五戒相經(jīng)箋要集注

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　　五戒相經(jīng)箋要集注

　　◎廣化老法師注
　　目錄
　　五戒相經(jīng)箋要集注序………廣化
　　校刻佛說優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)箋要序……曇昉
　　凡例
　　一、釋經(jīng)題
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　�。ǘ┤颂�
　�。保g主
　�。玻{要主
　　３．補釋主
　　二、釋經(jīng)文
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　　（二）正說分
　�。保畡e釋戒相
　�、贇⒔�
　�、诒I戒
　�、垡�
　�、芡Z戒
　　⑤酒戒
　　2．辨相表解
　　附錄
　　五戒持犯表記序
　　新集受三皈、五戒、八戒法式凡例
　　說罪法
　　勸修戒法

　　五戒相經(jīng)箋要集注序

　　◎廣化律師
　　夫五戒者，一切世出世間諸善法戒之根本也。佛法以五戒開演八關(guān)齋戒、沙彌十戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，乃至梵網(wǎng)菩薩十重四十八輕之一切戒法。依之漸次修學，三聚悉持，清凈無犯，得圓滿成就尸羅波羅蜜，乃至圓滿無上菩提。何以故？受持五戒，破貪嗔癡煩惱。持不殺生戒，破嗔，殺罪由嗔心起故。持不盜、不淫戒，破貪，以盜、淫之罪由貪心起故。持不妄語戒，破癡，妄語由癡心發(fā)起故。持不飲酒戒，消除放逸，飲酒能破諸戒故。謂財、色與酒，是三種惑，臣耽喪家，君重亡國。
　　受持五戒者，近報人天，遠證佛果。《優(yōu)婆塞戒經(jīng)·五戒品》云：“若有說言離五戒已度生死者，無有是處。善男子，若人欲度生死大海，應當至心受持五戒。”
　　或問曰：五戒為佛弟子修身行道之規(guī)約也，何關(guān)國計民生、世界和平？
　　答曰：君不聞乎？平天下之本在國，治國之本在家，齊家之本在修身；身修而后家齊（持五戒即是修身），家齊而后國治，國治而后天下平。當知要圖世界和平、民生樂利，當自人人受持五戒起。五戒對于世出世法，有如是廣大功德，是故經(jīng)云：“有善男女布施滿四天下眾生，四事供養(yǎng)，盡于百年，不如一日一夜持戒功德，以戒法類通情非情境故也。”
　　近來授受五戒之風盛行，本是好事，但傳戒時間僅僅數(shù)日，且忙于儀軌之演練、齋供之奉獻，剩余少許時間講演戒法，致使諸戒子，對于所受之戒法，不知持、犯；既犯矣，又不知重、輕，可悔、不可悔，于戒相上產(chǎn)生迷惑。方才上山受戒，下山即便犯戒，卻不知其非。然已受戒而犯戒者，罪加一等。愚頑者，罪上加罪，不知悔改；懦弱者，掉頭而去，不再信佛。如是等輩，誠可憐憫。復有存心懺悔受持凈戒者，恨不得其門而入，彷徨無主。因本寺家風，著重“持戒念佛”，遂紛紛要求老衲，開講《五戒相經(jīng)箋要》。
　　蓋此經(jīng)于藏經(jīng)中雖有蕅益大師之箋要及弘一大師之補釋，然皆為文言，流通不廣，所以大眾勸請老衲重新宣講，講畢以通俗文字記錄印制成書，流通益世。令已受五戒者，認識戒相之持犯輕重，使無疑惑；而未受五戒者，發(fā)心受戒，修諸功德，普利人天。
　　吾哀其心誠而語切，極悲憫之，欲令成就，而老病交加，心余力拙，囑待與諸同學商量以后再作決定。退而謀諸昆，眾曰：“可也。”吾曰：“怎么可？吾說話含糊，聲音沙啞；手指發(fā)抖，難以成書，如何可行？”眾曰：“說話不清，以傳譯宣之；手不能書，以筆錄為之。為利眾生，突破萬難，不亦可乎！”吾久欲分工合作，弘法利生，疑而不決，今聞眾意，欣然頷首可之。
　　于是大眾歡喜雀躍，熱心促成。當場遴選傳譯、記錄、證義、問難、潤色及印制等職事。長老比丘為影響眾，沙彌和行者為當機眾，老頭陀法師為隨喜眾……其余諸出家在家僧俗人士亦隨喜參加。執(zhí)事分配已竟，立即各就各位展開工作。首由老衲宣講經(jīng)文，講解要義，繼之辯論詞義，其后再作結(jié)論，記錄成章，證義不誤，終而潤色，排版印刷。課程進度，均按預定計劃行之，排除困難，日有進展。不出一年，即告完成，行將出版，執(zhí)事者乃問序于老衲。吾乃欣然題詞曰：
　　弘法利生佛子天職分工合作各盡其力
　　弘揚五戒尤為要切朝斯夕斯念茲在茲
　　獻身獻心令始令終發(fā)菩提心有愿必成
　　佛歷三〇二二年
　　公元1995年
　　歲次乙亥夏安居中
　　慚愧比丘廣化謹序于臺中市南普陀寺丈室

　　�？谭鹫f優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)箋要序

　　◎曇昉
　　《五戒相經(jīng)箋要》今有二本：金陵新刻，校點疏略，文字句讀并多訛舛；舊刻莫審所出，較前為善，而流布者希，覓求非易。今檢麗藏古本，旁考大律，詳校經(jīng)文，小有改訂，并分章節(jié)，指序條貫，雖于文義，不無割裂，取便初學，非無益矣！別述補釋三章，錄于卷末，敢以淺學，響附前規(guī)，明哲儻覽，幸為研盡，備其未詳也。是歲后十三年歲次顓頊之虛。

　　凡例

　　一、凡是戒經(jīng)之原文，皆大一號字，書皆頂格；古德之注釋文字，為小一號字，并低一格；述者之注釋，則低二格。
　�。ㄗⅲ阂虮緯鵀闄M版，不能按照豎版格式要求，故以字體變化加以區(qū)分。戒經(jīng)之原文用黑體，藕益大師之箋要用仿宋體，弘一大師之補釋用楷體，廣化律師之注釋用宋體。并在數(shù)處加了解釋，標為“編者附注。”）
　　二、凡釋經(jīng)文之注疏，首行以箋、補、注三字標明之，即箋者乃蕅益大師所注釋，補者為弘一大師所補釋，注者則是述者之拙見及引諸經(jīng)論之法句。
　　三、弘一大師補釋此經(jīng)之時，乃旁參有部律文等，其與四分律文略有不同。為便讀者識之，例舉殺戒境想以明，余者讀者自行檢閱以知其況。
　　依《有部律》出之，六句分別，二不可悔，四可悔。
　　若依《四分律》出之，五句分別，二不可悔，三可悔。
　　四、凡文中弘一大師所補釋部分，原文詳述為《箋要》之第幾頁第幾行，今為便于初學者，重新整理編排，但仍保留其文而以“第頁第行”示之。
　　五、凡是本書所舉實例，善者寫出其名，不善者僅舉其事實而不舉其名，存隱惡揚善之意。

　　一、釋經(jīng)題

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　　佛說
　　【注】佛說：佛是梵語，此翻覺者，謂覺了性相之者，具有三義：
　　一、自覺，覺知自心本無生滅；
　　二、覺他，覺一切法無不如是；
　　三、覺滿，二覺理圓稱之為滿。
　　十方三世皆有佛，諸佛皆為眾生說法，此經(jīng)為釋迦牟尼佛金口親宣，故曰佛說。又為什么開題要標明“佛說”二字？乃表示尊重的意思。因為經(jīng)通五種人說，律惟佛說。經(jīng)隨時隨地皆可說，郊外、房中、天上、人間等，律則一定要在比丘僧團中才講，故開題標明“佛說”，這是要注意的。
　　【注】佛是此經(jīng)說法主，我們必須知道佛是誰？有何功德？佛是天中天，圣中圣，三界法王，四生慈父，故以下略述世尊傳記。
　　一、家世：釋迦牟尼佛，俗名悉達多，父凈飯王，母摩耶夫人，妻耶輸陀羅，生子羅睺羅。“釋迦”意為能仁，“牟尼”意為寂默。
　　二、籍貫：佛是北印度迦毗羅衛(wèi)國太子（今尼泊爾南部提羅里克附近、拉布提河東北），其母分娩前依習俗返娘家天臂城待產(chǎn)，途中于藍毗尼園無憂樹下產(chǎn)下太子（今尼泊爾境內(nèi)洛明達），即是世尊。
　　三、時代：佛陀誕生年代有多種說法，今依南傳佛教通用說法為西元前六二三年。北傳佛教通用說法為公元前一〇一七年四月初八。
　　四、出家：太子少時從婆羅門學習文藝及武技，皆悉通達。后由四城門出游，見老、病、死、沙門，感人生苦痛及無常，遂于十九歲（一說二十九歲）出家學道。參訪六年，苦行六年，三十一歲成道，說法四十九年，八十歲涅槃。修苦行之意，乃因印度外道大都修三年苦行，世尊修六年，一則表示對于外道所學的皆曾修習，知己知彼；二則表示苦行非成道之因，不苦不樂八正道行才是證正道之因。
　　五、成佛：太子悟苦行非成道之因，故放棄苦行，至尼連禪河沐浴，接受牧羊女的乳糜供養(yǎng)，而后至伽耶村菩提樹下端坐四十九日，于十二月八日破曉時分大悟成佛，時年三十一歲（一說三十五歲）。
　　六、發(fā)心：《大智度論》卷四、《俱舍論》卷十八：三大阿僧祇劫前，有佛名釋迦牟尼。世尊為菩薩時，逢此佛而發(fā)心，且愿如其作佛，此即最初之發(fā)心。
　　七、授記：世尊昔行菩薩道，名善慧，于證八地后，得燃燈佛為其授記云：后九十一劫名賢劫，當?shù)米鞣穑栣屽饶材�。（出自《本行集�?jīng)》及《瑞應經(jīng)》）
　　八、轉(zhuǎn)*輪：世尊說法，始自鹿野苑，終至拘尸那城，一生說法四十九年，講經(jīng)三百余會，所應度者，皆已度訖，其未度者，皆亦已作得度因緣。
　　九、圓寂：世尊八十歲時，于拘尸那揭羅城（今印度伽西亞近郊，科拉庫布爾東方五十四公里處）娑羅雙樹間，于時中夜，頭北面西呈吉祥臥，為弟子作最后教誡后，安詳入滅。世尊之最后教誡，南北傳說法不同：南傳為《大般涅槃經(jīng)》，北傳為《佛遺教經(jīng)》。中夜圓寂，表中道之義。頭北面西有二種意義：（一）北方為尊，南方為卑，故頭朝北；（二）示人求生西方之意。如《華嚴經(jīng)》善財童子五十三參，證齊諸佛后，仍同會上四十一位法身大士求生西方，表示要求生西方才能圓滿菩提。
　　優(yōu)婆塞
　　【注】優(yōu)婆塞：梵名，意譯為近事男、清信士。即在家親近奉事三寶之男居士，與優(yōu)婆夷同系在家之信仰佛法者。
　　五戒相經(jīng)
　　【注】戒相：謂持戒表現(xiàn)之相狀差別。如持五戒、十戒，乃至二百五十戒，一一戒中各有差別，按其持犯之輕重，各有不同之相狀。而一般指切切實實遵守戒律之相狀為“戒相”。此乃南山《行事鈔》所立戒四別之一。《四分律行事鈔資持記》卷一七云：“相有形狀，覽而可別。前明戒法，但述功能；次明戒體，唯論業(yè)性；后明戒行，略示攝修。若非辨相，則法、體、行三，一無所曉。何以然耶？法無別法，即相是法；體無別體，總相為體；行無別行，履相成行；是故學者于此一門，深須研考。”
　　南山三大部之《行事鈔》分戒四別：法、體、行、相。戒法：戒的條文、功能、作用、功德等，如五戒、十戒、具足戒，皆佛所說之戒法。戒體：受具足戒時于三番羯磨時（受五戒于三皈依時），依法觀想，納受戒法于心，即得戒體，后詳言。戒行：受戒后之行為表現(xiàn)，如言此人戒行清凈等。戒相：五戒、十戒各有其相，即在何種情況下犯戒，其相狀是不可悔、可悔等，這種種相狀，即是戒相。明了戒相才能守戒。
　　舉個例子：戒法如藥方，依藥方去拿藥，必須要煎、要喝，喝了藥才能治病。沒喝之前，藥是藥，你是你，沒有作用；若喝了就能發(fā)生功效，治你的病。戒亦同然，了解戒法（藥方），要有戒體才有作用，喝藥即同納受戒體。未納受戒體之前，戒是戒，你是你，沒有作用。受戒納受戒體以后，身心充滿此無作戒體，即有防非止惡的功效，欲犯戒時會提醒你：“不可犯戒！”故戒體會提醒你不至于犯戒。
　　在公元1974年，我的腿摔斷了，去榮總（編者注：榮民總醫(yī)院）治療。那天早上只吃了一些早點，一直拖了十幾個小時都沒吃東西，受到饑渴寒熱交相侵迫之苦，便起大煩惱。這時，出家多年，一直奉持唯謹?shù)?a href="/rmgjc/guowubushi.html" class="keylink" target="_blank">過午不食戒也顧不得，我現(xiàn)在要吃飯了。結(jié)果飯才到口中，有一顆假牙，裝了十多年都沒問題，這時竟然跳了起來，恰好頂住牙齒不能咬東西，好像告訴我：“咄！不要犯戒。”我不顧一切，用手去拔，花了很大的力氣也拔不出來，內(nèi)心感到：“諸佛菩薩、護法龍?zhí)炜偹氵€要我這個業(yè)障鬼！”于是起了懺悔心，就把飯吐出來，漱口睡覺。次日清晨要吃粥時，想到昨天花那么大力氣都拔不出來那顆假牙，正擔心不曉得要怎么辦？結(jié)果正要吃第一口粥時，牙齒竟然自動掉到碗里面了。這就是戒體有防非止惡功能的一個證明。

　　（二）人號

　�。保g主
　　宋天竺三藏求那跋摩譯
　　【注】中國歷史上有兩個宋朝，一為趙宋，一為劉宋，此為劉宋。罽賓國即今之喀什米爾，獅子國即為今之斯里蘭卡。
　　【注】求那跋摩：梵名，意譯為功德鎧，為劉宋譯經(jīng)僧，北印度罽賓國人。二十歲出家，并受具足戒，精通經(jīng)律論三藏，故時人稱其為三藏法師。三十歲時，罽賓王薨，眾請師還俗嗣王位，師辭而不納，遂隱遁遠走獅子國弘揚佛教，后又至阇婆國（爪哇）傳道。劉宋文帝元嘉元年（公元424年），師經(jīng)由海路至廣州，見虎市山之形勢頗似耆阇崛山，故將其改稱為靈鷲山，并在山中建立禪室以習禪。山中本多虎患，及至師居于此地之后，則無有其害。高僧大德住山則虎患息，古時常有此種感應事跡，如明朝時蓮池大師亦同。
　　元嘉八年至建康，文帝禮遇之，敕住祇洹寺。未久，即于寺中宣講《法華經(jīng)》及《十地經(jīng)》，法席甚盛。此外，師亦從事譯經(jīng)工作，譯有《菩薩善戒經(jīng)》、《四分比丘尼羯磨法》、《沙彌威儀》、《優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)》等，享年六十五年。
　�。玻{要主
　　明沙門智旭箋要
　　【注】智旭：明代僧，吳縣（江蘇）木瀆人。俗姓鐘，名際明，字蕅益，號八不道人。少習儒學，以衛(wèi)道為職事，曾撰《辟佛論》數(shù)十篇。十七歲時，因讀蓮池大師之《自知錄》及《竹窗隨筆》，始悟己非，取所著《辟佛論》燒毀。二十歲時誦《地藏本愿經(jīng)》發(fā)出世之志，二十四歲從憨山弟子雪嶺剃度，改名智旭。夏秋之間，于云棲寺聽講《唯識論》，疑與《佛頂經(jīng)》之宗旨相矛盾，叩問之，得“性相兩宗不許和會”之答，師猶不解其意，遂往徑山坐禪，豁然而悟性相二宗本無沖突。
　　二十六歲受菩薩戒，翌年遍閱律藏，偶罹病將危，乃專意求生凈土。三十歲時，依道友雪航之請，于龍居寺講律，后至金陵，深切體察宗門之流弊，自此決意弘律。三十二歲，欲注《梵網(wǎng)經(jīng)》，作四鬮于佛前，拈得天臺宗之鬮，乃詳究天臺教理。翌年，入浙江孝豐靈峰寺，其后歷住九華、溫陵、石城、晟溪、新安等地，弘揚臺教，注釋經(jīng)論。年五十六，于靈峰臥病，選《西齋凈土詩》，制贊補九部之書，名為《凈土十要》。病愈后，撰著《閱藏知津》、《法海觀瀾》二書。十月病再發(fā)，口授遺囑，并制求生凈土偈。清順治十二年一月，趺坐繩床，舉手向西示寂，世壽五十七，法臘三十四。
　　【注】箋：紙條子。古時佛經(jīng)為手抄本，彌足珍貴，不敢在上面寫字，便拿一張紙條夾在書中，把重點或注釋寫在上面，稱為箋要。
　　八不道人者，大師自言：古者有儒、有禪、有律、有教，道人既蹴然不敢；今亦有儒、有禪、有律、有教，道人又艴然不屑，故名八不也。
　　蕅益大師本來要依憨山大師剃度，但憨山大師當時在廣州南華，蕅師在江蘇，古時交通不便，所以便依憨山弟子雪嶺剃度。將往生前，大師遺囑坐缸三年，火化后骨灰分施禽魚。結(jié)果三年后遺骨未壞，發(fā)長覆耳，面貌如生，門人不忍從遺命，遂貼金身，建塔于靈峰大殿右。
　　3．補釋主
　　后學曇昉校并補釋
　　【注】曇昉，即弘一大師，為民國中興南山律學之高僧，浙江平湖人。俗姓李，名廣侯，號叔同，又名成蹊，字惜霜，其它別署甚多。性情倜儻恬惇，于詩文詞賦之外，尤好書畫，工篆刻，書法頗得漢魏六朝之秘。三十九歲出家于杭州大慈寺，投禮了悟和尚為師。未久即于杭州靈隱寺受具足戒，法名演音，號弘一。嘗慨嘆僧界之所以往往為世所詬病者，以不守戒律之故，乃發(fā)愿畢生精研戒法。初學有部之律，后則專弘南山律宗。操行至苦，恒跣足芒鞋，孑然一擔，云游各處，講經(jīng)弘法，以在閩南時為最久。
　　晚年自號晚晴老人，又號二一老人。民國三十一年十月示寂于晉江溫陵養(yǎng)老院，世壽六十三，僧臘二十四。師生平最推崇印光大師，效其不收徒眾，不主寺剎之風，惟以寫字與人結(jié)緣。其清純恬淡、孤高耿介之風范，對民國以來的佛教界影響極大。
　　跣足是赤腳，芒鞋是草鞋。
　　晚晴：大師晚年住晚晴院，乃取唐李義山詩：“天意憐幽草，人間愛晚晴”，意即“夕陽無限好，只是近黃昏”。
　　二一老人：大師自謙是“一事無成人漸老，一文不值何消說”。

　　二、釋經(jīng)文

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　　聞如是，一時佛在迦維羅衛(wèi)國。爾時凈飯王來詣佛所，頭面禮足，合掌恭敬，而白佛言：“欲所請求，以自濟度，惟愿世尊，哀酬我志。”佛言：“可得之愿，隨王所求。”王白佛言：“世尊已為比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，制戒輕重；唯愿如來，亦為我等優(yōu)婆塞，分別五戒可悔、不可悔者，令識戒相，使無疑惑。”
　　【箋】迦維羅衛(wèi)：中天竺國之名，即世尊生處也。凈飯王，即世尊之父。以父王為當機而請五戒法相，正表此五戒法乃是三世諸佛之父，依于五戒，出生十方三世一切諸佛，詎可忽哉。
　　【注】迦維羅衛(wèi)：梵名，意譯為黃赤城、妙德城等，即今尼泊爾塔拉伊之提羅拉寇特地方，為佛陀出生之處，亦即釋迦族之國土，此城現(xiàn)已荒蕪。
　　【注】凈飯王：梵名，中印度迦維羅衛(wèi)國城主，佛之生父，后為摩耶夫人，妃為摩訶波阇波提，七十六歲逝世。
　　佛言：“善哉善哉，憍曇！我本心念，久欲與優(yōu)婆塞分別五戒，若有善男子受持不犯者，以是因緣，當成佛道。若有犯而不悔，常在三途故。”
　　【箋】上契佛意，下契群機，故再嘆善哉也。憍曇即瞿曇，是王之姓，西國以稱姓為敬故。受持不犯，則當成佛；犯而不悔，則墮三途。五戒為法界，十法界皆趣五戒，皆趣不過也。
　　問：受持不犯，當成佛道。受而犯者，亦當成佛否？犯而不悔，常在三途；犯而悔者，亦墮三途否？
　　答：受而犯者，亦當成佛，惟不受戒，則永無成佛因緣。犯而悔者，不墮三途，但犯分上、中、下三種差別，悔亦有作法、取相、無生三種不同，理須各就當戒委明，未可一言盡也。
　　【注】佛制戒須待緣起，雖已為出家眾制戒，而心念久欲與優(yōu)婆塞制五戒，但因無人請法，故佛未制。今佛父王親自請法，故再嘆善哉！
　　又，犯而悔者，亦能成佛，如佛世蓮花色比丘尼證果后，勸人出家，說：“姊妹，為什么不出家？”答云：“我們不敢，出家要受戒，若犯戒則下地獄，太可怕了。”蓮花色又說：“犯了戒的確會下地獄，但是仍要受戒，你若不受戒，終不能成佛。若受戒以后犯戒，苦報受盡了也能成佛。像我前世曾是淫女，因為演戲披袈裟的功德得以出家，但因習氣重而常犯戒，因犯戒而下地獄，但苦報受盡后，此世便因受戒的功德，得以遇佛修行而證果。”
　　【注】所犯罪較輕時用作法懺，較重者（如四重罪）須用取相懺，但是很難懺，所以根本重罪一定不能犯。理懺則須頓悟無生，了知心性本空，罪福無相才能做到，并非按照經(jīng)本念“萬法皆空”即可，沒有那么容易�？倸w一句話，受戒之后要謹慎，切勿犯戒，犯易懺難。又有一種人，犯戒時很有勇氣，要他懺悔又不好意思，這實在是自討苦吃，且未深信因果也。
　　爾時佛為凈飯王種種說已，王聞法竟，前禮佛足，繞佛而去。佛以是因緣，告諸比丘：“我今欲為諸優(yōu)婆塞，說犯戒輕重可悔、不可悔者。”諸比丘僉曰：“唯然！愿樂欲聞。”
　　【箋】問：比丘律儀是大僧法，所以不許俗聞。今五戒相是優(yōu)婆塞所學，何故不向王說，乃待王去之后，以是因緣告比丘耶？
　　答：七眾戒法，如來皆于比丘僧中結(jié)者，正以比丘為七眾中尊，佛法藉僧寶而立，故云：佛滅度后，諸尼應從大僧而學戒法。夫尼戒尚屬比丘，況五戒而不屬比丘耶？故今向比丘僧說此五戒，正欲令優(yōu)婆塞轉(zhuǎn)從比丘學也。

