。
2、供養(yǎng)用的佛具：這是指日常以供養(yǎng)諸佛菩薩本尊的器具，包括：燈、華、香、香爐、衣（左示右戒）、閼伽器等。
3、梵唄贊誦用的法器：用于寺院日常行事或臨時集會敲鳴用的器具，及唱誦、法會及各種儀式中領(lǐng)眾之用。包括木魚、鐘、鼓、磬、云板等。
4、古代比丘生活用器具：此類用品為古代大乘比丘隨身所持及生活中所用的器具，包括：缽、三衣、澡豆、頭巾、手巾、齒木、濾水囊、念珠等。
5、禪門的法器：此類是指禪門中，除了生活上的實用性之外，亦常為禪師悟入學(xué)人的器具，如：拂子、如意、竹篦、蒲團等。
6、置物用的法器：此類法具指可收藏或裝置修行用的器具，如：佛龕、舍利塔、經(jīng)箱、戒體箱等。
7、密教的法器：此類法器指密教修法時經(jīng)常使用之法器，包括曼荼羅、金剛鈴、金剛杵、法螺、護摩器具等。
8、藏密特別的法器：此類法器是指西藏密教中特別的法器，如：唐卡、哈達、食子、八吉祥、七寶、顱器、嘎烏等。
宗教法器其實是實踐佛道的器物，同時也是實踐佛教禮儀與佛法生活的器具，是與修行相合為一的。因此，法器除了在佛教工具藝術(shù)上，有著極高的價值之外。對于修行者而言最重要的當(dāng)然是要體會法器的內(nèi)在精神，而應(yīng)用于佛法的修行上，以實踐圓滿的佛道，這才是法器真正要展現(xiàn)的風(fēng)貌。
宗教的法器，又稱為“佛器”、“佛具”、“道具”、“法具”。
舉凡佛壇，用于祈禱、修法、供養(yǎng)、法會等各類佛事，乃至行者所攜行之念珠、錫杖等修道之資具，統(tǒng)稱為法器。
修行之人所用的法器可以說是五花八門十分的繁雜，但也因為修行之人在多數(shù)都是宗教的人所以修行之人的法器也大多數(shù)以宗教法器為主，比如木魚、佛塵、法劍常的為主
這類的法器可以是是最雜的的，什么都有，所用也多數(shù)是在民間，主要的用途是風(fēng)水玄學(xué)類，其中最常見和常用的就是桃木、八卦、等等的，而這類的法器用途也是最廣和多的比如化煞、招財、辟邪、等等基本人類日常中所想的美好的都可以產(chǎn)生。
其實有一點不能不承認的是無論哪一類的法器可以說都是可以和宗教沾上關(guān)系的，因為法器不是一般常人所能用，而修行之人中除了宗教的人散修只有很小的一部分，被認為不是正統(tǒng)，這是一個讓人無奈的事。
在《華嚴經(jīng)》（入法界品·寶髻長者章）中說：“如諸菩薩得不思議功德寶藏，乃至修無分別功德道具。”又<觀自在章>云：“善財作如是念：善知識者，至一切智，助道之具。”
在《中阿含經(jīng)》中說：“所蓄物可資身進道者，即是增長善法之具。”而在《菩薩戒經(jīng)》也說：“資生順道之具。”《禪林象器箋》卷十九中也說：“凡三衣什物，一切資助進道之身物，具名為道具。”
法器的內(nèi)容依諸書所記，并不一定，但一般均將修行修法等所用的器物類，稱為“法具”或“佛具”。依《古事類苑》<宗教部>所記載，古稱之道具，即三衣六物、獨鈷、如意、拂子、坐具等僧眾所持的資具類，也稱為僧具。而花瓶、火舍、香爐、燈臺、斗帳、蓋、花幔、幡、磬、鈴、法螺、木魚、鐃、鈸、金鼓、鐘等物，則總稱為佛器、佛具或法具。
六道輪回
六道輪回原為印度婆羅門教的世界觀，后佛教引用，佛教把婆羅門教稱為外道。所謂生死輪回是說“舍此蘊已復(fù)趣他蘊”。世間眾生因造作善不善諸業(yè)而有業(yè)報，此業(yè)報有六個去處，被稱為六道。六道是佛根據(jù)業(yè)報身所受福報大小劃分的。分別為：天（化生）、人、畜生、阿修羅（魔）、餓鬼、地獄（化生）。
【六字真言】是什么意思？
