超度（佛教解釋）

　　超度，指凌駕、超越；佛教或道教指藉由誦經(jīng)或作法事，幫助死者脫離三惡道的苦難。見元 關(guān)漢卿《魯齋郎》第四折：“你做什么好事？超度誰？”

基本解釋

　　(1) [expiate the sins of the dead]∶佛教或道教指誦經(jīng)等使鬼魂脫離苦難。

　　超度亡靈。

　　(2) [surpass]∶超越;勝過。

　　超度名輩。

引證解釋

　　1. 跳過。

　　《三國志·吳志·吳主傳》：“權(quán)乘駿馬越 津橋 得去”裴松之注引 晉虞溥《江表傳》：“權(quán)乘駿馬上津橋，橋南已見徹，丈馀無版。谷利在馬后，使權(quán)持鞍緩控，利于后著鞭，以助馬勢，遂得超度。”

　　2. 超越；勝過。

　　唐馮宿《天平軍節(jié)度使殷公家廟碑》：“猗那先子，超度名輩。” 宋李綱《辭免第三奏狀》：“隆恩厚德，超度等倫。”

　　3. 佛、道教謂使死者靈魂得以脫離地獄諸苦難。

　　明 高明 《琵琶記·寺中遺像》：“把公婆的魂魄來超度。”明 馮夢龍 《喻世明言》第一卷：“卻說蔣興哥跟隨父親做客，走了幾遍，學(xué)得伶俐乖巧，生意行中，百般都會，父親也喜不自勝。何期到一十七歲上，父親一病身亡，且喜剛在家中，還不做客途之鬼。興哥哭了一場，免不得揩干淚眼，整理大事。殯殮之外，做些功德超度，自不必說。”《紅樓夢》第三三回：“請幾眾僧人念經(jīng)超度他。”巴金《序》：“家里念經(jīng)，超度母親。”

　　4. 指援救，救助。

　　《老殘游記續(xù)集遺稿》第六回：“[環(huán)翠]連忙跪到逸云跟前，淚流滿面說：‘無論怎樣都要求師父超度。’”孫中山《行易知難》：“本大總統(tǒng)看到北方學(xué)界，都是在這樣苦海之中，所以想要去超度他們。”

佛教超度的含義

　　概述

　　原指超越度過。目前，使用較多的領(lǐng)域是在佛教等宗教領(lǐng)域，已經(jīng)逐漸成為佛教等相關(guān)領(lǐng)域的一個專業(yè)術(shù)語，有“脫離苦難，功德圓滿，到達彼岸”之意。佛教或道教指誦經(jīng)等使鬼魂脫離苦難。

　　一般人卻把超度兩字，僅拿來當(dāng)做超度亡靈之說，這種言說不很正確，超度的實際意義是超越生死，共度涅槃彼岸，是名超度也。超度的對象有三點立場，何等為三？

　　一、現(xiàn)生中能令迷妄者，邪見者，導(dǎo)歸正見(梵語samyag-drsti)，由思想上的矯正，破迷啟悟，是名超度，是思想上的超度。

　　二、現(xiàn)生中能依正見而起修，因修而證悟，得入涅槃，因而解脫生死，遠離六道輪回，是名現(xiàn)生超度。

　　三、死亡后，眷屬以虔誠之心，邀請出家師父為亡者開示、念佛、誦經(jīng)，做佛事等等，普令亡靈得以往生凈土，是名善后超度。

　　擴展

　　佛雖有不可思議廣大神通，但眾生造業(yè)亦不可思議，所謂：神通不能敵過業(yè)力，業(yè)力能障圣道，業(yè)力如梟雄，具足千奇百態(tài)，難調(diào)難伏。

　　自作自受的果報，欲超度上升乃至減輕其業(yè)報，確實不易，超度成就必須有超度成就的條件，譬如：超度者必須具足高超圓滿的德性，以虔誠之心而為亡者超度，那么亡者亦須具足背塵合覺之念，肯懺悔發(fā)露罪愆，一心一意稟持著斷惡向善的意志，有浪子回頭之悲切，若能如此相應(yīng)，才有超度上升與減輕罪業(yè)的機緣。