　　（二）正說分

　　1．別釋戒相
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　　佛告諸比丘：犯殺戒，有三種奪人命：一者，自作；二者，教人；三者，遣使。
　　自作者，自身作，奪他命。
　　教人者，教語他人言：“捉是人，系縛奪命。”
　　遣使者，語他人言：“汝識某甲不？汝捉是人，系縛奪命。”是使隨語奪彼命時，優(yōu)婆塞犯不可悔罪。
　　【箋】殺戒以五緣成不可悔：
　　一、是人（謂所殺者人，非畜生等）
　　二、人想（謂意在殺人）
　　三、殺心
　　四、興方便
　　五、前人命斷
　　今之自作、教人、遣使，皆是以殺心而興方便，故奪彼命時，犯不可悔罪也。不可悔者，初受優(yōu)婆塞戒之時，說三皈竟，即得無作戒體。今犯殺人之罪，則失無作戒體，不復成優(yōu)婆塞，故不可作法懺悔也。既不可悔，則永棄佛海邊外，名為邊罪，不可更受五戒，亦不得受一日一夜八關(guān)齋戒，亦不得受沙彌戒及比丘戒，亦不得受菩薩大戒。惟得依大乘法修取相懺，見好相已，方許受菩薩戒，但不得出家受具戒。爾時破戒之罪，雖由取相懺滅，不墮三途，然其世間性罪仍在，故至因緣會遇之時仍須酬償夙債，除入涅槃或生西方乃能脫之不受報耳，可不戒乎？
　　【補】第頁第行，釋云：殺戒以五緣成不可悔等，是謂具支成犯。以諸戒結(jié)罪，皆須具足支緣方成犯事，若盡具者，即成上品不可悔罪，若缺一、二者，是中、下品可悔罪。
　　【注】怨家在眼前，令人殺者為教人；怨家在他方，令人往殺者為遣使。若甲教乙去殺丙，丙死，甲乙皆得不可悔。不可悔罪是極重之罪，如人斷頭，不可復生，犯不可悔罪，失掉戒體亦復如是。
　　佛海：把佛法比喻成海，很有意思。佛法無邊，如海廣大，海雖廣大，但不容死尸，風浪會把死尸沖到岸上來。佛法無際，不論你修任何法門皆能容納，唯不容破戒之人。
　　拜取相懺只要見一次瑞相，罪即消滅，但和打妄想所見不同。
　　無作戒體：謂受戒時，如法求戒，動作身口意三業(yè)之緣，而發(fā)于身心中不可見聞之業(yè)體，此業(yè)體初發(fā)之緣，雖由身口意之造作，但恒常相續(xù)，一作不需再作，故云無作。此無作戒體，于三皈依畢時獲得。
　　以無邊的心量，去納受無邊的戒體，就是將戒法納于心中，成為戒體。既得戒體，便生功效：于一切有情邊得不殺及不誑之功效，于一切情非情邊得不偷盜之功效，于一切男女邊得不邪淫之功效（在家五戒故），于一切酒邊得不飲酒之功效。如是五戒戒法，一一遍周法界，故五戒功德不可思議。無作戒體于一生之中恒常相續(xù)，具有警覺、防非止惡的功能，故稱為無作戒體。得比丘戒是在三番羯磨時，五戒得戒則在三皈依畢，二者不同。
　　【注】性罪：二罪之一，為“遮罪”之對稱，指自性之罪過。謂不論處于何種環(huán)境，若犯殺生、偷盜、邪淫、妄語等，均屬本質(zhì)之罪惡行為，稱為性罪。反之，伴隨性罪引起之各種過失，或為避免世間之誹謗，而觸犯世尊所制止之戒律，屬極輕之罪，稱為遮罪，如飲酒。對性罪之禁戒，稱為性戒；對遮罪之禁戒，稱為遮戒。
　　即使佛陀未制定性戒，犯性罪仍屬罪惡；而遮罪則是佛陀制定遮戒后始成為罪。諸經(jīng)論中對性罪之范圍有異說，一般以殺、盜、淫、妄等為性罪，如北本《涅槃經(jīng)》卷十一、《正法念處經(jīng)》卷五十九、《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一、《大毗婆沙論》卷一二三、《俱舍論》卷十四等。（《佛光大辭典》）
　　復有三種奪人命：一者，用內(nèi)色；二者，用非內(nèi)色；三者，用內(nèi)非內(nèi)色。
　　內(nèi)色者，優(yōu)婆塞用手打他，若用足及余身分，作如是念：令彼因死。彼因死者，是犯不可悔罪；若不即死，后因是死，亦犯不可悔；若不即死，后不因死，是中罪可悔。
　　用非內(nèi)色者，若人以木、瓦、石、刀、矟、弓箭、白镴段、鉛錫段遙擲彼人，作是念：令彼因死，彼因死者，犯不可悔罪；若不即死，后因是死，亦犯不可悔；若不即死，后不因死，是中罪可悔。
　　用內(nèi)非內(nèi)色者，若以手捉木、瓦、石、刀、矟、弓箭、白镴段、鉛錫段、木段打他，作如是念：令彼因死。彼因死者，是罪不可悔；若不即死，后因是死，亦犯不可悔；若不即死，后不因死，是中罪可悔。
　　【箋】此三種亦皆殺法，所謂興方便也。手、足、身分，是凡情之所執(zhí)受，故名內(nèi)色。木、瓦、石等，是凡情所不執(zhí)受，名非內(nèi)色，有處亦名外色。用彼內(nèi)色，捉彼外色，故為雙用內(nèi)非內(nèi)色也。因此方便而死，不論即死、后死，總是遂其殺心，故從前人命斷之時，結(jié)成不可悔罪。后不因死，則但有興殺方便之罪，未遂彼之殺心，故戒體尚未曾失，猶可殷勤悔除，名為中可悔罪也。
　　【注】矟：同槊，古時兵器，即長矛。白镴：鉛錫合金，可作器具、焊錫等。
　　問：受五戒若犯一條，戒體全破否？
　　答：若犯根本重罪，則隨犯一條，戒體全破。如人之胸、腰、頸、心臟，皆重要部位，隨殺一處，是人即死，不須四處全殺也。
　　復有不以內(nèi)色，不以非內(nèi)色，亦不以內(nèi)非內(nèi)色，為殺人故合諸毒藥，若著眼、耳、鼻、身上、瘡中，若著諸食中，若被褥中、車輿中，作如是念：令彼因死。彼因死者，犯不可悔罪；若不即死，后因是死，亦犯不可悔罪；若不即死，后不因死，是中罪可悔。
　　【箋】此以毒藥為殺方便也。既不用手、足等，又不用木、石、刀、杖等，故云不以內(nèi)非內(nèi)色，而前人命斷是同，則不可悔罪亦同。
　　復有作無煙火坑殺他、核殺、弶殺、作阱殺、撥殺、毗陀羅殺、墮胎殺、按腹殺，推著水中、火中、推著坑中殺，若遣令去就道中死，乃至胎中初受二根（身根、命根），于中起方便殺。（箋：弶者，木檻詐取也。撥者，弩石也）
　　【箋】此更廣標種種殺方便也。核、弶及撥，皆是殺具。毗陀羅，即起尸咒術(shù)。下文自釋，余并可知。
　�。ㄕf明：《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)疏注》中言：毗陀羅者，西土有咒法，咒死尸令起，謂使鬼去殺人。）
　　【補】第頁第行，文云：“無煙火坑殺他、核殺、作阱殺。”大律作“憂多殺、頭多殺、作罥殺。”
　　【注】如上所列皆為種種殺具及殺法，有的今已失傳，代之以槍、炮、手榴彈等�？偠灾�，無論以何殺具、殺法，凡殺人命斷即犯不可悔罪，殺人未死犯中可悔罪。
　　起尸咒：古時客死他鄉(xiāng)者，因習俗必須落葉歸根，但運回路遠，交通又不便，故聘請諳此術(shù)者，用起尸咒運回（俗稱趕尸）。凡尸體未壞，先用藥水浸過，頭包紅布，約七八個一組，前一人拿小旗，后一人拿銅鑼，邊走邊打喊，使人知道趕尸的來了，免得看了不祥。晚上走，白天睡，睡時尸體靠著墻壁不可倒下。這是我在抗戰(zhàn)時聽朋友所說，他親眼所見。
　　無煙火坑殺者，若優(yōu)婆塞知是人從此道來，于中先作無煙火坑以沙土覆上，若口說：“以是人從此道來故，我作此坑。”若是人因是死者，是犯不可悔罪；若不即死，后因是死，犯不可悔罪；若不即死，后不因死，是中罪可悔。
　　為人作無煙火坑，人死者不可悔；非人死者，是中罪可悔；（箋：從人邊得方便罪，不從非人邊得殺罪也，以于非人無殺心故）畜生死者，下罪可悔。（箋：“下”字恐誤。準一切律部，亦是中罪，亦從人邊得方便罪，不從畜生邊得殺罪也，以于畜生無殺心故。）
　　為非人作坑，非人死者，是中罪可悔；（箋：非人，謂諸天修羅鬼神，載道義弱，故殺之者戒體未失，猶可悔除也。）人死是下罪可悔；畜生死者犯下可悔罪。（箋：亦皆從非人邊得方便罪，不從人及畜生得殺罪，以于人及畜生本無殺心故。）
　　若為畜生作坑，畜生死者，是下罪可悔；（箋：畜生，較諸天鬼神更劣，故殺之者，罪又稍輕。）若人墮死，若非人墮死，皆犯下罪可悔。（箋：還從畜生邊得方便罪也。）
　　若優(yōu)婆塞不定為一事作坑，諸有來者皆令墮死，人死者，犯不可悔；非人死者，中罪可悔；畜生死者，下罪可悔。都無死者，犯三方便可悔罪。是名無煙火坑殺也。
　　【箋】此廣釋無煙火坑殺他，以例核殺、弶殺、作阱殺、撥殺，無不爾也。
　　問：一切有命不得故殺，殺者非佛弟子。何故今殺天龍鬼神僅結(jié)中罪，殺畜生僅結(jié)下罪，猶不失戒，不至墮落耶？
　　答：凡論失戒，須破根本四重，所謂殺人、盜五錢、邪淫、大妄語，此四重中，隨犯一種，決非作法之所能懺。至如殺非人、畜生等，性罪雖重，而于違無作罪猶為稍輕。今云：中罪可悔、下罪可悔，乃是悔除違無作罪，免墮三途，非謂并除性罪也。殺一命者必償一命，故殺者固當故償，誤殺者亦須誤償，縱令不受戒者，亦必有罪。
　　故《大佛頂經(jīng)》云：“如于中間，殺彼身命、或食其肉，如是乃至經(jīng)微塵劫，相食相誅，猶如轉(zhuǎn)輪，互為高下，無有休息。”佛制殺戒良由于此，受持不犯，便可永斷輪回，設(shè)復偶犯，至心懺悔，永不復造，亦可免墮三途，故名中可悔、下可悔耳。
　　【注】誤殺者亦須誤償。如昔梁武帝有次和人對弈，在得子時脫口喊：“殺！”正好另一位僧人來訪，衛(wèi)士以為要把這人殺掉，便拿下來殺了。此僧人亦是有道之士，臨死前嘆曰：“業(yè)障！以后若皇上問起，請你們答復他：過去世時，我尚是一位小沙彌，有一次師公講經(jīng)，我?guī)兔δ缅a杖，把玩時不小心壓死了地上一只來聽經(jīng)的蚯蚓，他就是武帝的前身。因為有這誤殺的因，所以必須償還這誤殺的果報。”后來梁武帝因很久不見此僧人，一問之下方知此事，不覺感嘆因果之絲毫不爽。
　　【補】第頁第行，文云：“若口說。”大律作“若心念，若口說。”
　　【補】第頁第行以下，大律委辨頭多殺乃至撥殺，律文甚繁，今錄其概。頭多殺者有二種：一者地，二者木。地頭多者，若作坑埋人腳踝等，令象等蹴踏。木頭多者，穿木作孔，若桁人腳杻手枷頸，令象等蹴踏。弶殺者，知是人從此道來，于中依樹等施弶。罥殺者施罥，撥殺者施機撥，亦如是。
　　【注】表解如下：
　　毗陀羅者，若優(yōu)婆塞以二十九日，求全身死人，召鬼、咒尸令起，水洗著衣，令手捉刀，若心念口說：“我為某甲故，作此毗陀羅。”即讀咒術(shù)。若所欲害人死者，犯不可悔；若前人入諸三昧，或天神所護，或大咒師所救解，不成害，犯中可悔。是名毗陀羅殺也。
　　半毗陀羅者，若優(yōu)婆塞二十九日作鐵車，作鐵車已，作鐵人，召鬼，咒鐵人令起，水洗著衣，令鐵人手捉刀，若心念口說：“我為某甲讀是咒。”若是人死者，犯不可悔罪；若前人入諸三昧，或諸天神所護，或咒師所救解，不成死者，是中罪可悔。是名半毗陀羅殺。
　　斷命者，二十九日牛屎涂地，以酒食著中，然火已，尋便著水中，若心念口說，讀咒術(shù)言：“如火，水中滅，若火滅時，彼命隨滅。”又復二十九日牛屎涂地，酒食著中，畫作所欲殺人像，作像已，尋還撥滅，心念口說，讀咒術(shù)言：“如此像滅，彼命亦滅，若像滅時，彼命隨滅。”又復二十九日牛屎涂地，酒食著中，以針刺衣角頭，尋還拔出，心念口說，讀咒術(shù)言：“如此針出，彼命隨出。”是名斷命。若用種種咒死者，犯不可悔罪；若不死者，是中罪可悔。
　　【箋】三種咒術(shù)斷命，并名厭禱殺，皆毗陀羅之類也。
　　【注】厭禱殺：此厭禱殺，現(xiàn)在皆已失傳。趕尸咒抗戰(zhàn)時尚有聽過，如今亦甚少傳聞。為何皆在二十九日時作法念咒呢？因為此日夜間沒有月亮，昏暗無光，適合這些邪術(shù)作法也。
　　又復墮胎者，與有胎女人吐下藥，及灌一切處藥，若針血脈，乃至出眼淚藥，作是念：“以是因緣，令女人死。”死者，犯不可悔罪；若不即死，后因是死，亦犯不可悔罪；若不即死，后不因死，是中罪可悔。
　　若為殺母故，墮胎，若母死者，犯不可悔；若胎死者，是罪可悔（箋：仍于母邊得方便罪，不于胎邊得罪，以無殺胎心故）；若俱死者，是罪不可悔；若俱不死者，是中罪可悔。
　　若為殺胎故，作墮胎法，若胎死者，犯不可悔。若胎不死者，是中罪可悔；若母死者，是中罪可悔（箋：仍于胎得方便罪也。）；俱死者，是犯不可悔。是名墮胎殺法。
　　【注】出眼淚藥，亦古時墮胎藥之一種。
　　【注】墮胎：用藥品或其它方法，以侵害胎兒生命為目的，而故意使之于自然生產(chǎn)之前脫離母胎。墮胎在以前為非法，現(xiàn)在雖已部分在法律上合法，但是在佛法中說，仍舊犯殺人罪。若受五戒者，更犯殺戒，何況為人母者，忍心殺死自己親生子女嗎？故墮胎行為切切不可。若不欲再生子女者，可事先使用各種節(jié)育方法，如避孕藥、保險套、結(jié)扎等，以免受孕后墮胎，及達到節(jié)育目的。
　　或問：我以前不知道佛法，墮了好幾次胎，怎么辦？
　　答：須加緊用功多念佛及誦《阿彌陀經(jīng)》，晚間于佛前發(fā)愿：愿以此功德，回向冤親債主，同離苦海，同生西方。如此便可解怨釋結(jié)，但不可再犯。
　　按腹者，使懷妊女人重作，或擔重物，教使車前走，若令上峻岸，作是念：“令女人死。”死者，犯不可悔；若不即死，后因是死，是罪不可悔；若不因死者，是中罪可悔。若為胎者，如上說，是名按腹殺也。
　　遣令道中死者，知是道中有惡獸饑餓，遣令往至惡道中，作如是念：“令彼惡道中死。”死者，犯不可悔；余者亦犯，同如上說。是名惡道中殺。
　　乃至母胎中初得二根，身根、命根加羅邏時，以殺心起方便，欲令死。死者，犯不可悔罪；余犯，同如上說。
　　【箋】加羅邏，或云歌羅邏，或云羯邏藍，此翻凝滑，又翻雜穢。狀如凝酥，乃胎中初七日位也。
　　【補】第頁第行，文云：“乃至母胎中初得二根，身根、命根加羅邏時。”大律作：“乃至胎中初得二根者，謂身根、命根迦羅羅時。”
　　【注】或問：母親不小心發(fā)生意外而流產(chǎn)，犯殺戒否？
　　答：不犯，無殺心故。
　　贊嘆殺，有三種：一者，惡戒人；二者，善戒人；三者，老病人。
　　惡戒人者，殺牛羊、養(yǎng)雞豬、放鷹、捕魚、獵獅、圍兔、射獐鹿等，偷、賊、魁膾、咒龍、守獄，若到是人所，作如是言：“汝等惡戒人，何以久作罪？不如早死。”是人因死者，是罪不可悔；若不因死者，是中罪可悔。若惡人作如是言：“我不用是人語。”不因是死，犯中可悔罪。若贊嘆是人令死，便心悔，作是念：“何以教是人死？”還到語言：“汝等惡人，或以善知識因緣故，親近善人，得聽善法，能正思惟，得離惡罪，汝勿自殺。”若是人受其語，不死者，是中罪可悔。
　　善戒人者，如來四眾是也。若到諸善人所，如是言：“汝持善戒，有福德人，若死，便受天福，何不自奪命？”是人因是自殺，死者，犯不可悔罪。若不自殺者，中罪可悔。若善戒人作是念：“我何以受他語自殺？”若不死者，是罪可悔。若教他死已，心生悔言：“我不是，何以教此善人死？”還往語言：“汝善戒人，隨壽命住，福德益多故受福益多，莫自奪命。”若不因死者，是中罪可悔。
　　老病者，四大增減，受諸苦惱，往語是人言：“汝云何久忍是苦？何不自奪命？”因死者，是罪不可悔；若不因死者，是中罪可悔。若病人作是念：“我何緣受是人語自奪命？”若語病人已，心生悔，“我不是，何以語此病人自殺？”還往語言：“汝等病人，或得良藥，善看病人，隨藥飲食，病可得瘥，莫自奪命。”若不因死者，是中罪可悔。
　　【箋】此三種贊嘆殺，皆廣標中所無，然并如文可知。
　　【補】第頁第行，文云：“自奪命”以下，準大律應有：“不因死者，中罪可悔”句。
　　【補】第頁第行，文云：“隨藥飲食”，大律作“隨病飲食”。
　　余上七種殺，說犯與不犯，同如上火坑。
　　【箋】七種。指廣標中核、弶、阱、撥，及推著水中、火中、坑中也。
　　若人，作人想，殺，是罪不可悔。人，作非人想，殺；人中生疑，殺，皆犯不可悔。非人，人想，殺；非人中生疑，殺，是中罪可悔。
　　【箋】按他部，或但人想一句結(jié)重，或人想人疑二句結(jié)重，今三句皆結(jié)重也，以理酌之，只應二句結(jié)重耳。謂人，人想，不可悔；人，人疑，亦不可悔。余四句皆可悔，謂人，作非人想，中可悔；非人，作人想，中可悔；非人，非人疑，中可悔；非人，非人想，亦中可悔。
　　【注】如第五十七頁表。
　　又一人被截手足置著城塹中，又眾女人來入城中，聞是啼哭聲，便往就觀，共相謂言：“若有能與是人藥漿飲，使得時死，則不久受苦。”中有愚直女人，便與藥漿，即死。諸女言：“汝犯戒不可悔。”即白佛，佛言：“汝與藥漿時，死者，犯戒不可悔。”
　　【箋】此結(jié)集家引事明判罪法，而文太略。準余律部，若作此議論時，便犯小可悔罪；若同心令彼覓藥者，同犯不可悔罪；若知而不遮者，亦犯中可悔罪。
　　【注】塹：護城河。藥漿：毒藥。同理可知，自作教他安樂死，皆犯不可悔罪，因該人業(yè)報未盡，若安樂死已，下輩子仍要再受業(yè)報，而若業(yè)報盡者自然會死。
　　如玄奘大師之師戒賢論師，為一精通佛法之有道高僧，晚年重病非常痛苦。本欲絕食自殺，夜夢文殊菩薩告曰：汝之痛苦乃因前世為國王時，收取百姓重稅供己享樂，令人民蒙受不少痛苦，后因累世修行而今重報輕受。汝若自殺，則立刻下杵臼地獄受更大折磨。若欲消滅此罪，三年后有大唐沙門玄奘，將來天竺求法，汝教其佛法使之回國弘揚，則可消此罪業(yè)。
　　若居士作方便欲殺母，而殺非母，是中罪可悔；（箋：仍于母邊得方便罪，不于非母邊得罪，以是誤殺本無殺心故也。）若居士欲殺非母而殺自母，犯中罪可悔，非逆；（箋：亦于非母得方便罪，不于母邊得殺罪也。）若居士方便欲殺人，而殺非人，是中罪可悔；（箋：但于人邊得方便罪。）若居士作方便欲殺非人，而殺人者，犯小可悔罪。（箋：但于非人得方便罪。）
　　若人懷畜生胎，墮此胎者，犯小可悔罪。若畜生懷人胎者，墮此胎死者，犯不可悔。若居士作殺人方便，居士先死，后若有死者，是罪犯可悔。（箋：當未死前，僅犯方便罪；當其死時，戒體隨盡，故后有死者，彼則不犯破戒重罪也。）若居士欲殺父母，心生疑：“是父母非耶？”若定知是父母，殺者，是逆罪，不可悔。（箋：此亦須六句分別。父母、父母想、父母疑，二句是逆；父母，非父母想，及非父母三句，皆犯不可悔，非逆。）
　　【注】表解如下：
　　【注】或問：逆罪和不可悔罪差別何在？
　　答：逆罪是違逆道理，罪大惡極，下無間地獄，國法、佛法皆共不容。而不可悔罪是受戒后破戒，如殺、盜、淫、妄。逆罪不通懺悔，不可悔罪雖許懺悔，要見好相。又逆罪障出家，不可悔罪不障。
　　若居士生疑，是人、非人？若心定知是人，殺者犯不可悔罪。
　　【箋】亦應六句分別，二不可悔，四可悔，如前所明。
　　【注】如第五十七頁說明。
　　若人捉賊，欲將殺，賊得走去，若以官力，若聚落力，追逐是賊。若居士逆道來，追者問居士言：“汝見賊不？”是居士先于賊有惡心嗔恨，語言：“我見在是處。”以是因緣，令賊失命者，犯不可悔。