六字大明咒見于《佛說大乘莊嚴寶王經(jīng)》，又稱六字大明陀羅尼、六字真言、嘛呢咒，中文拼音參考發(fā)音為：嗡（ong）嘛（ma）呢（ni）唄（bei）美（mei）吽（hong）。漢地、藏地、蒙古發(fā)音有微小的不同。六字大明咒是觀世音菩薩心咒，源于梵文中，此咒含有諸佛無盡的加持與慈悲，是諸佛慈悲和智慧的音聲顯現(xiàn)。六字大明咒是“嗡啊吽”三
“法器”一語，有兩種含義，一種用來指符合修行佛道的條件、能夠勝任佛教事業(yè)的人，此“器”，即“器量”之義；更多是用來指修行或進行佛事活動的器具、器物，這種概念上的法器，亦稱道具、佛具、佛器。廣義的法器泛指一切生活用具用物和修道行法的器具用物。狹義的法器僅指用來修道和做佛事活動的器具器物，尤指修法用的
居士問：請問師父我家里念佛的時候敲敲引擎打打法器是不是可以？念阿彌陀佛的時候敲敲可以嗎？聽說在家里不能敲法器。一如法師答：可以的呀！沒有說法器只能在寺院才能用！你在家里念佛的時候敲引罄、木魚，如法就好，不要亂敲法器。還有就是你敲的時候不要影響別人，在家里的丈夫兒女，他聽了這個煩，就不要敲嘛。你如果不影響別人的，自己敲敲法器，念的很清凈，念的很莊嚴，念的很歡喜，那可以的，這個沒問題。
為什么缽要叫應(yīng)量器？因為在古代，佛陀在世的時候，出家人拿的缽有大中小三個號碼。假如食量比較大的人，他就要拿一個大缽。食量小的人，就拿一個小缽。然后食量中等的，就拿一個中等的缽。所以這個缽它叫應(yīng)量器，就是應(yīng)大家食量的大小自己選擇一個飯碗。
鐘在佛門中具有斷煩惱、長智慧、增福壽、脫輪回、成正覺的功效。千佛山有幅對聯(lián)，其中有“晨鐘暮鼓”。我們早上撞鐘的時候，還唱誦《叩鐘偈》：“聞鐘聲，煩惱輕，智慧長，菩提增，離地獄，出火坑，愿成佛，度眾生”。晚上撞鐘則誦“愿此鐘聲超法界，鐵圍幽暗悉皆聞，聞塵清凈證圓通，一切眾生成正覺�！蹦钸@個偈。
四大天王，又稱“四方天王”或“四大金剛”，他們是守護四方的護法神，分別為東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。東方持國天王擔(dān)負著護持國土，安撫眾生的重任。他手執(zhí)琵琶。南方增長天王擔(dān)負著折服眾生邪惡，增長善根、護持佛法的重任。他手執(zhí)寶劍。西方廣目天王善用智慧之眼觀察世間，知一切相都是虛妄，能放下執(zhí)著，護佑眾生。他手上纏繞著一條龍。北方多聞天王因其廣學(xué)多聞，智慧深廣、護持佛法、護佑眾生而得名。他手持雨傘。
我們?nèi)ニ略簾愣Y佛，進入寺院后，會看到第一重殿——天王殿，在天王殿中，中間供奉著慈悲歡喜的大肚彌勒佛，兩側(cè)站著身穿甲胄、高大威武的四位天王，他們手里拿著各種不一樣的法器。四大天王是誰？四大天王，是佛教的護法神，又稱護世四天尊王，分別護持著四個洲，世界以須彌山為中心，四周是大海，海的四面各有一洲。
法器又稱為佛器、佛具、法具或道具。就廣義而言，凡是在佛教寺院內(nèi)，所有莊嚴佛壇，以及用于祈請、修法、供養(yǎng)、法會等各類佛事的器具，或是佛教徒所攜帶的念珠，乃至錫杖等修行用的資具，都可稱之為法器。就內(nèi)義而言，凡供養(yǎng)諸佛、莊嚴道場、修證佛法，以實踐圓成佛道的資具，即為法器。
中國著名的四大佛教名山，分別為觀世音菩薩、地藏王菩薩、文殊菩薩和普賢菩薩的應(yīng)化道場。這四大菩薩隨身分別帶著不同的法物，這些不同的法物分別代表著不同的佛教意義，現(xiàn)就四大菩薩隨身法物不同的表法意義
法器是龍?zhí)於�，大眾共遵的訊號，叢林中一切行事皆依法器為�?zhǔn)，例如晨鐘暮鼓以及各種報鐘、板聲等。寺院中用于莊嚴佛壇及祈禱、修法、供養(yǎng)、法會等各類佛事，或佛子所攜行的念珠、錫杖等修道資具，都是法器法物。茲將寺院道場常用的法器法物列舉如下：
