佛法所廣為解說的，是宇宙與生命各種生滅現(xiàn)象的原理，及眾生能如何隨順駕馭這些原理，創(chuàng)造自己及環(huán)境，爭取最大的智慧、力量與解脫。
因此，它博大精深的原理，超越了世間種種科學(xué)與哲學(xué)的范疇；在解脫境界的平等與殊勝上，更絕非一般只懂崇拜神祇求福的外道所能想像了。
佛法解說了宇宙萬有的緣起如何生？如何滅？
它解說了生命出現(xiàn)的原理如何變現(xiàn)？如何生死輪轉(zhuǎn)？
它解說了眾生苦惱的來源，及如何能徹底地把這些苦惱源頭堵塞？
它解說了無量的修行法門，指導(dǎo)眾生該如何滅去苦因、疾得樂果？
佛法最終的功用，就是除去眾生對虛妄不實的執(zhí)著，覺醒他心中所藏的佛性，使此佛性能壯大成熟，令眾生能過著真正醒覺、不執(zhí)虛妄的自由解脫生活。
佛性就是成佛之種。它藏于一切眾生的心中，能作不可思議的妙用，能起無限的智慧、力量與解脫。
眾生的佛種成熟圓滿，能以佛心代替妄心，便是他成佛的時候了。
但是，顛倒的眾生不知心中有佛種，不知佛種的大能妙用，不知反觀于內(nèi)，把它開拓壯大，卻遠(yuǎn)離唯一真實的佛性，迷失于外境的虛妄里，在客塵中打滾，任由妄心不斷造業(yè)，不斷輪轉(zhuǎn)于生死海中，受種種業(yè)報，永不得解脫。
就是這緣故，佛法所著意弘揚的，不是俗世知見的世間法，卻是導(dǎo)致身心解脫、成熟佛種的出世間法。
出世間者，并非指在空間上出離世間，卻是指超越世間的苦惱束縛，進(jìn)入一個解脫的境界。因此，覺者身雖仍住于世間行種種俗事，心卻能常住于解脫之出世間中。
諸佛世尊皆以弘揚此出世間解脫法為因緣，出現(xiàn)于六道種種惡世之中，點化有緣，普度有情，令離苦得樂。
佛法的用途在于解除眾生的煩惱和束縛。若是學(xué)佛者執(zhí)著它，視為教條，不知變通，拘泥不化，它便會成為另一種束縛，不但對解脫無助，反會妨礙解脫的增長，使事倍功半，令許多氣力白費。
為什么呢？
因為佛法就好比一條用來渡海的船，作用只在把旅客載至彼岸。到達(dá)之后，旅客便應(yīng)離船上岸，不應(yīng)執(zhí)著渡船不舍了。
若執(zhí)著佛法，就好像已渡海的人，對渡船起了顛倒的愛著，迷戀著渡船的本身不愿離舍，不肯上岸，只滿足于逗留在船上漂泊。
這樣，又怎能發(fā)揮渡船的功用？又怎能繼續(xù)旅程，到達(dá)目的地呢？
同樣的道理，執(zhí)著佛法的本身為目的，不把它視作工具的人，就只會迷失于經(jīng)典的方便比喻里，為文字所累，自加束縛，不解密義，難見真理，更遑論活學(xué)活用了。
佛法無量法門皆是方便，是盲人的仗、載人渡海的舟。若固執(zhí)不舍，不知因時制宜，用功便只屬徒勞，并無解脫可言、智慧可說了。
佛陀弘法于世，必賴世間言語，但是佛法一落于世間言語，便起相對，再不是絕對的真理、純凈無瑕的法了，因為，出世間的真理，不是世間桎梏的語言文字所能詮釋得十足清楚無誤的。
因此，種種說法皆是方便，在最高的智慧觀察底下，一切以言語傳達(dá)的佛法皆是虛妄，并非純?nèi)粺o垢。
但是，從這些比喻施設(shè)，可以看到真理的端倪；假善巧方便，可導(dǎo)入親身體證、言語難宣的境界。
就是這緣故，一切眾生若執(zhí)著經(jīng)義和圣者的方便說法，墨守拘泥，不知變通，就好比盲人拿了手杖，不用來走路，卻用來玩賞珍藏，或渡海的人不登彼岸，卻與渡船依依不舍，甘于與它在海上漂泊一樣，行止愚癡可笑，終難望證得智慧解脫。
學(xué)佛的人若要有所成就，必須拋棄一切成見，不偏執(zhí)于一門；善用一切方便，卻不為它們所系縛。如此，始能證佛法之真髓、解脫之極致。
有一次，釋迦牟尼佛的徒兒鬘童子尊者，在僻靜處靜坐修行，心中起了一些念頭，令他感到非常迷惘。
他所想的，是一般愛好思想竹旳人都曾想過的問題。
在他心中起伏的念頭是幾個問題。他在想：
“世界是永恒的？還是不永恒的呢？”
“世界是有限的？還是無限的呢？”
“靈魂和肉體是同一物？還是兩回事呢？”
“得道的圣者死后，肉身繼續(xù)存在？還是不再存在呢？”
“圣者死后，會不會既存在也同時不存在？還是既不存在，也非不存在呢？”
他想了許久，都想不通，心中非常懊惱，便自言自語道：“這幾個問題，世尊總是不解釋，只把它們擱置一邊，到有人提出的時候，又把它們摒棄。”
“這些是困擾了我很久的問題，是宇宙的根本問題，若是世尊沒法子解釋清楚，打開我的疑團(tuán)，我留在他身邊修行也沒有什么用處了。”
“我現(xiàn)在就要去問他這幾個問題，若他答不出，我就要脫離僧團(tuán)，再過在家的生活。”
已經(jīng)傍晚的時分了，鬘童子仍然獨自走向世尊的居所。見過世尊，行禮已畢，便恭敬地坐在一旁，坐定后，便向世尊道明來意，列舉他的疑問：
“若是世尊覺者也不能解答這幾個問題，我在此繼續(xù)修行，也注定沒有什么成就的了；明早我便會收拾一切，離開僧團(tuán)，再過在家的生活，不再修行什么了！”
“現(xiàn)在就請世尊老老實實回答我的問題吧！”
佛陀聽罷徒兒生氣的說話，便和藹地說：“鬘童子，我從來有沒有向你說過：‘來吧！鬘童子，到我的座下來修習(xí)梵行，我會為你解答世界是否永恒等那幾個問題’呢？”
“沒有呀，世尊。”
“那么，鬘童子，驕慢的人呀，你在生甚么人的氣呢？鬘童子，不論是誰說這樣的話：‘我不愿在世尊的座下修行，除非他能為我解釋清楚世界是否永恒等那些問題’，這人在未能清楚滿意之前，就要死掉了。”
“為什么呢？”
“因為這人就好比一個中了毒箭的人，在親友找到醫(yī)生替他診治的時候，不好好地讓醫(yī)生為他治療，卻驕慢地對醫(yī)生說：‘我不要你把箭取出來，不要你給我解毒療傷，除非你能解答我以下的問題：傷害我的人屬于什么階級呢？名字叫什么？身材怎樣？是那里的人氏？他用的弓是什么做的？弦又是什么做的？他用的箭，箭桿是什么做的？箭翎是那種鳥的羽毛？箭鏃的樣子怎樣？醫(yī)生，你若不能給我一個滿意的解釋，我決不讓你給我療傷。’鬘童子，那人還沒有把這些問題搞清楚，他已經(jīng)毒發(fā)死掉了。”
“同樣的道理，一個人未搞清楚你所提出的那些問題之前，便把時光浪費殆盡，再沒有時間修習(xí)梵行了。”
“修習(xí)梵行，建立解脫，不在于肯定或否定你所提出的問題。”
“不論世間流行的臆度是怎樣？肯定的或是否定的？都不能倚靠它消除人間的苦痛。”
“消除痛苦，建立解脫，才是梵行的目的。”
“我為什么不去解釋你這些問題呢？因為它們與解脫無關(guān)。”
“鬘童子，我要解釋的又是什么呢？”
“我要解釋的是怎樣才能止息苦的生起？”
“我要解釋的是怎樣才能建立解脫？”
“從梵行可以建立解脫，從解脫可以得到無限的智慧和力量，到那時，一切的智慧盡在心中，又何愁解釋不了你所提出的區(qū)區(qū)幾個問題呢？”
鬘童子聽畢世尊這番話，便為剛才的失態(tài)感到羞慚，繼因郁結(jié)已通而滿心歡喜，向世尊謝過后，便歡天喜地地離去，繼續(xù)他的梵行努力了。
很多眾生都喜歡在一些心性發(fā)展尚未能應(yīng)付的問題上浪費時間，在可切實修行、增加身心解脫的地方卻不下功夫，以致苦悶郁結(jié)，不但不得解脫，反增添愁苦。
一切不能導(dǎo)致解脫的辯論都是戲論，不值得學(xué)佛的人費神討論。
學(xué)佛的人會有什么改變呢？
學(xué)佛的人于理解佛理之后，若能身體力行，便能即時領(lǐng)會學(xué)佛帶來的靈凈化，讓身心得到從未曾有的清涼解脫感受。
了解佛法的人，可以隨順佛法的原理，創(chuàng)造環(huán)境，開拓自己的生命，化苦惱為快樂，化束縛為解脫。
但是，不懂佛法的人，卻時常生活于顛倒之中，隨波逐流，對自己的前途際遇不能自主，難得恒久的安樂。
學(xué)佛是得一切樂、離一切苦的唯一方法。佛法有無量法門，能普合上中下根性的眾生。眾生不論賢愚、種族，皆能從佛法中悟道、證道、有所受益。多耕耘便多收獲，努力絕不白費。
世間一切的苦惱、恐懼、貧困、疾病與所求不得，若依佛法修行，必會盡去無剩；世間一切的快樂、安寧、富貴、健康與心愿成就，悉能從佛法修行而盡得。
學(xué)佛修行的人、隨順佛法生活的人，正踏上身心舒暢與解脫的道路，在世間上，是一位快樂無憂的人，也是一位傳播幸福與解脫的人。
學(xué)佛的人，在世間的物質(zhì)生活和出世間的精神生活上，每一天都更豐盛、更滿足。
他的靈性日高，智慧日廣，力量也日大。他比常人有更大的自由，更能控制與創(chuàng)造自己的環(huán)境，使事情更能遂自己的心愿。
他的能力沒有限制地逐步增長，他的成就沒有限量；唯一的極限，只是他信心與志向的極限。
隨順佛法生活的行者，在物質(zhì)的享樂里，必愈來愈豐盛，但他能悟出物質(zhì)的束縛不實，絕不耽于物質(zhì)的欲樂，只以所得的資財利物濟(jì)人，增長自他的慧命解脫，不斷地袪除對妄心假我的執(zhí)著，令自己更接近真心佛性，得更大的自在。
正因如此，他才堪修更高的佛法，堪得大的智慧、力量與解脫。
有四準(zhǔn)則可用以判斷任何見解是否何于佛理？ 可否導(dǎo)致清凈解脫？這準(zhǔn)則是佛法對宇宙、生命和解脫的基本見解。 一切佛法，終不與此四準(zhǔn)則相悖，否則便不名佛法。這四準(zhǔn)則就是四法印。
學(xué)佛的人要以此四法印檢驗一切論說。 若契合此四法印的，便應(yīng)印可，擇其善者修行；若不契合此四法印的，便應(yīng)駁斥摒棄，視作導(dǎo)致桎梏、妨礙解脫的邪見。
在相對的世間里，一切不同類別的行為與現(xiàn)象，無論關(guān)乎有情或無情生命的、心理的或物理的，或者是兩者兼具的，都是毫無例外地恒久處于不斷的變化之中，永無一刻能有絕對的靜止。
所有的物質(zhì)從極小的微塵以至極大的星體， 都是在永無休止的運動、變化與生滅之中，以此顯現(xiàn)一切能或不能為眾生覺察到的物理現(xiàn)象。
所有有情眾生的心智活動， 從極簡單以至極復(fù)雜的，也同是念念生滅，前念死，后念生，方生便死，方死又生，以此顯現(xiàn)一切能或不能為眾升生覺察到的心理現(xiàn)象。
宇宙一切物理與心理的行為現(xiàn)象都是遷流不居，不得永久。這就是諸行無常。
不論是造成世間物理現(xiàn)象的色法或是造成精神現(xiàn)象的心法本身，都沒有一個常住不變、能作永恒主宰的“我”。
一切物質(zhì)的色法，都是恒久處于不斷運動、變化與生滅之中； 滅了的就不再存在，方生的又迅即毀壞。 色法如是生滅不息不定，又怎樣能夠在它里面找到一個永恒不變、能作主宰的“我”呢？
一切屬于精神的心法， 無論是喜、怒、哀、樂、憂、悲、苦、惱或任何其他心理狀態(tài)，都是剎那生、剎那滅的；滅的就不再存在，方生起的又迅速即湮滅。 心法如是生滅不息不定，又那里能夠在其中找到一個不變、能作主宰的“我”呢。
在物質(zhì)和精神里，決不能找到一個永恒不變、能作主宰的‘我’，這就是諸法無我。
眾生在相對的世界里， 不斷因無常的現(xiàn)象、無我不實的各種心法和色法，起各種痛苦的、快樂的或非苦非樂的感受。
痛苦的感受，自然不能稱作樂； 快樂的感受，卻要賴外緣而生，又不得永久，失去了便悵然不悅，徒令惘然追憶。 因此一切快樂背后，皆隱藏著痛苦，并非真正澈底的快樂。至于非苦非樂的感受，當(dāng)然不能稱為樂了。
看破世間一切感受的真面目， 在最高的要求底下，眾生在世間的一切感受，都稱不上是真正的快樂，卻只不過是不同程度的痛苦而已。
在這定義下， 苦便包括了眾生自認(rèn)是苦的感受、一切澈底的不快樂感受和所有非苦非樂的感受了。在這定義下，一切世間的感受皆是苦受。這就是諸受是苦。
眾生若依佛法修行，鍛煉心智，便能進(jìn)入一個解脫的狀態(tài)。 在這境界里，他可以見到唯一常見不變的法，感受唯一實在能作主宰的“我”，嘗到真正澈底的快樂。
在這解脫的境界里，世間諸行無常、諸法無我、諸受是苦的原理已被超越了。 這境界是常、是我、是樂，與世間有別，名為出世間。
這出世間就是涅槃。
涅槃、出世間的境界并不離開世間而獨有，并不是一個特定的地方，卻是你我差別的超越、 你我的合一、從無常中看到常、從無我中看到我、從生滅的虛幻苦惱中看到永恒真實的快樂。
眾生于色身尚存、世間生命尚未終結(jié)的時候， 就已經(jīng)能夠經(jīng)歷和安住于此涅槃之中。尚有色身而住于涅槃的就是有余涅槃，棄色身而住于涅槃的就是無余涅槃。
世間的無常、無我和痛苦能全部寂滅于涅槃境界之中。這就是涅槃寂靜了。
�。ò矗涸谒姆ㄓ≈�，若除去諸受是苦，則為三法印。）
諸行無常、諸法無我、諸受是苦、涅槃寂靜這四相就是非有非空、不墮二邊的實相。因此，言一實相印即是略說四法印，而四法印即是廣說的一實相印。
構(gòu)成宇宙萬有的心與物究竟從何處來呢？
心物的來源是真如。它是一切的源頭、一切的本體、一切智慧力量的泉源。
不要試圖用世間的語言去描述真如，因為真如并不能以世間有限桎梏的經(jīng)驗詮釋得清楚。
以世間法解說世間法中所無的事物，是注定要失敗的，只會把終極、沒有桎梏的真如淪為世間相對的知見，使它盡失原來的無縛、超越與絕對性。
真如不能解說，就好像不能向深海的游魚解說翱翔之樂，或向天上的飛鳥解說潛泳之趣。
以世間語強解真如，只能說它具有亙古不變的本質(zhì)。
它的本質(zhì)雖然亙古不變，卻是一切心物之種；一切心物的顯現(xiàn)皆由它的動態(tài)而來。
心物的顯現(xiàn)，是它活動的結(jié)果。
真如存在于一切已生的、活動的心物里，也存在于一切未生的、寂滅的法里。
因此，一切已生、未生的法皆是真如之體；而真如之體也構(gòu)成整個法界。
真如是一切，一切也是真如。
一即一切，一切即一。
真如能起心物及心物的變異，但本質(zhì)卻從未改變。因此，它是既不一也不異。
真如能起心物的生滅，但本質(zhì)卻從沒有生滅。因此，它是既不生也不滅。
真如處于變異之中，保留了不變的本質(zhì)；而不變的本質(zhì)卻能成變異心物之本。
就如山里的一塊黃金，熔了它，可作手鐲；熔了手鐲，又可作其他飾物。所鑄造之物雖不相同，但是黃金的本質(zhì)不因飾物的生滅而稍有變異，卻如在深山時一樣，維持金質(zhì)不變。
真如的本質(zhì)處于萬物生滅之中，無生無滅、不一不異、超越了生滅相對。