　　若人將眾多賊欲殺，是賊得走去，若以官力，若聚落力，追逐。是居士逆道來，追者問居士言：“汝見賊不？”是賊中，或有一人是居士所嗔者，言：“我見在是處。”若殺非所嗔者，是罪可悔；（箋：仍于所嗔者得方便罪。）余如上說。（箋：若殺所嗔者，是罪不可悔也。）
　　【注】逆道：從道路對面來。
　　或問：若見壞人至寺院躲藏，應報警否？
　　答：應報警，因以慈悲心護持三寶，不讓此人造更多罪惡及為社會大眾安全故，應去報警。所謂方便權(quán)巧慈悲利濟者，不犯�？v然犯罪，也是重報輕受，且功德廣大。但若為領(lǐng)報案獎金者，即犯。
　　若居士，母想，殺非母，犯不可悔，非逆罪。（箋：六句分別，二逆，四非逆，上已明，今重出耳。）若戲笑打他，若死者，是罪可悔。（箋：本無殺心故也，但犯戲笑打他之罪。）若狂，不自憶念，殺者，無罪。（箋：見糞而捉，如栴檀無異；見火而捉，如金無異，乃名為狂。更有心亂、痛惱所纏，二病亦爾。）若優(yōu)婆塞用有蟲水及草木中殺蟲，皆犯罪。若有蟲，無蟲想，用亦犯。若無蟲，有蟲想，用亦犯。
　　【箋】此亦應六句分別。一、有蟲，有蟲想；二、有蟲，有蟲疑，二句結(jié)根本小可悔罪。三、無蟲，有蟲想；四、無蟲，無蟲疑，二句結(jié)方便小可悔罪。五、有蟲，無蟲想；六、無蟲，無蟲想，二句無犯。今言有蟲無蟲想亦犯者，欲人諦審觀察，不可輒爾輕用水及草木故也。
　�。ň幷吒阶ⅲ簾o蟲，無蟲想，無犯，這里“想”即認為的意思，是真實的認為，不是自欺欺人。）
　　有居士起新舍，在屋上住，手中失梁墮木師頭上，即死。居士生疑，是罪為可悔不？問佛，佛言：“無罪。”（箋：本無有殺心故。）
　　屋上梁，人力少不禁故，梁墮木師頭上，殺木師。居士即生疑，佛言：“無罪，從今日作，好用心，勿令殺人。”
　　又，一居士屋上作，見泥中有蝎，怖畏跳下，墮木師頭上，即死。居士生疑，佛言：“無罪，從今日好用心作，勿令殺人。”
　　又，一居士日暮入險道，值賊，賊欲取之，舍賊而走，墮岸下織衣人上，織師即死。居士生疑，佛言：“無罪。”
　　又，一居士山上推石，石下，殺人，生疑，佛言：“無罪，若欲推石時，當先唱石下，令人知。”
　　【補】第頁第行，文云：“在屋上住”，大律“住”作“作”。
　　又，一人病癰瘡，未熟，居士為破而死，即生疑，佛言：“癰瘡未熟若破者，人死，是中罪可悔；（箋：雖無殺心，而有致死之理，故犯罪也。）若破熟癰瘡，死者，無罪。（箋：癰瘡既熟，理應破故。）”
　　又，一小兒喜笑，居士捉，擊攊令大笑故便死，居士生疑，佛言：“戲笑故，不犯殺罪，從今不應復擊攊人令笑。（箋：不應，便是小可悔罪。）”
　　又，一人坐以衣自覆，居士喚言：“起。”是人言：“勿喚我，起便死。”復喚言：“起！”起便即死，居士生疑，佛言：“犯中罪可悔。”（箋：初喚，無罪；第二喚，犯中罪也。）
　　【注】據(jù)此經(jīng)所說，殺畜生犯下可悔罪，乍看起來，是小小罪，但是，殺生吃肉，積少成多，小罪亦成大罪，后報轉(zhuǎn)成現(xiàn)報。以拙衲為例，青少年時殺生食肉太多，中年出家之后，業(yè)報現(xiàn)前，于關(guān)中禮拜凈土懺，功夫得力時，招來百千畜生冤魂障道，于當夜在禪房平地一跤，摔斷左腿，成為現(xiàn)在的跛腳法師，悔已遲了。因此，我奉勸佛弟子們，人人發(fā)心吃素，免得步我的后塵，家中千萬不要殺生，是所至盼。
　　【注】《分別善惡報應經(jīng)》云：“何業(yè)獲報長命？有十種業(yè)。何等為十？一、離自手殺，二、離勸他殺，三、離慶快殺，四、離隨喜殺，五、救刑獄殺，六、放生命，七、施他無畏，八、慈恤病人，九、惠施飲食，十、幡燈供養(yǎng)。如是十種獲長命報。”如經(jīng)所云，戒殺護生，皆獲長命之報，可知壽命長短，操之自我，何樂而不為哉！
　　【補】若已受五戒而毀犯者，皆結(jié)突吉羅（新譯作突色訖里多）罪，分其輕重，為上中下三品。突吉羅，此云惡作。《佛說犯戒罪輕重經(jīng)》云：若無慚愧，輕慢佛語，犯是者，如四天王壽五百歲墮泥犁中，于人間數(shù)九百千歲。《涅槃經(jīng)》云：若言：如來說突吉羅如上歲數(shù)入地獄者，并是如來方便怖人。如是說者，當知決定是魔經(jīng)律，非佛所說。”
　　【補】見他人殺而歡喜者，亦犯下品可悔罪。若見他殺，有力應救；設(shè)力不能救者，應起慈心念佛念咒，祝令解冤釋結(jié)，永斷惡緣。
　　【補】五戒之中，小乘與大乘異者，惟是殺戒，頗多差別。大乘殺畜生者，天臺《義疏》結(jié)罪雖有二途，而靈峰《毗尼事義集要》唯用其一：“謂大士殺旁生，亦犯重罪，因受菩薩戒者，必已發(fā)菩提心，自應了知眾生同有佛性，慈悲愛憫，如子如身，豈可輕視旁生，橫加殺害，故單用結(jié)重一途也。”今人唯受五戒，雖不結(jié)重，應生慈心，善行救護。
　　【注】天臺《義疏》結(jié)罪二途，原文如下：“一云同重，大士防殺嚴重故。文云：‘一切有命不得殺。’即其證也。二云但犯輕垢，在重戒中兼制以非道器故。文云：‘有命者，舉輕況重耳。’”是知小的生命尚不可殺，何況大的生命。（《菩薩戒義疏》智者大師著）
　　【注】犯罪要件：
　　一、是人。
　　二、人想。
　　三、殺心。
　　四、興方便。
　　五、前人命斷。
　　【補】境想：
　　【注】境，即所對之境，可能是人、非人或畜生。想，即心中的想法。如人，人想——即外境是人，心中也認為他是人，殺者犯不可悔。人，人疑——外境是人，心中懷疑到底是人還是非人呢？如天色昏暗，所見之人無法確定是人、是鬼，此時殺者犯不可悔，余此類推。
　　【補】開緣：
　　一、無殺心而誤致死（如經(jīng)中廣說）。
　　二、狂亂壞心（見糞而捉，如栴檀無異；見火而捉，如金無異，乃名為狂）。
　　【注】狂亂亦須有一定程度。如我以前曾至朋友所開之精神病院，其中有一人拿著愛國獎券向我說：我中了二十萬，可是別人都說我沒中，你看我有中嗎？此即一例。必須該人意識已不知自己是某甲才算。
　　【注】優(yōu)婆塞戒戒體之得失。得：初受優(yōu)婆塞戒之時，說“三皈”竟，即得無作戒體。失：如犯殺人之罪，則失無作戒體，不復成優(yōu)婆塞，故不可懺悔也。
　　【注】《資治通鑒》＜大感應錄＞記載：秦朝建國，用殺人來建立功名利祿，注重詭譎欺詐。從秦孝公石門之戰(zhàn)，到周赧王入秦之年，期間斬殺坑死的有一百九十八萬八千人。始皇并吞六國，建阿房宮，筑萬里長城，致使民不聊生。焚燒書籍，坑殺儒士，到處巡視游歷，從未停止，整個國內(nèi)都在勞動百姓從軍服役，這期間死的人又不下五十余萬人。殘暴酷虐，可說已到了極處。
　　如果秦始皇不死在沙丘，李斯趙高不假造圣旨殺害太子扶蘇，立胡亥，那是沒有天道的。不久，望夷禍起（趙高在望夷宮殺害二世胡亥），胡亥要求降為平民也不能免一死。胡亥被趙高殺后，不久李斯趙高也被誅九族。等到項羽攻入咸陽城，殺害三世子嬰，屠殺秦朝宗族，挖掘秦朝陵墓，焚燒秦朝宗廟，沒收王宮的婦女寶物。這一切可能是上天假手于楚人來報復秦朝滅亡周朝和六國的怨仇，及伸張國內(nèi)億兆人民的怨恨。才三世秦朝就滅亡了，始皇想要流傳萬世的夢想又到哪里去了呢！又，始皇有十八個兒子，全部被趙高所殺，這個報應也很殘酷。
　　佛說：“諸惡莫作，眾善奉行；善惡之報，如影隨形。”因此勸諸在位執(zhí)權(quán)者，切記切記，勿亂殺人。
　　② 盜戒
　　佛告諸比丘：優(yōu)婆塞以三種取他重物，犯不可悔：一者，用心；二者，用身；三者，離本處。用心者，發(fā)心思惟，欲為偷盜。用身者，用身分等，取他物。離本處者，隨物在處，舉著余處。
　　【箋】盜戒以六緣成不可悔：一、他物，二、他物想，三、盜心，四、興方便取，五、值五錢（西域一大錢，值此方十六小錢；五錢，則是八十小錢�！堵蓴z》云：五磨灑，每一磨灑，八十貝齒，則是四百貝齒。滇南用貝齒五個，準銀一厘，亦是八分銀子耳），六離本處。今云取他重物，即是他物、他物想、值五錢之三緣。用心，即是盜心。用身，即是興方便取。離本處，即第六緣。六緣具足，失無作戒體也。
　　【補】第頁第行，文云：“用身分等，取他物。”大律作“若手、若腳、若余身分，取他人物。”
　　【注】四根本戒結(jié)重之條件：殺戒，殺人死；盜戒，盜五錢以上，財物離本處；淫戒，交媾入毛頭許；妄語，言大妄語，對方了解，犯不可悔。
　　盜戒以盜僧物罪最重，如《五戒表解》云：盜戒有極重、重、輕之別：
　　一、盜十方僧物、現(xiàn)前僧物者，其罪重于殺八萬四千父母及五逆罪。
　　二、盜三寶物，師長、父母、發(fā)菩提心人之物罪重。盜國營公有（含軍用物品）財物者罪重。盜物值八分銀者，犯重罪。
　　三、八分銀以下中罪、輕罪。
　�。ň幷吒阶ⅲ捍耸呛胍淮髱熢缙趯W有部的觀點，后期改學《四分》按照，以隨國所用錢滿五為犯根本。）
　　又就被盜之人苦惱多少，罪分輕重。
　　【注】盜僧財物罪最重�！妒骡n》云：“盜通三寶，僧物最重。隨損一毫，則望十方凡圣一一結(jié)罪。故諸部：《五分》中，多有人施佛物者，佛并答言：可以施僧，施僧得大果報（以佛在受利養(yǎng)僧中，不在羯磨僧中故）。又《方等經(jīng)》華聚菩薩云：‘五逆四重，我亦能救；盜僧物者，我所不救。’《五百問》云：‘負佛法僧物，縱償還，入阿鼻，而得早出。何況不償者，永無出期。’”
　　復有三種取人重物，犯不可悔罪：一者，自�。欢�，教他取；三者，遣使取。
　　自取者，自手舉離本處。
　　教他取者，若優(yōu)婆塞教人言盜他物，是人隨意取，離本處時。
　　遣使者，語使人言：“汝知彼重物處不？”答言知處，遣往盜取，是人隨語取，離本處時。
　　【箋】此三種取，皆辨所興方便不同，同以六緣成重也。
　　【補】第頁第行，文云：“是人隨意取。”大律作“是人隨語，即偷奪取。”
　　復有五種取他重物，犯不可悔：一者，苦切��；二者，輕慢取；三者，詐稱他名字��；四者，強奪��；五者，受寄取。
　　【箋】此五種取，亦是方便不同，同以六緣成重也。
　　【注】苦切取：如現(xiàn)今有些人，身強力壯卻裝成很可憐的樣子，甚至有開轎車去行乞者，意圖不勞而獲，此應犯偷盜及妄語二罪。又報刊曾載：某某法師見報紙刊登有一人得重病，急需輸血及金錢，此法師乃自告奮勇說：“我沒錢，但我有血。”遂至此人處欲輸血給他。到了之后，看到此人正在下棋，不像病人的樣子，問起輸血之事，那人說：“我要的是錢，要血干什么？”此人既騙人又騙錢，騙人屬妄語，騙錢屬偷盜，二罪俱犯。
　　輕慢取：如古之主仆，主人拿仆人之物，仆人敢怒不敢言。
　　詐稱他名字�。喝缒臣自诜�，有人自稱是他的朋友，向其家長說：你兒子現(xiàn)在在兵營中缺錢用，叫我來幫他拿，若得錢自用即犯。
　　受寄取：財物寄在他人處，結(jié)果該人拿了就跑掉；或向彼取回時，彼卻矢口否認。
　　重物者，若五錢，若值五錢物，犯不可悔。
　　【箋】此正釋五錢以上，皆名為重物也。不論何物，但使本處價值八分銀子，取離處時，即犯不可悔罪。
　　【注】五錢說法有多種，世尊制滿五錢犯重，是依當?shù)兀︳赏訃┓�，取五錢須處死刑。又大律云：佛世一比丘因誤取他人一件袈裟被羯磨滅擯，故亦可依一件袈裟之價值來判罪。
　　【注】本處價值者，所盜物品之價值，以偷盜當時當?shù)刂畠r值為準。如同一青菜，南部和北部之價格不同；又時間者，平常時和臺風過后價格又不同，余物例此可知。
　　若居士知他有五寶，若似五寶，以偷心選擇，而未離處，犯可悔罪。（箋：未具六緣，得方便罪。）若選擇已，取離本處，值五錢者，犯不可悔。（箋：已具六緣，便失戒體，不論受用與不受用。）
　　【箋】五寶，即五金，所謂金、銀、銅、鐵、錫也。似者，像也。以金銀等作諸器具，名為似寶；若未成器諸金銀等，名為生寶。故云生像金銀寶物，謂：一者，生金銀寶物；二者，像金銀寶物也。或云七寶，準例可知。
　　【補】第頁第行以下，大律分別為地處、上處、虛空處、乘處、車處、船處、水處、田地僧坊處、身上處、關(guān)稅處、共期處、無足處、二足處、四足處、多足處，此節(jié)屬地處。大律云：“如人有五寶、若似五寶，在地。”
　　【注】生像金銀寶物：一說：“生金”是天然的金銀寶物，如黃金是天然的黃色，不假人工制成；“像金”是白銀，以石黃煮染令色似黃金，即名“像金”，又叫“鍍金”。
　　二說：用金銀作成的各種器具，名為“像金”，或“似寶”，如金杯、銀杯及各種K金制品；未作成器物之金銀等，稱為“生金”，也叫“生寶”。共期處：互相約定在某時、某地偷盜財物之謂也。
　　離本處者，若織物異繩名異處。若皮、若衣，一色名一處，異色名異處。
　　若皮衣床，一色名一處，異色名異處。
　　若毛褥蓐者，一重毛名一處，一色名一處，異色名異處，是名諸處。
　　【箋】且如毛褥蓐，自物放一重上，他物放二重上；或自物放一色上，他物放異色上。今取他物，離彼二重，置一重中；離彼異色，置一色中，則令他人生失物想，故為離處，而具六緣更犯不可悔也。
　�。ň幷吒阶ⅲ�“今取他物”，皆指以盜心取。）
　　【補】第頁第行以下，此文并下文，屋則梁、棟、椽、桷、四隅及奧句屬上處，文多脫略，未易了解。大律云：上處者，若細陛繩床、粗陛繩床、蓐等、被等、樹上處、屋上處，悉名為上處。細陛繩床處者，謂腳處、足處乃至上頭處。若以繩織，異繩名異處。若皮、若衣覆，一色名一處，異色名異處。如是諸處，有五寶，若似五寶，以偷奪心取，若選擇時，罪悉如上說。粗陛繩床處者，若一板名一處，若皮、若繩、若衣覆，異繩名異處，余如上說。蓐者，一種毛。一種名一處。表處里處，一色名一處，異色名異處。是諸處有五寶，若似五寶等，廣如上說。乃至屋上處者，謂門間處、向處及梁椽處等。一桄名一處。是諸處有五寶，若似五寶等，廣如上說。
　　【注】例如在一般圖書館外有一格一格之雜物柜，某甲之物置第一格，某乙之物置第二格，甲起盜心將乙之物由第二格拿至第一格，即名離處。
　　居士為他擔物，以盜心移左肩著右肩，移右手著左手，如是身份，名為異處。
　　【箋】左肩右肩等，例皆如是。若無盜心，則雖左右數(shù)移，豈有罪哉！
　　【補】第頁第行，文云：“居士為他擔物”等，屬身上處。大律云：身上諸處，謂腳處乃至頭處。以偷奪心取是衣囊，從此處移著彼處者，犯重。
　　車則輪、軸、衡、軛。船則兩舷前后。屋則梁、棟、椽、桷、四隅及奧，皆名異處。以盜心移物著諸異處者，皆犯不可悔。
　　【箋】衡：轅前橫木，所以駕馬。軛：轅前橫木，所以駕牛。舷：音弦，船之邊也。負棟曰梁，屋脊曰棟。椽桷，音傳角，皆屋椽也。
　　【補】第頁第行，文云：“車則輪、軸、衡、軛”句，屬車處。大律云：車處者，犢車等數(shù)種。犢車處者，謂輻、輞、轅、轂、箱處、欄楯處。是諸處有五寶，若似五寶等，廣如上說。同文云：“船則兩舷前后”句，屬船處。大律云：船處者，單槽船等數(shù)種。單槽船處者，兩舷處、兩頭處等。是諸處有五寶，若似五寶等，廣如上說。
　　【注】此段所言皆是古時之車、船、木造或土造屋等，今時代之而起的是汽車、火車、游艇、輪船、鋼筋水泥所作的公寓及高樓大廈。簡略注解如下：軛：同軶，轅前以扼牛馬之頸者。衡、軛、轅如圖一、二所示。
　　輻：車輪中直木；輞：車輪之外框；轂：車輪中心圓木，輻輳其外，軸貫其內(nèi)如圖三所示。椽：房屋上面承瓦的圓木，方形曰桷，如圖四。奧：房屋西南角。
　　盜水中物者，人筏材木，隨水流下，居士以盜心取者，犯不可悔。若以盜心捉木令住后流至前際（【箋】：即名離處），及以盜心沉著水底（【箋】：亦名離處）若舉離水時（【箋】：亦名離處），皆犯不可悔。
　　復次，有主池中養(yǎng)鳥，居士以盜心按著池水中者，犯可悔罪（【箋】：未離彼處故）；若舉離池水，犯不可悔（【箋】：離彼處故）。
　　若人家養(yǎng)鳥，飛入野池，以盜心舉離水（【箋】：是為離處），及沉著水底（【箋】：亦名離處），皆犯不可悔。
　　【補】第頁第行，此節(jié)屬水處。
　　【注】后流至前際：木頭在水中流動，以盜心抓住一根，后面的木頭流到前面，便成離處，犯不可悔。
　　【補】第頁第行，文云：“按著池水中者”，大律作“若沉著水底”，與次段文同，而結(jié)罪異，缺疑。
　　【注】前段有主池中養(yǎng)鳥，池與鳥皆同一主人、同一處，故舉離水為離處，按著水中尚未離處；舉離水犯不可悔，按著池中可悔。野池時，鳥有主，池無主，按著水中犯不可悔，舉離水也不可悔，因皆是離本處故。
　　又，有居士內(nèi)外莊嚴之具，在樓觀上諸有主鳥銜此物去，以盜心奪此鳥者，犯不可悔（【箋】：具六緣故）；若見鳥銜寶而飛，以盜心遙待之時，犯中可悔（【箋】：方便罪也）；若以咒力，令鳥隨意所欲至處，犯不可悔（【箋】：具六緣故）。若至余處，犯中可悔（【箋】：亦方便罪）。
　　若有野鳥銜寶而去，居士以盜心奪野鳥取，犯中可悔（【箋】：雖非有主物，從盜心結(jié)罪）；待野鳥時，犯小可悔。
　　又，諸野鳥銜寶而去，諸有主鳥奪野鳥取，居士以盜心奪有主鳥取，犯不可悔（【箋】：具六緣故，從鳥主邊得罪）；若待鳥時，犯中可悔（【箋】：是方便罪）。余如上說。
　　又，諸有主鳥銜寶物去，為野鳥所奪（【箋】：是無主也）；居士以盜心奪野鳥取，犯中可悔（【箋】：亦從盜心結(jié)罪）。若待鳥時，亦犯中可悔（【箋】：準上，應小可悔，中字恐誤，否則上亦應云中可悔也）。余亦同上。
　　【補】第頁第行，此節(jié)屬虛空處。
　　【補】第頁第行，文云：“若待鳥時，亦犯中可悔”，注云：準上，應小可悔，中字恐誤。今檢大律云：“以偷奪心奪野鳥取，偷蘭遮。若待鳥時，突吉羅。”準是律義，此文中可悔，應是小可悔。
　　若居士蒲博，以盜心轉(zhuǎn)齒勝他，得五錢者犯不可悔。
　　【箋】博錢為戲，名摴蒲；雙陸戲，名六博。賭博家所用馬子及圍棋子、象棋子、骰子之類，皆名為齒。轉(zhuǎn)齒者，偷棋換著乃至用藥骰子等也。準《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》及《梵網(wǎng)經(jīng)》，則蒲博等事亦犯輕垢；今但受五戒者，容可不犯，而轉(zhuǎn)齒勝他，全是盜心，故犯重也。
　　若有居士以盜心偷舍利，犯中可悔（【箋】：不可計價值故）。若以恭敬心而作是念：“佛亦我?guī)?rdquo;，清凈心取者，無犯。
　　若居士以盜心取經(jīng)卷，犯不可悔，計值輕重（【箋】：所盜經(jīng)卷若值五錢以上，則不可悔；若減五錢，中可悔也）。
　　【注】古時無販賣舍利之事，故可以清凈心取者無犯；今時有人販賣舍利，其價格從千元高到三十萬元一粒，若以盜心取此舍利謀利，當計價值論罪。又取者為清凈心或貪心，是在各人自知，不能強辯，不然又犯妄語。慎之慎之！
