宿命（佛教解釋）

　　宿命，指前世的命運(yùn)。佛家認(rèn)為今生的命運(yùn)是由前世行為的善惡決定的。

基本解釋

　　[predestinate] 指前世的命運(yùn)。

　　沙門問佛,以何因緣,得知宿命,會(huì)其至道?——《四十二章經(jīng)》十三。

引證解釋

　　1．前世的生命。

　　佛教認(rèn)為世人過去之世皆有生命，輾轉(zhuǎn)輪回，故稱宿命。

　　《四十二章經(jīng)》十三：“沙門問佛，以何因緣，得知宿命，會(huì)其至道？” 唐白居易《自解》詩(shī)：“我亦定中觀宿命，多生債負(fù)是歌詩(shī)。” 宋李昌齡《樂善錄》卷下：“潁川一異僧，能知人宿命。時(shí) 歐陽永叔 領(lǐng)郡事，見一女妓，口氣常作青蓮花香，心頗異之，舉以問僧。僧曰：‘此妓前生為尼。’”

　　2．猶言生來注定的命運(yùn)。

　　南朝 宋劉義慶《世說新語·尤悔》：“ 阮思曠 奉大法，敬信甚至。大兒年未弱冠，忽被篤疾。兒既是偏所愛重，為之祈請(qǐng)三寶，晝夜不懈。謂至誠(chéng)有感者，必當(dāng)蒙祐。而兒遂不濟(jì)。於是結(jié)恨釋氏，宿命都除。”

　　3．猶言生來注定的命運(yùn)。

　　章炳麟《四惑論》：“其始本以對(duì)越上神，神教衰而歸敬于宿命，宿命衰而歸敬于天鈞，俞穴相通，源流不二。”廖仲愷《錢幣革命與建設(shè)》：“輸入超過輸出，已成 中國(guó) 國(guó)際貿(mào)易上之宿命。”郭沫若《反正前后》第一篇六：“然而一被舉出，我總還是要去擔(dān)任，或許也怕是我生來便賦有一種愚而好自用的宿命罷。”[1]

歷史記載

　　中國(guó)古代哲學(xué)中把天當(dāng)作神，天能致命于人，決定人類命數(shù)。“天命”說早在殷周時(shí)期已流行。從古器物發(fā)掘中所見到的甲骨卜辭，彝器銘文，“受命于天”刻辭的不只一次出現(xiàn)，說明早在殷周時(shí)期，天命觀就已經(jīng)在人們的頭腦里扎根了。

　　這用《易經(jīng)》的話來說，叫做“乾道變化，各正性命一。對(duì)于這里的命，后人注釋道：“命者，人所稟受，若貴賤天壽之屬也。

　　在古人的思想觀念中，人們的富貴貧賤、吉兇禍福，以及死生壽夭、窮通得失，乃至科場(chǎng)中舉、貨殖營(yíng)利，無一不取決于冥冥之中非人類自身所能把握的一種力量，即命運(yùn)是也。

　　命運(yùn)的觀點(diǎn)，在古代源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。由夏經(jīng)商歷周，至春秋時(shí)，孔子弟子子夏說：“死生有命，富貴在天”(《論語·顏淵》)�？梢娍组T弟子是信奉命運(yùn)的�？鬃舆M(jìn)一步指出：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士．吾亦為之。如不可求，從吾所好”(《論語·述而》)。宋國(guó)的桓魑有一次想謀害他，孔子聲稱：“天生德于予，桓魑其如予何”(同上)!

　　總之，在孔子看來，一個(gè)人的生死存亡、富貴貧賤完全與高懸于天的命運(yùn)有關(guān)，絕非塵世碌碌眾生的力量所能改變。故孔子又說：“不知命，無以為君子也”(《論語·堯日》)。