　　若超度者具足圓滿的德行，同時很悲切的為亡者超度，但是亡者不肯懺悔發(fā)露罪業(yè)，亦然背覺合塵，毫無浪子回頭的意念，若如此的超度，唯恐甚難，因為超度必須有超度的條件，因緣具足，方能構(gòu)成超度的事實。[page]

超度流程

　　觀音香會

　　每年農(nóng)歷二月十九觀音圣誕日，六月十九觀音成道日，九月十九觀音出家日，為普陀山三大香期。此三月之初十前后，國內(nèi)外信徒紛紛上山，十八、十九日達到高潮。十八日三大寺例行莊重的祝誕普佛和觀音法會，通常有上千僧眾和信徒參加。晚上數(shù)千人在圓通殿內(nèi)外坐香，齊誦大悲觀世音名號。翌晨，三步一拜上佛頂山。十九日中午，各寺庵上大供，由住持帶班頂禮祝福，設(shè)齋供眾，晚卜舉行隨課普佛。此時，大眾齊聲唱念頂禮諸佛菩薩名號，拜愿此起彼落，莊嚴(yán)肅穆。同時，普門、地藏、普賢、文殊諸殿誦拜各類經(jīng)懺，寺內(nèi)燈燭輝煌，通宵達旦。香會期間，各地信徒及旅游觀光者常達一二萬人。

　　三大香期起源于觀音應(yīng)化誕生或成道等日。據(jù)載，唐元和年間（8o6—82o），觀音化身龐蘊之女靈照，制作魚籃供父修禪，后代父涅梁，涅槃之日，傳為觀音誕日。陜西省西安五臺山回光寺，舊有元代至正元年（1341）僧普明所撰碑記，載隋仁壽年中（6oi—6o4）此山有毒龍殘害生靈，大士化比丘，以妙智力，伏彼妖術(shù)，朝廷建寺請為住持。翌年六月十九日，恬然寂滅，于空中現(xiàn)瑞麗相。是為六月香期之來歷。另有傳說，二月十九日為大士轉(zhuǎn)劫誕生日，六月十九為舍身披度日，九月十九日為得道日。

　　佛誕、祭祖、開光

　　本山各寺院庵堂，每逢釋迎牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛及諸大菩薩圣誕日，例行祝圣普佛。由住持或監(jiān)院主法，除常住僧外，游訪僧與香客均可隨喜參加。

　　夏歷四月初八日為釋迦牟尼佛誕生日，稱“佛誕節(jié)”，是佛教界最隆重節(jié)日。是日，各大寺都要根據(jù)佛經(jīng)中有關(guān)佛誕生時感九龍吐水洗浴圣身之記述，用各色香水灌洗一手指天一手指地的太子像（即釋迦牟尼佛誕生像），稱為“浴佛”。“浴佛”法會肅穆莊重，儀式一般在大寺中舉行，屆時，預(yù)先在樓上或別處安置太子像1尊，并在大殿置盆1只，以便太子像請下后安置。四眾弟子聞板上殿，搭衣、持具，依位次排班對立，聽引磐鼓聲轉(zhuǎn)身向上頂禮三拜，問訊畢，仍轉(zhuǎn)身對面立。接著由引禮師2人執(zhí)引磐，執(zhí)事6人，托香花盤2人，侍者l人，主法居后組成的“迎請隊伍”聞磐出班，向上問訊，在大眾同念“南無本師釋迦牟尼佛”聲中，由2師引禮并行前導(dǎo)，魚貫上樓，恭迎佛像。到后，按序分班立，大眾同唱《稽首皈依大覺尊》贊，主法卜香，展具、頂禮三拜，接念“南無本師釋迦摩尼佛”，請像緩步下樓。至大殿時鐘鼓齊鳴，主法請像安座金盆畢，鐘鼓聲亦止，念佛聲停。主法上香、展具、頂禮三拜或九拜。拜已，呼：“我佛如來有沐浴真言。”維那師接云：“謹(jǐn)當(dāng)宣講！”大眾同唱《沐浴真言》三遍，接唱《菩薩下云中》贊，以香湯浴佛，至“南無香云蓋菩薩摩訶薩”三稱畢，主法聞磬聲頂禮二拜，恭說頌詞，大眾仍對面肅立靜聽。主法再頂禮三拜，大眾同唱《佛寶贊》，接唱“天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者”偈，以贊佛功德，念“南無本師釋迦牟尼佛”繞佛畢，回向，三皈依，最后唱“浴佛功德殊勝行……’偈結(jié)束，功德圓滿。浴佛法會期間，施主常設(shè)齋供養(yǎng)三寶，廣植福田。此外，也于佛誕日舉行“放生”等活動。