真如是法界一切心物之源，藏有一切心物萬法的種子。
地上的微塵不可勝數(shù)，真如的萬法種子亦不可勝數(shù)。
泥土里的種子，遇到適當(dāng)?shù)囊蚓�，便會發(fā)芽生長，開花結(jié)子；真如里面的萬種子，遇到適當(dāng)?shù)囊蚓�，亦同樣會開始它的生命。
真如有它清凈、無生無滅的一面，也有它動態(tài)、能生化萬物的一面。
萬法都攝真如體內(nèi)。事實上，萬法即真如，真如即萬法。
離開真如便沒有萬法，離開萬法便沒有真如。因此，法界即真如，真如即法界。
萬法從真如的萬法種子而來。因此，離開種子便無萬法。事實上，種子本身亦即是法。
真如有它動靜、生滅、染凈的體性，真如的萬法種子亦有同樣的體性。
真如種子的生化力量，建立了生滅宇宙的一切法，令現(xiàn)象世界能夠出現(xiàn)。
但是，法界并非由單一的種子或單一的法所建立。法界的建立，是從萬法種子的力量互相滲入、互相影響、互相依賴、互相支持而成的。
任何一法都不能獨立存在。因此，任何種子若要現(xiàn)行，出現(xiàn)于現(xiàn)象世界，就必須遇到適當(dāng)?shù)臈l件，而這些條件卻只能由真如的其他法或種子提供。
這樣，構(gòu)成萬法總相的法界的出現(xiàn)，就非要萬法種子的同時具足不可。
就是這緣故，在真如之內(nèi)，在法界之內(nèi)，實在不可能找到一個能單獨成就萬法、建立整個法界的種子，可作為法界的第一因。
真如種子互相依賴，彼此融攝，才使萬法能夠出現(xiàn)。萬法能夠出現(xiàn)，才有法界的出現(xiàn)。
萬法合成一體，互相攝受。法界內(nèi)任何一法的活動，都足以影響整個法界，令其他法受到相應(yīng)的波動。
法界的一切心與物，都有生滅遷化的特性，能對其他法的活動，作出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)和改變。一切眾生都具有平等的佛性，都具有清凈的真如心，能自由平等地與其他法并存，也能各自發(fā)揮自己的生化力量，不斷創(chuàng)造自己及所欲的境界。
但是，既然每一法在互相依存的法界里所作的活動，都足以影響一切其他法，都會擾亂法界的均衡，也都會帶來恢復(fù)它均衡的相應(yīng)變動。因此，萬法能協(xié)調(diào)地運動。
在萬法不斷活動的法界中，時刻都在進(jìn)行著這些維持持均衡的變化，各各合乎心物萬法的整體意愿和需要。
這樣，法界能夠安穩(wěn)地出現(xiàn)，正好證明了萬法正在進(jìn)行和諧不悖的運動，事事無礙。
法界的一切可分為五大類，共一百種，這就是構(gòu)成宇宙萬有的一切法。
法是宇宙萬有的通稱，百法就代表了宇宙能出現(xiàn)的一切。
百法可歸納為五大類，就是（1）心法，（2）心所有法，（3）色法，（4）心不相應(yīng)行法，（5）無為法。
什么是心法呢？
心法就是有關(guān)精神活動的法，可分為八種，就是1.眼識，2.耳識，3.鼻識，4.舌識，5.身識，6.意識，7.末那識，8.阿賴耶識。
什么是心所有法呢？
心所有法就是因前面八種心法的建立而出現(xiàn)的法，為心法所具有，因而稱作心所有法？
心所有法，共有五十一種，是心法活動時所引發(fā)的精神現(xiàn)象，就是1.作意，2.觸，3.受，4.想，5.思，6.欲，7.勝解，8.念，9.定，10.慧，11.信，12.精進(jìn)，13.慚，14.愧，15.無貪，16.無嗔，17.無癡，18.輕安，19.不放逸，20.行舍，21.不害，22.貪，23.嗔，24.癡25.疑，26.慢，27.不正見，28.忿，29.恨，30.惱，31.覆，32.誑，33.諂，34.驕，35.害，36.嫉，37.慳，38.無慚，39.無愧，40.不信，41.懈怠，42.放逸，43.昏沉，44.掉舉，45.失念，46.不正知，47.散亂，48.睡眠，49.惡作，50.尋，51.伺。（請參閱第八章佛教的心理學(xué)）
什么是色法呢？
一切物質(zhì)統(tǒng)稱為色法，可分為十一種，就是1.眼，2.耳，3.鼻，4.舌，5.身，6.色（顏色），7.聲（聲響），8.香（氣味），9.味（味道），10.觸（一切令觸覺生起的法），11.法處所攝色。
法處所攝色又分作五種，就是a.極略色（肉眼無法看到的極細(xì)微的法），b.極迥色（肉眼無法看到極遠(yuǎn)的法），c.定果色（由禪定所變現(xiàn)的法），d.受所引色（由受持戒律所起的法），e.遍計所執(zhí)色（本非實有卻由意識錯誤執(zhí)著為有的幻象）。
什么是心不相應(yīng)行法呢？
心不相應(yīng)行法就是因心法活動而生，但本身卻不是心理現(xiàn)象，不與心法相應(yīng)，不為心、色兩類法所攝的另一類法。
心不相應(yīng)行法可分為二十四種，就是1.得（法的獲得），2.命根（導(dǎo)致生命出現(xiàn)的種子），3.眾同分（眾生所共有，令能平等，各得成佛的特性），4.異生性（眾生間的個別差異），5.無想定（一切意識活動皆止息的定），6.滅盡定（一切意識活動與末那識的煩惱心所皆已止息的清凈解脫定境），7.無想報（修無想定的果報，解脫不及滅盡定境徹底），8.名身（名詞），9.句身（語句），10.文身（字母），11.生，12.住，13.老，14.無常，15.流轉(zhuǎn)（因果相續(xù)，遷流循環(huán)不息），16.定異（善惡果報依法而現(xiàn)，決定果報差異，無有混亂反覆），17.相應(yīng)（因果同類相應(yīng)，種瓜得瓜，種豆得豆），18.勢速（因果相續(xù)的來勢與速度），19.次第（先后次序），20.方（空間），21.時（時間），22.數(shù)（數(shù)量），23.和合性（諸法相輔相成的特性），24.不和合性（諸法之間的抗拒排斥性）。
上述四大類九十四法，要賴眾緣和合才能出現(xiàn)，緣聚則成，緣散則滅，并無獨立的實體與自性，因此叫做有為法。
什么是無為法呢？
無為法不似有為法之生滅不定、無有實體，卻是常住不變，為萬法之本體，平等無有差異，其性亙古不變，因此又稱為法性。
無為法可分為六種，就是1.虛空無為（沒有任何障礙存在，能行一切法如在虛空，無有阻滯束縛的境界），2.擇滅無為（由慧力除去染著而生的解脫境界），3.非擇滅無為（非依法性慧力擇滅，本來清凈或緣缺者），4.不動無為（苦樂相對感受止息，湛然清凈，不為任何煩惱所能動的境界），5.想受滅無為（修滅盡定能得之境，前七識的差別活動徹底止息，是個清凈寂滅的境界），6.真如無為（前五無為法的本體，唯一真實常住之法，亦為一切有為法所依，因此是萬有的本體）。
生滅宇宙里面的一切事、物與眾生，必須有適當(dāng)?shù)囊�，配合適當(dāng)?shù)木墸ōh(huán)境條件），才能夠以種種不同的形態(tài)，出現(xiàn)于不同的時間和空間里。
諸法賴因緣生，無論它是心法還是色法。必先要有某些因緣存在，才能導(dǎo)至某些法的存在。若這些必要的條件消失了，有關(guān)的法也必會同歸湮滅。因此，法界之內(nèi)，沒有一法的生滅能不受諸緣生滅的限制。
此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅。這就是一切宇宙生滅法的特性。
它們互相依存，不能獨立，沒有一法能先一切其他法之立而獨立，也沒有一法能后一切其他法之滅而獨留。
由因緣和合而生的一切法，就是一概這樣的沒有自主獨立或不變的實體。而這種特性就是所謂空的特性。
生滅宇宙里的一切法，無不是因緣生。因此，一切法無一不能視之為空了。
睿智的眾生，深明一切有為法的空性，知道皆賴因緣而生，假合而成，變異而存。于是，他們既不執(zhí)著諸法實有，也不執(zhí)著諸法虛無。
這樣不墮有、無二邊，便得中道之深義。
宇宙萬法可從四緣的具備而生起。這四緣就是因緣、次第緣、所緣緣和增上緣了。
什么是因緣呢？
因緣就是真如的法相種子。沒有它的存在，便沒有任何法可以生起。
種子能起現(xiàn)行，現(xiàn)行又能薰習(xí)種子。它們互為因果，令宇宙萬法能夠出現(xiàn)。由于現(xiàn)行本身又成為未來現(xiàn)行的種子，因此，種子與現(xiàn)行其實非一非異，不可分割。種子是萬法成立的主因，因此，這萬法成立的主因就叫做因緣了。
什么是次第緣呢？
萬法有次第生滅的特性，前念能導(dǎo)致后念的生起，若是前念不滅，后念便不能生，遑論生滅相續(xù)。沒有這種次第生滅的條件，縱有因緣，萬法也不能成立。這個必要的條件，就是次第緣。
什么是所緣緣呢？
有了因緣與次第緣，沒有適當(dāng)?shù)耐饩壱l(fā)，種子也不能現(xiàn)行。這就好像植物的種子，雖有變異成長的能力，若沒有陽光、空氣與水分，也不能現(xiàn)出生機一樣。
這些為種子所攀緣的外緣，就是所緣緣。
什么是增上緣呢？
有些緣本身雖不足以引發(fā)種子現(xiàn)行，但對它的現(xiàn)行卻具有輔助的作用，能替它消除現(xiàn)行的窒礙，或增強它所攀外緣的力量，令現(xiàn)行能更迅速圓滿。
這些助緣就是增上緣。
宇宙的一切物質(zhì)（色）、皆由四大種基本的東西構(gòu)成。這四大種的互相揉合，能令宇宙出現(xiàn)—切物質(zhì)的現(xiàn)象。
這四大萬物之種，有聚的時候，也有散的時候。有些聚散是小規(guī)模的，只影響微塵細(xì)物；有些卻是大規(guī)模的，涉及整個世界，以至整個宇宙。有些聚散只需一剎那便完成了，但有些卻需要億萬年才能完成。
宇宙的形成與散滅，無不由這四大種的凝聚散離所起。——切物質(zhì)現(xiàn)象的更替與宇宙的動力，也從這散聚的規(guī)律顯現(xiàn)出來。
那四大究竟是什么呢？
四大萬物之種，就是地、水、火和風(fēng)了。
地就是一切有質(zhì)礙性質(zhì)的固體。
水就是一切流質(zhì)。
火就是一切有溫暖作用的熱能。
風(fēng)就是——切流動于空中的氣體。
這四大種在虛空之中，能以不可勝數(shù)的形式組合，形成了—切眾生可見的口月星辰、山河大地，一切動物和植物的外形軀體，及—切眾生視力所不及的微塵細(xì)物，使物質(zhì)的宇宙能夠出現(xiàn)。
宇宙里一切眾生所視作有生命或無生命的物質(zhì)形體，都必定經(jīng)過形成、安住、破壞和散滅這四個階段。
當(dāng)物體壞滅解體的時候，解放出來的四大種，又再次成為新物體的塑造原料，能以新的組合，營造出各種新的物體，周而復(fù)始，循環(huán)不息。
世間—切的物質(zhì)，時刻都在如是的形成與壞滅過程之中，沒有片刻靜止。
這遷流不居、循環(huán)不息的特性，就是所謂‘空’的特性了。
由四大所造之物，全皆具有此空的特性。因此，四大皆是‘空’的了。
就是這緣故，四大皆空就是指物質(zhì)遷流不居、生滅不定的特性，而非指一無所有、空無—物的虛空。
這空性是導(dǎo)致宇宙萬物生滅循環(huán)不息的必要條件，能令宇宙現(xiàn)出生機與創(chuàng)造力；若沒有這空性，一切將會如太初—樣，絲毫沒有演變進(jìn)化，死寂—片、難有些微活力可言，遑論變化多端、森羅萬象的宇宙了。
一切物質(zhì)皆可稱作色。
一切可見的色法，在空的原理下，是不斷地形成和壞滅，從壞滅再次形成，周而復(fù)始。
但是色法微至肉眼所不能見，至極微之處，可有獨立不變的色法存在呢？空性是否還存在呢？
色法若至極微，便有不變的色法存在，那么，色法的空性便不能成立了。
在微處沒有空性，在顯處又怎樣有空性呢？
顯是從微所累積而成，微處不空不變異，顯處當(dāng)然不會空、不會變異了。
顯處看到空，看到了變異，就證明了微處有了空、存在著變異了，因為顯處是從微處來，由微處建立的。
若是在極微處也不能保持色法的不變，那么，那極微的色法，會變異成什么形態(tài)呢？
色法微至它微的極限時，若再要微化的話，就會連物質(zhì)的形相也失去了。從物質(zhì)的角度去看，它已是一無所有，徹底虛空不實了。
這時，物質(zhì)的色法已轉(zhuǎn)到一個非物質(zhì)的狀態(tài)了。
物質(zhì)的色法若能轉(zhuǎn)化為非物質(zhì)的‘空’，色與‘空’便是一物之兩面，并無差異。
這就是色不異‘空’，‘空’不異色的原理了。
色可轉(zhuǎn)為‘空’，‘空’也可轉(zhuǎn)為色，二者即是同一物。
這就是所謂色即是‘空’、‘空’即是色了。
宇宙萬物，除了色法有色相的不斷生滅變異、循環(huán)不息的空性外，還具有此使色相出現(xiàn)或亡失的生滅空性。
整個宇宙也能作如是連色相也喪失的滅而成‘空’，也能從此空而不空的‘空’而生，顯現(xiàn)有色相的宇宙。
整體宇宙的生滅，色‘空’的循環(huán)交替，就顯出色即是‘空’、‘空’即是色的極致了。
宇宙萬物的色身，皆由地、水、火、風(fēng)這四大種不同的組合而成，無論他們的形相是怎樣，是日月星辰、山河大地，或是花鳥蟲魚、飛禽走獸，以至人類，總逃不出這四大種的范圍。
他們雖各有自己的生命，但是壽命卻長短不一。
宇宙的星辰，需要億萬年才能形成，也需要億萬年才壞滅。
但是星球上的花草蟲魚，卻只有短暫的壽命，成長與死亡也較迅速。
常人視作生物或死物的東西，其實皆有生命，同是四大種所合成。
雖然宇宙萬物，同由四大種所合成，但是，萬物之中，有些是有感情思想的，有些卻沒有。
因此，由眾緣和合而生的眾生，能分作有情的眾生與無情的眾生。
在世間里，從木石至動物人類，情力有很大的差異。
花草木石是在無情的一面，而人畜蟲龜，則在有情的一方，而居于二者之間，便是各種具有不同程度情力與感性之物了。
因此，生命也可分為有情和無情的生命。
既然同是由四大種構(gòu)成之物，為什么人畜得有情的生命，而木石的生命卻是無情的呢？
人畜比木石多了什么，使他們具有不同程度的情感、愛欲與思惟能力呢？
情從心來，心是情力之種。
心，或心識，使無情的四大種，顯現(xiàn)出有情的行為。
心識要通過由四大種所合成的各種色身，才能在這物質(zhì)的世界里，作各種以物質(zhì)之身為本位的活動，表現(xiàn)在該境界里才能表現(xiàn)的情性。