　　儒家祖師爺孔子是位極度信命的老夫子。按理說，孔子是個(gè)知識(shí)淵博的大儒，對(duì)于人類社會(huì)有著深刻的認(rèn)識(shí)，怎么就會(huì)信起命來呢?原來，他早年風(fēng)塵仆仆，奔走列國(guó)，到處推銷自己的政治主張，很想干一番轟轟烈烈的事業(yè)。可是到了后來，當(dāng)他碰了一鼻子灰以后，才深深地省悟到，命運(yùn)之神竟是如此這般的厲害，然而這時(shí)他已是個(gè)五十左右的人了。“五十而知天命”，就是他從不知命到知命這一思想轉(zhuǎn)化過程的最好說明。與此同時(shí)，他不僅“知命”，他和他弟子還不遺余力大肆宣揚(yáng)“死生有命，富貴在天”，“不知命，無以為君子”，“君子屬易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸”的思想。這里他的說教是，一個(gè)人的生死貧富，都是命里早就注定了的，作為一個(gè)君子來說，非得知命不可，否則就夠不上做“君子修的資格。正因?yàn)榫�子�?ldquo;知命”的，所以他能安分守己，服從老天爺?shù)陌才牛�但是小人卻不這樣，他們不肯聽從天命，往往冒險(xiǎn)強(qiáng)求，希望有幸，意得個(gè)好結(jié)果。

　　當(dāng)然，看問題也不能攻其一點(diǎn)，不及其余�！犊鬃哟�語》記錄孔子的話說：“古圣人君子博學(xué)深謀不遇時(shí)者眾矣，豈獨(dú)丘(我孔丘)哉!賢不肖者才也，為不為者人也，遇不遇者時(shí)也，死生者命也。”這里，他認(rèn)為賢和不肖是根據(jù)才華來劃分的，干和不干是人們自己可以把握的，至于機(jī)遇好和不好，是時(shí)間的問題（既在對(duì)的時(shí)間遇到錯(cuò)的人；或在錯(cuò)的時(shí)間遇到錯(cuò)的人；或在對(duì)的時(shí)間遇到對(duì)的人；或在錯(cuò)的時(shí)間遇到對(duì)的人），而是死還是活，那就只得看老天的旨意了。

　　作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子的這種天命思想，又在后來大儒孟子身上得到了新的反映。《孟子·萬章》上篇說：“莫之為而為者，天也，莫之致而至者，命也。”意思就是，沒有人叫他干，而他競(jìng)干了，這就是天意，沒有人叫他來，而他競(jìng)來了，就是命運(yùn)。同時(shí)他還舉例說明，堯、舜的兒子都不肖，是因?yàn)樗�、禹為相的時(shí)間太長(zhǎng)．所以堯、舜的兒子不有天下；禹的兒子啟賢能，而禹為相的時(shí)間義短，所以啟能得到天下。以上這些，都不是人力所為而自為，不是人力所致而自至。從理來說，這屬于天意，對(duì)人來說，這屬于命運(yùn)。天和命。實(shí)在是一致的。在《孟子·盡心上》中，孟子還說：“夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”又說：“莫非命也，順受其正。是故年n會(huì)善不吉亞粵健'下 尺甘；首而而芒．幣會(huì)十h．坯地環(huán)老．非幣等待天命，這就是安身立命的方法。后者是說，天底下人的吉兇禍福。無一不是命運(yùn)，只要順理而行，接著的就是正命。所以懂得命運(yùn)的人不站立在有傾倒危險(xiǎn)的墻壁下面。因此，盡力行道而死的人所受的是天的正命，犯罪而死的人所受的不是天的正命。這里，孟子雖然認(rèn)為天命的力量無可抗拒，但是不管怎樣，我還是應(yīng)該按照我的仁義而行，不能無緣無故地白白送死。無疑，這對(duì)孔子的天命觀來說，有著補(bǔ)充的一面。此外，先秦諸子信命的還很多，而以儒家的勢(shì)力為最大。

　　天命觀經(jīng)過先秦學(xué)者的一陣鼓吹，其時(shí)從上到下。從統(tǒng)治者到平民百姓，信命的風(fēng)氣一時(shí)很盛。早在殷商時(shí)期，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者們，就已習(xí)慣于在每做一件事之前，總要先占卜一下天意如何，是兇是吉?后來，又由于人與天地相應(yīng)觀念的影響，更使得人們普遍認(rèn)為，整個(gè)天下的命運(yùn)和每個(gè)個(gè)人的命運(yùn)，都和天時(shí)星象有關(guān)�！吨芏Y·春官》記載：“馮相氏掌十有二歲，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位，辨其敘事，以會(huì)天位。”“保章氏掌天星，以志星辰日月之變動(dòng)，以觀天下之遷，辨其吉兇。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以觀妖祥。”這是說馮相氏和保章氏，是專管歲時(shí)星象，并從而窺探命運(yùn)從而推測(cè)人間吉兇禍禍福的一種職官。