　　祭祝

　　歲時追薦、春秋祭祖乃飲水思源、慎終追遠之事，向為注重報恩之釋子所崇，既表師承有序，又示崇敬師恩。本山各寺院庵堂繼承漢傳佛教傳統(tǒng)，立有祖堂，以便朔望禮拜，歲時祭祖。前后兩寺更對道行卓著、有功于寺院之住持專立公堂；對復(fù)興護持三寶有功之檀越立詞供像，以使后人于祭拜之時，發(fā)見賢思齊之心。如潮音和尚建“先覺堂”奉普陀列祖暨歷代諸師。也有某師派下之公堂，如“立三老人派下子孫公堂”。祭祖?zhèn)�人的則有永悟公堂、別庵公堂、通智公堂化聞公堂等。奉把檀越的則有副帥何公生祠、黃公祠、前、后的寺之藍公詞、法雨寺陳黃二公詞、施公生詞等。民同間只存少數(shù)詞學(xué)和公堂，其后漸圮毀�，F(xiàn)除二大寺仍有祖堂外，其余庵院尚無祖堂恢復(fù)，三大寺的祭祖，也只在歲時大節(jié)和重要法會活動時才舉行。掃塔古制在冬兩次掃塔，以為不忘祖恩，并載入寺規(guī)�！镀胀勇邋刃轮尽肪戆恕斗ㄓ晁乱�(guī)制》中有：“開山祖塔，木本所在，每歲冬二十四日，春清明正日上午，集各房靜室拜掃。若普同塔、蘇公塔、明公塔，隨例舉行。下午，則常住人眾拜舍利塔，各房靜室從便。若屬中興子孫，系鐵祖法派者，隨班俱集。”“觀音洞扣公塔，兩節(jié)于禮祖次日，住持領(lǐng)眾拜掃。”這是與祭祀并行而相得益彰的傳統(tǒng)，本山歷來重視。

　　祈雨祈晴

　　本山歷代大德，本慈悲濟世廣度眾生之旨，關(guān)心民眾，如遇久雨或大旱成災(zāi)，則舉行祈雨祈晴活動，載入前后兩寺規(guī)制。

　　《普陀洛迦新志》卷八《規(guī)制》載：“天災(zāi)流行，祈求雨澤，向山常住為首，領(lǐng)眾至潮音洞迎香。近因外山開墾，眾議往桃花山請圣，供龍中和廟內(nèi)。雨過之日，誦經(jīng)酬禮，撥舟送圣。如當(dāng)事祈求，但在本山請三昧八功德水行香，不往別所。”“祈晴祈雨，俱向梵音洞請圣。間有往桃花山者，相時舉行。”并在普陀寺左建“娑竭龍王祠”，法雨寺內(nèi)立“龍王堂”。解放后雖未舉行“祈雨”、“祈晴”專項法會，但在佛事活動中常祈“風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登”，更于朝時課誦中，天天祈求“風(fēng)調(diào)雨順。國泰民安”。

　　開光

　　佛像新塑安位、油漆、貼金，或古舊佛像重新修理上漆。貼金之后，都要舉行“開光”儀式，是為寺院個較為莊嚴(yán)隆重之佛事活動。其主要儀式有：一、灑凈；二、說法；三、獻供；四、回向。掂《造像度量經(jīng)》記載，佛像新裝完竣之后，有“陡靈”儀式，恭請所造佛或菩薩之靈，降臨壇場以作四眾佛子依怙�！栋僬汕逡�(guī)》對開光活動也有較詳細(xì)的規(guī)定，本山歷代宗祖多遵此奉行。80年代以來曾舉行過5次大型的開光法會：