由四大種所合成之物，本質(zhì)不同，結(jié)構(gòu)有異，心識在其中的情力表現(xiàn)，自然有著極懸殊的強弱差異了。
人類是情力最高的有情眾生之一，但在他們之中，仍然存在著很大的情力差異。若是把人類與其他生物相比，差別就更巨大了。
心識不但給四大種的合成體附上了有情的生命，而且不斷地以心力，執(zhí)持著那四大種，維持該生命體的獨特形態(tài)與結(jié)構(gòu)，至該生命體應(yīng)世緣盡，才任由那四大種散滅。
從最高的層面觀之，心本身才是真正的生命之源，因為有情與無情的生命，皆賴它的顯現(xiàn)與活動才能成立。
有情生命從心識而來，就是四大假合之身毀壞，生命力仍然存在，因為心識不隨四大色身的散滅而消失。
就是這緣故，有情眾生的死亡，其實只是一種幻象，不但生命力沒有亡失，就是構(gòu)成色身的四大，也同樣沒有亡失，因為從敗壞的色身解放出來的四大，能以其他形式續(xù)存。
身體的敗壞不但沒有給生命力帶來死亡，相反地，它給生命力帶來了更佳的活動機會，因為生命力可以擺脫衰老軟弱的色身，投向—具新造的色身，繼續(xù)成長，開拓它的感性和情力。
擺脫了不堪再用的舊色身，生命力得到了解放，在新色身里繼續(xù)更有效地活動。因此，死亡其實是生命延續(xù)的必須，是生的開始，是生的本身。
肉身的壞滅，也帶來了四大種的新生，因為構(gòu)成肉身的元素，在肉身壞滅解體時，便被解放出來，能作嶄新的組合，營造新的物體。
因此，宇宙之內(nèi)，一切的心與物，都沒有真正的死亡，有的只是轉(zhuǎn)化與新生。
有情生命的循環(huán)，可分作十二階段，每一前的階段，都導(dǎo)致后一階段的生起。
這十二階段叫做十二緣起，又名十二因緣。
有情生命在世間輪轉(zhuǎn)生死的過程可分作十二階段，就是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。
這十二緣起，或十二因緣，是一個循環(huán)。因此，不要以為無明是開始，老死是終結(jié)，因而提出‘無明前面是什么？’或‘老死后面是什么？’的問題。
無明前面就是老死，老死后面就是無明，周而復(fù)始，沒有終結(jié)。
至于它們先后的問題，就要視乎從輪轉(zhuǎn)哪一階段去看了。它們互為因果，在生命之輪不同階段觀看，能占較先或較后的位置。
生命體在它完美的意志與覺性尚未建立之前，是混沌無知的，對真如實相不明了。這原始的混沌就是根本無明了。
它導(dǎo)致了‘行’的生起。
‘行’是生命體盲目地隨緣妄動，從‘無明’而來。它轉(zhuǎn)動了生命之輪，開始了一期生命的第一步具體活動。
‘行’導(dǎo)致了‘識’的活動的生起。
‘識’是生命體藏有解脫法和煩惱法種子的心體，這心體的生化力量，為無明引起的妄動所現(xiàn)行，令心法與色法能賴它出現(xiàn)。
‘識’導(dǎo)致‘名色’的生起。
‘名’是生命體在—特殊生活時間里所能應(yīng)用的有限個別精神力。‘色’是生命體在生存空間里所持有的形相物質(zhì)。
‘名色’皆為‘識’所營造執(zhí)持。
‘名色’導(dǎo)致‘六入’的生起。
‘六入’是有情生命在世間生活所要具備的六種感覺器官，隨‘名色’的建立而相繼形成。它們就是眼、耳、鼻、舌、身和意的活動所要依賴的器官。
‘六入’導(dǎo)致‘觸’的生起。
‘觸’是對外界刺激的接觸，有了各個感覺器官和精神力，生命體便能對世間及自身內(nèi)外，起官能的接觸，經(jīng)驗世間物質(zhì)的生活了。
‘觸’導(dǎo)致‘受’的生起。
‘受’是生命體接觸外界刺激后所起的感性反應(yīng)，使個體生起善、惡或中性的感受，使他起情感的波動。
‘受’導(dǎo)致‘愛’的生起。
‘愛’是對事物所生喜歡和不喜歡的反應(yīng)，喜歡的就生起‘愛’的反應(yīng)，不喜歡的就生起‘不愛’的反應(yīng)。愛與不愛，皆從感受而生。
‘愛’導(dǎo)致‘取’的生起。
‘取’是對所‘愛’事物的眷戀與占有，和對‘不愛’的事物起摒棄與毀壞的行動。
‘取’導(dǎo)致‘有’的生起。
‘有’是對一切遷流不居、虛幻不實的事物視作真實永久，而加以牢固的執(zhí)著，認(rèn)定有‘有’的存在，或有‘無’的存在。這樣，眾生便迷失于有‘有’和有‘無’的虛幻里，為虛幻所束縛，失去自由。
‘有’導(dǎo)致‘生’的生起。
‘生’就是在六道之內(nèi)的生存，從妄執(zhí)虛幻不實而來。眾生因無法擺脫六道的執(zhí)著，便永無休止地投生于六道了。
‘生’導(dǎo)致‘老死’的生起。
—切眾生、有生便必有老死。
‘老死’使生命體一期的生命完結(jié)，但他在這一期生命里所經(jīng)歷的愚癡昏迷生活，卻建立了枝末的無明。這就是對生命顛倒、愚癡的執(zhí)著，以致不但不能除去根本‘無明’，反使持續(xù)強化。這樣，他便要如前—樣，再重復(fù)生命的輪轉(zhuǎn)。
直至眾生了解他是生活在妄想、執(zhí)著與顛倒不實之中，是由‘無明’的力量帶著他機械地輪轉(zhuǎn)生死，他才能自覺地著手清除‘無明’，求法修行，努力成熟他潛藏的佛性，增長智慧與大能，力求斬斷生死輪轉(zhuǎn)的鎖鏈，永遠(yuǎn)住于完美解脫之中。
關(guān)于‘我’這個觀念，世人持有很多不同的見解，但是他們卻有—個共通的地方，就是人人都聲稱擁有一個常住不變、恒作主宰的‘我’。
有人說：‘色—那構(gòu)成身體的物質(zhì)就是“我”。你我間的分別，再沒有比身體的個別差異，更能分別你我了。’
‘沒有了這色身，“我”便不存在了，因此，色就是“我”’。
又有些人說：‘色是物質(zhì)，沒有感情和生命力，怎會是“我”呢？色決不是“我”。’
‘受——感受——對外界刺激起愛惡反應(yīng)的才是“我”。“我”是指對外界所起的感受反應(yīng)。’
又有些人說：‘受是對外界刺激的機械反應(yīng)，太機械了，怎會是“我”呢？’
‘想——思想——才是“我”。“我”即是思想，沒有想，“我”就不存在了。’
又有些人說：‘想有什么用呢？沒有付諸實行的本領(lǐng)，便看不到有什么個體的存在，也看不到有什么“我”了。’
‘因此，行——行為——才是“我”。“我”是由行為做作所顯現(xiàn)的，行為做作就是“我”。’
又有些人說：‘行不是我，因為若對外界一無所知，便沒有任何行為可言了。’
‘識——對外界起認(rèn)知了別作用的精神力才是“我”。’
‘沒有了心識的作用，就看不到東西，聽不到聲響，聞不到香臭，辨不到味道，失去了觸覺，不能對外物作整體的認(rèn)知了，因此，識才是真正的“我”。’
又有些人說：‘色、受、想、行、識這五個東西、都各蘊藏了獨特的功能，是任何人都不能缺少的，因此，任何單獨的一個都不是“我”。“我”是這五蘊的總和。’
‘色受想行識這五蘊和合，便構(gòu)成那個常住不變、恒作主宰的“我”了。’
以上的見解，都不是真理。為什么呢？
色不是“我”，因為一切物質(zhì)，都在生滅之中，方生便滅，方滅又生。物質(zhì)既在不斷的生滅變化之中，那么，究竟哪一個能稱作常住不變、恒作主宰的‘我’呢？
是滅了的一個，還是尚未生的一個呢？現(xiàn)在的一個卻是不能執(zhí)著的，因為它的存在剛成立，便瞬即滅亡了。那么，又怎樣能從色——那物質(zhì)上，找到一個‘我’呢？
受也不是我，因為，在快樂的感受、痛苦的感受和中性不苦不樂這三種感受之中，應(yīng)該執(zhí)著哪一個為‘我’呢？
凡人在感到快樂的時候，他不能同時感到痛苦，也不能同時有不苦不樂的感受，因為，它們是截然不同的感覺，在本質(zhì)上是不能同時出現(xiàn)的。
所有的感受都是短暫的，必將止息。那么，在感受消失之后，那個‘我’是否也一同消逝了呢？
感受是短暫的、有生滅的，因此，絕對不會是常住不變、恒作主宰的‘我’。
同樣的道理，想不是‘我’，因為一切的思惟活動，一切意念，那是有生有滅、不能持久的。
在每一天里，眾生都有不可勝數(shù)的思想意念。
哪一個念頭、哪—個思想是常住不變、恒作主宰的‘我’呢？若是想是‘我’，那么，想滅了，‘我’也消失了。
同樣的道理，行不是‘我’，因為行為本身就是生滅。無論是善的行為，惡的行為，或是中性非善非惡的行為，都是短暫的，做作完了，便再不存在。
如果行為是‘我’，待做作完了，‘我’便消失了。這樣，又怎能從行為本身，找到一個常住不變、恒作主宰的‘我’呢？
識也不是‘我’，因為對外物的認(rèn)知了別，也是短暫的、有生滅的。若是識就是‘我’，那么認(rèn)知了別完之后，‘我’不也是消失了嗎？
因此，在識里，并沒有一個常住不變、恒作主宰的‘我’。
那么，五蘊的總和是否構(gòu)成‘我’呢？
若是五蘊的成員，無一持有一個常住不變、恒作主宰的‘我’，把它們聚在——起，也不能改變它們的本質(zhì)，又哪里有‘我’的蹤影呢？
因此，構(gòu)成人的五蘊，實在并沒有一個常住不變、恒作主宰的‘我’的。
那么，在哪里可以找到一個如是的‘我’呢？
眾生是永遠(yuǎn)不可能在任何的世間心物里找到—個常住不變、恒作主宰的‘我’的。
眾生所認(rèn)作‘我’的，只是一系列生滅不定、遷流不居、絕不永久的身心活動。
常住不變、恒作主宰的‘我’，根本不存在于世間的任何心物里。
眾生若沒有—個常住不變、恒作主宰的‘我’，是誰去接受從前種下的因的果報？是誰去輪回生死、浮沉于六道之中，經(jīng)歷各種不同的際遇呢？
凡夫看到有生死輪轉(zhuǎn)、因能結(jié)果，便以為必定要有一個常住不變的‘我’去接受果報和生死輪轉(zhuǎn)。
其實，生死輪轉(zhuǎn)與果報的承受，是不需要一個常住不變的‘我’的。
譬如——個農(nóng)夫把一顆芒果的種子，種在肥沃的泥土里，每天灌溉，適時施肥。數(shù)年后，種子已變成果實累累的芒果樹。
到那時，我們能否說，這芒果樹只是一顆常住不變的芒果種子呢？
把芒果樹說成芒果核是荒謬的，因為芒果核早已發(fā)芽生根，長葉開花，結(jié)成果子，再不是種子，卻是一株大樹了。
從前的種子不再存在了，現(xiàn)在的果樹也不需要—個不變的種子才能夠受持果樹的形相與特質(zhì)。
相反地，種子若不變化、不壞滅、不失去它的特質(zhì)形相，現(xiàn)在的果樹決不能出現(xiàn)。那么，在種子里，哪里能找到一個常住不變、恒作主宰的‘我’，去接受新長果樹的——切呢？
若是種子有一個常住不變的‘我’，它便永遠(yuǎn)都是種子，永不能成樹了。
譬如一只母雞，產(chǎn)了卵，花了很多天的功夫，才把小雞孵化了。
數(shù)月后，小雞長大了，成為一只強健的雄雞。
在那時，我們能否指著這公雞說：‘這是一只常住不變的雞蛋呢？’
把一只雄雞視為一只雞蛋是多么荒謬愚蠢的事情��！
從前的雞蛋，再不存在了。它已蛻變?yōu)橐恢恍垭u，再沒有雞蛋的形相和特質(zhì)了。
相反的，若是雞蛋不起變化、不改變它的形相特質(zhì)，雄雞的成長便沒有可能了。
那么，在雞蛋里，又哪里可以找到一個常住不變的‘我’呢？
同樣的道理，人從母親受精的卵子開始，以至出生、成長、死亡、再生，皆是一系列遷流不居、不斷生滅的物質(zhì)與精神活動，并沒有一個常住不變、恒作主宰的‘我’處于其中。
后一物從前一物而生，后一念從前一念而生，并不需要一個不變的‘我’去接受。
就是這緣故，生命的延續(xù)，其實不需要常住不變的一個‘我’，也沒有一個常住不變的‘我’能去接受輪轉(zhuǎn)與果報。
舍棄真實的智慧，而相信真有一個‘我’，實實在在存在于現(xiàn)世的眾生，都有一項假設(shè)，說這‘我’的生命必會有—天永久地幻滅了。
或者，相反地會說，這‘我’的生命是永遠(yuǎn)不會幻滅，卻會永遠(yuǎn)保持現(xiàn)有的形態(tài)。
若假定它不會幻滅的話，他便會墮入‘我’的生命是永存的邪見。
若假定它會幻滅的話，他則墮入‘我’的生命會絕滅的邪見。
天上和人間的眾生，大多受這兩種極端的邪見所支配，因而不能見到真理。為什么呢？
因為，天上或人間的眾生，若以生存為樂的，都執(zhí)著有‘我’，執(zhí)著有‘我’的永遠(yuǎn)存在，認(rèn)定‘我’的生命是永存的。
告訴他們沒有‘我’的存在，便是破壞了他們的幻想與希望，是他們不表同意、不愿接受的。
這樣，‘我’的永恒生命，便成為他們的累贅和—切苦惱的來源，使他們得不到解脫了。
相反地，有些眾生，卻恥于生存，厭于生存，為生存而感到煩惱。于是，他們歡迎絕滅的思想，不愿見到有永恒的‘我’，希望有一天，在肉體瓦解后，便永遠(yuǎn)不再存在，再沒有生命，再不要受生存的苦惱煩擾。
他們同是執(zhí)著有—個‘我’去受苦，所以希望生命有絕滅的——天。因此，‘我’的執(zhí)著，同樣是他們的負(fù)累和痛苦的來源，令他們不能得到解脫。
就是這緣故，愚癡的眾生，就認(rèn)定梵行清凈、不起業(yè)力、永離六道生死的圣者，必定是有一個不變的‘我’去享受永久的涅槃快樂。
或者，圣者是處于一個‘我’已完全幻滅、無知無覺、沒有生命的寂滅狀態(tài)里。
對生命有如是執(zhí)著，對‘我’的存在有如是執(zhí)著的眾生，是沒法了解圣者解脫后的狀態(tài)的。因為，圣者的存在，并不需依賴一個如是不變的‘我’的。
因此，以‘我’的生命永恒或‘我’的生命絕滅這些假設(shè)去測度圣者肉身瓦解后的狀態(tài)，必定是顛倒與遠(yuǎn)離事實的了。
圣者肉身死后的存在，既非永存，亦非永滅；既非‘有我’，亦非‘無我’。只有親證涅槃境界的行者，才能真正明白。
因此，在世間語文不足以描述圣者境界的情況下，一切的描述，皆是戲論，難見真理。
人的身體是由物質(zhì)的四大假合而成的。
概括來說，人的色身可依功能分作六大部份，就是眼根（視覺器官）、耳根（聽覺器官）、鼻根（嗅覺器官）、舌根（味覺器官）、身根（四肢軀體）和意根（腦及神經(jīng)系統(tǒng)）了。
這六根都是由四大種，以不同的方式組合而成，本身沒有精神生命，待眾生死后，物質(zhì)的器官軀體，便會朽壞、散滅、轉(zhuǎn)化，再成為新的物體。
物質(zhì)的四大，就是這樣不斷地形成、毀壞、再形成、再毀壞了。
能使六根發(fā)揮功能的，不是沒有精神力的四大本身，卻是心識的力量。否則人體的六根，只會是一堆廢料，沒有生命活力可言，猶如一只無槳的船，難有自發(fā)的活動了。