　　【注】近來各地頗多販賣佛舍利者，等同商品，漫天開價，聞之令人感慨萬分，須知佛舍利之神奇不可思議，實非金錢所能計較價值也。拙著《比丘戒講義》，曾引虛云老和尚于阿育王寺禮佛舍利之所見所聞，及其切身之靈異，為便于居士亦可閱覽，特轉(zhuǎn)載于此。
　　其文云：“塔高一尺四寸，周圍亦只尺余，塔之中級內(nèi)空，中懸一實心鐘，有一針，舍利附于針端。觀者大小多少動定不一。平常有見一粒或三、四粒者，青黃赤白各異，有見蓮花及佛像者為勝緣。明萬歷間，吏部尚書陸光祖，與親友來參禮，初如小豆，次如大豆，次如棗，次大如瓜，更大如車輪，光明朗耀，心目清涼。時舍利殿壞，陸重修之，莊嚴至今。如來大慈，留此法身真體，使后世眾生，生正信心也。”
　　至于虛云老和尚，為何去阿育王寺拜舍利？年譜中他自言：“生而無母，未見慈容，每思慈親，輒覺心痛，因此發(fā)愿往阿育王寺，禮佛舍利，燃指供佛，超度慈親。予拜舍利，每日從三板起，至晚間開大靜，除殿堂外；不用蒲團，展大具，每日定三千拜。忽一夜在禪坐中，似夢非夢，見空中金龍一條，飛落舍利殿前天池內(nèi)，長數(shù)丈，金光晃耀。予騎上龍脊，即騰空至一處，山水秀麗，花木清幽，樓閣宮殿，莊嚴奇妙。見母在樓閣上瞻眺，予即大叫母親，請你騎上龍來到西方去。龍即下降，夢即驚醒，覺得身心清爽，境界憭然，平生夢母，只此一次。從此，每有人睹舍利，皆參加，眾說非一。予觀多次，初見大如綠豆，紫黑色；至十月半兩藏拜完，再看，大亦如前，已變?yōu)槌嘀橛泄�；再拜，急于求驗，遍身酸痛，看舍利大�?a href="/sushi/wgzl/huangdou/" class="keylink" target="_blank">黃豆，色黃白各半。至此確信舍利之因根境而示現(xiàn)也。”
　　故知舍利之神妙不可思議。又賣者自謂佛舍利，真耶？假耶？試問今之佛舍利有如此威神力乎？真假莫辨，以之圖利，難逃禆販如來之咎。
　　《梵網(wǎng)經(jīng)》菩薩戒之輕戒第三十一條云：“佛子，佛滅度后，于惡世中，若見外道一切惡人、劫賊，賣佛菩薩父母形像……而菩薩見是事已，應生慈悲心，方便救護，處處教化，取物贖佛菩薩形像……若不贖者，犯輕垢罪。”今茲舍利即是佛之遺骨，不贖尚犯戒，況販賣乎？
　　夫盜田者，有二因緣奪他田地：一者，相言（【箋】：即告狀訟于官府也）；二者，作相（【箋】：即立標示界限相也）。若居士為地故，言他得勝，若作異相，過分得地，值五錢者，犯不可悔。
　　【補】第頁第行，此節(jié)屬田處。
　　【注】若以盜心，取得他人田地契約，改換名字者，犯不可悔罪。
　　有諸居士應輸估稅而不輸，至五錢者，犯不可悔。
　　復有居士至關(guān)稅處，語諸居士：“汝為我過此物，與汝半稅。”為持過者，違稅五錢，犯不可悔。
　　居士若示人異道，使令失稅，物值五錢，犯中可悔。若稅處有賊及惡獸或饑餓，故示異道，令免斯害，不犯。
　　【補】第頁第行，此節(jié)屬關(guān)稅處。
　　【補】第頁第行以下二段，文多脫略。大律云：若估客語與過是物，與過者，是稅物值五錢，犯不可悔（因隨教盜者，亦同犯故）。若估客到關(guān)遲邏，語與過是物，稅值當與半，與過者，亦爾。若云稅值盡與汝者，亦爾。又云：若估客到關(guān)，示異道令過，斷官稅物，是稅物值五錢，犯不可悔。若估客未到關(guān)，示異道令過，斷官稅物，是稅物值五錢，犯中可悔。
　　【注】凡他人借物或寄物亦應當檢閱，還時亦應看，以防誤會之事發(fā)生。如《五分律》卷二九云：“時跋難陀與估客共道行到關(guān)稅處，估客從跋難陀借囊，密以大價珠著囊中還之；跋難陀不覺。出關(guān)已，索囊中珠，跋難陀言：‘我不取汝珠。’估客言：‘汝實不取，我向借汝囊以珠著中耳。’即還其珠。生疑，問佛。佛言：‘不犯。若欲出關(guān)，人從借物，還已應抖擻看，犯者下品罪。’”
　　今時出入海關(guān)，最好不要替別人拿物品過關(guān)，并非不慈悲，恐怕招來麻煩。如以前某國有兩兄弟，幫他人帶東西至他國，未詳細檢查，而內(nèi)藏毒品為海關(guān)查獲，依該國法律判處死刑，屢次上訴也無法挽救，實為冤枉。
　　又有居士與賊共謀，破諸村落，得物共分，值五錢者，犯不可悔。
　　【補】第頁第行，此節(jié)屬共期處。
　　盜無足眾生者。蛭蟲（【箋】：蛭，音質(zhì)，水蟲也）、于投羅蟲等（【箋】：未見翻譯），人取舉著器中，居士從器中取者，犯不可悔，選擇如上。
　　【補】第頁第行，此節(jié)屬無足處。文云：“蛭蟲、于投羅蟲等”，大律作“躓蟲、千頭羅蟲”。
　　【注】蛭蟲：形似蚯蚓，能刺入人畜肌膚中吸吮血液，可作藥。
　　選擇如上：如前文之分別，離處為不可悔，未離處為可悔等。
　　盜二足三足眾生者，人及鵝、雁、鸚鵡、鳥等，是諸鳥在籠樊中，若盜心取者，犯不可悔。余如上說。
　　盜人有二種：一者，擔去；二者，共期。若居士以盜心擔人著肩上，人兩足離地，犯不可悔。若共期，行過二雙步，犯不可悔。余皆如上說。
　　【補】第頁第行，此節(jié)屬二足處。
　　【注】三足眾生，頗為罕見。歷史記載：大禹父鯀，治水無功，舜殛之于羽山，精魂入羽淵化為黃熊，即三足鱉�；蚺级梢娡蛔冎畡游�，如三足鴨等，較為珍貴。
　　【補】第頁第行文云：“人兩足離地”，大律作“過二踔”，同文云：“二雙步”，麗藏本及一切經(jīng)音義皆作“二叟步”，大律作“二踔”。
　　【注】二踔：老年人走兩步路。老年人走一步約三、四寸，走兩步尚不到一尺。
　　盜人有兩種方法：一、擔去：如古時盜匪強搶婦女，用強力綁架小孩等。二、共期：如綁架小孩時騙說：“你父親在某地方出事了！你到我車上，我?guī)闳ァ?rdquo;若小孩相信此言隨他去，雙足移動，犯不可悔。
　　盜四足者，象、馬、牛、羊也。人以繩系著一處，以盜心牽將過四雙步，犯不可悔。
　　若在一處臥，以盜心驅(qū)起，過四雙步，犯不可悔。
　　多足亦同。
　　若在墻壁籬障內(nèi)，以盜心驅(qū)出，過群四雙步者，犯不可悔。余如上說。
　　若在外放之，居士以盜心念：“若放牧人入林去時，我當盜取。”發(fā)念之機，犯中可悔。
　　若殺者，自同殺罪。殺已，取五錢肉，犯不可悔。
　　【補】第頁第行，此節(jié)屬四足處，并多足處。
　　【注】一般發(fā)心欲盜，本為小可悔，此處言中可悔者，有二因：一者，以印度北方接連沙漠地區(qū)，而沙漠地區(qū)是游牧民族，其一切生活衣食住行皆仰賴牛羊，若不嚴加禁止，則盜牛羊之事層出不窮，世尊本“刑期無刑”之旨，故加重其刑。二者，“中”字或為小字之誤。
　　復有七種：一、非己想，二、不同意，三、不暫用，四、知有主，五、不狂，六、不心亂，七、不病壞心。此七者，取重物，犯不可悔；取輕物（【箋】：四錢以下），犯中可悔。
　　又有七種：一者，己想（【箋】：謂是己物）；二者，同意（【箋】：素相親厚，聞我用時，其心歡喜）；三者，暫用（【箋】：不久即還本主）；四者，謂無主（【箋】：不知此物有人攝屬）；五、狂；六、心亂；七、病壞心。此七者，取物無犯。
　　【注】《事鈔》云：“律中，具七法名親厚：一、難作能作，二、難與能與，三、難忍能忍，四、密事相告，五、互相覆藏，六、遭苦不舍，七、貧賤不輕。如是七法，人能行者，是善親友，準此量之。”
　　《資持》釋云：“親厚者，無彼此也。……七法中，一、竭力代勞，為之不厭；二、己所重物，與已不吝；三、極相違惱，了無所恨；四、吐露私心，而無所隱；五、掩惡揚善，恐傷外望；六、囚系患難，多方拯濟；七、貴賤貧富，終始一如。”親厚想，表示交情很好，我的就是他的，他的就是我的；但不可單方面作親厚想。我用他的物品時作親厚想，他用我的物品時就不可以了，此便非親厚。
　　有一居士種植蘿卜，又有一人來至園所，語居士言：“與我蘿卜。”居士問言：“汝有價耶？為當直索？”答言：“我無價也。”居士曰：“若須蘿卜，當持價來，我若但與汝者，何以供朝夕之膳耶？”客言：“汝定不與我耶？”主曰：“吾豈得與汝？”客便以咒術(shù)令菜干枯，回自生疑：“將無犯不可悔耶？”往決如來，佛言：“計值，所犯可悔、不可悔，莖、葉、花實皆與根同。”
　　有一人在祇洹間耕墾，脫衣著田一面，時有居士四望無人，便持衣去，時耕者遙見，語居士言：“勿取我衣！”居士不聞，猶謂無主，故持衣去，耕人即隨后捉之，語居士言：“汝法應不與取耶？”居士答言：“我謂無主，故取之耳，豈法宜然？”耕人言：“此是我衣。”居士言曰：“是汝衣者便可持去。”居士生疑：“我將無犯不可悔耶？”即往佛所咨質(zhì)此事。佛知故問：“汝以何心取之？”居士白言：“謂為無主。”佛言：“無犯。自今而后，取物者善加籌量，或自有物，雖無人守，而實有主者也。”
　　若發(fā)心欲偷未取者，犯下可悔。取而不滿五錢者，犯中可悔。取而滿五錢，犯不可悔。
　　【箋】欲偷未取下可悔，遠方便也。取而未離處，中可悔，近方便也，文缺略。不滿五錢，中可悔，未失戒也。滿五錢，不可悔，已失戒也。失戒須取相懺，例如殺戒中說。所有世間性罪，償足自停，較殺業(yè)稍輕耳。
　　【注】包辦工程偷工減料，使建筑物倒塌，致多人死傷，此應犯殺生、偷盜二不可悔罪。又賣假藥，關(guān)系人命，值五錢以上，犯不可悔罪。
　　今時盜印有版權(quán)之書籍、圖畫，及盜拷貝有版權(quán)之錄音帶、錄影帶、磁碟片，乃至仿冒有版權(quán)之種種印刷品、商品（如電腦等），或贗品（假古董藝品、假名表等）種種，若違反著作權(quán)法者，價值五錢以上，亦應犯不可悔罪。
　　【注】《四分律》：“眾多人，遣一人盜五錢，多人共分；隨本一分，滿五通犯。”如《十誦》中，盜眾多人未分物，雖多而輕，謂亡比丘輕物也。如是可知眾人遣一人盜過五錢財物，分贓時，不管分到多少，皆犯不可悔。又此物價值，以作案時地之價值為準。時間有春季和秋季不同，地點有臺灣和大陸不同。
　　【注】教人盜取戒相表：如第一行教人盜過五錢，結(jié)果得五錢，教者、盜者二人俱結(jié)根本罪，余詳表所明。
　　盜心（教人盜）結(jié) 果結(jié) 罪
　　過五錢得五錢二俱根本罪
　　過五錢得減五錢或不得二俱可悔罪
　　五錢過五錢二俱根本罪
　　五錢得減五錢或不得二俱可悔罪
　　減五錢得過五錢、滿五錢盜者重罪，教者中罪
　　減五錢得減五或不得二俱可悔罪
　　過五錢或五錢取異物滿五錢盜者重罪，教者中罪
　　過五錢或五錢異處取物滿五錢盜者重罪，教者中罪
　　過五錢或五錢彼謂使取物，無盜心取五錢或過五錢取者無罪，教者重罪
　　教人取物
　　（無盜心）彼謂教盜取，得五錢或過五錢盜者重罪，教者無罪
　　【補】若借人物，久而不還，回為己有者，即得盜罪。
　　【補】律藏載盜戒最繁，多至數(shù)卷，可見是戒護持非易。
　　【注】今人于郵局寄信時，以紙幣加入信內(nèi)；或寄印刷物時，在郵局不允許的情況下，以信加入印刷物內(nèi)，悉犯盜稅罪。
　　【注】犯罪要件：
　　一、他物。
　　二、他物想。
　　三、盜心。
　　四、興方便取。
　　五、值五錢。
　　六、舉離本處。
　　【補】境想
　　【補】開緣
　　一、與想（謂彼已與己）。
　　二、己想（謂是己物）。
　　三、同意（亦云親厚想。素相親厚，聞我用時，其心歡喜）。
　　四、暫用（不久即還本主）。
　　五、謂無主（亦云糞掃想。不知此物有人攝屬）。
　　六、狂亂壞心。
　�、� 淫戒
　　佛告諸比丘，優(yōu)婆塞不應生欲想、欲覺，尚不應生心，何況起欲、恚、癡，結(jié)縛根本不凈惡業(yè)。
　　【箋】于欲境界安立名言，名為欲想。于欲境界忽起尋求，名為欲覺。由欲不遂，而起于恚，欲之與恚，同依于癡，三毒既具，則為一切結(jié)縛根本，違清凈行，能招此世他世苦報，故名不凈惡業(yè)也。
　　【補】第頁第行，文云：“不應生欲想、欲覺”。律論釋云：欲想者，身口不動，但心想女人。欲覺者，心既瞢醉，身體（－目＋登）瞢。
　　【注】欲想：心中想女眾之身體特征（如胸、臀等），若繼續(xù)聯(lián)想下去，身心如癡如醉而起尋求，稱為欲覺。若由欲已遂，欲海難填故而起貪，不得又生恚，三毒輪轉(zhuǎn)，永不停息。
　　是中犯邪淫有四處：男、女、黃門、二根。女者，人女、非人女、畜生女。男者，人男、非人男、畜生男。黃門、二根，亦同于上類。
　　【注】黃門：男根損壞之人�！妒b律》卷二一，將黃門分為五種：
　　一、生黃門：天生即不能行淫者。
　　二、半月黃門：半月能淫，半月不能淫者。
　　三、妒黃門：見他人行淫，男根方能勃起者。
　　四、變黃門：欲行淫時，忽失男根者。
　　五、形殘黃門：生已腐爛，或因蟲啖等而截去男根者。
　　戒律規(guī)定上述諸人皆不能出家受具足戒。
　　若優(yōu)婆塞與人女、非人女、畜生女，三處行邪淫，犯不可悔。
　　若人男、非人男、畜生男、黃門、二根，二處行淫，犯不可悔。若發(fā)心欲行淫，未和合者，犯下可悔（【箋】：遠方便也）；若二身和合，止不淫，犯中可悔（【箋】：近方便也）。
　　【箋】淫戒以三緣成不可悔：一、淫心：謂如饑得食，如渴得飲，不同熱鐵入身，臭尸系頸等；二、是道：謂下文所明三處；三、事遂：謂入如胡麻許，即失戒也。
　　【注】犯根本罪前有三種方便罪，說明如下：《事鈔》云：“分約淫戒以明。如內(nèi)心淫意，身口未現(xiàn)，名遠方便，此犯下罪（下品可悔罪）；二、動身口，未到前境，名次方便，犯中罪（中品可悔罪）；三者，臨至境所，身分相交，未至犯處已來，名近方便，是重中罪（中品可悔罪）。”
　　以淫戒來說明這三種方便。內(nèi)心起了行淫的念頭，尚未表現(xiàn)在身、口的動作上，這叫做遠方便，這時是犯下品的罪。念頭一起，就算犯罪了，所以要特別注意這一點。真真正正的佛弟子，起心動念都要小心，如果起了淫念之后，接著動了身口，就是開口向?qū)Ψ街v，或者身體向著行淫的處所走去。
　　“未到前境”，就是尚未到達那個行淫的地點時，這叫做次方便，這時犯的罪，是中品罪，比遠方便所犯的罪重一點。如果起了淫念之后，發(fā)動身口的動作，到達了行淫的地點，“身分相交”，男女雙方的身體已經(jīng)抱在一起，“未至犯處已來”，但是尚未交媾，還未犯到淫戒的根本入如胡麻許（毛頭許），這時是近方便。
　　《戒學淺談》云：我來講個有關(guān)遠方便、次方便、近方便的故事給你們聽，希望能加深你們對前方便的了解。記著，在三種方便中，能止處就要馬上停止，不要繼續(xù)向前進，以免犯到根本。中國人有句話：“舉頭三尺有神明”，我們每個人頭頂上都有神明。
　　又有另外一種說法：“舉頭三尺有青天，人可欺，天不可欺。”這句話是叫我們時時刻刻檢討自己的起心動念、所作所為，要止惡行善。佛家的說法：“每個人身上有兩個神，一個叫‘同名神’，另一個叫‘同生神’。同名神是男的、是白的，是記善的神；同生神是女的、黑的，是記惡的神。我們?nèi)魏我粋€起心動念，是善是惡，他們都會記下來。所以我們最好不要隨便起心動念，以免造惡因。萬一造了惡因，就要趕快回頭，不要一直犯戒下去，乃至破戒。
　　《無量壽經(jīng)》說：“神明記識，犯者不赦。”有神明記下我們所造的善惡，如果犯了罪，他就不會饒恕你。我們要隨著自己所造的善惡，而去受苦受樂。好了，現(xiàn)在進入故事的主題，這是我在一般世間法的雜志中看到的。
　　在清朝末年，有一個舉子要到北京去考狀元，狀元是春榜，是過了年才考的。一般遠地方的人，就要在冬天時出發(fā)赴京，才能趕得上春天的考試。在大陸上，一到冬天，北方就是冰天雪地，把路都埋沒了。這位舉子在赴京城的途中，就遭遇到這種情況，無法向前行，就只好住到一家客棧里面。這家客棧的老板娘是位年輕的寡婦，她先生剛?cè)ナ啦痪�。這位舉子原來只計劃在這家客棧住一個晚上，第二天就繼續(xù)趕路，沒想到大雪連綿不斷，馬路積雪依舊很高，無法成行，就只好繼續(xù)在客棧住下去。
　　一天復過一天，一個是青年男子，一個是年輕寡婦，孤男寡女，天天對望，日久生情，就動了念頭了。在動了淫念時，就犯了“遠方便”的輕罪。在起了淫念之后，男的就起身走向女的房間，在他舉手敲門之前，這個舉子想到如果犯了淫，天庭會將他的狀元名革除（中國古時候有一種說法：一個人若是犯淫，縱然是再好的學問，命中注定是今科考中狀元，天庭會革除他的狀元名，他就考不上），于是走回自己的房間。這樣，他已是犯了“次方便”的中罪。
　　在年輕寡婦這方，她起了淫念之后，就走向男的房間，但在未進入男的房間之前，她想到，自己應該要為丈夫守節(jié)，死后才能升天；如果犯淫，就會下地獄。一想到此，她就走回自己的房間。同樣的，這位寡婦也是犯了“次方便”的中罪。盡管男女雙方都暫時控制住自己的淫念，但欲火燃燒，終究按捺不住，這位青年舉子和年輕的寡婦，還是共處一室，身體抱在一起（尚未交媾）。這時，就是犯了“近方便”的重中罪。
　　在他們身體相抱的時候，聽到空中有一個人講話了：“你們兩個王八蛋，要干又不干，把我的功德過簿，劃得稀巴爛。”說著，就丟下一本功過簿。他們兩個人一看功過簿，上面都有他們的名字，一個是今科狀元，因犯淫而革名；一個死后升天，也因犯淫而劃掉她的名字。他們兩個人一看，嚇得發(fā)抖，從此不敢再起淫念。佛弟子尤其要注意這一點，一犯淫戒，什么功德都沒有了。
　　若優(yōu)婆塞，婢使已配嫁有主，于中行邪淫者，犯不可悔；余輕犯，如上說。三處者，口處、大便、小便處。除是三處，余處行欲，皆可悔。
　　若優(yōu)婆塞婢使未配嫁，于中非道行淫者，犯可悔罪，后生受報罪重。
　　【箋】婢使未配嫁，則未有他主，若欲攝受，便應如法以禮定名，為妾為妻，皆無不可。若非道行淫，壞其節(jié)操，致使此女喪德失貞，故雖不失戒體而后報罪重。所謂損陰德者，幽冥所深惡也。
　　若優(yōu)婆塞，有男子僮使人等，共彼行淫二處，犯不可悔罪；余輕犯罪，同上說。若優(yōu)婆塞，共淫女行淫，不與值者，犯邪淫不可悔；與值，無犯。
　　【補】第頁第行，文云：“共淫女行淫，與值，無犯。”應是不犯上品不可悔罪；然戕身敗德，寧謂無過？思之！
　　【注】此事在印度行得通，在中國則期期以為不可，何以故？地理環(huán)境不同故，兩國文化淵源各別故。印度氣候較為炎熱，天時地利人文種種因緣，致使當?shù)厝嗣裥杂容^強烈，所以印度女子十二歲可以結(jié)婚，這在中國行得通嗎？中國古稱“禮儀之邦”，男女授受不親，這在印度行得通嗎？中國素尊正人君子；正人君子者，能去花街柳巷嗎？正人君子尚不行走花街柳巷，何況五戒居士，膽敢犯共淫女行淫嗎？生死根本，欲為第一，犯染此事，生死尚不能了，何況成佛乎？此處佛說無犯者，謂未犯佛戒，非謂可以行淫也。印度亞熱帶地區(qū)，禁制過嚴，人不奉行，反成虛文，我佛大慈，故開方便。