　　1、 1989年農(nóng)歷九月十九日觀音成道日，值全山寺院修復(fù)開放10周年，隆重舉行全山佛像開光和方丈升座法會，自農(nóng)歷十七日始，至十九日結(jié)束，全山佛像同期開光為本山空前之盛大法會。2、1993年農(nóng)歷六月十九日西方庵舉行佛像開光法會。3、1994年農(nóng)歷四月初八佛誕日，紫竹林重建完竣，舉行佛像開光法會。4、1997年農(nóng)歷八月十幾日，伴山庵重建竣上，為該庵主佛“十一面觀音”舉行開光法會。5、1997年農(nóng)歷九月二九日舉行露天“南海觀音”銅像開光法會，參加開光慶典與法會的海內(nèi)外各界人士5千余人，未能進入會場的四眾佛子與游客更是難以勝數(shù)。上午8時，陰天，當(dāng)法會主持人戒忍大師宣布開光慶典正式開始后，忽然于洛迦山方向的上空綻開一“天窗”，五色祥云環(huán)繞，杲日麗天，大士顯身云間，被頌為“國泰民安、法輪常轉(zhuǎn)”之祥兆。

　　專門佛事

　　本山佛事，若指“依佛法修行之事”，則開山之初即有；如指佛教徒依法所行供佛、誦經(jīng)、齋僧、拜仟、追福、薦亡等活動，則始于宋代。宋時出使日本、高麗等國使船，經(jīng)普陀山，必登山舉行各類佛事，成為慣例。明萬歷年間，福建、溫州、明州等地信徒大量在普陀山做佛事。清末民初，佛事活動漸趨興旺，據(jù)民國三十八年（1949）2月21日《定海民報》載：“沈家門漁民，每逢春汛到普陀山做佛事的逐年增加，近年達到高潮。”是年7月24日，浙東行署官兵40余人在蓮花洋罹難，主任俞濟民召集山僧千余人在普濟寺做佛事，并恭請佛頂山善余和尚、白華庵融通老和尚、前寺方丈化晌大和尚和正在閉關(guān)的妙善大和尚輪流主壇。山上佛事有普佛、梁皇、焰口、水陸等12種。

　　普佛

　　分祝圣普佛和隨課普佛。祝圣普佛又稱大普佛，在觀音香會或佛菩薩誕日舉行。隨課普佛又稱小普佛，插入早晚課誦中進行。普佛根據(jù)施主意愿，又分為生人消災(zāi)延壽的“延生普佛”（吉祥普佛）與超度亡靈的往生普佛兩種。延生普佛在早課時進行，在念誦《楞嚴(yán)咒》、《大悲咒》、《十小咒》及《心經(jīng)》之后，接誦藥師佛贊、偈及佛號，并進行拜愿。拜愿時依次禮誦釋迦佛、藥師佛、日光遍照菩薩、月光遍照菩薩及藥師海會佛菩薩。往生普佛在晚課時舉行，于念誦《彌陀經(jīng)》及《大悲仟悔文》后，唱誦《彌陀大贊》及《贊佛偈》，接著念阿彌陀佛圣號與拜愿。拜愿時禮誦釋迦佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩及清凈大海眾菩薩。禮佛畢，由維那讀疏文、焚燒文疏。