心識在眼根發(fā)揮功能的，叫做眼識。它使人能通過視覺器官，觀察到世間各種事物。
在耳根發(fā)揮功能的，叫耳識。它使人能通過聽覺器官，收聽到世間各種聲音。
在鼻根發(fā)揮功能的，叫做鼻識。它使人能通過嗅覺器官，感受到各種氣味。
在舌根發(fā)揮功能的，叫做舌識。它使人能通過味覺器官，嘗到世間各種食物的味道。
在身根發(fā)揮功能的，叫做身識。它使四肢軀體能在世間接觸外境，作種種活動，又使內(nèi)臟肺腑，發(fā)揮維持色身生命的功能。
在意根發(fā)揮功能的，叫做意識。它使整個神經(jīng)系統(tǒng)能發(fā)揮功用，讓整個色身，能通過此系統(tǒng)，由心識指揮，在世間動身發(fā)語，造種種業(yè)。
沒有了心識這六種功能，生命力便不能藉色身在世間活動，過物質(zhì)的生活，吸取物質(zhì)世界生活的經(jīng)驗，卻只如無情木石一樣而已。
心識既有上述的六種功能，為什么不能離六根而存，獨自活于世上呢？
心識的活動力，確是不需根身的存在，也能發(fā)揮的。但是若離六根，生命體經(jīng)歷的只是純粹精神界的活動，再不是物質(zhì)世間的生活了。
色身存在的需要與否，定于生命體從前的業(yè)力與修行境界。若由業(yè)力所牽，要以色身續(xù)命，那么，它便難舍色身而存了。
但是，無淪生命體以何種色身出現(xiàn)于世，心識永隨不舍。否則生命體便沒有生命力可言，再不能稱為生命體了。
愚昧無知的眾生，難知根與識的分別。但是，以鍛煉身心，成就智慧、力量、解脫為事業(yè)的佛弟子，卻必要知道心識的結(jié)構(gòu)及其特異功能，才能真正了解自己行止的因由，認(rèn)清心識的潛能。這樣，他才可以強化自己的身心，超越物質(zhì)的眾多掣肘，能夠逍遙自在，以心御萬物，無處不自得。
人的心識以功能區(qū)別，可分作八個部份，就是：眼識、耳識、鼻識，舌識、身識、第六意識、第七末那識和第八阿賴耶識了。
眼識、耳識、鼻識、舌識和身識又合稱前五識。
行者于此八識，必要深究，始能登自度度他之階梯，悟以心造物之法門。
人于日常的活動里，若要對外境作認(rèn)知了別，必要依賴眼、耳、鼻、舌和身這五根，而使這五根發(fā)揮作用的，就是前五識了。
沒有精神力的根身，只是物質(zhì)，必待心識的調(diào)御，始能活動。
若四大本身自有能看、能聽、能嗅、能辨味、能感覺、能思惟的功能，那么，一切的物體，無論有情或無情眾生，皆有這些功能了。
因為它們同是由四大所造的。
若真的如此，木石鋼鐵、雨露微塵，便與—切凡夫圣賢，毫無分別，同具一樣的活動力了。
這是多么不合情理的事情�。�
人的五識，是怎樣發(fā)揮功能的呢？
五識特有的功能，就是通過人的五根——眼、耳、鼻、舌、身——去對外境起認(rèn)知了別，且作出反應(yīng)。
五識對現(xiàn)于它們前面的實境，無需思量考慮，便能立即了了分明、認(rèn)知它們的形相本質(zhì)，并且能對它們，即時生起善的、惡的、或非善非惡的反應(yīng)。
五識在物欲的世界里，讓生命體能作色、聲、香、味、觸的領(lǐng)受。
為了達(dá)成這五事的領(lǐng)受，五識有五種能力，能在欲界一切時空里，隨緣起用。
這五種能力，就是對外境能產(chǎn)生接觸（觸）、起警醒注意（作意）、領(lǐng)受外境刺激（受）、認(rèn)知辨別（想）和作思量反應(yīng)（思）的能力了。
五識使居于欲界的眾生，能通過根身，追逐物質(zhì)欲樂，得色、聲、香、味、觸的滿足。
但是，修禪定的行者，追尋的不是物欲享受，故能于不同的定境里，次第止息五識的活動，代以離欲的禪悅，也能從此而生智慧、神通與解脫。
五識在欲界里，各與色、聲、香、味、觸一法相應(yīng)，與其他各識所司之事，并不涉及，無一能負(fù)責(zé)綜合五法，為生命體建立一個有意義的整體印象。
一輛有五匹馬的馬車，若無馭夫駕車，五馬勢必不羈，任意亂闖。
五識就如五馬，若無統(tǒng)御，一切所受納的個別印象，便互不相連，沒有意義了。
那么，負(fù)起調(diào)御五識和綜合它們輸入的片面印象，令能生整體意義這責(zé)任是什么呢？
這就是第六意識了。
第六識可單稱為‘識’，又叫意識，是認(rèn)知了別之識。
它是人體的感覺中心，負(fù)責(zé)指揮前五識的工作。前五識所傳送的零碎片面資料，皆由它作有系統(tǒng)的組織，建立一個全面、有意義的影像。
意識根據(jù)從前的經(jīng)驗，能把前五識傳送的資料，迅速整理，對外境能即時生起三種認(rèn)知了別的作用。
意識對有實質(zhì)存在之境物，能根據(jù)以往的經(jīng)驗，立刻達(dá)成認(rèn)知了別，這是現(xiàn)量的作用。
在沒有實質(zhì)境物存在時，意識則能根據(jù)以往的經(jīng)驗資料，迅速比較、測度、推論，而達(dá)成認(rèn)知了別的目的，這就是比量的作用。
但是，意識并非時常都能作出正確的認(rèn)知了別。有時，根本沒有存在的事物，它卻會無中生有，作完全錯誤虛妄的認(rèn)知，這就是非量的作用。
意識所能了別認(rèn)識的外境也可分作三種，就是性境、獨影境和帶質(zhì)境了。
實實在在存在的外境，能為意識了別認(rèn)知的，叫做性境。沒有實質(zhì)存在的境幻，也能為意識所了別認(rèn)知，但是，這些叫獨影境。
外境雖有實質(zhì)的存在，但意識卻不能對它作恰如其分的認(rèn)知，卻把它誤作他物而不自覺。這些從錯誤了別認(rèn)知而得知的外境叫做帶質(zhì)境。
意識以現(xiàn)量、比量和非量，對性境、獨影境和帶質(zhì)境這三種外境作出了別認(rèn)知后，又能起三種不同的反應(yīng)。
那三種反應(yīng)，就是善的反應(yīng)、惡的反應(yīng)和無記（非善非惡）的反應(yīng)了。
意識能根據(jù)從前生活累積的經(jīng)驗，指揮前五識，不須思量，而能即時生起含有善、惡或無記的活動。
意識的活動最強，因此能在欲界、色界、無色界這三界里，不斷引發(fā)身、口和意的活動，作善、惡和無記的業(yè)，使生命之輪不停轉(zhuǎn)動。
第六識于八識之中，了別認(rèn)知外境的能力最強。因此眾生的存在和生活，受此識之影響至巨。
對很多人來說，第六意識的活動，幾乎等于他們整個生命的活動了。
為什么第六意識的作用那么強，對人的影響那么大呢？
這都是因為第六識具備了心識的全部五十一個心所有法的緣故。
第六意識具備了心識的全部五十一個心所有法。
什么是心所有法呢？心所有法，就是心識所能生起的五十一個心理狀態(tài)或功能。此五十一個狀態(tài)或功能只在第六意識中，才全部完備無缺，而于其他七識，則多付闕如。因此，第六識于動身發(fā)語的能力上，比其他七識，就要強得多了。也就是這緣故，意識幾乎操縱了人的全部生存活動。
五十一個心所有法是什么呢？這五十一個心理狀態(tài)或功能，可分作六大類，就是遍行、別境、善、煩惱、隨煩惱和不定了。
什么是遍行呢？遍行就是于所有時空，都能現(xiàn)行，作心理活動的意思。隸屬于遍行類的心所有法，是八識所共有的，有五個，就是觸（接觸內(nèi)外之境）、作意（起警醒注意）、受（感受）、想（起影像或概念以作認(rèn)知）和思（起意志活動）。
什么是別境呢？別境是了別外境的意思。屬于這類心所有法的共有五個，就是欲（希冀）、勝解（徹底地明了）、念（牢記）、定（專注一境）和慧（智慧）。
什么是善呢？善就是行善的能力和心態(tài)。屬于這類心所有法的共有十一個，就是信（信心）、精進(jìn)（努力）、慚（羞己不如人）、愧（羞于己過）、無貪、無嗔、無癡、輕安（內(nèi)心的解脫禪悅）、不放逸、行舍（舍棄污染的行為）和不害（不作損害自他的事）。
什么是煩惱呢？煩惱又叫根本煩惱，是能令人顛倒迷惑、苦痛哀愁的東西。屬于這類心所有法的共有六個，就是貪、嗔、癡、慢（輕慢自他）、疑和不正見（錯誤的見解）。
什么是隨煩惱呢？隨煩惱，是由煩惱或根本煩惱的存在而生起的。沒有根本煩惱，它們自然不再存在了。屬于這類心所有法的共有二十個，就是忿、恨、惱、覆（隱瞞自己的過失）、誑（欺詐）、諂、驕、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉（恐懼、激動、失去內(nèi)心的安寧）、失念（忘記）、不正知（愚昧無知）和散亂。
什么是不定呢？不定是指本質(zhì)善惡不定，要看情形才可定其善惡的心理狀態(tài)。屬于這類心所的共有四個，就是睡眠、惡作（悔恨已作的事）、尋（追逐尋求）和伺（伺察）。
以上六類五十一個心所有法，在八識之中，只有第六意識才全部齊備。因此，眾生于生存所須作之身口意活動，便全皆可由此意識引發(fā)了。
第六識雖然具備全部五十一個心所有法，但它的作用，只在于了別認(rèn)知外境，鮮有思量的活動。就是思量，也只處于了別認(rèn)知外境的層面。了別認(rèn)知已畢，思量便止。
意識若是了別認(rèn)知已畢，思量便止，那么，是哪個去作善、惡、無記等業(yè)呢？
如前所述，第六意識具有心識全部的五十一個心所有法。這些法在前六識遇外緣、起了別認(rèn)知之后，便能即時相應(yīng)生起，其間并不需要多大的思量活動。
為什么沒有思量的必要，這些心所有法便能生起呢？
這都是習(xí)氣的緣故。
眾生于無始以來，于無數(shù)的生命之中，在不同的時空里，曾作數(shù)不清的業(yè)。而重復(fù)的行為和反應(yīng)，便成為一股不可抗拒的習(xí)慣力，時刻影響了眾生對外境所起的反應(yīng)。
當(dāng)外境相同或類似的時候，意識便即時生起慣性的反應(yīng)，引發(fā)有關(guān)的心所有法，令眾生經(jīng)歷某些感受，或作某些行動。
慣性有時太強了，以致眾生雖想主動改變反應(yīng)，也無能為力。
就是這緣故，意識的慣性作用，能使眾生不需要思量，便能生活于世上，天天機械地做著重復(fù)或類似的工作。
外緣若引發(fā)善的心所，行為便屬于善，若引發(fā)惡的心所，行為便屬于惡；若與無記的心所相應(yīng)，這些行為便屬非善非惡了。
外緣能有很多不同的組合，各心所有法也能同時或異時出現(xiàn)。于是，眾生便恒久處于苦樂善惡不定之中，作種種身口意的活動，而毋須著意的思量了。
雖然大多數(shù)的人，于大部份的時間，所過的是不自覺的機械反應(yīng)生活，但是，他們總有些時間是在了別認(rèn)知以外，作較復(fù)雜的思量推理，帶有意志性質(zhì)的心理活動，雖然深度與頻密，則因人而異。
第六意識的思量能力既止于了別認(rèn)知，那么是什么去作這些較自覺著意的心理活動呢？
心識中能負(fù)起這個責(zé)任的就是第七識——末那識了。
第七識可稱為意，又叫末那識，是思量之識，是心識中掌管思量的部份。第六識依它而立。
它若遇外緣，隨即生起你我之想，牢牢地執(zhí)持著有一個‘我’與外境相對。
七識末那是六識之本，也是八識阿賴耶的主觀部份，但它卻錯謬地視自己為心識的全部，不知有八識阿賴耶的存在，更不知自己活力軟弱，難制前六識，卻常為意識所轉(zhuǎn)，統(tǒng)治之權(quán)常失。
第七識共有十八個心所有法，比第六識所有的心所有法為少，故活動功能也自然比六識為少了；
末那識有四個根本煩惱心所有法——貪、癡、我見和我慢，八個隨煩惱心所有法——不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知和散亂；五個遍行心所有法——觸、作意、受、想、思，和一個別境心所有法——慧。
這十八個心所有法，若遇外緣，便即生起。
第七識能不斷地審察、思量內(nèi)外之境。十八個心所有法中，以作意、想與思的活動力最強，為七識之特色。
無論末那識所起的心識作用是善是惡，都能影響第六意識，令它指揮前五識作業(yè)。因此，末那識活動時，便能指揮根身的活動。可是，它活動的時候卻遠(yuǎn)比意識為少。這樣，第六識便常代理他身口意的活動了。
為什么這現(xiàn)象會出現(xiàn)呢？七識末那，雖然恒審思量，能指揮第六意識作業(yè)，但是在一般的眾生里，七識的活動力都較六識為弱。這是因為不愛思考的人總比愛思考的人為多。就是最愛思考的人，在日常的生活里，大部份的時間，都倚賴第六識的慣性活動去處理日常的刻板事務(wù)；真正要思考的時間，其實很少。
因此，七識便常備而不用，在審察思量力不生起、或雖生起而不強、或還未能即時生起的時候，活動力極強的第六意識，便會自作主張，搶先地根據(jù)慣性，引發(fā)身口意的活動了。
第六識機械、慣性的活動，本從第七識末那以往的思惟決定而起，或偶然隨意的反應(yīng)而生，現(xiàn)在卻倒轉(zhuǎn)來影響了七識未來的決策，使它恒依慣性行事，令慣性更牢固。有時在七識能夠作出思惟活動之前，六識機械的反應(yīng)已經(jīng)出現(xiàn)，身口意的活動早已不自覺地引發(fā)了。
到這時候，七識要控制六識的活動，也倍感困難。
六七兩識就是如此互相薰習(xí)，形成一個惡性循環(huán)了。
一般的眾生，雖然少用七識的思量能力，卻無時放下它的‘我執(zhí)’作用。只要心識的任何作用一生，那‘我執(zhí)’便同時并起。
就是因為這‘我執(zhí)’的生起，眾生便鎮(zhèn)日與外境恒起差別，與人生你我之想，妄念頻生，爭強斗勝，永遠(yuǎn)難知萬法同體、你我本一了。
七識末那使眾生感到有一個‘我’在感受與做作，使他誤認(rèn)這‘我’是心識之主體。
心識之主，其實是形相微細(xì)、凡愚難解難知的第八識阿賴耶。
第八識可稱為心，為第七識末那所依，是前七識的本體。觀它不同的名稱，可窺其性質(zhì)與功能的端倪。
八識又名阿賴耶，意即無沒，能于生死流轉(zhuǎn)之中長處而不壞失。
八識又名藏識，因為它具有能藏、所藏和執(zhí)藏這三個功能。
八識能貯藏前七識生活的經(jīng)驗，是一個永不會忘失存入資料的記憶中心。它不但能貯藏今生經(jīng)歷的資料，也能貯藏過去生和未來生經(jīng)驗的結(jié)晶，更把眾生—切果報的種子收藏，待時機成熟時，便隨緣引發(fā)現(xiàn)行。這就是能藏的功能了。