　　若人死乃至畜生死者，身根未壞，共彼行邪淫，女者三處，犯不可悔；輕犯，同上說。若優(yōu)婆塞，自受八支（【箋】：謂一日一夜八關(guān)戒齋），行淫者，犯不可悔。八支無復邪正，一切皆犯。若優(yōu)婆塞，雖都不受戒，犯佛弟子凈戒人者，雖無犯戒之罪，然后永不得受五戒，乃至出家受具足。
　　【箋】佛弟子凈戒人：謂比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷也。乃至己妻受八支戒日，亦不得犯；犯者，同名破他梵行。
　　問：犯他凈行，固名重難，設(shè)有反被受戒人所誘者，是遮難否？或不知誤犯，后乃悔恨，誠心發(fā)露，許受五戒及出家否?
　　答：若知彼已受戒，便不應妄從其誘，然既被誘，罪必稍減；不知誤犯，理亦應然。但懺悔之方?jīng)Q非輕易，應須請問威德重望，深明律學者乃能滅此罪耳。
　　佛告諸比丘，吾有二身：生身、戒身。若善男子，為吾生身起七寶塔，至于梵天，若人虧之，其罪尚有可悔；虧吾戒身，其罪無量，受罪如伊羅龍王。
　　【箋】此結(jié)示凈戒不可虧犯也。戒身，即法身，佛以戒、定、慧、解脫、解脫知見為法身故。以此戒法，師師相授，即是如來法身常住不滅。若或自破梵行，或復破他梵行，則是破壞如來法身，故較破壞生身舍利塔罪為尤重也。
　　伊羅龍王，具云伊羅跋羅，亦云伊羅缽。伊羅，樹名，此云臭氣；跋羅，此云極。謂此龍王昔為迦葉佛時比丘，不過以嗔恚心，故犯折草木戒，不知懺悔，遂致頭上生此臭樹，苦毒無量，況殺、盜、淫、妄根本重戒而可犯乎？然殺、盜二戒，稍有慈心廉退者，猶未肯犯，獨此淫戒人最易犯，故偏于此而結(jié)示也。然犯戒之罪既有重于壞塔，則持戒之福不尤重于起塔耶？幸佛弟子思之。
　　【注】《壽康寶鑒》云：余杭陳醫(yī)生，有貧人病危，陳治之痊愈，亦不責求報酬；后陳因避雨過其家，其姑令婦伴宿以報恩，婦唯唯。夜深就之，曰：“君救妾夫，此姑意也。”陳見婦少而美，亦心動，隨力制之，自語曰：“不可！”婦強之，陳連曰：“不可！不可！”坐以待旦，最后幾不自持，又大呼曰：“不可二字最難！”天明遁去。
　　爾后陳有子應試，主試官棄其文，忽聞呼曰：“不可！”挑燈復閱，仍感無可取處，再棄之，又聞連聲呼曰：“不可！不可！”因之復加詳閱，實未達標準，最后決意棄之，忽聞大呼曰：“不可二字最難！”連聲不已，知必有陰德所蔭，因錄取之。榜后召問原因，其子亦不解何故。歸告父，父曰：“此我壯年事也，不意天之報我其厚如此！”按，美色當前，生理沖動，人所難免。而現(xiàn)今社會，到處皆有誘惑之坑，是禍是福，亦憑各人之能否遵從禮法，力克其邪！為己、為子孫，可不懼乎？
　　【注】欲戒淫行，須伏淫心，淫心若伏，便不犯淫了。茲錄三種降伏淫心之法，以供初學參考（后二摘自《欲�；乜�》）：
　　一、《法華經(jīng)》“觀世音菩薩普門品”：“若有眾生，多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。”多淫眾生，若遇淫境現(xiàn)前，淫心沖動，只要一心觀念觀世音菩薩，如在目前，生慚愧心，鞠躬合掌，至心稱念：“南無觀世音菩薩”。觀想菩薩以甘露水，澆我身心，我此欲火，化為清涼。三業(yè)至誠——心念觀音慈力，口念觀音圣號，耳聞觀音慈音，必有奇妙感應，萬事萬靈。
　　二、四覺觀，此觀成時，深知彼我同具陋質(zhì)，是為隨境除貪方便門。凡夫淫欲念，世世常遷徙。宿生為女時，見男便歡喜；今世得為男，又愛女人體。隨在覺其污，愛從何處起？
　　睡起生覺第一：默想清晨睡起，兩眼朦朧，未經(jīng)盥漱，此時滿口黏膩，舌黃堆積，甚是污穢。當念絕世嬌姿，縱具櫻桃美口，而脂粉未傅之先，其態(tài)亦當爾爾。
　　醉后生覺第二：默想飲酒過度，五內(nèi)翻騰，明晨忽然大嘔，盡吐腹中未消之物，餓犬嗅之，搖尾而退。當念佳人細酌，玉女輕饗，而杯盤狼藉之時，腹內(nèi)亦當爾爾。
　　病時生覺第三：默想臥病以后，面目黧黑，形容枯槁，又或瘡癰腐潰，膿血交流，臭不可近。當念國色芳容，縱或年華少艾，而疾苦纏身之日，形狀亦當爾爾。
　　見廁生覺第四：默想通衢大廁，屎尿停積，白蠟青蠅，處處繚繞。當念千嬌百媚之姿，任彼香湯浴體，龍麝熏身，而飲食消融之后，所化亦當爾爾。
　　三、九想觀此觀成時，方悟身后無量凄慘，是為返終絕愛方便門。人想死亡日，欲火頓清涼。愚人若聞此，愁眉嘆不祥。究竟百年后，同入燼毀場。菩薩九想觀，苦海大津梁。
　　新死想第一：靜觀初死之人，正直仰臥，寒氣徹骨，一無所知。當念我貪財戀色之身，將來亦必如是，則淫心淡矣！
　　青瘀想第二：靜觀未斂骸尸，一日至七日，黑氣騰溢，轉(zhuǎn)成青紫，甚可畏懼。當念我如花美貌之身，將來亦必如是，則淫心淡矣！
　　膿血想第三：靜觀死人初爛，肉腐成膿，勢將潰下，腸胃消糜。當念我風流俊雅之身，將來亦必如是，則淫心淡矣！
　　絳汁想第四：靜觀腐爛之尸，停積既久，黃水流出，臭不可聞。當念我肌膚香潔之身，將來亦必如是，則淫心淡矣！
　　蟲啖想第五：靜觀積久腐尸，遍體生蟲，處處鉆嚙，骨節(jié)之內(nèi)，皆如蜂窠。當念我鸞儔鳳侶之身，將來亦必如是，則淫心淡矣！
　　筋纏想第六：靜觀腐尸，皮肉鉆盡，只有筋連在骨，如繩束薪，得以不散。當念我偷香竊玉之身，將來亦必如是，則淫心淡矣！
　　骨散想第七：靜想死尸，筋已壞爛，骨節(jié)縱橫，不在一處。當念我崇高富貴之身，將來亦必如是，則淫心淡矣！
　　燒焦想第八：靜觀死尸，被火所燒，焦縮在地，或熟或生，不堪目擊。當念我文章蓋世之身，將來或亦如是，則淫心淡矣！
　　枯骨想第九：靜觀破冢棄骨，日暴雨侵，其色轉(zhuǎn)白，或復黃朽，人獸踐踏。當念我韶光易邁之身，將來亦必如是，則淫心淡矣！
　　修此九想觀者，可于蟲啖想時停心注想，若能觀出臭味，淫心可息矣！
　　另古時有一首詩，頗值玩味。詩云：“江上臭皮囊，當年桃花面；昔日恨不見，而今不忍看。”
　　【注】狄仁杰，唐朝山西太原人。少年時，豐神俊朗，面貌極美。有一年因為上京參加考試，途中寄宿在一家旅舍。是晚，當夜闌人靜，他正埋首讀書的時候，突然有一位美麗的少婦，偷偷地進來會見他。一問之下，才知道她是旅舍主人的媳婦。因丈夫剛死不久，難耐孤獨，日間見他英俊逼人入迷，所以晚間特來相會。
　　狄仁杰聽完她的訴說，又見她想以美色來挑逗媚惑他，心里不覺愣了一下，隨即又心如止水，絲毫不被所動，并且以憐憫的語氣，極溫和地對她說：“看見你這妖嬌的媚態(tài)，使我更加想起一個老和尚對我開示的話！”艷麗的少婦一聽狄仁杰的話，很感訝異，于是嬌聲嗲氣地盤問他：“你這句話是什么意思？”狄仁杰見她動問，即順機開導她說：“我以前借住在一間寺院讀書時，曾經(jīng)有一個老和尚為我看相說：‘依你的相貌，將來必能大貴，但一生中要特別謹慎，不要因貪愛美色，而犯了淫戒。’
　　我當時就請教他說：‘美色是人見人愛，極難控制，不知有什么方法，才能息滅貪淫的欲念呢？’那老和尚很慈祥地開示我說：‘我教你一個很好的方法，大凡人之所以會興起男女淫欲的念頭，就是因為貪愛著對方的美貌，如果能試著把那美艷的軀體，聯(lián)想成忽然生了一場大病，纏綿床笫，骨瘦如柴而頭發(fā)蓬散，眼睛深陷而無神，好像鬼一般的可怕�；蛘呗�(lián)想那美麗的軀體，因臥病太久，即將死亡，一陣青一陣白，全身抽搐，變得很丑惡，令人不敢看。更進一步，聯(lián)想死后，時間一久，遍體腐敗臭穢，口、鼻、眼、耳都有蛆蟲，鉆入鉆出嚙食骨肉。本來嬌艷美麗的軀體，一下子變作骨是骨，肉是肉，被蟲嚙得骨肉凌亂不成形。到此地步，相信你必會把那炎熾的淫欲念頭，潑得冷如寒冰，再也提不起興趣了。’
　　我敬佩并遵守著這位老和尚的教誨，不敢稍有違背遺忘�，F(xiàn)在看到你來，對于你那嬌媚的身材、動人的儀態(tài)，起初我也非常的喜愛，差點難以控制。于是即刻憶起老和尚的教誨，把你當作生病想、將死想、已死想，頓時把那貪淫的念頭熄滅掉，心有如死灰，不再復燃了。我聽你之意，本想為丈夫守節(jié)終身，可是因看到我的英俊，所以一時控制不住，才偷偷地來看我，想滿足你那淫欲的愛念。
　　如果你能把我也像老和尚所教的方法想一遍，那么我又有什么值得你興起愛欲呢？”這時那少婦認為他的話很有道理，于是默然地站著，照那方法想了一下，忽然感激得流下眼淚，向狄仁杰跪拜說：“很感謝你的大恩大德，不但保全了我的名節(jié)，還指示我熄滅淫欲的極好方法。使我從此以后，能做到古井無波，為丈夫守節(jié)終身，此后決不會再有淫欲難抑的困難了。”說著一再地向狄仁杰拜謝，懷著感佩的心情離去了。后來這位少婦，竟能以堅守婦節(jié)，受到朝廷的表揚，為天下人所稱贊。而狄仁杰則輔助唐朝安邦定國，處處毀淫詞，勵百姓以德，成為一代名臣，以賢宰相而終，后于唐睿宗時被追封為梁國公。
　　狄仁杰拒美色詩云：“美色人間至樂春，我淫人妻妻淫人，若將美色思殘軀，遍體蛆鉆滅色心”，此詩即脫胎于不凈觀。狄梁公少年時有此德行，宜其后來為賢宰相，若佛弟子常作如是觀，持戒自能清凈矣！
　　【注】明朝時，太倉有一位讀書人陸容，長得英俊挺拔，儀表出眾。天順三年，到南京應試，借住在一家旅館中。旅館主人有一個女兒，因中意陸容不凡的相貌，晚間就到他窗外，流連不去，百般挑逗。陸公題詩拒之，女見之大哭而去。詩云：“風清月白夜窗虛，有女來窺笑讀書，欲把琴心通一語，十年前已薄相如。”該年春季大考，陸公金榜題名。之前陸容父親曾作一夢，夢見郡守率領(lǐng)眾人抬著匾額，敲鑼打鼓而來，匾上題了“月白風清”四字，不知何故，到此才知是中進士的預兆，于是寫了一封信告訴陸容這個夢，陸公更覺警惕。后來官高極品，直至參政。
　　古人為政，著重修德，故官愈高而德愈大。今人為政，多只顧名利，不問道德，故有“一代當官，三代打磚”之語。噫！可不戒哉！
　　【注】《正法念處經(jīng)》卷一二云苦獄有十六段，茲節(jié)錄五段：
　　一、大身惡吼可畏處：若人毀犯凈行沙彌尼故，死墮此獄，受身一由旬量，第一柔軟，被細鐵鉗拔彼身毛及筋骨肉，痛苦叫喚，余獄人聞之心破裂分。
　　二、內(nèi)熱沸處：若有惡人復犯持五戒之優(yōu)婆夷，污彼梵行；自謂污他無罪，破戒非惡，不信因果，多行不善。死墮此獄，常受燒煮，及熱風吹，彼熱沸處，身熟而死。又活他走，被捉置于割截山中，熱鐵焰鋸，割彼身根，叫喚痛死；復活受苦無量年歲。
　　三、鞞多羅尼惡燒惡漂處：若有邪行之人，燒香取婦，彼婦無過，生厭之后，強詞加罪，與過已復共行欲。如是之人死墮此獄，漂大河處，受大苦惱。在于暗處被熱鐵杖劈割燒煮，常雨鐵杖割身分離。
　　四、發(fā)愧烏處：復有邪淫，借酒行惡，淫己姐妹。死墮此獄，受熱焰銅爐燒煮，死已復生，常在爐中，獄卒吹爐火使炎熱；如是燒煮無量年已，得出銅爐，又在鐵砧上被鐵椎打死，舉椎還活，復打受苦，經(jīng)無數(shù)時。
　　五、無悲暗處：邪行之人，淫己媳婦，或淫師母。死墮此獄，受焰燃鐵地熱沸灼燒，上下翻覆，同地獄人，互迭上下，百倒千倒，如煮塊肉。復被杵搗筑，或作異塊；如是細搗，細密和合，不可分別。
　　【注】淫己姐妹者，我為人授五戒時，曾發(fā)現(xiàn)有這種事情，因為此人和姐妹一起睡的緣故。所以兄弟姐妹最好分房睡，至少也要分床，避免這種情形。
　　【補】若己之妻妾有娠時、乳兒時，及非淫根處而交媾者，亦名邪淫，如《智論》廣說（準義應是可悔罪）。
　　【補】律論云：若長老聞此不凈行，甚勿驚怪，何以故？如來憐憫我輩，為結(jié)戒故，說此惡言，若不說者，云何得知罪之重輕？若法師為人講，聽者慎勿露齒笑，若有笑者驅(qū)出。何以故？佛憐憫眾生，金口所說，汝等應當生慚愧心而聽，何以笑！
　　【注】犯罪要件：
　　一、淫心。
　　二、是道。
　　三、事遂。
　　【補】境想：
　　【補】開緣：
　　一、為怨家所執(zhí)，如熱鐵入身等，惟苦無樂。
　　二、熟睡不覺知。
　　三、狂亂壞心。
　　【注】若五戒弟子被人強逼或在睡眠時被奸，而完全無有淫樂，且有苦之感覺，或無知，不犯。如《善見律》卷八云：“優(yōu)缽羅花比丘尼，從外乞食還，開戶入戶，暗故不覺男子在內(nèi)，便脫衣而眠。此婆羅門從床下出，犯比丘尼。犯者壞比丘尼，此比丘尼愛盡無欲，如熱鐵入身，是故不犯。此男子行欲竟去，此地能載須彌山王，而不載七尺惡人，是故地為之開，即入阿鼻地獄，火如羅網(wǎng)。世尊語諸比丘：‘此比丘尼不樂故，故名無罪。’”又比丘尼在于寂靜蘭若中獨住，或獨在樹下坐，易為強徒所侵，是故世尊制諸尼不得住蘭若，亦不得在曠野林中之樹下坐。
　　【注】若女眾被人強奸時，須有方便，不令犯戒，如《戒學淺談》云：萬一你們被強暴時，絕對不能有任何一絲快樂的感覺，只要有一點快樂的感覺，就算犯戒了，這是因為起了染污心。但是，要怎樣才能不受樂呢？有的書上教人咬手指頭，咬到它痛，痛了就不會有快樂的感覺。假如你的手被抓住，咬不到手指頭，怎么辦？續(xù)明法師在靈隱寺講戒的時候，有談及這件事情，他教人咬自己的舌頭，或咬自己的嘴唇，一定要咬到它痛，才不會有快樂的感覺。我所以要特別提到這一點，是希望你們時時警惕自己，只要一個念頭受樂，就算犯戒。上天堂或是下地獄，就在一念之差，你們應當好自為之。
　　【注】云何是顛狂散亂病壞人之相？《十誦》卷五七謂：一、癡狂，二、散亂，三、病壞心。
　　一、癡狂者，有五相名狂人，即癡狂、顛狂也：
　�。ㄒ唬┯H里死盡故狂。
　�。ǘ┴斘锸ПM故狂。
　�。ㄈ┨飿I(yè)人民失盡故狂。
　　（四）四大錯亂故狂（一切發(fā)熱病致狂，一切細菌傳染所致狂，一切物理性之刺激如過冷、過熱、電激、聲音激、打、壓、跌等所致狂）。
　�。ㄎ澹┫仁罉I(yè)報故狂。若有如是狂病，自知我是某甲，作淫欲，犯根本罪。
　　二、散亂。有五種因緣令心散亂：
　�。ㄒ唬┓侨怂蚬市纳y。
　�。ǘ┓侨肆钚纳y。
　�。ㄈ┓侨耸承木珰夤噬y。
　�。ㄋ模┧拇箦e亂故心散亂。
　　（五）先世業(yè)報故心散亂。雖有如是散亂，自知己是某甲，作淫欲，犯根本罪。
　　三、病壞心。有五種病壞心：
　�。ㄒ唬╋L發(fā)故病壞心。
　�。ǘ┌l(fā)熱病故病壞心。
　�。ㄈ├浒l(fā)故病壞心。
　�。ㄋ模┯幸陨先N俱發(fā)故病壞心。
　�。ㄎ澹⿻r節(jié)氣發(fā)故病壞心。雖有如此等病壞心，若自覺己是某甲，作淫欲，犯根本罪；不知己是某甲，不犯。病壞即痛惱所纏。此開緣是四重同開，即四根本罪的共同開緣。
　　此處要注意的是：雖有如此狂病，若尚有意識知道我是某甲，作淫欲（五戒則改為邪淫），犯重。此即開中有制，制中有開，有病可開，病好則制。
　　【注】為令讀者便于觀想，附印不凈觀照片三張于書后，作修觀增上緣。
　�、� 妄語戒
　　佛告諸此丘，吾以種種訶妄語，贊嘆不妄語者，乃至戲笑尚不應妄語，何況故妄語。是中犯者，若優(yōu)婆塞不知不見過人圣法，自言我是羅漢（【箋】：斷三界煩惱盡）、向羅漢者（【箋】：斷無色界思惑將盡），犯不可悔。若言我是阿那含（【箋】：斷欲界煩惱盡）、斯陀含（【箋】：斷欲界六品惑），若須陀�。ā竟{】：斷見惑盡），乃至向須陀洹（【箋】：世第一后心，具足八忍，智少一分）；若得初禪（【箋】：離生喜樂五支功德相應）、第二禪（【箋】：定生喜樂四支功德相應）、第三禪（【箋】：離喜妙樂五支功德相應）、第四禪（【箋】：舍念清凈四支功德相應）；若得慈悲喜舍無量心，若得（【箋】：四）無色定（【箋】：所謂）虛空定、識處定、無所有處定、非想非非想處定，若得不凈觀、阿那般那念（【箋】：此云遣來遣去，即入息出息也。此二觀乃佛法二甘露門，但應修習，不應云得）；諸天來到我所，諸龍、夜叉（【箋】：捷疾鬼）、薜荔（【箋】：亦云閉麗多，此翻祖父鬼）、毗舍阇（【箋】：啖精氣鬼）、鳩盤荼（【箋】：甕形厭魅鬼）、羅剎（【箋】：可畏鬼）來到我所，彼問我，我答彼；我問彼，彼答我，皆犯不可悔。
　　【箋】此大妄語以五緣成不可悔：
　　一、所向人；
　　二、是人想；
　　三、有欺誑心；
　　四、說重具，即羅漢乃至羅剎來到我所等；
　　五、前人領(lǐng)解。若向聾人、癡人、不解語人說，及向非人、畜生等說，并屬中可悔罪也。
　　【注】此句中，向不解語畜生說證果，依大律及經(jīng)文后之表解，應屬下可悔。
　　【注】過人圣法：如三十七道品等。向阿羅漢：將證阿羅漢而未證者。若說自己得不凈觀，犯妄語；只可說：我修不凈觀。祖父鬼：餓鬼壽命甚長，有很多相貌年老者，故翻為祖父鬼。毗舍阇：啖人精氣之鬼。人睡前若能念佛、持咒，則有龍?zhí)熳o持，可免諸惡鬼神侵擾。甕形厭魅鬼：甕形表其肚子甚大，晚上人們睡眠時會壓人的一種鬼神。
　　【注】《五戒表解》云：妄語罪有逆罪、大妄語罪、小妄語罪之分：
　　一、法說非法，非法說法，為逆罪。
　　二、妄言證聲聞、菩薩果位，犯大妄語中重罪。
　　三、妄言見神、見鬼、持戒清凈、能習禪定、善通三藏、證世間四禪八定，犯大妄語中輕罪。以上三種淆亂正信，害正法眼故為大妄語。
　　四、見言不見，不見言見；聞言不聞，不聞言聞；覺言不覺，不覺言覺；知言不知，不知言知；實有言無，無言實有，皆犯小妄語。
　　若本欲言羅漢誤言阿那含者，犯中可悔；余亦如是犯（【箋】：未遂本心故也）。
　　若優(yōu)婆塞，人問言：“汝得道耶？”若默然、若以相示者，皆犯中可悔（【箋】：未了了故）。
　　【注】《四分律》云：“若比丘對檀越言：‘數(shù)受汝食者是阿羅漢。’檀越問之便默然，不了了犯中罪。若有檀越問比丘言：‘大德是阿羅漢者脫僧伽梨衣。’比丘即脫，現(xiàn)相不語，犯中罪。若謂言：是阿羅漢請著衣、或請坐，或言請起、請上閣、請下等等語言，彼比丘現(xiàn)相不語者，一切犯中罪。”
　　【注】《戒疏》云：“妄語一戒，本希名利，非言不成；亦有身現(xiàn)，無疑成重。大妄語者，自說成重；教人稱圣，名利擁彼，于我無潤，故不同犯。”（卍續(xù)藏經(jīng)，六二，二三九下）
　　【注】《十誦》卷五二云：“若問：‘汝得果否？’行者爾時手中有庵婆羅果、瞻婆果、婆羅頭果……行者而示以果，得中品罪。”
　　乃至言旋風土鬼來至我所者，犯中可悔（【箋】：準《十誦律》，未得外凡，別總相念，妄言已得；戒未清凈，妄言持戒清凈；未曾讀誦經(jīng)典，妄言讀誦等，并犯中可悔罪）。
　　【注】旋風土鬼：一般的孤魂野鬼等，來時有一陣旋風，次于羅剎等鬼，故結(jié)罪較低。
　　外凡：聲聞乘修道階位，在初果前有七加行位，前三位稱為外凡，即五停心、別相念住、續(xù)相念住，后四位稱為內(nèi)凡，即暖、頂、忍、世第一法。
　　若優(yōu)婆塞，實聞而言不聞，實見而言不見，疑有而言無，無而言有，如是等妄語皆犯可悔（【箋】：更有兩舌、惡口、綺語，并皆犯罪，但不失戒，故云可悔，非謂無性罪也）。若發(fā)心欲妄語，未言者，犯下可悔（【箋】：遠方便也）；言而不盡意者，犯中可悔（【箋】：或誤說，或說不了了，僅名近方便罪也）；若向人自言得道者，便犯不可悔。