　　焰口

　　焰口是根據(jù)《救拔焰口餓鬼陀羅尼經(jīng)》而舉行的一種佛事儀式。經(jīng)中說：佛在湖毗羅城為諸比丘并諸菩薩說法。爾時阿難獨居習(xí)定，至夜三更，有一餓鬼，名曰焰口。于阿難前說：“卻后三日，汝命將盡，生餓鬼中。”阿難十分惶怖，急至佛前，陳說此事，并乞示教。對佛為說《無量威德自在光明殊勝妙力陀羅尼》，謂誦之即能免受餓鬼苦，福壽增長。此法事?lián)�唐不空所譯《瑜伽集要救阿難陀羅尼儀軌經(jīng)》中的行法次第是：1．破地獄真言，2．召餓鬼真言，3．召罪真言，4．摧罪真言，5．定業(yè)真言，6．懺悔真言，7．施甘露真言，8．開咽喉真言，9．七如來名，10．發(fā)菩提心真言，11．三昧耶戒真言，12．施食真言，13．乳海真言，14．普供養(yǎng)真言，15．奉送真言。經(jīng)中佛告阿難：汝若能施于恒河沙數(shù)餓鬼及諸仙等飲食，非但不落此道，且能延年益壽，顏色鮮潔，諸鬼神等常來擁護，遇事吉祥�，F(xiàn)在佛寺流行的是天機禪師修訂的《修習(xí)瑜伽集要施食壇儀》和寶華山德基根據(jù)林宏《瑜伽集要施食儀軌》略加刪輯而成之《瑜伽焰口施食集要》兩種，分別簡稱“天機焰口”和“華山焰口”（后者亦稱“瑜伽焰口”）。一般在黃昏時舉行，供以飲食以度餓鬼，亦為對死者追薦的佛事之一。蒙山《蒙山施食儀規(guī)》以金剛上師不律駐錫四川蒙山時所集，故名“蒙山”。不律法師依秘密部水施食法及《救拔焰口餓鬼經(jīng)》》等集成此文，以普利幽冥。據(jù)興慈法師《二課合解》說：“今有欲求�；垡�壽命者，備凈水一碗，飯一碗，菜一碗，并香燭等，隨所住處誦《彌陀經(jīng)》已，即誦此文，隨義作觀。若不們作觀者，但注心誦每咒七遍，或二七、三七遍，唯《變食咒》及《甘露咒》各誦七七遍，或百八遍，愈誦愈精，誦畢念佛回向，冥陽俱獲利益。”蒙山是漢傳佛寺晚課時或晚間所作的一種施食餓鬼的法事，也用作超薦亡故的親人，其與焰口相比，只是內(nèi)容較簡略而已，而其作用則與焰口同，故近年來山放蒙山的香客甚多。

　　水陸法會

　　水陸法會是極為隆重的大型佛事，全稱為“法界圣凡水陸普渡大齋勝會道場”。法界是指諸佛與眾生本性平等，通稱為法界，其間有圣凡上種界別，水陸則是指眾生受報之處——水陸空三界。其中水陸兩處尤為苦重，故稱水陸大會。普度是對六道眾生悉皆度化，使之解脫。施食名為大齋，法施又名勝會。法會中救度者與被救度者集會于一堂，食與法都在一起，普攝受苦眾生。相傳創(chuàng)始于梁武帝。水陸的名稱最早見于慈云寺遵式（964—1032）的《金園集》卷中“施食正名”項內(nèi)�，F(xiàn)就法會作法事項及勝會意義略介如下：法會時間一般七天，多則四十九天。先向天上、空中、陸地、地獄諸圣凡發(fā)出符碟言明法事，然后奉請三寶十位賢圣上堂。徹夜奉請下堂圣凡十位神靈、招請法界六道一切眾生之后，修奉浴施食之法，繼續(xù)則行三歸、懺悔、發(fā)愿、得戒敬禮三寶，依《焰口經(jīng)》行施餓鬼法，施甘露真言，宣誦四如來名號，四空四禪六欲諸天以及下堂十位名號，城隍列廟、寺觀、官衙清土主，施主家先祖代代姓名及供養(yǎng)受薦人神位，最后是一切水陸會的施食供養(yǎng)，至此則念回向偈：“愿以此功德，普及于一切，我等與眾生，皆共成佛道。”在施食供養(yǎng)之后，為六道眾生亡靈進行念佛回向，愿生凈土。法會分內(nèi)壇和外壇，內(nèi)壇供毗盧邊那佛、釋迦牟尼佛及阿彌陀佛像。并掛上堂、下堂等二十席水陸畫像，列插蓮座牌位，佛前陳供品及諸法器。外壇有六個道場，大壇24位僧人拜《梁皇懺》，諸經(jīng)壇7人諷誦諸經(jīng)，法華壇7人專誦《大乘妙法蓮花經(jīng)》，凈土壇7人念阿彌陀佛圣號，華嚴(yán)壇2人靜閱《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，瑜伽壇在夜間施放焰口。此外，設(shè)監(jiān)壇1人，共48位僧人。逐日禮拜供養(yǎng)、誦經(jīng)、念佛、施食、放生、受戒，最后送圣結(jié)束。法會通用清代儀潤《法界圣凡水陸普度大齋勝會儀軌會本》。水陸法會，第一是對先亡者（祖先等）幽靈所作的追善菩提；第二是將此功德回施到施主自身，希望自己及家屬得以增福延壽；第三是救濟六道眾生普超三界。因水陸法會規(guī)制浩大，非一般人所能承擔(dān)，故有“獨姓水陸”和“眾姓水陸”之分。本山水陸法會常在觀音香會期間舉行。舟山市信眾常參加前后寺的眾姓水陸，每次參加信徒達數(shù)百人。近年來海外僑胞與港、臺同胞，亦常來本山舉辦水陸法會。