眾生一切經(jīng)驗和業(yè)報的種子，都以八識為貯藏之所，除此以外，便沒有其他的地方了。這個提供貯藏之所的功能就是所藏的功能了。
八識能把這些經(jīng)驗種子，牢牢執(zhí)著，不使忘失。這執(zhí)持不舍的功能就是執(zhí)藏的功能了。
八識又名出生識，因為它具有創(chuàng)造的力量，能現(xiàn)起各種現(xiàn)象、形相。
八識又名和合識，因為在它里面，有真?zhèn)�，染凈、善惡之法夾雜揉合在一起。
八識又名薰變識，因為它能受第六識和第七識末那的作業(yè)所薰習(xí)，而起變化，又能互為因果地薰習(xí)六七兩識，使業(yè)果出現(xiàn)。
八識又名本覺識，因為在八識之內(nèi)，有佛陀的覺性隱存，若能顯現(xiàn)，眾生便得真實的智慧，離諸虛妄，能成正覺。
八識又名真識，因為它與真如本體相通，與最終極的、至真、至善的法同體。
八識又名家識，因為一切法皆由它的活動而起，一切心物皆從它體內(nèi)流出，為一切心物所依，如眾生出生的家一樣。
八識又名本識，因為它是一切識之根本，除此再無他法可依。
八識又名體識，因為它是一切心物活動的本體。
八識又名寂滅識，因為它有動而造萬物之能力，也有寂滅不起相對法，煩惱法的特性，能處于清凈無生無滅之狀態(tài)中。
八識又名金剛智識，因為在它之內(nèi)，包含了一切無上的智慧，能由眾生開拓使用。
八識又名一切種智識，因為從它眾生能得一切種智故。
八識盡管有那么不可思議的體用，卻不主動作業(yè)，只任由七識末那起‘我’的主觀作用，恒審思量；又由六識機械地動身發(fā)語，作種種善與不善之業(yè)。
前七識所造之業(yè)，儲于八識之中，便成未來輪回生死的依據(jù)；而八識也隨前七識的業(yè)力，輪轉(zhuǎn)六道之中。
由此可見，八識雖有大能，卻不干涉前七識在世間活動的自由自主。
第八識有很多凡愚難知難解的世間與出世間功能，但是在桎梏的人間里，以人為主位的心識活動里，只與五十一個心所有法的五個相應(yīng)。
這五個心所有法，就是觸、作意，受、想和思了。至于其他四十六個心所有法，在第八識里，是全不生起的。
第八識的本性非善非惡（無記）亦非有覆（隱瞞惡行），因此，它的行為特質(zhì)是無覆、無記的，與一切善惡有覆的心所有法，不起相應(yīng)。
八識是前七識所依的本體，行相微細(xì)，凡愚不能覺知，且不起‘我執(zhí)’，又不主動作業(yè)，因此眾生在日常的生活里，就忽略了它的存在。
因此，眾生只知有一個我執(zhí)——恒審思量的第七識，一個動身發(fā)語的第六識，卻不知有一個能起無邊體用的第八識在幕后主持根身形相的維持、業(yè)報的引發(fā)和精神力的供應(yīng)。
第八識行藏甚深細(xì)，不易為人所知曉，但它所含的種子，卻有如瀑流一般，起滅流轉(zhuǎn)，延綿不絕，一遇適當(dāng)?shù)耐饩�，便即現(xiàn)行，以種種形相、種種時空、種種際遍由前七識去經(jīng)歷，直至所有業(yè)力種子，皆能結(jié)果為止。
為什么現(xiàn)行的種子，要由前七識領(lǐng)受呢？
這皆因種子乃由前七識所種下，亦只有前七識才有適當(dāng)?shù)男睦砉δ�，去領(lǐng)受各種世間果報之故。
八識雖具能藏、所藏、執(zhí)藏的能力，能引發(fā)種子現(xiàn)行，本身卻無覆記，沒有我執(zhí)，對外不起差別執(zhí)著。因此，它超越了一切善惡、煩惱的法。
但是八識對六七識的活動，卻有很大的影響力，因為它是眾生經(jīng)驗、晶流習(xí)氣的永久貯藏處，能隨時為前七識供應(yīng)資料，作為它們活動的依據(jù)。
六識的慣性活動和反應(yīng)，從八識貯藏的習(xí)氣而來。
七識的思考得著，也從八識提供的知識累積而來。
六、七、八這三識互相熏習(xí)，便使生命體能于世間作種種活動了。
一期生命完結(jié)之后，為該期生命特別構(gòu)成的前七識（除七識的主觀作用外）悉皆滅亡，只有第八識的本質(zhì)與能力，如前一般無異，只是加添了另一生的經(jīng)驗與業(yè)力。八識能以此作新的牽引和依據(jù)，隨順著因緣，再建立一副新的色身和——副新的前七識，令一個新的生命體能在適當(dāng)?shù)臅r間與空間里活動。
八識在生命體未成立之前已經(jīng)存在，但卻在生命體壞滅時最后離去。它雖是眾生之主，卻是退居幕后，恒讓它前七識的主觀作用與做作，帶領(lǐng)它營造眾生于六道之中。
阿賴耶識不但根據(jù)眾生的業(yè)力，變現(xiàn)了他的根身、—一副在六道中活動的心識，同時也變現(xiàn)了他所應(yīng)處世間的種種境地。
眾生的際遇，看似身不由己，像是出于意外和被動，其實皆是由自己業(yè)力所導(dǎo)致，各各合乎個別行為業(yè)報之所需。
因此，眾生所處的境地，皆是獨一無二，自作自受，并非由人擺布，卻全是由自己依業(yè)所造。這樣，眾生就非要絕對自我負(fù)責(zé)和承受自己行為的果報不可了。
眾生的行為能導(dǎo)致善或惡的境地際遇，一一皆依行為的本質(zhì)而定。因此，他才是自己命運的真正主宰者和創(chuàng)造者。
善、惡、和無記性的行為，貯藏于第八識之內(nèi)，遇緣便起果報。
眾生行為不同，所處的境地、所受的果報就大異了。
共同的行為，使眾生有共同的果報。在這時候，對眾生來說，世間就好像同是一般無異。但是，在同一世間中，也有個別不同的果報。這便使大體相同之中，有著個別的不同了。
事實上，每個眾生所處的境界，都是獨—無二的。只不過在與其他眾生因緣巧合相若時，他們才處于一起，互相滲入對方的世界，互相成就個別獨立的果報而已。
阿賴耶識就是這樣塑造眾生的根身、心力、環(huán)境與際遇，使各能受報無誤。
眾生的阿賴耶識與真如又有什么分別呢？
真如若是一個大海，那么，八識阿賴耶，就是構(gòu)成大海那無量的水份子了。
海中的水份子不可勝數(shù)，構(gòu)成真如的阿賴耶識，亦復(fù)不可勝數(shù)。
每個阿賴耶識的種性與其他的阿賴耶識，完全一樣，絕無差別，只是它受生命體業(yè)力的牽引，輪轉(zhuǎn)投生于不同的時空而已，在本質(zhì)上實是不分高下。
阿賴耶識，互相依存，互相攝受，協(xié)調(diào)不悖，合成了真如的本體，成為一切心物的來源，使一切心物眾生相通、不一不異。
阿賴耶識的各種變遷，都在真如之內(nèi)。從這角度看，真如像是在變異之中。
但是，阿賴耶個別的改變，并未使真如整體在本質(zhì)上有任何的改變。從這角度去看，真如卻又是亙古不變的。
因此，真如實是超越了生滅、斷常、一異、來去之形容的唯一常住法；而阿賴耶識，便是真如體內(nèi)生滅萬法之種了。
依佛法修行的眾生，在證道的時候，八識會有什么轉(zhuǎn)變呢？
行者修行圓滿時，八識能轉(zhuǎn)識成智。
什么是轉(zhuǎn)識成智呢？轉(zhuǎn)識成智，就是說，心識從前對外境所起的錯誤認(rèn)知和見解，現(xiàn)在已經(jīng)糾正；從前的妄想顛倒，現(xiàn)已祛除；對一切事物，當(dāng)下便知它的本體實相，所有心識的活動，都與最高的智慧契合，絕無謬誤。轉(zhuǎn)識成智，就是識的徹底凈化。
得道的圣者，前五識不復(fù)與凡夫一樣。因為它們的污染已除，再不為物欲所纏、虛妄所惑，已能知一切現(xiàn)象的實相了。
圣者能以五識用于塵世，隨緣說法，指點迷途，除眾生之苦惱，授解脫之方。
他能隨意運用五識，事事無礙，一切皆隨心所欲，不但能完美地完成一切欲作之事，更能于一切活動之中，契合最高的智慧。
五識這種能力，就是成所作智了。
得道圣者的第六意識，對一切人我諸法、皆能觀察明白，遠(yuǎn)離一切虛妄錯謬。
意識為前五識所依，若它清凈無污，五識也會因而變得清凈。五六識皆清凈無垢，那么，它們便互相凈化，加強了無誤的了別認(rèn)知能力。
圣者就是倚賴六識這無誤的觀察力，才能于世間里，慈光普照，為眾生開示生命的真諦，解說一切的真?zhèn)�，而與最高的智慧無悖。
六識這種能力，就是妙觀察智了。
圣者成道時，第七末那識，能舍棄我執(zhí)，親證一切平等、萬法同體之義，再不陷于你我的虛妄執(zhí)著里。
行者在修行的路上，早在第八不動地的菩薩階位時，你我分別的執(zhí)著，已經(jīng)永斷無余。因此，能無私地行種種功德，而絕無望報之意。
他已進(jìn)入一個無我而我、無為而為的境界了。
此地的圣者，不從說理上知萬法同體，卻是在凡愚難解的神秘禪定境界中，親證同體之妙、一切皆是平等之性。
親身的體驗，使他能夠真正地放下我執(zhí)，知平等的真義；在法界之內(nèi)，真的再不起你我分別之想。
七識這種能力，就是平等性智，或無分別智了。
圣者證道時，第八阿賴耶識，也轉(zhuǎn)識成智。
行者修行至十地菩薩階位時，我、法二執(zhí)，都徹底地破除了。八識田中，再沒有新的煩惱種子。一旦從前的業(yè)力種子結(jié)果，受報圓滿，八識便再沒有業(yè)力的牽制，對一切無所虧負(fù)，得到自由。
八識至此，已除去一切污染，純?nèi)粺o垢，與從前染凈參半的情形有別了。
行者此時；能以清凈無垢之識，起金剛定。在定中，能得一切極圓滿的智慧、神力與解脫。此無垢識就是佛心了。眾生之能夠修行證果，全賴它的存在而來。
八識轉(zhuǎn)凈所生的能力，就是大圓鏡智了。
它使圣者超越了一切的束縛，能以心造物，游戲神通，隨緣救世，成為天人之師。
眾生的心中，存有真如佛性，能起無邊智慧、無量神變。但是這些能力，只是潛藏的種子，若不凈化心靈，便不能顯現(xiàn)，難起其妙用。
未曾顯現(xiàn)的佛性，就像植物的種子，未曾種于土壤中，未得到充足的陽光、水份，故終不會發(fā)芽生長，難見綠葉成蔭、花開結(jié)子的時候。
佛的顯現(xiàn)，從心識力量的開拓與鍛煉而生，是要由眾生的自我努力才能成就的。
佛性在心之中心，也在眾生之內(nèi)，三者同是一體。心佛眾生，實是三無差異。
因此，如來覺者，早就隱藏于眾生之中了。
八識阿賴耶，是妄心之主，待污染除去，便能起佛智。而八識的清凈，是要依佛法修行始能得著的。
八識既為心識之主，能轉(zhuǎn)萬物，能變現(xiàn)萬物，為什么又要有前七識的建立呢？
八識之智，雖能造物，運轉(zhuǎn)宇宙，按業(yè)生報，使萬物并行不悖，卻是無欲無情、無分別之智。
眾生若要在相對的世間里，行你我相對的世間活動，就必定要具備能起如是差別活動的前七識。否則，便沒有—個能在世間活動的本位，而心識潛藏的功能，也不能通過這些世間活動得以發(fā)揮。有了前七識，行者才能以慈悲為根本，行一切佛智大能，使佛心常住于世，救度無量眾生。
若無世間生死輪轉(zhuǎn)、悲歡離合、所求不得之苦，那么，眾生便沒有修心學(xué)道的場所，難以清除八識的污染種子。這樣，如來（即佛心、清凈真如心）的顯現(xiàn)、清明無垢的覺醒、超越的解脫，便成為不可能的事；智慧、力量、解脫與慈悲，也不能從艱苦挑戰(zhàn)中磨練出來。
磨練挑戰(zhàn)越多，悟道的機會就越大，證果的時間就越近。
因此，身行佛法的如來弟子，能勇敢地面對一切艱難挑戰(zhàn)，絕無畏懼，永不退縮。對一切逼迫，不但能以和平的心，泰然領(lǐng)受，不生怨恨，且能令一切困境，
成為強化自己身心、增長智慧力量的機緣，使自己的道行更進(jìn)一步。
眾生所有的身口意活動，皆留業(yè)種于心識之中，產(chǎn)生一種牽引力，如影隨形地隨著他生死輪轉(zhuǎn)，為他的行為在未來適當(dāng)?shù)臅r間和環(huán)境里帶來適當(dāng)?shù)墓麍蟆?/p>
這種由行為——業(yè)——所導(dǎo)致的牽引力，就是業(yè)力了。
業(yè)力有一特性，就是未為眾生帶來適當(dāng)果報之前，絕不會亡失；若一時尚未遇緣生報，它便生生世世，存于眾生心識之中，伺機而動，使眾生未得報應(yīng)之前，恒負(fù)上業(yè)力的包袱。
業(yè)力未能牽引外緣而生果報之前，就是過了百千世，尚歷久猶新，力量絲毫未滅。因此，業(yè)果是絕難逃避的。
業(yè)力不可抗拒，就是快要證圣果的行者，也不能超越因果律，難以規(guī)避舊業(yè)的果報。
事實上，一切行者，在業(yè)力未清除之前，無論有多大的智慧與神通，仍未得自在解脫。果報一天未完，桎梏便一天難去。
眾生的業(yè)，錯綜復(fù)雜。因此，常要多生，才能把一生所造的業(yè)，全然受報，再無虧欠。
但是，在每一生中，眾生也不斷地造新的業(yè)。因此，新的業(yè)力，就不斷地形成了。
就是這緣故，眾生便要生死輪轉(zhuǎn)，受報不斷，業(yè)力難有清凈的一天了。
只有能遇佛法、能依佛法修行的眾生，才能知惡不為、常行善事，令業(yè)力漸漸清凈，再不受業(yè)果的掣肘，能得更大的自由與解脫，入圣者之列。
怎樣才能確知業(yè)力的存在呢？
所有眾生的行為，不是都帶來了后果嗎？
那些令行為得到果報的力量，就是業(yè)力了。
它確實出現(xiàn)于眾生的生活里，使眾生處于不同的境地和參差不定的苦樂之中。就是在現(xiàn)世里，也容易見到，并沒有隱秘難證之處。
眾生現(xiàn)世的際遇，是極易從他從前的行為尋找解釋的；他未來的際遇，也能根據(jù)業(yè)力因果的原理，從他現(xiàn)在的行為預(yù)測。
但是，有些際遇在現(xiàn)世中，是找不到根由的；又有些行為，基于客觀環(huán)境，是不可能現(xiàn)生受報的。
那么，不是說，有些果是沒有因，而有些因卻是沒有果的嗎？
憑空毫無緣故地出現(xiàn)果報，是不合乎情理、違反自然規(guī)律的。切切實實的做作，又決沒有連絲毫后果也沒有的可能。身口意的活動，決不會消失于無形，毫無結(jié)果，如同沒有做過一樣。
現(xiàn)生看不到因，正好說明業(yè)力把前生的因，帶到今生結(jié)果；今生看不到果報，正好說明業(yè)力會把今生的因，帶至來生結(jié)果。
因看不到，是因為它種于前生，果看不到，只不過是果結(jié)于來世。
若沒有業(yè)力的存在，超越時空地使因能結(jié)果，法界的一切，便沒有秩序可言，一切都陷于紊亂，喪失合理的因果關(guān)系了。若是這樣，有因無果，或有果無因的不合理事情，便會經(jīng)常出現(xiàn)，而眾生處于如是顛倒之中，便會無所適從，對一切都難于理解、掌握和控制了。