　　【注】誤說：如欲說證四果誤說成證三果。說不了了：自己說話不清楚，或說了對方不了解。
　　若狂、若心亂、不覺語者，無犯。
　　【注】《楞嚴經(jīng)》卷六云：“若大妄語，即三摩地，不得清凈，成愛見魔，失如來種。所謂未得謂得，未證言證；或求世間尊勝第一，謂前人言：我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地地前，諸位菩薩；求彼禮懺，貪其供養(yǎng)，是一顛迦（極惡、畢竟無涅槃性），消滅佛種，如人以刀，斷多羅木，佛記是人，永隕善根，無復知見，沉三苦海，不成三昧。我滅度后，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉(zhuǎn)。或作沙門、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女寡婦，奸偷屠販，與其同事，稱贊佛乘，令其身心，入三摩地，終不自言：我真菩薩、真阿羅漢，泄佛密因，輕言末學；唯除命終，陰有遺付。云何是人，惑亂眾生，成大妄語？汝教世人，修三摩地，后復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清凈明誨。是故阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞為栴檀形，欲求香氣，無有是處。我教比丘，直心道場，于四威儀一切行中，尚無虛假，云何自稱得上人法？譬如窮人妄號帝王，自取誅滅，況復法王，如何妄竊？因地不真，果招紆曲，求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？若諸比丘，心如直弦，一切真實，入三摩地，永無魔事。我印是人，成就菩薩無上知覺。如我所說，名為佛說，不如此說，即波旬說。”
　　【注】《楞嚴經(jīng)》卷六云：“若大妄語，即三摩地，不得清凈，成愛見魔，失如來種。所謂未得謂得，未證言證……佛記此人，永隕善根，無復知見，沉三苦海，不成三昧。”今時有人為貪名利，自言：我是某佛再來，或言某菩薩再來，或言我是大迦葉……等，薄地凡夫，妄稱尊圣，佛記是人，永隕善根，沉三苦海。
　　經(jīng)文又云：“我滅度后，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉(zhuǎn)。”以各種不同身份，或人王宰官，乃至奸偷屠販，與其同事，稱贊佛乘，令其入道，決不自說，我是某佛，我是某菩薩，或說我是阿羅漢，泄佛密因，輕言末學。如因緣和合，必須說明真相者，說明之后，立即圓寂。
　　如錢镠王有次問國師永明延壽大師言：“傳聞設(shè)千僧齋，必有圣者應供，果真耶？”大師答：“然也。”王遂辦千僧齋，虛留上座，以待圣者應供，然眾僧皆互相謙讓，無人坐此上座。忽來一位其貌不揚，名不見經(jīng)傳的大耳和尚，大模大樣地逕自坐于上座，眾皆不悅，知客師更上去抓住其耳，拉下三次。
　　齋后，王問延壽大師：“此次有圣人應供否？”答曰：“有，坐上座之大耳和尚即定光佛也。”王大驚訝，立即擺駕去見大耳和尚，請求開示。和尚曰：“彌陀饒舌！”又曰：“汝師即阿彌駝佛，你不找他，尋我何為？”言訖立即圓寂。王急急趕回尋延壽大師，剛到方丈室門前，即聞侍者向大眾宣布：“大師往生。”
　　這故事表示真正佛菩薩再來，說露身份之后必須立刻圓寂，現(xiàn)代人說完不圓寂者，可見其心是貪圖名利，明眼人應識破其真?zhèn)巍Ｓ�，真正證阿羅漢者，又六神通，如他心通可知吾人心念，天眼通可見遠近及障礙物后之事物，請以此二通試探之；更何況有神通尚不一定證果也。
　　【注】《正法念處經(jīng)》卷八云苦獄有十八段，茲節(jié)錄五段：
　　一、吼吼處：對于諍時作妄語說，后不后悔。死墮此獄，為刀割頜挽舌，惡泥水涂舌，為炎火燒；又有炎口惡蟲啖食其舌，舌爛壞死，受無量苦。設(shè)得為人，貧窮顛狂，世所嫌賤，無心失心，短命根缺。
　　二、一切暗處：奸淫他人，妄言不犯，反令他人殃罰。死墮此獄，受劈頭出舌刀割炎熱苦，經(jīng)久遠時。設(shè)得為人，生盲耳聾，乞食為活，孤獨短命。
　　三、人暗煙處：共誓共同謀生，得財自占，不與共分，及妄說無財可得，欺騙他人。死墮此獄，受割身苦，肉盡骨在，復生肉生蟲，蟲食身肉，熱咀唼食，苦惱大喚，爛臭死已又生，受無量苦。設(shè)得人身，貧窮困苦，衣服缺乏，設(shè)有衣服，一切補納,身分爛臭，頭生濕蟲，所言之語，人皆不信，人所不愛，不知治生。
　　四、唐希望處：于孤獨貧窮之人，許施房舍、衣服、飲食、藥物、資具等物，妄言不給，令彼常作希望，后時息心。死墮此獄，見種種好食，以本業(yè)妄語故，趣赴就食為熱鐵汁、鐵狗、烊鐵，大臭惡色，燒身一切爛壞。又因妄語許他臥具、房屋等物，受坐沸熱銅板及入歡喜大鑊，有沸鐵汁滿五十由旬，鐵鑊黑暗，罪人頭下足上，燒煮叫喚，身破千段；死已復活，受無量苦。設(shè)得為人，系屬余人為奴，處處輪轉(zhuǎn)。與異人為奴仆，常離飲食、臥具、屋舍隨舍醫(yī)病，常為大家之所罵辱。
　　五、雙逼惱處：在社會中，因嗔嫉心，斗諍之故而作妄語，互相詆毀，令他破壞，心生歡喜。死入此獄，受炎牙獅子食啖血肉，叫喚死已，又活受燒壓種種如前之苦，經(jīng)無量時。設(shè)得為人，為蛇螫死，或為獅子、虎、熊殺食而死。
　　【補】妄語戒正制大妄語，兼制小妄語。小妄語者，如經(jīng)云實聞而言不聞等，應犯中品可悔罪。
　　【補】有兩舌、惡口、綺語，亦并犯中品可悔罪。兩舌者，向此說彼，向彼說此，構(gòu)起是非，乖離親友。惡口者，罵詈咒詛，令他不堪。綺語者，無義無利，世俗浮辭，增長放逸，忘失正念。
　　【補】口說在家、出家菩薩，比丘、比丘尼罪過，《梵網(wǎng)經(jīng)》及《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》悉結(jié)重罪，不論說者實不，并犯。今五戒中，雖不結(jié)重，彌須慎護，心生大懼。
　　【注】此條為說四眾過戒，屬于菩薩戒，不論說者實否。若所說是實，犯惡口；所說虛妄，復犯妄語，因此為并犯。但是，若見四眾實是犯罪，以慈悲心、護法心，勸其速改；若不聽者，以好心訴諸僧團，如法辦理，則無過也。
　　【補】若為利養(yǎng)故，種種贊嘆他戒、定、慧、解脫、解脫知見成就，而密以自美。若為利養(yǎng)故，坐、起、行、立、言語安詳，以此現(xiàn)得道相，欲令人知，悉犯中品可悔方便罪。
　　【注】密以自美：為得名利故，贊嘆他人怎么好怎么好，然后說他還不如我高明，表示自己更厲害�，F(xiàn)得道相：如我以前在臺北觀音山時，有許多修行人一起修行，有出家、在家，有好、有壞。其中有一位老比丘，總是拿著一個坐具坐在大殿，不是打妄想就是打瞌睡，有信徒來了就大聲念“南無阿彌駝佛！”信徒走了又繼續(xù)打瞌睡，久了大家都知道他的底細。幾年后死掉了。若是真正有修行者，久了自然大家都知道，不需要如此。
　　【注】犯罪要件：
　　一、所向人。
　　二、是人想。
　　三、有欺誑心。
　　四、說重具（即羅漢乃至羅剎來到我所等）。
　　五、前人領(lǐng)解。
　　【補】境想：
　　向人人想
　　人疑
　　非人想上品不可悔（且約大妄語）
　　向非人人想
　　非人疑
　　非人想中品可悔
　　【補】開緣：
　　一、向人說證果等法，不言自證。
　　二、誤說（欲說他事而誤說證果等）。
　　三、戲笑說等。
　　四、狂亂壞心。
　　【補】唐·南山律師云：戲笑說等，雖不犯重，而犯輕罪，以非言說之軌故也。
　　【注】不言自證：向人說怎么證到這個果位，境界如何，而不說自己證到這個果位。誤說：如自己脾氣不好，要說自己是阿修羅，卻說成自己是阿羅漢等。
　　【注】《五戒表解》云：
　　小妄語開緣：為救護眾生劇苦及性命，或為佛法而自無惡心。
　　綺語開緣有二：
　　一、為止息他人重大悲傷、憂愁、惱怒故。
　　二、為攝護他人令信佛法故。
　　【補】《菩薩戒本》云：“又如菩薩為多有情解脫命難，囹圄縛難，刖手足難，劓鼻、刵耳、剜眼等難，雖諸菩薩為自命難，亦不正知說于妄語。然為救脫彼有情故，知而思擇，故說妄語。以要言之，菩薩唯觀有情義利非無義利，自無染心，惟為饒益諸有情故，覆想正知而說異說，說是語時，于菩薩戒無所違犯，生多功德。”小乘律中，雖無此文，若為解脫命難等，亦宜準是開聽。
　　【注】此為《瑜伽菩薩戒本》。劓鼻：割鼻。刵耳：斷耳。
　　道安法師住世時，親口告訴我他眼見耳聞持戒免難的故事如下：話說民國十七年間，湖南南岳祝圣寺的老和尚，為在家信眾弟子們授五戒。授戒之時，老和尚講解五戒的意義和持戒的利益，非常完善。講完之后，大家法喜充滿，紛紛要求授戒。其中，有個小偷看到大家報名受戒，也想?yún)⒓�，但是他心想：受戒是好，我能受什么戒呢？殺、盜、淫三戒我無法受持，又愛喝酒，想來想去只有妄語戒勉強能持。于是就報名只受一戒。受過之后，他就發(fā)心：既然受了戒，就要清凈受持。
　　無巧不成書，就在這小偷發(fā)心受戒的當天晚上，在他們村莊上，有一個身為團長的軍人，帶了十個兵，擔了十擔餉銀，路過家鄉(xiāng)，順便回家一宿。此事為小偷的伙伴所知，來邀他晚上去作案，小偷就和他們同伙去。中途遇到他叔父，問去哪里？從前可以說謊騙過去，而今受了不妄語戒，不敢說謊，又不敢說去作案，支支吾吾答不出話來。叔父見到這種情形，知道準沒好事，大聲呵斥：“跟我回去！”小偷就隨叔父回去。他的伙伴夜半去偷餉銀，結(jié)果被團長抓到，全部槍斃。這個小偷，因為受持一條不妄語戒，撿回一條老命。
　　受戒而能奉持，乃至一戒皆得無量功德利益，如故事中的小偷。又如佛世之薄拘羅尊者，宿世因持一不殺戒之故，九十一劫中無病無痛，且此世壽高一百六十歲，證得阿羅漢果。故知持戒功益甚大，有志者慎宜從急。
　�、� 酒戒
　　佛在支提國跋陀羅婆提邑（【箋】：未見翻譯），是處有惡龍，名庵婆羅提陀（【箋】：未見翻譯），兇暴惡害，無人得到其處，象、馬、牛、羊、驢、騾、駱駝，無能近者，乃至諸鳥，不得過上，秋谷熟時，破滅諸谷。長老莎伽陀（【箋】：或云盤槃陀伽，或云般陀，此翻小路邊生，又翻繼道。往昔慳法，又喜飲酒，今生愚鈍，一百日中不誦一偈，佛令調(diào)息，證阿羅漢），游行支提國，漸到跋陀羅婆提。過是夜已，晨朝著衣持缽，入村乞食。乞食時，聞此邑有惡龍，名庵婆羅提陀，兇暴惡害，人民鳥獸，不得到其住處，秋谷熟時，破滅諸谷。聞已，乞食訖，到庵婆羅提陀龍住處，泉邊樹下，敷坐具大坐。
　　龍聞衣氣，即發(fā)嗔恚，從身出煙，長老莎伽陀，即入三昧，以神通力，身亦出煙。龍倍嗔恚，身上出火，莎伽陀復入火光三昧，身亦出火。龍復雨雹，莎伽陀即變雨雹，作釋俱餅、髓餅、波波羅餅。龍復放霹靂，莎伽陀即變作種種歡喜丸餅。龍復雨弓箭、刀、矟，莎伽陀即變作優(yōu)缽羅華（【箋】：此云青蓮）、波頭摩華（【箋】：此云紅蓮）、拘牟陀華（【箋】：此云黃蓮）。時龍復雨毒蛇、蜈蚣、土虺、蚰蜒，莎伽陀即變作優(yōu)缽羅華纓絡(luò)、瞻卜華纓絡(luò)、婆師華纓絡(luò)、阿提目多伽華纓絡(luò)（【箋】：瞻卜，此云黃華。婆師，此云夏生華，又翻雨華，雨時方生。阿提目多伽，舊云善思夷華，或翻龍?zhí)鹑A）。如是等龍所有勢力，盡現(xiàn)向莎伽陀，如是現(xiàn)德已，不能勝故，即失威力光明。
　　長老莎伽陀，知龍勢力已盡，不能復動，即變作細身，從龍兩耳入，從兩眼出，兩眼出已從兩鼻入，從口中出，在龍頭上，往來經(jīng)行，不傷龍身。爾時龍見如是事，心即大驚，怖畏毛豎，合掌向長老莎伽陀言：“我皈依汝。”莎伽陀答言：“汝莫皈依我，當皈依我?guī)�，皈依佛�?rdquo;龍言：“我從今皈三寶，知我盡形作佛優(yōu)婆塞。”是龍受三自皈，作佛弟子已，更不復作如先兇惡事，諸人及鳥獸，皆得到其所，秋谷熟時，不復傷破。如是名聲，流布諸國，長老莎伽陀，能降惡龍，折伏令善，諸人及鳥獸，得到龍宮，秋谷熟時，不復破傷。
　　因長老莎伽陀名聲流布，諸人皆作食傳請之。是中有一貧女人，信敬請長老莎伽陀，莎伽陀默然受已，是女人為辦名酥乳糜，受而食之。女人思惟：是沙門啖是名酥乳糜，或當冷發(fā)。便取似水色酒，持與。是莎伽陀不看飲，飲已，為說法，便去，過向寺中。爾時間酒勢便發(fā)，近寺門邊，倒地，僧伽黎衣等，漉水囊、缽、杖、油囊、革屣、針筒，各在一處，身在一處，醉無所覺。
　　爾時佛與阿難（【箋】：此云歡喜，佛之堂弟，佛成道時生，為佛侍者。又翻慶喜，又翻無染），游行到是處，佛見是比丘，知而故問：“阿難，此是何人？”答言：“世尊，此是長老莎伽陀。”佛即語阿難：“是處為我敷坐床，辦水，集僧。”阿難受教，即敷坐床，辦水，集僧已，往白佛言：“世尊，我已敷床，辦水，集僧。”佛自知時，佛即洗足坐，問諸比丘：“曾見聞有龍，名庵婆羅提陀，兇暴惡害，先無有人到其住處，象、馬、牛、羊、驢、騾、駱駝，無能到者，乃至諸鳥，無敢過上，秋谷熟時，破滅諸谷。善男子莎伽陀，能折伏令善，今諸人及鳥獸得到泉上。”是時眾中，有見者言見，世尊；聞?wù)哐月�，世尊�?br /> 　　佛語比丘：“于汝意云何，此善男子莎伽陀，今能折伏蝦蟆不？”答言：“不能，世尊。”佛言：“圣人飲酒，尚如是失，何況俗凡夫？如是過罪，若過是罪，皆由飲酒故。從今日，若言我是佛弟子者，不得飲酒，乃至小草頭一滴，亦不得飲。”
　　佛種種訶責飲酒過失已，告諸比丘：“優(yōu)婆塞不得飲酒者，有二種：谷酒、木酒（【箋】：谷酒可知）。木酒者，或用根、莖、葉、華、果，用種種子、諸藥草雜作酒，酒色、酒香、酒味、飲能醉人，是名為酒。若優(yōu)婆塞嘗咽者，亦名為飲犯罪。若飲谷酒，咽咽犯罪；若飲酢酒，隨咽咽犯；若飲甜酒，隨咽咽犯；若啖酒麯能醉者，隨咽咽犯；若啖滴糟，隨咽咽犯；若飲酒淀，隨咽咽犯；若飲似酒酒色、酒香、酒味，能令人醉者，隨咽咽犯；若但作酒色，無酒香，無酒味，不能醉人，及余，飲者皆不犯。”
　　【箋】酢，謂味酸也，但是飲之能醉，不論味酸味甜，皆悉犯罪。曲者，作酒之藥。滴糟者，即今燒酒。酒淀者，淀（【箋】：音殿）酒之滓垽（【箋】：音�。Ｋ凭普�，果漿等變熟之后，亦能醉人。此酒戒但是遮罪，為防過故，與前四根本戒同制。三緣成犯：一、是酒，謂飲之醉人；二、酒想，謂知是酒或酒和合；三、人口咽咽結(jié)可悔罪也。若食中不知有酒，或酒煮物，已失酒性，不能醉人者，并皆無犯。
　　【補】第頁第行，文云：“滴糟”，麗藏本作“酒糟”，大律亦爾。
　　【補】第頁第行，文云：“似酒酒色”，麗藏本“似”字下無“酒”字，大律亦爾。
　　【注】驝駝即駱駝。土虺：毒蛇的一種。蚰蜒：和蜈蚣同類之節(jié)足動物�；虍斃浒l(fā)：酥乳糜性寒，食之易發(fā)冷，故與酒令飲，可使身體發(fā)熱以調(diào)節(jié)之。
　　【注】《沙曷比丘功德經(jīng)》云：時國人民及四眾弟子，中有疑言：“娑伽陀比丘已得阿羅漢果，何以復醉臥倒？”佛為說其功德云：“阿羅漢不復餓渴，用三事故，現(xiàn)醉臥耳：一者，佛欲開化菩薩；二者，不欲逆布施家意；三者，恐諸弟子未得道者，飲酒多失故以此制戒檢之。娑伽陀比丘雖飲酒是為不醉。”
　　【注】《正法念處經(jīng)》卷七述苦獄有十六段，茲節(jié)錄五段：
　　一、大吼處：生前以酒與齋戒人飲，破人齋戒。死入此獄飲熱鐵缽中之沸白臘汁，灼傷口舌，大聲叫吼，獄卒聞聲嗔怒倍之，逼飲燒死；又活受苦，無量億歲。設(shè)得人身，愚癡善忘，貧窮下賤，求財不得，患病即死。
　　二、普聲處：以酒與初受戒人飲。死至此獄受杵筑苦，罪人痛吼聲，普遍滿地獄。近地獄處者，彼吼聲出，一切消息盡，受苦無量。幸得人身，生在曠野少水國土之處，貪乏饑渴。
　　三、發(fā)火流處：于五戒人前，說酒功德，勸令飲酒。死入此獄，受雨火燒煮，炎燃頭發(fā)，乃至腳足；復有熱炎鐵狗啖食其足，炎嘴鐵鷲破其骷髏，飲其腦漿，熱鐵野干食其身肉；如是常食常燒，死已又活，受苦無量。設(shè)得為人，生于無酒之處，一切資具無色無味，不知色味。
　　四、殺殺處：以酒灌人令醉行淫，即酒奸。死后至此處受熱炎鐵鉤鉤彼下陰處，死已又活，走至他險岸處，被鐵鳥獸抓身分散啖食，死已又生，受無量苦。設(shè)得為人，貧窮困苦，身體惡色，面貌丑陋，犯王國法，系獄而死。
　　五、劍林處：以酒令行人飲醉林中，被劫奪財物，或謀殺之。死墮此處，為炎火石雨下，打燒劈死，復為熱沸河之熱血洋水、熱銅汁、熱白臘汁，燒煮罪人。獄卒以炎刀枷斫打爛死，乃至業(yè)盡。設(shè)得為人，貧窮慳貪，多嗔多妒，而色似墨丑。
　　【注】南山律祖云：飲酒，有人于下加辛肴者（五辛：蔥、韭、蒜、薤、興渠等），正文無此。然既受凈戒，焉啖膻臭，理不可也。因此五辛，生食增恚，熟食發(fā)淫故。今按吸毒，亦應不可。
　　【注】經(jīng)云：飲酒有三十六失，且易令后代子孫愚笨。如詩仙李白及田園詩人陶淵明，皆好飲酒而其子皆不成器。現(xiàn)今醫(yī)學證明，酒精會影響精子，令子孫愚笨，我本身也看了很多這種例子。又有人說戒酒不容易，其實是沒下決心而已。我可以告訴大家戒酒的親身經(jīng)驗：
　　以前我愛喝酒，若論酒量不大也不小，一兩瓶高梁酒喝下去，臉不紅、神不亂。后來在大陸要離開家鄉(xiāng)時，母親很擔心我這個愛喝酒的毛病，她說：“我剁一只小指頭給你，以后你看到這只小指頭，就要想到母親，不要喝酒，好不好？”我急忙說：“不要不要，我改便是！”但是后來當兵仍未改掉。有一次和工兵連連長去喝酒，回到寢室后吐了滿地，吵的別人一夜沒睡。清醒后看著滿地穢物，心中很后悔，便下定決心，說了一句：‘我從此不再喝酒！’此后便未再沾一滴酒。由此可知，戒酒不難，有沒有下決心而已。
　　【補】若教他飲酒者，咽咽二俱結(jié)罪。咽咽結(jié)罪者，隨一咽結(jié)一罪，多咽結(jié)多罪。
　　【補】宋·靈芝律師云：此方多有糟藏之物，氣味全在，猶能醉人，世多貪啖，最難節(jié)約。想西竺本無，故教所不制，準前糟、曲，足為明例，有道高士幸宜從急。
　　【注】犯罪要件：
　　一、是酒。
　　二、酒想。
　　三、入口咽咽結(jié)可悔罪。
　　【補】境想：
　　酒酒想中品可悔
　　酒疑
　　非酒想下品可悔
　　非酒酒想
　　非酒疑
　　非酒想無犯
　　【補】開緣：
　　一、食中不知有酒而誤飲。
　　二、或酒煮物，已失酒性，不能醉人。
　　三、病時，余藥治不瘥，以酒為藥。
　　四、以酒涂瘡。
　　五、狂亂壞心。
　　宋靈芝律師云：“余藥不治，酒為藥者，非謂有病即得飲也，須遍以余藥治之不瘥，方始服之。”