　　齋天

　　亦稱供天。出于依《金光明經(jīng)》制定的《金光明懺法》，是為生人求福、保平安的一種佛事，元代以來，寺院中多于正月初一日舉行，明末弘贊撰有《齋天科儀》。齋天是以祭祀諸天神為主的一種法事，所供有《金光明經(jīng)》中所說的大梵天、帝釋天、護世四王、金剛密跡、散脂大將等，并上供佛法僧三寶，下及諸神祇，一般在早晨舉行�！洱S天科儀》中有偈云：“愿此香華云，遍滿十方界，供養(yǎng)一切佛，尊法諸菩薩，聲聞綠黨眾，及一切天仙，受用作佛事。”此是一般性佛事，應(yīng)信眾所需，常在本山舉行。

　　佛七

　　亦稱“打七”。本是凈土宗修行人為修道業(yè)而定的克期取證之法，期于七日之內(nèi)，得一心不亂。時間少則七天，多則二個七、三個七乃至七七四十九天。因于七期之內(nèi)外息諸緣，一心念佛，以心勇猛故，其懺罪修善積德之功，亦超平時。施主供養(yǎng)護法“打七”僧人，功德亦大，故能懺除業(yè)障，亦可超薦亡靈。為信眾所要求而舉行的佛七，與專修佛七稍異，除常規(guī)嚴(yán)凈道場、凈身、三業(yè)供養(yǎng)、奉請三寶、贊美三寶、禮佛、念佛之外，還要舉行靈前薦食，晚間施放蒙山等等。這是一種自他兩利，幽顯宗親及法界有情同種凈因、同生凈土的法事，故信眾樂于舉行。1922年，有廣東朝山善信于伴山庵立佛七會，議定自1925年起，每年四月打一堂佛七。近年來，本山各寺庵仍常舉行。

　　拜懺

　　拜懺為懺除所犯罪過，悔不再犯，以便來日積極修行的一種儀式。通過念佛、誦經(jīng)、持咒、發(fā)露、觀析等以懺悔罪業(yè)。漢傳佛教懺法始于晉代，以后漸盛，懺儀甚多。本山通行的懺法有《慈悲道場懺法》（因是梁武帝時撰，故義稱《梁皇懺》）、《藥師懺》、《凈土懺》、《水懺》、《大悲懺》、《地藏懺》等。

　　水懺

　　《慈悲三昧水懺》簡稱《水懺》，唐知玄撰集，3卷。據(jù)傳唐代悟達國師知玄，曾在長安遇一患惡疾異僧，人皆厭惡而避之，知玄則侍候左右無倦。異僧感其風(fēng)儀，臨別告以今后遇危難時，可往彭州茶隴山（亦名九隴山，在今四川彭縣）尋訪。后知玄患人面瘡，百醫(yī)無效，忽憶異僧之語，遂往茶隴山相尋，見僧后告以所苦，異僧命以巖泉洗滌患處，知為夙世怨家相害，因圣僧力，冤解瘡愈。知玄即依宗密《圓覺經(jīng)修證儀》錄成《慈悲三昧水仟》3卷流行于世。正文述歸命諸佛菩薩，懺悔罪業(yè)，明因果，發(fā)愿信佛修行。后世以拜水懺來超薦祖先，或祈消解宿冤。