業(yè)力是使六道眾生一切行為能得合理果報的原理，也是離苦得樂、趣向解脫之所須知。
業(yè)力使某一類因，結(jié)某一類果，這是宇宙的原理。無論眾生視這些因或果為善或惡，都不可能改變業(yè)力與因果律的運行。
因此，睿智的眾生，因掌握業(yè)力與因果的原理，自主地塑造自己的未來。
造成業(yè)力的條件有三種，就是貪、嗔和癡。
眾生的業(yè)，若是由貪、嗔、癡而起，那么，不論他在哪里輪回受身，這些業(yè)將跟隨著他，在適當(dāng)時間和空間成熟結(jié)果。
不論業(yè)果在哪里成熟，何時成熟，他都要親受業(yè)果。在今生也好，在來生也好，絕不能逃避業(yè)力的約束。
那么，有沒有業(yè)，不生業(yè)力，不起業(yè)報的呢？
有三種條件，能使眾生的業(yè)，不起業(yè)力、不受強迫性業(yè)報的約束。
這就是無貪、無嗔，無癡了。
若人的業(yè)不是由貪、嗔、癡所造，那么，他的業(yè)便不會成為一個包袱、不能束縛他的自由、不能強迫他受報。
這樣，他便再不會給有為而為的善或惡業(yè)系縛，必定要去輪轉(zhuǎn)生死，領(lǐng)受暫時的福與禍了。
若一切的業(yè)，無論有為或無為、有貪或無貪、有嗔或無嗔、有癡或無癡，都建立業(yè)力，使眾生依業(yè)受報，那么，眾生便沒有完全自由解脫的機會，而只會機械地輪回生死、受不定的苦與樂報了。
若是如此，便沒有梵行解脫之道、更沒有成圣的可能。
但是若說，有些業(yè)能不起業(yè)力，業(yè)力可以中斷，那么，梵行解脫便可能了，眾生便能修行成圣，自由自在，無束無縛，隨意生死，超越生死了。
惡業(yè)是什么呢？
一切導(dǎo)致苦惱束縛的，都是惡業(yè)。
由貪、由嗔、由癡而起的業(yè)，就是惡業(yè)了。
為什么呢？因為，一切對事物私心的貪婪與執(zhí)著、嗔怒與怨恨、愚癡與迷惑，能使眾生心為物轉(zhuǎn)，行為顛倒，迷失于虛妄之中，失去了主宰自己命運的權(quán)力，因而受著業(yè)力的牽引、生死輪轉(zhuǎn)于惡道，多受苦， 惱，遠(yuǎn)離解脫。
為了這緣故，由貪，嗔、癡而起的業(yè)，全皆是惡業(yè)。
那么，善業(yè)又是什么呢？
一切導(dǎo)致幸福解脫的，都是善業(yè)。
由無貪、無嗔、無癡而起的業(yè)，就是善業(yè)了。
無貪使眾生對任何事物，都不起執(zhí)著，事事無求無厭，萬緣皆能放下，灑脫超越。
無嗔使眾生內(nèi)心寧靜、沒有激動，時刻保持輕松愉快。
無癡使眾生恒依智慧行事，不墮于顛倒虛妄，不為外物所轉(zhuǎn)而迷失方向。
由無貪、無嗔、無癡而起的業(yè)，不減眾生的自由，不損眾生的自主，因此能導(dǎo)致眾生解脫的生起。
為了這緣故，無貪、無嗔、無癡的業(yè)，便全皆是善業(yè)了。
什么是別業(yè)呢？
個別眾生所造的業(yè)，只由自己單獨受報的，就是別業(yè)。
但是，個別的行為，若與其他眾生的行為相同，它們便會形成一股比別業(yè)更強的業(yè)力洪流，共同感應(yīng)同一的環(huán)境與果報。
這種共同的行為，使眾生受同等果報的業(yè)，就是共業(yè)了。
共業(yè)為共業(yè)力相同的眾生，塑造了類似的命運，使他們處于相同的生存時空里。
共業(yè)把眾生帶到大體相同的境地，如同一的世界、種族、國家、社會或家庭，但是他們各自所有的別業(yè)，使他們在相同背景之中，能有個別的果報差異，而這些差異，可能至為巨大。
一切眾生，只能承受他自己業(yè)力帶來的果報，絕未有受他人所累的事情。
眾生若未有如是的業(yè)力，是絕不會受到表面看來是由父母，社會、國家或種族所帶來的苦或樂的。
穢土凈土、善報惡報，皆是眾生個別或共同塑造，一—皆是自作自受。
業(yè)力可以依它成熟結(jié)果的時間，分為四類。
有些業(yè)力，在一生之中，不待來世，便能成熟結(jié)果。
有些業(yè)力，在同一生中，并沒有足夠的因緣結(jié)果，因此要在下一生，在條件具備時，才能成熟結(jié)果。
有些業(yè)力，并沒有一定的結(jié)果時間，只有在未來生中、因緣會合的時候，便會結(jié)果。但是，業(yè)力若一天不結(jié)果，眾生便永不能從這些業(yè)中解放出來。
有些業(yè)，從無貪、無嗔、無癡而作，并沒有強制性、負(fù)累性的業(yè)力。因此，這些業(yè)，是沒有一定結(jié)果的必要。做作者雖可從這些業(yè)得享大福報，卻能自主地把它放下，不受他的系縛執(zhí)著。
為什么有些業(yè)力能于一生成熟，有些于下一生成熟，有些卻沒有一定的成熟時間呢？
這都是因為業(yè)力本身輕重不同的緣故。
業(yè)可依輕重，分作四類，就是重業(yè)、豐業(yè)、近業(yè)和慣業(yè)了。
什么是重業(yè)呢？無論善業(yè)或惡業(yè)，重的都比輕的較早及較易成熟業(yè)報。殺父殺母等重罪，或舍命救人的大功德，都是重業(yè)，比較小的善與惡業(yè)，自然較易和較快得到果報了。
什么是豐業(yè)呢？無論善或惡業(yè)，若是業(yè)績豐碩的，就叫做豐業(yè)了。業(yè)績豐碩的業(yè)，加強了業(yè)的重要性，比業(yè)績較遜的業(yè)，更具牽引力。因此，自然較易和較快結(jié)果了。
什么是近業(yè)呢？所有于臨終前所作，或記憶思念的事情，都是近業(yè)。它與下一生較接近，印象猶新，牽引力特強，影響力也甚大。因此，比較前所作的業(yè)，自然較易和較快得到果報了。
什么是慣業(yè)呢？一再重復(fù)的行為，就是慣業(yè)了。在前三種業(yè)都付闕如的時候，慣業(yè)便成為決定眾生以后生存情況的主要因素，比沒有慣性的行為更具影響力。因此，自然較易和較快得到果報了。
重業(yè)、豐業(yè)、近業(yè)和慣業(yè)，就如是地決定業(yè)力結(jié)果的早晚了。
業(yè)又可以依它對其他業(yè)力成熟果報的輔助或窒礙作用，分為四類。它們就是生業(yè)、持業(yè)、抑制業(yè)和破壞業(yè)了。
什么是生業(yè)呢？導(dǎo)致未來色身的出現(xiàn)，或使現(xiàn)有的色身能夠繼續(xù)存在下去的行為，就是生業(yè)了。一切畏死慕生的行為，皆造成生業(yè)。
什么是持業(yè)呢？業(yè)本身不足以生獨立的果報，但在其他較強的業(yè)帶來再生或果報的時候，卻能助長和強化業(yè)報的苦或樂，使它更易于成熟和持續(xù)的，就是持業(yè)了。
什么是抑制業(yè)呢？業(yè)本身不足以生獨立的果報，但是在其他業(yè)導(dǎo)致再生或果報的時候，它卻能對抗所生的苦或樂，把它減少或抑制，不讓它持續(xù)的，就是抑制業(yè)了。
什么是破壞業(yè)呢？能破壞一些較本身為輕的相對業(yè)，令它不能結(jié)果，而令自己能爭取到結(jié)果機會的業(yè)，就是破壞業(yè)了。
善惡之果可否由他人代受，令作惡者能逍遙因果法外，令為善者失去行善的福報呢？
一切業(yè)報，皆是從業(yè)力而來，沒有作如是的業(yè)，便不能受如是的報。
沒有受苦報業(yè)力的善人，就是同行的人皆遇大災(zāi)劫，他乃可絲毫無損。
沒有受善報業(yè)力的惡人，就是同行的人皆獲大福祉，他也難分一杯羹。
因此，一切眾生，必要隨業(yè)受報，否則，因果律便不能成立，業(yè)力也失去它的作用。
若是果報可由他人代受，一切的修行持戒，便變得毫無意義了。因為，從此眾生再不須對自己的行為負(fù)責(zé)：不須行善，便能受他人行善之果，雖自作惡業(yè)，惡果卻可由他人代受。
若是如此，法界的—切，就變得黑白不分，紊亂顛倒，毫無秩序法則可言了。
所有提倡果報能代受的理論，皆是愚弄無知的邪見。
業(yè)力是同類相應(yīng)的。
這就是說，某一類的因，會結(jié)某一類的果。就好像若要得瓜，就必要種下瓜的種子，若要得豆，就必須種下豆的種子一樣。
以此原理，一切善的因，必然得到善的果報，一切惡的因，必得到惡的果報；而一切非善非惡的因，也必得到非善非惡的果報。
若是行為本質(zhì)善惡難分的時候，會得到什么果報呢？
善與惡，是世間相對的觀念，會因時間、空間和人物的更替而有所改變。因此，眾生對因果之為善或惡，也隨之而有所變動。
但是，無論眾生的善惡觀念怎樣改動，某一類行為會導(dǎo)致某一類果報，是必然的宇宙法則，決無例外，并不隨眾生善惡觀念的改動而有些微變異。
種瓜得瓜，種豆得豆，如是因得如是果，是亙古不變、超越善惡觀念的定律。
無論眾生稱它是惡或善，因果報應(yīng)，始終維持不變。業(yè)力也忠實地隨順著因果律，使眾生受報不爽。
端正者從忍辱中來，
富貴者從布施中來，
貧窮者從慳貪中來，
高位者從禮敬中來，
下賤者從驕慢中來，
暗啞者從誹謗中來，
長壽者從慈悲中來，
短命者從殺生中來，
諸根不具者從破戒中來，
六根具足者從持戒中來。
這就是同類相應(yīng)，如是因生如是果的意義了。不論世人稱它為善為惡，都不能使這些因果關(guān)系有絲毫更變的。
因此，眾生要知什么因能導(dǎo)致什么果，才能避免種下苦因，建立惡的業(yè)力，而能改種善因，建立善的業(yè)力，使自己能遠(yuǎn)離苦惱，得快樂解脫。
眾生所作的業(yè)，錯綜復(fù)雜，有善有惡，輕重不一。
但是，有些業(yè)能相輔相成，使個別業(yè)果，較諸單獨出現(xiàn)時，對眾生的影響力顯得更為豐碩。這樣，便會導(dǎo)致輕業(yè)重受了。
同樣的道理，果報的影響力，會為同時并起、與它互相排斥與抑制的業(yè)所削弱，較諸單獨出現(xiàn)時，對眾生的影響力便顯得較為遜色。這樣，便會導(dǎo)致重業(yè)輕受了。
就是這緣故，眾生雖心要依業(yè)受報，但是卻因千差萬別的業(yè)，于同樣的果報，能輕受重受不定。
有些業(yè)只能起極微弱的業(yè)力，單靠本身的力量是不能結(jié)果的。但是，若遇到極強的外緣，這些弱種便會受強緣所牽引，因而能夠結(jié)出果報。
又有些業(yè)，本身專為對抗某些業(yè)果而作。因此，視它業(yè)力的強弱，能對它所要對抗的業(yè)生起破壞的作用，令他結(jié)出較弱的果報。若是它要對抗的業(yè)本身業(yè)力微弱，那么，更能令它不能結(jié)出果報。
就是這緣故，業(yè)雖必生業(yè)力，但若非極重的業(yè)，業(yè)果多是不定，能為其他業(yè)力影響，因而結(jié)出輕重不一的果報，甚至不生果報。命運之能夠憑自己的努力改變，就是基于這原理了。這樣，業(yè)便因果報的定與不定，而被稱作定業(yè)與不定業(yè)。
若是業(yè)力無私，有因必報，那么，作了惡業(yè)后而懺悔的眾生，不是沒有得到寬恕的機會嗎？
一切已作之業(yè)，皆起業(yè)力，貯于心識之中。若遇處緣，便隨緣現(xiàn)報，懺悔與否實難消已生之業(yè)力。
已作之事，已成所作，無人能注銷。業(yè)力之必生，已是無可挽回之事。
誰能寬恕作惡的人呢？
叫他自己寬恕自己呢？
還是叫受害者寬恕他呢？
或是，叫業(yè)力去寬恕他呢？
他能否寬恕自己，是他自己的事，無人能過問。
受害者能否寬恕他，是受害者本身的自由，無人能替他作主。
至于法界的原理，自然規(guī)律的業(yè)力，是無親無私的，不因個別自我或他人私下的寬容，而停止運動，或作改變，去迎合渺小個體心意的變動。
因此，要因果律與業(yè)力原理去為已懺悔惡行的眾生作寬恕式的停止運行，是絕不可能的事，除非眾生仗殊勝的緣，得到無邊佛力隨順更高的法則，給予慈悲救度的恩賜。
火的性質(zhì)是熾熱的、能燃物的。
若有人強置他人之手于火中，此手必遭炙傷無疑。沒有任何程度的事后懺悔、自我或受害者的寬恕，能令火焰因而失去它焚燒的功能，使至于火上燒烤之物，不受絲毫損傷，起不相稱的因果。
法界的原理超越了是非對錯，是不會為了個人的錯誤與懺悔而作基本的改變的。
宇宙的規(guī)律既是如此，眾生不去隨順?biāo)�，卻偏要去違逆它，那么，就只好白吃苦果。怨天尤人，事后追悔，實無濟(jì)于事。
那么，懺悔不是完全沒有用處嗎？
懺悔真誠，后不再犯，能止息更多惡業(yè)惡報的生起，可令重報輕受。但是作惡與懺悔是兩回事，各有果報，基本上是不能互相抵消的，除非有極強的相對善業(yè)出現(xiàn)。
重報輕受，不是說懺悔減輕了業(yè)報，只是說，由懺悔與善行而起的業(yè)力，能使惡業(yè)同樣的果報，可于受報者在較易接受的情況下出現(xiàn)，令苦惱因而減輕而已。
是什么緣故，眾生與生俱來，便有著那么懸殊的差異呢？
為什么有些人生而長壽，有些人卻夭折早死？
為什么有些人健康活潑，有些人卻孱弱癡呆呢？
為什么有些人美麗高貴，有些人卻丑陋卑賤呢？
為什么有些人聰明富有，有些人卻蠢鈍赤貧呢？
為什么世間的果子，有著不同的味道呢？
為什么有的是酸，有的是甜，有的是苦，有的是辛的呢？
這都是種子不同的緣故吧！
同樣的道理，各人有不同的際遇，皆緣于他們會種下不同的種子，具有不同業(yè)力之故。
業(yè)是眾生從自己行為所承繼的遺產(chǎn)。
他們從業(yè)而生，也從業(yè)力而定他們的壽夭窮通、苦樂順逆。
業(yè)導(dǎo)致了生死輪回。
輪回是什么呢？就是在這里死了，然后在他處投生，即在彼處出生、彼處死亡，然后又憑業(yè)力，投生他處。如是依業(yè)往生，生死不息，就是輪回了。
輪回再生好比一顆成熟的種子，掉在地上，遇到適當(dāng)?shù)年柟馑莸淖虧�，便會長出幼苗、枝葉，更且開花結(jié)子。雖然自己的母體已經(jīng)死亡，它卻承繼了母體的生命力。
待它自己快要衰老死亡的時候，自身成熟了的種子，又承繼了它的生命力，在他處繁衍后代不輟。
這株植物的生命力，將一代一代地延續(xù)下去，直至沒有新的種子為止。
同樣的原理，眾生將會憑自己業(yè)力的種子，輪回生死不息，直至再沒有新的業(yè)力種子為止。
而在每次的生命里，眾生就憑從前作業(yè)的好壞，得差別極大的際遇，—一皆合乎因果律無私的公義。