　　2．辨相表解

　　【補】立表辨相：罪分上中下三品。殺盜淫妄四戒，皆具三品；飲酒一戒，唯有中下二品，故先后別列。
　　上品不可悔根本罪
　　一殺殺人命斷。若殺生身父母、阿羅漢、圣人，即犯逆罪。
　　二盜取他物，值五錢。
　　三邪淫入道。女有三處，男有二處。
　　四妄語向人說證果乃至羅剎來到我所等，彼領(lǐng)解。
　　中品可悔近方便罪下品可悔遠方便罪
　　一殺殺人不死。若后因是死者，仍犯不可悔罪。發(fā)心欲殺人而未殺。
　　二盜取而未離處。發(fā)心欲盜而未取。
　　三邪淫二身和合，止而不淫。發(fā)心欲淫而未淫。
　　四妄語誤說，而未遂本心。說不了了，前人未了解，向聾癡不解語者說。發(fā)心欲妄語而未言。
　　中品可悔等流罪下品可悔等流罪
　　一殺殺天龍鬼神。殺不死，下品可悔方便罪殺畜生。殺蠅蟻蚊蟲等，及用有蟲水者亦爾。
　　二盜取他物，值不滿五錢。取他物，值三錢已下。
　　三邪淫入余處。非道。
　　四妄語向天龍鬼神說，或向解語畜生說證果等，彼領(lǐng)解。向人說旋風土鬼來至我所。（旋風土鬼，次于羅剎等，故為等流。）小妄語，又兩舌、惡口、綺語等。若言不了了者犯下品可悔方便罪。向不解語畜生說證果等。
　　飲酒凡作酒色、酒香、酒味，或缺一缺二。飲之能醉人者。中品可悔根本罪
　　欲飲而未咽。下品可悔方便罪
　　凡作酒色、酒香、酒味，飲之不能醉人者。但體是酒。下品可悔等流罪
　　【注】方便罪：從初發(fā)心到犯根本之前，種種作為，皆稱方便（分遠方便、中方便、近方便）。
　　等流罪：等為同等，流是流類，等流即同一流類之義。例如殺天龍、鬼神，是殺人之等流，以兩者同具‘殺生’之法，乃同一流類，故稱等流。
　　【注】五戒罪相，表解如次：
　　上品不可悔根本罪四重戒犯罪要件具足成犯。
　　可悔根本罪如飲酒一戒所攝。
　　中品可悔方便罪方便：初發(fā)心到犯根本前之種種作為
　　可悔等流罪等流：類似之意，如殺戒之殺天龍鬼神。
　　下品可悔方便罪如發(fā)心欲殺人而未殺。
　　可悔等流罪如殺畜生等。
　　【注】復有因殺盜淫妄入無間地獄之十六游增地獄者，如《正法念處經(jīng)》卷一三云苦獄有十六段，茲節(jié)錄五段：
　　一、無彼岸處：親近惡友，或自欲心，自飲酒醉，共母行淫，共父行淫，行已心惶。如是癡人，或復更樂多作，自作教他，以此因緣，死墮此獄，受熱焰鐵鉤，鉤彼下陰，或以棘刺針刺彼下陰，或, 以熱釘，從臍而出，或釘耳鼻，或以熱鉤置口令滿，普焰滿口，受大苦惱。
　　二、野干吼處：毀訾圣人、四果羅漢，毀謗戒律，非法說法。死墮此獄，受熱鐵野干，以焰熱利牙食彼罪人，一切身分，別別割食。復被獄卒劈口割舌，熱焰鐵犁耕彼長舌，長久燒煮如是惡舌，受種種苦。以毀圣人故，受一劫苦。
　　三、鐵野干食處：惡心燒寺，燒佛像，燒經(jīng)書，燒寺物、三寶物、僧人之衣被財物用具等等，自作教他，見聞隨喜。死墮此獄，受身十由旬量被火燒燃，或燒或打。彼罪人手伸高五由旬，焰鬘普燒，悲啼號喚，張口叫時，火滿口中，內(nèi)外普燒。若走異處，彼有火山火河，更增苦惱。
　　四、身洋受苦惱處：佛前自受八戒心，施與出家僧人，為瘥病故，種種供養(yǎng)，如此財物，隨何病人，令得病瘥。而有惡人，內(nèi)心不善，被袈裟服，貪人財物，食彼供養(yǎng)病人財物，用已不還不懺，心無悔意，如是賊人，假名出家，自作教他，見聞隨喜。死墮此獄，有一由旬量熱沸鐵樹，金剛熱石，火樹極高。罪人生此四百四病，增長苦惱，頭下足上，為樹炎火之所燒煮。
　　五、十一焰處：有人惡心，于佛像、佛塔、佛殿、佛寺房舍，毀壞住處，毀壞佛像，滅佛菩薩之畫像。或有不信于佛，自言信佛，為求過失而聽于法，聞已毀訾，樂行多作。以是惡業(yè)因緣，死入此獄，受千倍嚴惡毒蛇所嚙，復為火燒。
　　佛說優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)箋要集注竟

　　附錄

　　五戒持犯表記序

　　曇昉
　　壬戌歲晚，幻居永寧，研尋毗奈耶藏。輒以時暇，檢靈峰《五戒相經(jīng)箋要》，旁參有部律文等；纂輯《五戒持犯表記》一卷。區(qū)分章節(jié)，排比表相，悉出創(chuàng)作，意在簡要。草稿既就，庋置箱篋。比以孟由居士勸請弘布，乃披舊冊，略事修治；并增《三皈略義》、《八戒略義》二篇，敬貽來世。冀抱甕燋火，倘有微益。
　　歲在癸亥磨祛月黑分褒灑陁日
　　學律沙門曇昉書

　　新集受三皈、五戒、八戒法式凡例

　　弘一大師集
　　一、五戒八戒，當分屬于小乘；然欲秉受戒品，應發(fā)大菩提心。未可獨善一身，偏趣寂滅，雖開遮持犯不異聲聞，而發(fā)心起行宜同大士。清信之侶，幸其自勉。
　　二、皈戒功德，經(jīng)論廣贊。泛言果報，局在人天；故須勤修凈行，期生彌陀樂土。宋靈芝元照律師云：一者，入道須有始；二者，期心必有終。言有始者，即須受戒，專志奉持。令于一切時中，對諸塵境，常憶受體。著衣吃飯，行住坐臥，語默動靜，不可暫忘也。言其終者，謂歸心凈土，決誓往生也。以五濁惡世，末法之時，惑業(yè)深纏，慣習難斷。自無道力，何由修證？故釋迦出世五十余年，說無量法，應可度者，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因緣。因緣雖多，難為造入。唯凈土法門，是修行徑路；故諸經(jīng)論，偏贊凈土。佛法滅盡，惟《無量壽經(jīng)》百年在世。十方勸贊，信不徒然。
　　三、受皈戒者，應于出家五眾邊受（出家五眾者，比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼）。然以從大僧受者（大僧者，比丘、比丘尼），為通途常例，必無其人，乃依他眾（依《成寶論》及《大智度論》，皆開自受八戒。靈芝《濟緣記》云：“《成》、《智》二論，并開自受，文約無師，義兼緣礙。”靈峰云：“受此八關(guān)齋法，須一出家人為作證明。不問大小兩乘五眾，但畢世不非時食者，便可為師。設(shè)決無其師，或可對經(jīng)像前自誓秉受耳”）。
　　【注】若于受八戒途中有難緣（命難、梵行難），可開佛前自受八戒。然古時可，今則不可，以交通方便故。且現(xiàn)今臺灣出家眾亦不乏其人，寺院林立，只要有持午者，皆可為師，故不可開。
　　四、受皈戒者，若依律制，應于師前，一一別受。其有多眾并合一時受者，蓋為難緣，非是常制。有部《毗奈耶雜事》云：“如來大師將入涅槃，五百壯士愿受皈戒，時阿難陀作如是念：彼諸壯士，于世尊處，一一別受近事學者，時既淹久，妨廢圓寂。我今宜請與彼一時受其學處。”準斯明文，若無難緣，未可承用。
　　五、受皈戒時，授戒者說，受者隨語。西國法式，唯斯一途。唐義凈三藏云：“準如圣教，及以相承，并悉隨師說受戒語，無有師說，直問能不。戒事非輕，無容造次（是編專宗有部，與他律論之說小有歧異，學者亦毋因是疑謗他宗，以各被一機，并契圣教也）。”
　　六、諸余經(jīng)論有云：“不能具受五戒者，一分、二分得受。”若依《薩婆多毗尼毗婆沙》說，謂不具受者，不得戒。彼云：“問曰：凡受優(yōu)婆塞戒，設(shè)不能具受五戒，若受一戒乃至四戒，受得戒不？答曰：不得。若不得者，有經(jīng)說有少分優(yōu)婆塞、多分優(yōu)婆塞、滿分優(yōu)婆塞，此義云何？答曰：所以作是說者，欲明持戒功德多少，不言有如是受戒法也。”
　　靈峰亦云：“若四分、三分等，既未全受，但可攝入出世福業(yè)，未可名戒學也。”準斯而論，今人欲受戒者，當自量度。必謂力弱心怯，不堪致遠，未妨先受一分乃至四分；若不爾者，應具受持，乃可名為戒學。豈宜畏難，失其勝利。
　　【注】《五戒表解》云：‘五戒不能悉持，可受一、二、三、四戒。但以總受全分，乃為得戒。’
　　《戒律學綱要》云：事實上在各部廣律中，殊難找到五戒可以隨分受持的根據(jù)。佛時的在家弟子，凡受五戒，總是說：“自今已去，盡形壽不殺生乃至不飲酒。”但是，隨分受持五戒的主張，卻為多數(shù)律師之所主張。近代的弘一大師亦頗堅信，他曾于《律學要略》中說：“若不能全持，或一、或二、或三、或四，皆可隨意。寧可不受，萬不可受而不持。”這也實是出于護持戒法的悲心。我們今天，也不妨采取《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》的主張，俾使受戒的人對于戒法有一莊嚴肅穆之心，否則濫傳戒法，不唯不能提倡戒的精神，反將戒法送了人情，而致尊嚴掃地。據(jù)弘一大師說：“五戒中最容易持的是不邪淫、不飲酒，諸位可先受這兩條，最為穩(wěn)當。”
　　七、今人乞師證明受皈依者，輒稱皈依某師。俗例相承，沿效莫返，循名核實，頗有未安；以所皈依者為僧伽，非唯皈依某師一人。故靈峰云：“皈依僧者，則一切僧皆我?guī)熞病＝袷浪资繐褚幻卤惹鸲Y事之，竊竊然矜曰：‘吾某知識、某法師門人也。’彼知識法師者，亦竊竊然矜曰：‘彼某居士、某宰官皈依于我者也。’噫！果若此則應曰：皈依佛、皈依法、結(jié)交一大德，可也；可云皈依僧也與哉？”故已受皈依者，于一切僧眾，若賢若愚，皆當尊禮為師，自稱弟子；未可憍慢，妄事分別。
　　八、今人受五戒已，輒爾披五條衣，手持坐具，壞濫制儀，猶罪叵測。依佛律制，必出家落發(fā)已，乃授縵條衣。若五條衣，唯有大僧，方許披服。今以白衣濫同大僧，深為未可（《方等陀羅尼經(jīng)》云：“在家二眾，入壇行道，著無縫三衣。無縫，即是縵條，非五衣也。”又《成實論》云：“聽畜一禮懺衣，名曰缽吒。缽吒，即縵條也。”據(jù)經(jīng)論言：著縵條衣，亦可聽許；但準律部，無是明文，不著彌善）。若坐具者，梵言尼師但那，舊譯作尼師壇，此云坐具，亦云臥具。唯大僧用，以襯氈席，防其污穢。此土敷以禮拜，蓋出訛傳。大僧持之，猶乖圣教；況在俗眾，悖亂甚矣。（義凈三藏云：“尼師但那，本為襯替臥具，恐有所損，不擬余用。敷地禮拜，不見有文，故違圣言，誰代當罪！”）
　　九、既受戒已，若犯上品重罪，即不可悔；若犯中品、下品輕罪，悉屬可悔。宜依律制，向僧眾前，發(fā)露說罪，罪乃可滅。豈可妄談實相，輕視作法。靈峰云：“說罪而不觀心，猶能決罪之流；儻談理而不發(fā)露，決難清罪之源。若必恥作法，而不肯奉行，則是顧惜體面，隱忍覆藏，全未了知罪性本空，豈名慧日！”又云：“世人正造罪時，實是大惡，不以為恥；向人發(fā)露，善中之善，反以為羞。甘于惡而苦于善，遂成惡中之惡，永無出期，顛倒愚癡，莫此為甚。”今于篇末，依有部律，酌定說罪之文。若承用時，未可鋪綴儀章，增減字句。是為圣制，不須僭易。
　　十、末世已來，受皈戒者，多宗華山三皈五戒正范。曲逗時機，是彼所長；惜其儀文，頗傷繁縟。靈峰受三皈五戒法，頗稱精要，承用者希，蓋可悵嘆（陳熙愿謂此法惟約受者自說，而略錄之；若師前受，仍依華山。尋繹斯言，實出臆斷；戒事法式，宜遵圣教。若以西土常規(guī)；目為略錄，別宗異制，偏尚繁文，是非混淆，若為安可！恐懷先惑，聊復辨陳）。是編集錄，悉承有部（具云根本說一切有部。唐義凈三藏法師留學印度二十余年，專攻此部。歸國以來，譯傳此部律文凡十九部，近二百卷，精確詳明，世稱新律），宗彼律文，出其受法，簡捷明了，不逾數(shù)行。西土相傳，并依此制，匪曰泥古，且示一例�？捎门c否，愿任后賢。
　　【注】《戒律學綱要》云：五戒的受持時限，也有不同的說法：《成實論》中說：“五戒八戒，隨日月長短，或一年一月，乃至半日半夜。”這在廣律中也可找到根據(jù)�！妒b律》卷二五，記載這樣一個故事：有名億耳者，從大海求寶脫險而歸，在歸途中于一夜間，宿一大樹下，窺見有床出、男人出、女人出，顏貌端正，著天寶衣冠，共相娛樂，但至夜盡天曉，即時床滅，女滅，有群狗來，啖此男子，肉盡骨在；第二夜亦復如是。億耳即予詢問，始知那個男子生時為屠夫，因日間殺生造罪，無暇行善，后由迦旃延尊者教他：“汝夜間受五戒，可獲微善。”接著，億耳又于日間在一大樹下，見有床出、男人出、女人出、乃至一到夜晚，有百蟲出，啖此男子，肉盡骨在。億耳問之，始知這個男子生時邪淫他人之妻，耽樂不能自抑，后由迦旃延尊者教他：“受晝五戒，可獲微善。”這是說明五戒可以一日受或一夜受，可以單受日間或單受夜間，只要受了，就有功德，就有善報。
　　但在《薩婆多毗尼毗婆沙論》卷一中則說：“若受五戒，必盡形壽。”在《四分律》中也主張五戒必須盡形壽——直到老死為止，一受永受。不遇，有一折衷的解釋：戒有受法，也有舍法，受了再舍，舍了再受，則未嘗不可；受戒之后，必須持戒，如果舍戒，雖作惡業(yè)，亦無犯戒之罪，以前持戒的功德，仍然存在。所以，我人受五戒，不妨作盡形壽想，如果不能持，隨時可以舍，可以逐條舍，也可全部舍。
　　《薩婆多論》中說：“遇惡因緣，逼欲舍戒者，不必要從五眾邊舍，趣得一人即成。”要想舍戒，隨時找得一個解語的人，一說“我舍某戒”，即成舍戒。如于舍后，再想受戒，亦不為難�！读x鈔》中說：“若自染心，將欲犯戒，寧可舍已為之，后還懺受，亦得。”以此可知，受五戒的時間長短，當不是嚴重的問題，只要明白受與舍的道理規(guī)矩就行了。
　　【注】《五戒表解》云：“五戒必須盡形壽受。受三皈依者應隨分修學五戒，受五戒者應隨分修學八關(guān)齋戒及優(yōu)婆塞菩薩戒。三皈為破迷啟悟，明慧之源；五戒為斷惡修善，行持之本。受五戒后，應于每日朝暮誦念五戒戒相（即：一者，不殺生；二者，不偷盜；三者，不邪淫；四者，不妄語；五者，不飲酒）。病時、遇鬼魅時、遇障難時，亦應誦之。”