　　大悲懺

　　大悲懺是根據(jù)《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)》所撰集的一種懺法。修此法門除懺悔、發(fā)愿、禮敬經(jīng)中所舉之佛菩薩外，余則以持誦《大悲咒》為要行。據(jù)經(jīng)中說，只要持咒者凈念深信，虔誠誦持，則必能無求不應(yīng)、無愿不滿、無罪不消、無昔不滅，并可于臨命終時隨愿住生十方佛土。修懺時依宋代知禮所撰、清初南京寶華山見月增刪重纂的《千手千眼大悲心咒行法》進行，俗稱《大悲懺》。隨著觀音信仰之普及，許多凈土宗行人還把每日虔修“大悲懺”作為助行，為今日全國流行最廣的一種懺法。

　　地藏懺

　　地藏懺是根據(jù)《大乘大集地藏十輪經(jīng)》、《占察善惡業(yè)報經(jīng)》及《地藏菩薩本愿經(jīng)》而制之懺法，有《慈悲地藏懺法》3卷，撰者佚名，明末智旭撰《贊禮地藏菩薩懺愿儀》加以補充。本懺除所禮佛菩薩及持誦地藏菩薩圣號和《地藏經(jīng)》外，其余儀式與藥師懺、凈土懺、大悲懺等大致相同。凡報親恩祈求父母冥福等法事，多禮此懺。

　　梁皇懺

　　傳為南朝梁武帝（5o7—519）時所制，武帝初為雍州刺史，其妻都氏性酷妒，亡后防為巨蟒，托夢武帝，泣求拯救。武帝為此請憎間諸經(jīng)，集諸佛菩薩功德愿力，制《慈悲道場懺法》10卷，梁釋寶志、寶唱等撰，現(xiàn)行本經(jīng)元代審訂改正后注通。懺議前為六根三業(yè)，皈依斷疑，懺悔解冤；后及六道四恩，禮佛報德，回向發(fā)愿。其中正以露纏結(jié)罪，洗滌過去之惡因，復(fù)憑發(fā)菩提心，培植當(dāng)來之種智。后世多依此儀延僧修懺，以求滅罪消災(zāi)，濟度亡靈。系教內(nèi)流傳最久、經(jīng)常舉行的一種懺法。

　　藥師懺

　　根據(jù)《藥師如來本愿功德經(jīng)》而作，凡祈求消災(zāi)延壽之法事，多禮此懺。其科儀名《藥師三昧行法》。

　　凈土懺

　　凈土懺是根據(jù)《無量壽經(jīng)》及稱贊凈土諸大乘經(jīng)而立的懺法，以七日為期，禮拜諸佛菩薩，念誦《佛說阿彌陀經(jīng)》及持佛圣號，以懺悔業(yè)障、清凈三業(yè)。生則吉祥如意，終后往生凈土，并以此功德追薦亡人往生西方。自凈土念佛法門普及民間之后此懺法至今流通不衰。修懺時依《往生凈土懺愿儀》進行，《凈土懺》是其略稱，為宋代遵式所撰。

超度佛事

　　超拔亡靈，可薦亡靈上升天堂，受上天妙樂，脫離地獄之苦。為亡者做佛事，最好是在過世之后，七七四十九天之內(nèi)。通常，人在死后，若有重大的惡業(yè)，直接下墮三涂；若有眾多的善業(yè)，便可立即生天；若修凈業(yè)，即可往生凈土。否則的話，就在四十九天之內(nèi)，等待因緣成熟，隨緣、隨業(yè)轉(zhuǎn)生。做佛事必須具備虔誠、恭敬、肅穆、莊嚴(yán)的條件，最好是出家人持誦、禮拜佛經(jīng)、懺儀、圣號。壇場則不可吵雜、零亂、喧嘩。