若要一個已經(jīng)輪轉(zhuǎn)新生的眾生，接受前生業(yè)力的果報，對他來說，是否有點無辜呢？
他既是新生的眾生，就不應(yīng)對他未生之前的事情負(fù)責(zé)��！
若有人帶了火種在房子照明吃飯，一不小心，把房子燒著了，更波及鄰近的房屋，繼而把整個村莊也燒著了。他能否說火災(zāi)與他無關(guān)，因為他用來照明吃飯的火種，并不是燒掉整個村莊的火呢？
他能否說，燒掉村莊的火與他火種的火不同，因此，他是無辜的，是不須對火災(zāi)負(fù)起任何責(zé)任的呢？
不管他怎樣說，火災(zāi)是由他的火種引起的，他必要負(fù)全責(zé)，絕不能抵賴。
同樣的道理，雖然死了的前生的身與心，和新生的身與心不一樣，但后者卻是從前者而生，是前者的延續(xù)與蛻變。因此果報就落在他的身上了。
事實上，新生者，就是果報的顯現(xiàn)、果報的本身。
說今生新生的生命體、不應(yīng)對前生負(fù)責(zé)、而為他感到無辜的人，是不了解生命延續(xù)道理的愚人，錯誤地假設(shè)前一生的眾生與下一生的眾生是兩個截然不同、毫無關(guān)連的生命體。
若真的如此，—生的業(yè)，不能在同一生受報，便永不能受報了。因為自己的業(yè)，是絕不能受于他人的身上。這樣，輪回也沒有需要了，而世上便會有因而無果，或有果而無因，—切合乎情理的因果關(guān)系也無法建立了。
—生的業(yè)能報于下一生，是因為生命體從沒有—時絕滅，卻只在不斷地變易，作合乎業(yè)力需要的分段輪回生死。
生命體始終如一，只不過是以不同的形式存在而已。
因此，生命體要接受自己從前種下的業(yè)力果報，是公平合理、當(dāng)然與自然的事。
若有一個負(fù)債的人，對上門追討欠款的債主說：‘欠你們債的不是我，因為今天我沒有向你們借貸。向你們借貸的，是從前的我。而從前的我，今天再不存在了，我可不要負(fù)擔(dān)從前的我的債務(wù)�。�’你會表示同意嗎？
認(rèn)為今生不應(yīng)為前生業(yè)力負(fù)責(zé)的人，與那人賴債的人，毫無分別。
思想重要還是行為重要呢？
思想比行為重要得多了。因為它能導(dǎo)致行為的生起，是一切做作之主，一切善惡之源頭。
行為受思想駕御推動，因此，思想才是真正的行為者；而行為本身，只不過是思想的行動化而已。
以此之故，以思想作惡的眾生，雖然他未能或尚未以行動表現(xiàn)出來，尚未為他人所覺察，他已經(jīng)造下惡業(yè)。
同樣的道理，心想行善的眾生，雖然力有不逮，也沒有為他人覺察，他已經(jīng)造下善業(yè)。
一切使眾生墮下無間地獄的惡業(yè)，皆從意起。
一切涅槃解脫之圣果，也從意生。
因此，要有清凈無污之行，要擺脫惡業(yè)的枷鎖，就必要從凈化自己的思惟著手了。
惡的思想能帶來惡的果報，善的思想能帶來善的果報。因此，睿智的眾生，善制自己的思惟，令惡意不生，卻勤使善念持續(xù)增長。
心力越強的眾生，以思想作惡的能力就越大。雖不以身口行惡，卻能以思想念力害人。所作惡業(yè)，能倍于身口能行之惡。
同樣的道理，心力強大的眾生，以思想行善的能力也較大。雖不以身口行善，卻能以思想念力助人，行大功德。所作善業(yè)，也能倍于身口能行之善。
以此之故，佛子必要自凈其意，始得入諸佛神秘之境，能以心造物。否則玄機在手，只足作下地獄之資。千年道行，喪于一念之惡。
愛自己的是什么人呢？不愛自己的又是什么人呢？
所有以身作惡業(yè)，以口作惡業(yè)的，以意作惡業(yè)的，都是不愛自己的人。
他們雖然口中說、心中想：‘我很愛自己，因為我的一切身口意業(yè)，都為滿足自己的欲望而作’。然而，他們畢竟是不愛自己的。
為什么呢？因為，他們所作的一切惡業(yè)，其實都是作于自己的身上，他日必要親身領(lǐng)受由這些惡業(yè)帶來的苦報。為了這緣故，作惡業(yè)的人，其實并不愛自己。
那些以身作善業(yè)、以口作善業(yè)、以意作善業(yè)的人，卻是真正愛自己的人。
雖然他們心中想；‘我并非為愛自己而作善業(yè)，因為我所作的事，只在利益別人，沒有想過要利益自己’，然而，他們畢竟達(dá)成了自愛的目的。
為什么呢？因為，他們所作的一切善業(yè)，其實都是作于自己的身上，他日必會親身領(lǐng)受由這些善業(yè)帶來的福報。為了這緣故，作善業(yè)的人，其實才是真正愛自己的。
眾生受苦報或受樂報的時候，他能否知道為什么他要受如是的苦或樂呢？
知曉佛法的眾生，在他受苦的時候，當(dāng)知他曾造能導(dǎo)致苦的業(yè)；又在他受樂的時候，也當(dāng)知他曾造能導(dǎo)致樂的業(yè)。
但是，不懂佛法的人，在受苦的時候，不知道自己為什么在受苦；在受樂的時候，也不知道自己為什么在受樂。
他不懂得造什么業(yè)能生苦，也不懂得造什么業(yè)能生樂。
愚昧的眾生，只是心隨物轉(zhuǎn)，恒受外緣所動而作種種業(yè)。碰巧造了些能生苦的業(yè)，他便于未來受苦報；碰巧造了些能生樂的業(yè)，他便于未來受樂報。
他為了偶然隨意的行為而機械地生死受報，不懂趨吉避兇，更不知悔改。因此常重蹈覆轍，不能自主自己的命運，不得不恒受業(yè)力與因果律的煎熬逼迫了。
這樣渾噩地生死受報，不由自主，不是很無助可悲的嗎？
不懂佛法的眾生，確是如此。但是熟稔如來圣教的弟子，卻能從現(xiàn)世的業(yè)報，推度前生所種下的因；也能根據(jù)今生的做作，預(yù)測未來生的果報。
他從佛法，知道何種業(yè)能生苦，也知道何種業(yè)能生樂。
他知道緊守佛陀的戒律便能離苦，也知道依佛法修行便能得樂。
未聞佛法、未親近佛弟子的眾生，豈不是雖輪轉(zhuǎn)惡道不息，仍不能得斷苦解脫之道嗎？
眾生在苦中，必求解脫之道；于煩惱之際，易起求道息苦之心；由受苦故，易開入佛的門；常親近諸佛菩薩之因緣，從而得開悟解脫之道。
在苦中的眾生，于同受苦惱者，以同病相憐故，易生憐憫慈悲之心。由是能成修道之根基，使慧命增長。
因此，無情的業(yè)力與因果律，實是令眾生提升智慧慈悲、止惡行善之利器。
不舍世間的菩薩，能以種種形態(tài)，恒常隨眾生之因緣秉性，指點迷途；為其苦惱求救之時，以大慈悲力，起種種感應(yīng)，令得安穩(wěn)，以補因果法之無私情。
對業(yè)力了解不透徹的眾生，往往有些錯謬的想法，把現(xiàn)世—切的際遇，—切已發(fā)生或未發(fā)生的事情，委于前生的業(yè)力。
他對—切大小的事情，都擺出無可奈何的樣子。不去努力改善環(huán)境，不去檢討得失的因由，卻以業(yè)力為借口，頹廢放任，不知進(jìn)取。
他的懶惰與消極，悉足以建立新的業(yè)力，使他于未來，遇到更多的窒礙與苦惱。
為什么呢？因為，眾生每天的行為，都建立了業(yè)力。若先有惡業(yè)要受苦報，還不知要持戒行善，那么受苦報之后，也難得福；若再作惡業(yè)，若報之再臨，便綿綿無絕了。
業(yè)力相續(xù)、無一定結(jié)果之時，果雖能通于三世，但是在同一世結(jié)果的也多的是。因此，眾生對身語意的活動，定要處處留神，不能一錯再錯，卻要時常警醒，不入惡業(yè)的網(wǎng)羅。
怎樣才知道哪些業(yè)果是緣于前生，哪些業(yè)果是緣于今世的呢？
善因結(jié)善果，不善因結(jié)不善果，同類因結(jié)同類果。若于現(xiàn)世，找不到如是的因，能結(jié)如是的果，那么，業(yè)報之因，便是種于前生了。
但是，無論業(yè)力起于今生或前世，只有徹底的負(fù)責(zé)、忍耐、懺悔與力謀改善，才可以減弱惡報的苦惱，使它能較易接受，及早點消逝。
也只有不斷的善行，才能使現(xiàn)在享有的善果，得以持續(xù)和增長。
眾生的時間與精力，應(yīng)用于現(xiàn)在，隨緣消去舊業(yè)，為未來的幸福與解脫努力，卻不應(yīng)花費光陰，苦苦追尋業(yè)力的緣起，而忘記了持戒修行，積德行善。
一切眾生，皆處于一個錯綜復(fù)雜的業(yè)力因果網(wǎng)中，依各業(yè)力的強弱，決定他生存的境地，和所要經(jīng)歷的際遇。只在業(yè)力不及的地方，才有真正的自由。
眾生的命運，基本上是操于他自己手上的。對他唯一的限制，只是他一手所造的業(yè)力。
業(yè)造成他的再生，也是他生存的累積，一個不能隨意扔掉的包袱。
業(yè)使他處于許多他不顯見到的掣肘之中，使他不得事事自主，不能處處自由。
業(yè)使他進(jìn)入一些他所憎恨和恐懼的境地，令可怕的事情發(fā)生在他的身上。
但是，究竟是誰使他喪失自由與自主，令他必要無助地受無情業(yè)力的逼迫呢？
除了他以外，還有誰呢？
一切的果報，皆是他從前行為的結(jié)果，是他自己的選擇。那么，他可以責(zé)怪誰呢？
他不能怨天尤人，咒罵命運的撥弄，或者委過于一個惡毒的、處處與他為難的造物者。因為，除他自己以外，再沒有人能編排他的命運，也沒有人能替他營造他的身與心及輪轉(zhuǎn)之所。
他若要咒罵，就咒罵自己好了。因為他就是自己命運的塑造者，他就是自己的造物主。
那么，面對苦報的眾生，要采取什么態(tài)度呢？
恐懼是沒有用的，厭惡是沒有用的，咒罵是沒有用的，自怨自艾是沒有用的。
因為，自己作了惡業(yè)，還不誠心懺悔及盡力作出補償，以求重業(yè)可以輕受，輕業(yè)可以不生果報。如今苦報現(xiàn)前，卻怨天尤人，這又有什么用呢？
那么，他怎么辦呢？業(yè)果已經(jīng)出現(xiàn)，不能逃避。那么，他就只好平靜地面對—切，不要激動，不要埋怨，不要妒恨，也不要自怨，卻要誠心誠意地接受果報帶來的教訓(xùn)，從痛苦中參透苦惱的根由。不但要避免重蹈覆轍，更要從中增長智慧。
他不但要耐心忍受果報，還要積極地持戒行善，盡力改變環(huán)境，使現(xiàn)有的惡業(yè)可以輕受，又令未生的惡業(yè)不會生起，更要為果報消除了舊業(yè)而滿心歡喜，對未來充滿盼望。
愚蠢短視、不信業(yè)力、不知因果的眾生，生生世世為業(yè)力所牽引，生死輪轉(zhuǎn)，不能自主，不能逃脫，苦樂禍福，不知從何而來，也不知為何而去。
但是，睿智的如來弟子，深信佛法，深知業(yè)力與因果，能依法持戒，精進(jìn)修行，禁惡業(yè)于未發(fā)，又能行善積德，增長�；�。因此，便能漸次擺脫業(yè)力的系縛，成就更大的自由與自主，使命運由他塑造、環(huán)境：受他擺布。
依佛法修行的圣教弟子，就能如是地創(chuàng)造自己的將來，主宰自己的生命，常住于解脫之中了。
若是眾生必要依業(yè)受報，那么，救助苦惱的眾生不是很多余的事嗎？眾生若真的要依業(yè)受報，就是要救也救不來了。若是救得來的話，豈不是又破壞了業(yè)力因果的運行，令業(yè)報不能成立嗎？
眾生的確要依業(yè)受報，但是，業(yè)報能受作業(yè)者日后行為和外緣的影響，出現(xiàn)較輕或較重的果，或令同樣的果輕受重受不定。因此，慈悲的救度，雖會因眾生業(yè)力的深重，不能解其苦困于一時，但仍有積極的作用。因為，假善巧開導(dǎo)，可為眾生撒下未來解脫的種子，令他們在苦海之中，尚見明燈一盞，指引迷途，仍有所依怙，不致瀕于絕望。
若行者看到苦惱眾生而不生憐憫，不思救助，那么，便是自斷慈悲之種，自蓋佛性，有違救世的本愿，再不配稱為佛子了。
因此，真正的佛子，終不會以眾生該受如是業(yè)報為借口，舍他們于水深火熱之中，冷漠地袖手旁觀，卻只會以大無畏、明知其不可為而為之的精神，盡一切方法施以援手。
慈悲的救度，即使不能令眾生受惠分毫，也會壯大行者本身慈悲之心，令他能進(jìn)—步顯現(xiàn)佛性，得到更大的靈力智慧，住于更大的解脫之中。因此，他的努力，其實是沒有白費的。
眾生的生命，能以其有欲無欲、有色相無色相，分別存于三處性質(zhì)迥然不同的境界，這就是三界了。
是哪三界呢？三界就是欲界、色界和無色界。
欲界以貪欲為性。處于此界的眾生，皆窮于追逐色、聲、香、味、觸、法等欲的滿足，永不厭離，尤以淫食二欲，更為熾盛。此界領(lǐng)域上至天（欲界天）之底部，中至人間，下至地獄，納最多眾生于其中。
色界以色相為性。處于此界的眾生，已離淫食二欲，但仍執(zhí)持色界形相不舍。故于此處，恒見美妙殊勝的宮殿樓閣。非筆墨可形容的美景，猶若置身于一幅極美麗璀璨的圖畫之中。此界屬天，處于欲界天之上。
無色界以無欲無色相為性。處于此界的眾生，已遠(yuǎn)離物欲色相的執(zhí)著，能使心識安住于極深的禪定之中，得至高的禪悅安樂，不再為物質(zhì)與欲念所困擾，全無掛礙。此界屬天，處于色界天之上。
六道的生死輪轉(zhuǎn)就是出現(xiàn)于這三界之中了。
眾生所造的一切善業(yè)、惡業(yè)、不善不惡的業(yè)，全部貯藏于心識之中，成為種子，互相熏習(xí)強化，形成一股具有強大攝受性的業(yè)力。使眾生的生命延續(xù)，令種下了的因、能得到圓滿的果報。
由業(yè)所生的強大攝受力，并沒有因眾生一期生命的死亡而消滅。
唯一消除這力量的方法，就是讓它帶引眾生輪回生死，直至業(yè)力消耗殆盡，眾生才能得到解放。
就是這緣故，眾生只憑自己的業(yè)，往生到業(yè)力所指向的地方，其間并沒有任何其他的力量，能為他安排生死，或操縱他的命運。
因此，業(yè)力重的眾生，自由選擇未來生命形態(tài)的機會就較小。反之，則有更大的選擇自由了。
眾生若是梵行清凈，只作無貪、無嗔、無癡的業(yè)，那么，他便沒有業(yè)力的包袱，能從輪回中解放出來，再沒有生死的必要，卻可自由地乘愿往返六道。這時，他的生死神變，已是隨心所欲丁。
法界之內(nèi)，凡夫輾轉(zhuǎn)生死，輪回于六道之中。只要業(yè)力尚存，貪嗔癡未去，那凡夫便在六道的囚籠里，永不能出。
六道究竟是什么呢？六道就是六種性質(zhì)迥然不同的生存境界，優(yōu)劣各有不同，其中眾生的形態(tài)亦大異，各各與眾生獨有的業(yè)力相應(yīng)。
這六道就是天、人、阿修羅、餓鬼、畜生和地獄了。
天、人、阿修羅三道的生存條件較優(yōu)勝，是善業(yè)較多的眾生投生之所，于此能受福報，因此，便叫做三善道。
餓鬼、畜生、地獄三道，是惡業(yè)較多的眾生投生之所，于此多受苦報，因此，也叫做三惡道。