法器又稱為佛器、道器、佛具、法具或道具。就內(nèi)義而言，凡是在宗教寺院內(nèi)，用于祈請、修法、供養(yǎng)、法會等各類宗教事務(wù)的器具，或是宗教徒所攜帶的念珠，乃至錫杖等修行用的資具，都可稱之為法器。就廣義而言，凡是修行之人所用的器具或具有一些特殊功效的器具都可稱為法器。
經(jīng)書上講：“因地不真，果招紆曲�！彼l(fā)心的這個因地，不是正因，不是真正為了信仰，為了想修行，想了生死，不是因這個來的話，這都是因地不真的現(xiàn)象，因地不真的人，就是你幫她剃度以后，一旦業(yè)障現(xiàn)前，她的煩惱比一般人還要重。
近朱者赤，近墨者黑，人生路上，要多親近佛法僧三寶，多親近真正的師長益友，同時，也需要“遠離”以下這六種人或事：遠離“非正命”。佛教的“八正道”里鄭重地提到了“正命”，就是如法的謀生手段，謹慎選擇從事的職業(yè)。
年少之時，血氣未定，戒之在色。邪淫之人，如墮深淵，無盡痛苦，毀傷身心。俗話說“色字頭上一把刀”，一旦生了邪念，動了邪淫，便是種下了墮入魔道的惡因。淫欲之事，樂少苦多，猶如逆風(fēng)而執(zhí)熾炬，愚者不放，必見燒害，貪戀邪淫，一時沖動，后患無窮，苦果立即現(xiàn)前。
天人福報各個不同，所以同樣的食物，每個人所感受的味道也都不一樣。因此，我們?nèi)绻鲜歉械酵饷婢辰绮粚�，便�?yīng)當(dāng)觀察，是否自己的心出了問題？如果一味的怨天尤人，這樣只會更損自己的福報，因而從苦入苦。人的生命當(dāng)中不可能永遠高潮迭起，總是起起伏伏的。
人都會做夢。有人在夢中發(fā)了財，有人在夢中升了官、出了名，有人在夢中娶了嬌妻、生了愛子等等，這些是好夢；也有人在夢中破財、遭貶、遭災(zāi)、離婚甚至被殺，這些是壞夢。不管好夢、壞夢，人一旦醒來，就明白了那些全是假的，自己了無所得。
有人問：“我活的好像到了前進不了，也后退不得的地步，您說該怎樣調(diào)整心態(tài)？”我答：“這種情況，不論出現(xiàn)在事業(yè)中，還是學(xué)習(xí)上，既然還得硬著頭皮干，不妨專門找個時間讓自己靜一靜，來個‘徹底放下、勇敢拿起’的壯舉。”有個小故事：
這篇文章對那些曾經(jīng)犯了邪淫的人但是又想徹底戒除，并且想彌補曾經(jīng)因邪淫而損失的福報的人來說是很難得的，想真心戒除邪淫的有緣人請耐心看完，肯定獲益匪淺，并且能增加戒除邪淫的信心！戒淫得善果！所謂“天道禍淫，不加悔罪之人”是確實可信的。
當(dāng)我們需要校準(zhǔn)工作與生活的平衡，遇到大大小小的困難時，請避免陷入負面情緒，您可以跟隨以下四大招，來一步步解決困難，把煩惱轉(zhuǎn)化為成長的契機。1、直面困難。當(dāng)困難來了，不必慌張或恐懼，負面情緒無法解決問題，只會讓人亂了陣腳。
小白：“小龍，我昨天說的話，你別往心里去啊。你懂的，我就是‘刀子嘴豆腐心’�！毙↓垼骸啊氵@么說，好像不原諒你，就顯得我很小氣�！毙“祝骸昂俸伲阕畲蠖�，咱們握手言和吧�！毙↓垼骸安惶姓\意，我考慮考慮�！薄暗蹲幼臁北澈笫恰岸垢摹眴幔�
當(dāng)今社會人事繁雜，因此，在日常生活、工作中，具備良好的處事態(tài)度就顯得十分重要。具體表現(xiàn)在：1 遇事不抱怨。世間之事終究不離業(yè)力與因果，明白這一點，遇事就不會抱怨，且能隨順因緣，順勢而轉(zhuǎn)。2 辦事不討好。為大眾做事，不存私心，不為取悅，這樣才能堅持
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦悖５冒矘�，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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