　　說罪法

　　【注】受戒之后，護持凈戒，是佛弟子所應為。若遇殊緣而有所毀犯，應須悔罪，還復清凈。今集說罪法數(shù)章，以供懺罪之參考。
　　【補】若犯上品不可悔罪，依小乘法，則永棄佛海，名為邊罪，不許懺悔，不得更受五戒，亦不得受八戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒；惟依大乘法修取相懺（取相懺，當依《梵網(wǎng)合注》附刊之＜梵網(wǎng)經(jīng)懺悔行法＞）見好相已，方許受菩薩戒，亦得重受五戒等（若殺生身父母阿羅漢圣人，即成逆罪，準《梵網(wǎng)經(jīng)》現(xiàn)身不得戒）。若犯中品、下品者，應懺悔。懺悔，新譯作說罪（義凈三藏云：舊云懺悔，非關(guān)說罪，乞他容恕，皆云懺摩，即容忍致謝意也。若悔罪者，本云阿缽底提舍那，阿缽底是罪，提舍那是說，應言說罪）。犯中品者，向清凈大小乘僧眾三人前說罪。犯下品者，向一人前說罪�；驘o三人，止向二人、一人亦得滅罪。倘無清凈大小乘僧眾堪向說罪者，但殷重自誓終不復犯，罪亦得滅。若有人可向說罪者，必不得自誓滅也。
　　五戒，三品揀別，具如《五戒相經(jīng)箋要并補釋》委明。八戒中，六、七、八三事，悉屬中品可悔罪，其方便等流，屬下品可悔罪；如飲酒戒，例彼可知。說罪之文，依有部律酌定如左：先作禮敬已，蹲踞合掌（注：即長跪合掌），作如是說：“大德存念！我優(yōu)婆塞（夷）某甲，有故殺蚊蟲命（隨其所犯稱之），犯下品可悔惡作罪（突色訖里多，此云惡作），及此方便惡作罪（凡所犯罪，無論根本、方便、等流，皆有方便罪。說罪時，應并說之），此所犯罪，我今于大德前，從清凈來（注：從受戒以來），并皆發(fā)露，不得覆藏，由發(fā)露已，便得安樂。”（如是三說）
　　所對比丘問言：“汝見罪否？”
　　答言：“我見。”
　　又問：“將來諸戒能善護不？”
　　答言：“能護。”
　　所對比丘言：“善。”
　　答云：“爾。”
　　案僧眾犯罪已，不即說罪者，應得覆藏罪，于說罪時，一并說悔。若在家二眾，若律中雖無明文，然犯罪已，不應覆藏，當即說罪。若因故不得已，覆藏多日乃說罪者，應心生大懼，痛自呵責，否則即是輕慢圣教，寧謂無邊，慎之慎之！
　　【注】《佛名經(jīng)》卷八云：“若優(yōu)婆塞（夷）犯優(yōu)婆塞（夷）重戒，欲懺悔者，當凈洗浴，著新凈衣，不食葷辛，當在靜處修治室內(nèi)，以諸幡華莊嚴道場，香泥涂畫，懸四十九枚幡，莊嚴佛座，安置佛像，燒種種香……。晝夜思惟如來本行苦行，于無量劫受諸苦惱，不生疲厭；為求無上菩提，故于一切眾生自生下心，如僮仆心……。至心殷重悔昔所作，一心歸命十方諸佛，稱名禮拜隨力隨分。如是至心滿四十九日，罪必除滅。是人得清凈時，當有相現(xiàn)，若于覺中（注：如拜佛、打坐中）、若于夢中，見十方諸佛與其記別，將詣道場共為已伴，或與摩頂示滅罪相。”若見如是相者，當知是人罪垢得滅，除不至心。
　　【注】《天臺小止觀》云：“夫欲懺悔，必須具足十法。何等為十：一者，明信因果；二者，生重怖畏；三者，深起慚愧；四者，求滅罪方法，所謂大乘經(jīng)中，明諸行法，應當如法修行；五者，發(fā)露先罪；六者，斷相續(xù)心；七者，起護法心；八者，發(fā)大誓愿，度脫眾生；九者，常念十方佛；十者，觀罪性無生。若能成就，如此十法，莊嚴道場，洗浴清凈，著凈潔衣，燒香散華，投三寶前，如法修行，一二三七日，至七七日，或一月至三月，乃至經(jīng)于年歲，專心懺悔，所犯重罪，取滅相方止。”
　　【注】《重治毗尼事義集要》中問：“依律，犯根本罪者不可懺悔，何故《大佛頂經(jīng)》云：‘若造五逆四重無間重罪，誦此咒者，悉皆除滅，更無毫發(fā)。諸佛菩薩，不但不將為過，亦將功德與之，乃至悟無生忍。’如是觀之，罪無大小，只須持咒，曾無發(fā)露向彼之科，經(jīng)律霄壞，義云何通？”
　　答：“佛頂光聚微妙章句，名為咒心，亦名心咒。即是密詮首楞嚴王三昧，試觀于顯說中，最初便敕直心酬問。心言直故，永無諸委曲相；倘罪無大小，不肯發(fā)露向人，既違如來一道，豈合無上咒心。經(jīng)中為顯密印神功，故云罪無不滅。不惟此經(jīng)為然，舉凡尊勝、大悲、方等諸咒，乃至三十五佛、五十三佛、五千五百佛名等經(jīng)或占察、梵網(wǎng)懺法等，皆有此義。正由眾生惑業(yè)障深，無知造罪，難調(diào)難伏，難拔難除，故毗尼嚴擯絕之科，經(jīng)咒開自新之路，一折一攝，相為表里，令未造罪者，不敢故造；已造罪者，還得滅除�？芍^徹底悲心，勝妙方便。倘無律制，則住持僧寶不尊；倘無經(jīng)咒，則罪障眾生永墜。四悉巧被，同出一音，豈容妄生軒輊哉。”
　　【注】《攝研磨經(jīng)》云：“世尊，設(shè)若有一人，由近惡友增上力故，造作如此誹謗正法，世尊，爾時如何能脫此罪？作是請已，世尊告妙吉祥童子云：‘曼殊室利，設(shè)七年中，一日三時于罪悔罪，后乃清凈，其后至少須經(jīng)十劫，始能得忍。’”即如世間，亦可見傷手足等，雖可治療，然終不如初未傷損。是故受戒者，切莫以為尚可懺悔，而不嚴謹受持也。
　　【注】《五戒表解》云：責心懺：若意業(yè)起殺、盜、淫、妄之心，雖身口未犯，亦當即時呵責己心，不應起犯戒惡念，應即轉(zhuǎn)念念佛，此即責心懺。能使意業(yè)清凈，身口不犯，防禍未然，亦即轉(zhuǎn)識成智功夫也。若有毀犯，不應覆藏過宿，當于僧前（比丘三人或一人）發(fā)露罪相，頂禮懺悔。又應常自禮佛懺悔罪業(yè)，或?qū)６Y一佛或八十八佛或千佛等，或修大悲、占察、梵網(wǎng)懺法，亦得滅罪。
　　【注】若行取相懺，真心懺悔者，一定要懺到有結(jié)果，沒結(jié)果表示不至心，不管是七日、四十九日、三月，乃至一年、三年，一定會有結(jié)果。如晉道進法師向曇無懺律師求受菩薩戒，師令七日懺悔；懺畢復往，師又大怒不許，進自念正是我業(yè)障耳！回去遂精誠禮懺，首尾三年，感得釋迦如來親為授戒。隔日再去見懺師，還未到懺公就遙向他祝賀說：“你已經(jīng)得戒了！”此即禮懺之結(jié)果也。
　　【注】所造業(yè)若懺悔發(fā)露可能會轉(zhuǎn)成現(xiàn)報。即《戒學淺談》中所說：“破戒比丘福報大，老修行的災難多。”不知者以為老修行怎么反而一直生病，好像沒有因果；其實不是這樣，是因破戒者必須福報享完才會下地獄，而老修行之災難則為重報輕受，受完即可解脫，非無因果也。
　　【注】犯戒能懺，重罪輕受《事鈔》云：“《涅槃》云：犯四重者，生報即受。若披法服，猶未舍遠。常懷慚愧，恐怖自責。其心改悔，生護法心，建立正法，為人分別，我說是人不為破戒。若犯四重，心無怖畏，慚愧發(fā)露，于彼正法，永無護惜建立之心，毀訾輕賤，言多過咎，若復說言，無佛法僧，并名趣向一闡提。云何是業(yè)能得現(xiàn)報不未來受？謂懺悔發(fā)露，供養(yǎng)三寶，常自呵責。以是善業(yè)，今世頭目等痛，橫罹死殃、鞭打、饑餓。若不修身戒心慧，反上諸法，增長地獄。”此即說明，犯戒能懺，重罪輕受，后報轉(zhuǎn)成現(xiàn)報也。
　　佛法中兩種健兒《涅槃經(jīng)》云：“二種健兒：謂自不作惡；既作而能懺悔，更不復作，乃是有力量人，故名健兒。一、自不作罪。謂此健兒身口意業(yè)，常自清凈，永無過惡，故名自不作惡。二、作已能悔。謂此健兒，雖先作惡，后能改悔，更不敢作。猶如濁水，置之明珠，以珠力故水即為清，故名作已能悔。”
　　不輕犯戒《本業(yè)經(jīng)》云：有而犯者，勝無不犯。有犯名菩薩，無犯名外道。《大集經(jīng)》云：不說己德而起高心，不說他失而起嫌心�！吨T法無行經(jīng)》頌云：若見破戒人，不說其過惡，應當念彼人，久久亦得道。

　　勸修戒法

　　【注】一、凈戒令三寶住世
　　經(jīng)云：“一切功德助道之行，舉要言之，以戒為本，持戒為始。若不持戒，乃至不得疥癩野干身，何況當?shù)霉Φ轮�。以戒凈故，不斷佛種，成等正覺；不斷法種，分別法性；不斷僧種，修無為道。以持凈戒相續(xù)不斷故，功德無盡。”
　　二、持戒功德殊勝
　　《華嚴經(jīng)》云：“戒是無上菩提本（謂舉果彰因殊勝），應當具足持凈戒（佛勸修行）。若能堅持于凈戒，是則諸佛所贊嘆（若能持戒清凈，被諸佛之所稱揚贊嘆）。”戒是入道之靖途，超有之明略。（大正藏四○，五上）
　　三、持益毀損
　　《涅槃經(jīng)》云：欲見佛性，證大涅槃，必須深心，修持凈戒。若毀凈戒，是魔眷屬，非我弟子。又《大品經(jīng)》云：我若不持戒當墮三惡道中，尚不得人身，況且能成就眾生，凈佛國土，具一切智。
　　《智論》云：若求大利，當堅持戒，如惜重寶，如護身命，以戒是一切善法住處。若能持戒，香聞十方，名聲遠布，天人愛敬，所愿皆得。持戒之人，壽終之時，風刀解身，筋脈斷絕，心不怖畏。（大正藏二五，一五三中）
　　《地持論》云：三十二相無差別因，皆持戒所得�！冻烧摗吩疲旱榔窐怯^，以戒為柱。禪定心城，以戒為郭。度生死河，以戒為橋梁。入善人眾，以戒為印。（大正藏三二，三五一中）
　　四、明定慧是戒所生
　　《楞嚴義疏》云：佛告阿難，汝常聞我毗奈耶中，宜說修行三決定義。所謂攝心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧，是則名為三無漏學。若無此戒，縱有禪定多智現(xiàn)前，必落魔邪成有漏矣。（大正藏三九，九一二中）
　　五、受三皈五戒功德
　　《法華文句》云：“故論云：若持五戒，釋迦文佛在汝家中。經(jīng)云：無垢優(yōu)婆夷復白佛言：世尊！我今未知三皈五戒，所有善根，得何福報？唯愿世尊為我解說。佛告無垢優(yōu)婆夷言：歸佛法僧，受持五戒，我說彼人無量無數(shù)善根福報，無窮無盡，后得涅槃（涅槃有常樂我凈四德）。”
　　六、五戒戒德高勝
　　《羯磨》云：“經(jīng)云：善男女布施滿四天下眾生，四事供養(yǎng)，盡于百年，不如一日一夜持戒功德；以戒法類通情非情境故也。”《業(yè)疏》云：“初受戒時，已行三施盡眾生界，故財有量不及此也。盡形不盜者，已施法界有情之財。言不殺者，已施法界有情無畏；即用戒法行己化他，即名法施遍眾生界。財施局狹，集散之法，能開煩惑惱害之門，戒法清澄，故絕斯事。”
　　七、五戒即大施
　　《彌勒菩薩所問經(jīng)論》云：“言五大施者，謂受持五戒，此是如來所說大施，以能攝取無量眾生故，成就無量眾生樂故。”《善生》＜五戒品＞云：“夫禁戒者，悉于一切可殺不可殺中，得一切可殺不可殺者，無量無邊。戒之果報，亦復如是無量無邊。善男子！一切施中，施無怖畏，最為第一。是故我說五大施中，即是五戒。如是五戒，能令眾生離五怖畏。是五種施，易可修行，自在無礙不失財物，然得無量無邊福德。離是五施，不能獲得須陀洹果，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。善男子！若受戒已，當知是人，為諸天人恭敬、守護，得大名稱。雖遭惡對，心無愁惱。眾生親附，樂來依止。阿那邠坻長者之子，雖為八千金錢受戒，亦得無量功德果報。善男子！為財受戒，尚得利益，況有至心為于解脫而當不得？善男子！有五善法圍繞是戒，常復增長如恒河水。何等為五？一者，慈；二者，悲；三者，喜；四者，忍；五者，信。乃至若有說言：離五戒已，度生死者，無有是處。”（大正藏二四，一〇六四上）
　　八、五戒通七眾受持
　　《佛滅度后棺斂葬送經(jīng)》云：“國王曰：‘爾為誰沙門乎？’答曰：‘吾師事佛。’王曰：‘佛有何戒耶？’師曰：‘有二百五十戒。’王曰：‘首戒云何？’
　　答曰：‘第一、當遵慈仁。普惠恩及群生，視天下群生身命，若己身命，慈濟悲愍，恕己安彼，道喜開化，護彼若身，潤逮草木，無虛機絕也。’王曰：‘善哉！佛之仁化，懷天里地，何生不賴焉！’
　　‘第二、當遵清。無積穢寶，尊榮國土，非有無篡，草芥之屬，非惠不取。’王曰：‘善哉！斯可謂清白也。’
　　‘第三、當遵貞。存心無淫，口無言調(diào)。偽聲邪色，一不視聽，睹彼婦人，以母以姊，以妹以女，寧就喪身，無為淫亂。’王曰：‘善哉！模真景凈，佛化為首矣。’
　　‘第四、當慎言。無兩舌、惡罵、妄言、綺語，前譽后毀，證入無辜，蠱道鬼妖，厭禱咒詛，寧就吞炭，不出毒聲也。’王曰：‘善哉佛化！惴惴栗栗，慎言乃如茲乎！’
　　‘第五、當絕酒。夫酒者，令君不仁，臣不忠，親不義，子不孝，婦人奢淫，缺失三十有六。亡國破家，靡不由茲。寧飲毒而死，不酒亂而生。’王曰：‘善哉！佛之明化，令吞德懷道，滅于眾惡，興于諸善，清凈為身，淡泊為志。’（大正藏十二，一一一四）
　　九、堅持凈戒隨愿往生
　　《月燈三昧經(jīng)》云：“寧當舍棄自身命，終不毀犯如來教；于戒護持到彼岸，隨其所愿悉往生。”
　　十、五戒往生中品上生
　　《觀無量壽經(jīng)》云：“佛告阿難及韋提希：中品上生者，若有眾生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患，以此善根，回向愿求生于西方極樂世界，臨命終時，阿彌陀佛，與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光，至其人所。演說苦、空、無常、無我，贊嘆出家，得離眾苦。行者見已，心大歡喜，自見己身，坐蓮華臺，長跪合掌，為佛作禮。未舉頭頃，即得往生極樂世界，蓮華尋開。當華敷時，聞眾音聲，贊嘆四諦，應時即得阿羅漢道，三明六通，具八解脫，是名中品上生者。”
　　十一、具足三心上品往生
　　《濟緣》云：然而，濁世障深，慣習難斷，初心怯懦，容退菩提，故須期生彌陀凈土！況復，圓宗三聚，即是上品三心。律儀斷惡，即至誠心；攝善修智，即是深心；攝生利物，即回向發(fā)愿心。既具三心，必登上品，得無生忍，不待多生，成佛菩提，了無退屈，此又行人究竟域心之處矣。
　　十二、犯七種罪皆墮無間地獄
　　《事鈔》云：《觀佛三昧經(jīng)》云：有七罪，一一經(jīng)八萬四千劫入阿鼻獄：一、毀無十方佛（絕所依）。二、斷學般若（杜智解）。三、不信因果（撥正信）。四、用僧物，極重于三寶物。五、犯重食他信施。（上二盜勝境。僧物重于三寶者，僧物有四，今簡常住常住為最重故。信奉者施，故云信施。犯重非僧，食則成盜。）六、污比丘尼。七、于六親所行不凈。（上二凌辱尊上。準經(jīng)污尼語通染凈；若論戒障，必約凈境。六親者，據(jù)經(jīng)但云姊妹親戚；今文易之，使通收故。）請將七過反照身心，倘曾有犯，寧不畏乎。（大正藏四○，九六下）
　　十三、犯五戒者罪重苦深
　　經(jīng)云：為人喜殺生者，后生為水上蜉蝣之蟲，朝生暮死。為人喜盜偷人物者，后生奴婢牛馬中。為人喜妄語傳人惡者，死入地獄烊銅灌口，拔出其舌以牛犁之，后墮鴝鵒鴉鵲鳥中，人聞其鳴，莫不驚怖，皆言變怪，祝令其死。為人喜淫他婦女者，死入地獄，男抱銅柱女臥鐵床，后墮淫象鵝雞馬中。為人喜飲酒，酒醉犯三十六失者，死入地獄墮沸屎泥犁中，后墮猩猩獸中，后生為人愚癡故無所知。
　　十四、受戒持毀果報有異
　　《正法念處經(jīng)》云：有垢戒者，生于天中（謂身口雖不犯戒；念欲，欲為破戒事。此人亦是希有）；無垢戒者，至于涅槃（謂下護諸根戒成就，一念相應破見思、塵沙、無明，證得三乘圣道）。世間戒者，則有流動（仁義禮智信，不出六道輪回）；出世間戒，則無流動（謂佛為三乘人所制之戒，滅三種煩惱，二種生死故）。
　　又云：意受持戒故，師則能與戒（謂受戒者預發(fā)心，受后堅持，寧舍命不毀犯戒；授戒有戒，能施與戒。又從師得名受，自清凈名持）；無心諂受戒，必定入地獄（謂受戒者不先發(fā)愿，受已堅持，以無愿故，毀戒墮苦）。（大正藏十七，一四二下雜寶藏經(jīng)）
　　十五、嚴秉禁戒降伏惡龍
　　《雜寶藏經(jīng)》：罽寶國有一惡龍作大災害，有眾多羅漢各盡神力，驅(qū)此惡龍不去。尊者祗夜多后到龍所，三彈指言：“汝今速去，不得住此。”龍即遠去，不敢稍停。諸羅漢白祗夜多言：“我等與尊者俱得漏盡平等法身，云何尊者而能若是？”夜多答言：“我從凡夫已來，嚴秉禁戒，護持突吉羅輕罪如四重無異。今諸仁者不能動此惡龍者，或戒力有不逮耳。”
　　十六、殺生吃肉障往生
　　《凈土圣賢錄》卷七載云：袁中道，明萬歷四十二年望夕（十五夜），課畢跌坐，形神靜爽。忽入定，神出屋上，飄然乘云，有二童子導之西行。俄而下至地，童子曰：“住。”中道隨下，見地平如掌，光耀滑潤；旁為渠，廣十余丈；中有五色蓮，芳香異常；金橋界渠，欄楯交羅，樓閣極整麗。揖問童子：“此何地？卿何人？”曰：“予靈和先生侍者也。”問：“先生為誰？”曰：“君兄中郎也。今方佇君，有所語，可疾往。”
　　復取道至一處，樹十余株，池水汩汩，池上有白玉扉。一童子先入，一童子導，過樓閣二十余重，至一樓下，一人下迎，其顏如玉，衣如云霞，長丈余。見中道，喜曰：“弟至矣！”諦視之，則宏道也。上樓交拜，有四五人來共坐。宏道曰：“此西方邊地也。信解未成，戒寶未全者，多生此，亦名懈慢國。上方有化佛樓臺，前有大池，可百由旬。中有妙蓮，眾生生處。既生，則散處樓臺，與有緣凈友相聚。以無淫聲美色，勝解易成。不久，進為凈土中人。”中道問：“兄生何處？”宏道曰：“我凈愿雖深，情染未除，初生此少時，今居凈土矣。終以戒緩，僅地居，不得與大士升虛空寶閣，尚需進修耳。幸宿生智慧猛利，又會作《西方論》，贊嘆如來不可思議度生之力，感得飛行自在，游諸剎土，諸佛說法，皆得往聽，此寶為勝。”
　　遂攜中道上升，倏忽千萬里，至一處，光耀無障蔽，琉璃為地；界以七寶樹，皆栴檀吉祥，出眾妙華，作異寶色；下為寶池，波揚無量自然妙聲；池中眾寶蓮，葉五色光；池上隱隱危樓回帶，閣道旁出，皆有無量樂器，演諸法音。宏道曰：“汝所見者，凈土地行眾生依報也。過此，為法身大士住處，甚美妙，千萬倍于此，神通亦千萬倍于此，吾以慧力游其間，不得住也。過此，為十地等覺所居，吾不得而知。過此，為妙覺所居，唯佛與佛乃能知之。”語罷，復至一處。無墻垣，有欄楯，光耀逾前。
　　坐頃之，宏道曰：“吾不圓樂之至此極也。使吾生時，嚴持戒律，尚不止此。大都乘戒俱急，生品最高。次戒急，生最穩(wěn)。若有乘無戒，多為業(yè)力所牽，流入八部鬼神眾去，予所親見者多矣。弟般若氣分頗深，戒定力甚少。夫悟理不能生戒定，狂慧也。歸五濁，趁強健，實悟?qū)嵭�，兼持凈愿，勤行方便，憐憫一切，不久當相晤。一入他途，可怖可畏。如不能持戒，有龍樹六齋法現(xiàn)存，遵而行之，殺戒尤急。寄語同學，未有日啟鸞刀，口貪滋味，而能生此土者也。雖說法如云如雨，何益于事？我與汝空王劫時，世為兄弟，乃至六道，莫不皆然。幸我得善地，恐汝墮落，方便神力，攝汝至此。凈穢相隔，不得久留。”時宗道已卒，因問其生處。宏道曰：‘生處亦佳，汝后自知。’忽凌空而逝。中道起步池上，忽若墜水，躍然而醒，自為記如此。
　　十七、受持五戒羅剎恭
　　《譬喻經(jīng)》：昔有人名薩薄，聞鄰國有異寶，欲往采之。因途中多羅剎鬼，懼不敢往。時游行市間，有一道人，唱言：“賣五戒。”薩薄問言：“五戒何益？”答言：“口授心持，后得生天，現(xiàn)世能卻羅剎鬼怪。”薩薄以金錢一千，即就受畢，發(fā)愿精持。道人復語之曰：“若遇羅剎鬼怪，但報言：我是釋迦五戒弟子。即不敢為害。”薩薄恃有五戒威力，即往采寶。果遇羅剎，薩薄即報言如上。羅剎聞五戒已，即恭敬薩薄，悔過自責，竟隨送薩薄至鄰國，大得珍寶。還家大修功德，后成道果。故知戒力不可思議。
　　十八、印光大師法語
　　宗名教外別傳，律乃教內(nèi)真?zhèn)�。須知教、律、宗此三者全，方可以續(xù)佛慧命，傳佛法道。佛法廣大如法界，究竟如虛空，克論其要，唯戒定慧三法而已。然此三法互攝互融，不容獨立。而初心入道，則持戒一事尤為要務(wù)。戒為一切善法之本，但于心中常存一諸惡莫作，眾善奉行之心。凡起心動念，不許萌一念之不善。如此，則諸戒均可圓持。倘只在事相上講究，雖一戒不犯，亦未能稱為持戒凈人。
　　十九、弘一大師明學律應注意二點
　　一、律己。慎獨，儒云：“十目所視，十手所指。”《增一阿含經(jīng)》云：“自恣時，佛對眾言，我無過咎于眾人乎？又不犯身口意乎？如是至三。”賢首云：“菩薩常應于他有情不見其惡，唯見其善。是故忍惡于己，推善于人，心恒清凈，此為常行。又他無余善，猶有佛性，即是真善。”
　　二、慎言�！镀刑豳Y糧論》云：“雖由實語死，唯應作實語。”《十地經(jīng)》云：“是菩薩乃至夢中，無心欲作誑他語。”儒云：“何以息謗，曰無辯。”

　　參考書目：

　　1。《楞嚴經(jīng)四種清凈明誨》
　　2。《十善業(yè)道經(jīng)》（集于《在家律要廣集》中）
　　3．《南山律在家備覽略編》（弘一大師）
　　4．《學佛行儀》（善因法師）
　　5．《戒學述要》（續(xù)明法師）
　　6．《在家律學》（二埋律師）
　　7．《五戒表解》（懺云法師）
　　8．《戒律學綱要》（圣嚴法師）
　　9．《沙彌律儀要略集注》（廣化法師）
　　10�！督鋵W淺談》（廣化法師）
　　11�！稘鷿蓭熯z集》（廣化法師）
　　12。《安士全書》（周安士）
　　13�！对诩衣梢獜V集》（陳熙愿）
　　14�！斗鸸獯筠o典》

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