若眾生依佛法修行，隨緣消舊業(yè)，不再作新惡，那么，他便終有—天，能擺脫六道輪轉(zhuǎn)的枷鎖。就是一時不能跳出這生死海，也能憑善業(yè)，多生于善道，能得較多的自由與福報，免墮惡道受苦。
佛法是解脫的明燈，就是未了生死的凡夫，也能從佛法，得著善生六道之良方，于苦中得樂，漸至無限的解脫。
天道是怎樣的一個生存境界呢？
若是眾生能修�；�，廣行布施，廣植善根，舍惡行善，他便種下生天的因，在命終之時，能生于天界，以他生前的善行，得恰如其分的福報。
天界樂多苦小，一切精神上與物質(zhì)上的享受和需要，都能隨心所欲地得到滿足。天眾們悠然自得，沒有煩惱爭斗，事事稱心如意，是一個人類所不能想像那么十全十美的天堂。
天界又分欲界、色界和無色界三個層面。眾生的善業(yè)多寡輕重不同，靈性發(fā)展有異，因此，各各隨其業(yè)力與志趣，投生于三層其中一處，各適其所，不能勉強。
他們之間有什么分別呢？天界眾生的生活，雖同以享樂為主，但是享樂的形式，也有高下精粗之分、精神與物質(zhì)之別。眾生業(yè)力不同，秉性靈能也有極大差別。因此，他們所視為快樂的事，也就迥然不同。以此緣故，他們在天界之內(nèi)，便居于不同的層面了。
生于欲界天的眾生，對人間的物欲，尚有強烈的追求，不能忘舍。他們所視為樂事的，就是物欲的滿足，因此，他們便投生于以物欲享受為主的欲界天了。
于欲界天中，飯食男女、金銀財寶、一切物欲享受，皆無匱乏。所欲之事，隨心念所起，便呈于目前。物欲的滿足，已達(dá)于究竟。
色界天的天眾又如何呢？生于色界天的眾生，對物欲官能的享樂，已提不起興趣。他們雖然色身猶存，但是快樂卻來自精神靈性的滿足。音樂、藝術(shù)、哲學(xué)、禪定、思惟更能滿足他們的需要。他們過的雖是高度的精神靈性生活，浸淫于靈性喜悅及修行中，但仍然舍不了各種形相的執(zhí)持。雖不求物欲，形相色身仍難放下。
那么，生在無色界天的眾生又如何呢？生于無色界天的眾生，精神靈性，已有高度的發(fā)展。他們不但不受物欲所縛，連色身形相的執(zhí)著也沒有了。
他們的存在不再依賴一具色身，因為他們現(xiàn)在已徹底地生活在沒有物質(zhì)色相的精神界里，能以無形無相，感受一切生命極致極微的活動，恒處于恬靜喜悅的禪定里，從欲望和色身的羈絆解放出來，得很大的自在和能力。
眾生的根器和業(yè)力，就是這樣地決定了他生于天界哪些層面上了。
人道是怎樣的生存境界呢？人道就是我們所處的人間了。
若是天界是享樂的地方，以精神與物質(zhì)的滿足為特色，那么，人間便是苦樂參半的地方，樂不及于天界的徹底，苦也比不上地獄界那么嚴(yán)酷。
人間是以物質(zhì)為主的境界，因此眾生心識的活動力，就礙于物質(zhì)的色法規(guī)律，不能像天界眾生—樣，能以心造物、隨心所欲了。
因此，人間是一個桎梏的地方。眾生的一切活動，都給色身和環(huán)境的客觀條件所掣肘著，比天界的眾生，失去很多的自由和方便。
那么，與天界相比，人間是否一切都不如呢？人間的片刻歡愉，若是與天界的逍遙自在相比，不啻云泥之別�？墒窃谕纯酂⿶婪矫妫瑓s是人人難免，為天眾所無了。
但是，人間的苦惱，往往提供鍛煉心志、克己修行、激發(fā)慈悲心與菩提心的因緣，使眾生能從苦中成長，步向解脫之路。
為什么呢？因為人間的悲歡離合、苦惱災(zāi)劫，都能激起眾生圖謀解脫之心、自我反省之意，令他們不再撒下苦種，卻常作清凈梵行，力求解脫之道。
身在苦中，見諸眾生，猶未開悟，常作顛倒之事，未來定得惡報，則易起惻隱之心。雖然自己尚未得度，但見眾生受苦，心中能起同體大悲，令慈心涌現(xiàn)，激發(fā)修行度眾生之志，長行菩薩之行，不畏生死，終至成熟佛種。
諸佛菩薩，無不以此為因緣，而起度世之宏愿。不但要自度自覺，也要同時度他覺他。在自身得智慧、神力、解脫之際，也能同時使未覺悟的苦惱眾生，得到依怙救助，漸滅去苦惱，趣向解脫之路，終能成無上的道果。
因此，人間是修行解脫之極佳場所，行者特多，且能互相砥礪，以致終得斷生死輪轉(zhuǎn)，證無上解脫。不似天界隨心所欲的歡娛，徒令壯志煙消，精進(jìn)大減。
天界眾生，耽于逸樂，未有痛苦悖逆所起的激勵，因此，智慧福德，終不能長進(jìn)。待福報盡了，再要依業(yè)往生，生死于六道之中。這樣，雖生于天，實對解脫、修行無益，反延誤解脫之期。因此，行者多不愿久處于天，卻常乘愿再往人間，以作潔凈身心、行自救救他大業(yè)的道場。
從這角度來看，人間更有些極珍貴的地方，是天界所付闕如的了。
投生人間的眾生，除了極少數(shù)乘愿再來的菩薩外，皆是善惡業(yè)力參半，福不至上天界，苦報不至墮地獄的眾生。
阿修羅道是一個怎樣的境界呢？阿修羅生存的地方，有些地方比人優(yōu)勝，接近于天，但有些地方，卻連人間也不如。
阿修羅所生的地方，有類似天界一般壯麗豪華的宮殿城廓，衣食齊備，物資無缺。
阿修羅們自身也有相當(dāng)?shù)纳裢Γ茏髦T種變化，不似人間有千般桎梏、萬種匱乏。因此之故，確有優(yōu)勝于人，而近于天界的地方。
但是，阿修羅道與天界所共有的，就只限于物欲的滿足，略有神通而已。一切享樂只限于極低下的物欲滿足。精神生活與享受，則全付闕如。更沒有其他的地方，堪與天界相比了。
為什么呢？阿修羅界的眾生，雖然飲食及諸種物欲，皆得滿足，但是容貌卻極是丑陋不端，并且心懷憤懣，嗔恚填膺，欲火熾盛，我見甚深。因此，時常剛愎白用，好與他人爭強斗勝，經(jīng)常處于互相撻伐的狀態(tài)中，沒有—天能寧靜地度過。
就是這些緣故，阿修羅們，雖然物欲滿足無缺，卻仍是心緒不寧、不得自在，與天界眾生的恬然自得，逍遙自在、無牽無掛相比，確是迥然不同，有天壤之別了。
就是與人間相比，阿修羅界的戾氣爭斗，也有過之而無不及。雖是物資豐盛，稱稍神通，也不是好處之境。
人間是苦樂善惡參半的地方。雖有暴戾不仁的一面，也有善良博愛的一面。若人能積德行善，于此間亦不愁無安寧之日。桎梏苦惱雖一時不能盡去，然亦有法可漸除，能起修行解脫之志。不似阿修羅，雖物欲無缺，卻以嗔恚為特性，暴戾難除，罕能起求道之心，極難得善知識解惑之助。
從這角度去看，阿修羅界，確有不及人間之處，不是眾生所應(yīng)羨慕投生的地方了。
是什么緣故，眾生會投生于阿修羅道呢？若有眾生，身行微惡，口行微惡，意行微惡，好勝爭強；于人常生驕慢，自視不凡，但卻偶行布施；可是布施助人之時，卻又心存驕慢，對受施受助之人，恒起不敬；與人共事，又復(fù)勾心斗角，機關(guān)算盡；稍有成就，便即自矜自夸，不能忍讓；于佛法正理，又不信服，那么，他便種—下投生阿修羅界的因，死后便依業(yè)往生了。
什么是地獄道呢？地獄道是三惡道之首，是最痛苦的生存境界。
投生地獄的眾生，將會受到極大的煎熬逼迫、種種嚴(yán)酷的刑罰。身心皆受難以形容的苦楚。日子漫長難度。雖求一死，以了折磨，但卻神志清明。一切苦楚，皆體會分明，不能稍得規(guī)避。每一剎那都是在刻骨銘心的凄涼慘痛中度過。
在此間，眾生所見所聞所受，皆為極大苦惱之事，一為個別的惡業(yè)而設(shè)，以苦為特性，沒有絲毫喘息的機會。因此，眾生若生地獄，便會日夜苦痛哀嚎，心膽俱裂，沒有快樂，沒有希望，只有無限的惶恐和后悔。
生于地獄的眾生，此時深知從前所作惡業(yè)能帶來的后果，但到此時，后悔已太遲了。必待果報完畢，才能投生他處。
是什么緣故，眾生會投生地獄，受這樣殘酷的苦報呢？
生于地獄道的眾生，必定是造下極重的惡業(yè)，行為邪僻不端、邪淫好殺、麻木不仁，常惡毒人，而始終無悔意，絕未有羞恥慚愧之心。
若有眾生，身行重惡，口行重惡，或意行重惡，那么，他便種下來生墮落地獄之因，死后受慘刑，以解受害者之苦，令生愧悔之心，警惕來世，不輕犯過。
地獄眾生所受苦報，皆依自己惡業(yè)輕重而定，并未有人從中撥弄，妄自加害。因此，若非罪有應(yīng)得，絕不會無辜受罰。
八識田中，他自己親下的惡種，就是他確鑿的罪證，而業(yè)力就是他自己的懲罰者了。
地獄眾生，要過多久，才能從煎熬中解放出來呢？
這就要看看眾生本身業(yè)力的輕重而定了。
業(yè)輕的會較早擺脫地獄的苦報；業(yè)重的，就要在地獄中，多停留一些歲月，直至業(yè)力消散，果報圓滿，始能投生他處。
地獄果報圓滿了，眾生又會投生到哪處呢？
地獄受苦的因已經(jīng)結(jié)果，注銷了，他便是一個服刑完畢的罪犯，自由已恢復(fù)，不須再留地獄之中。至于他會投生于哪一方所，就要看看他所剩余的其他業(yè)力如何了。
眾生的業(yè)力，是決定他投生于六道何處的唯—力量。因此，離開地獄的眾生，只能憑其業(yè)力，投生于其他與其業(yè)力相應(yīng)的地方。
若無重大的業(yè)力牽引，那么，眾生的愿力和秉性，便會對下期的受生發(fā)揮主要的影響力了。
人間的眾生若死后仍執(zhí)迷于生前的色身、事物或境地不舍，便會滯留于一個過渡的陰界之中，成為迷鬼。直至覺悟生死無常，始得在他處受生，開始新的生命。
滯留于陰界的眾生，轉(zhuǎn)生是遲早的事，雖然有些將投生于善道，而有些卻要投生于惡道。若他們投生于鬼趣成為餓鬼，他們便要過可悲的生活了。
餓鬼們衣食不足，故無有依怙，志卑膽弱；終日在惶恐迷亂之中，不知趣向依止；一切所欲，皆不得滿足；常失財物，以致一無所有，只能在極度苦惱匱乏之中度日。由于他們愚癡執(zhí)迷太甚，縱有菩薩樂于點化，示以解脫轉(zhuǎn)生之法，亦因機緣未合，一時難以超度。
是什么導(dǎo)致餓鬼的孤寒凄苦、無靠無依呢？餓鬼的貧乏與所求不得，是由前生的吝嗇、貪婪和極度的我執(zhí)我見所導(dǎo)致的。
若人不肯布施，雖有百萬家財，而不肯舍一錢救濟(jì)貧苦，卻趾高氣揚，自炫財富；雖有聰明才智，對魯鈍之人，不肯開導(dǎo)扶持，反出言譏諷，自夸本事，他便種下投生餓鬼道之因了。
若人心存貪念，覬覦他人財物妻妾；見人有所成就，便心存嫉妒怨恨，出言中傷，欲加破損；自己不得者，也欲令他人不獲，那么他同樣是種下投生餓鬼道的因。
若人心懷如是慳貪，不論曾否言之于口、行之于身，同是種下餓鬼之因。他日按其業(yè)力輕重，能得不同程度的貧苦愚鈍、四肢不全、無依無靠、所求不得的餓鬼果報。
餓鬼的業(yè)力，不比地獄眾生一般惡。因此，他們所受的苦，與地獄眾生相比，就顯得溫和得多。但是此道眾生，皆恒受貧困的苦惱。故餓鬼道也屬惡道之一，僅次于地獄。
眾生若欲遠(yuǎn)離餓鬼道，就要不起慳貪，常行布施，多救苦扶危，自謙不驕了。
鬼道之中，除了受餓鬼報的眾生，還有什么其他眾生呢？鬼道除餓鬼之外，還有少數(shù)的夜叉、羅剎及諸鬼神。
鬼神秉性善良，常依止于山林湖海，有神通力；于山野植物、江河湖海的眾生，能加調(diào)護(hù)，是鬼趣中的善神。于世間眾生，有益而無損，自身亦悠然自得于山野間。
但是夜叉、羅剎，乃是鬼道的惡者，有小神通，能作變化，嗔恚心重。雖絕不能擾亂世間正直善人，但是邪淫不正的小人，卻易受其蠱惑。因為他們的邪僻秉性與惡鬼相近，故易起感應(yīng)交通，至終起禍端，身心受損害。
—切鬼道眾生，皆依善惡業(yè)力與秉性而住于其中，善者能為鬼神，惡者便成羅剎或夜叉了。
什么是畜生道呢？所有在天、人、阿修羅、地獄和餓鬼諸道以外的眾生，都?xì)w于畜生道。
畜生道的眾生，就是生長在陸地的家畜走獸、河川湖海的水族、空中的昆蟲飛鳥，以至肉眼所不能見的一切微生物。
畜生能與其他五道的眾生并存，過著他們獨特的畜生生活；對其他眾生的生活，多有所貢獻(xiàn)，能供他們差遣勞役，或作食用；于他們的生存環(huán)境，也多有協(xié)調(diào)作用，因此對五道眾生，功多于過。
畜生道的生存境界是如何的呢？畜生們的特性，是少有思想，沒有理性生活，一切皆依天性行事，饑則覓食，渴則尋水，心力極微弱，少有心意活動。
畜生的八識功能。并未發(fā)展完備。就是最高等的畜生，心智功能的發(fā)展與人類相比，就猶若云泥，不可同日而語。
他們的行為既緣于天性，少有意識的活動，因此，便鮮有作惡或行善的能力。若有業(yè)力，皆是中性，難生苦果或善報了。
畜生類若于畜生道中輾轉(zhuǎn)投生，于其他五道眾生，多有裨益，活動能力便越強，堪得更復(fù)雜的色身，作更復(fù)雜的有情活動了。
因此，畜生界中，也有高等與低等生物之分，活動范圍與壽命也有極顯著的差別。在畜生道中的眾生，若身心的發(fā)展，已至畜生道的極限，那么，他便會以過往的不斷活動和對其他眾生所作出的貢獻(xiàn)為因緣，超越畜生界，進(jìn)化為更高等的生命體了。
善惡業(yè)都付闕如的畜生，只憑天生的活動功能，不能得天、阿修羅或地獄的果報。因此，在畜生道再不能滿足它的情力需要時，便會投生善惡參半的人間，他一具較高等的色身，進(jìn)一步增長心智的發(fā)展了。
從此，他便能行善作惡，雖然初得之人身，身心上必然是較為魯鈍原始，天性反應(yīng)有余，意識思想不足，處處表現(xiàn)愚昧與無知。
善良高等的畜生能投生為較原始的人類，那么人類又會否下生為畜生呢？在人間里能作的善惡業(yè)，錯綜復(fù)雜，在簡單的、沒有明顯善惡苦樂的畜生道，是難于結(jié)出果報的。因此，已得人身而再下生為畜，因緣甚少，且與業(yè)力因果不合。
若非積無數(shù)世令心識退化走回頭路的因，以人投生為畜，是件絕不可能的事。
六道眾生雖各自有其所屬的空間，但是他們的特性，卻能在人間里得到相當(dāng)程度的反映。因此，若眾生的業(yè)力，不足以全然使他生于天、阿修羅、地獄、餓鬼或畜生任何一道時，他便能生于人間，令那些指向投生其他道的較輕業(yè)，在人間里在同一時一地，結(jié)混雜的果報。
在人間里，怎樣能出現(xiàn)與六道相似的各種生存境界呢？在人間里，有些人生長于富貴的家庭，飲食衣飾無缺，一切資財用品具足，事事如意；健康聰慧，恒得父母朋友的愛護(hù)、榮耀和贊嘆，生活悠然自得，無憂無慮。他們的快樂與享受，堪與天界相比，雖處人間，卻猶如人間天堂。
在人間里，也可以見到脾氣暴戾、相貌可憎、好逞強斗勝的人，雖然衣食具足，多有權(quán)勢，但是心不安分，常欲與人較量高低，更進(jìn)一步爭權(quán)奪利；常用計謀，巧取豪奪，不惜陷害他人，以達(dá)成目的。以此之故，又常恐遭人欺騙暗算。因此，雖坐擁鉅資、手握大權(quán)，也不能生活愉快。這些人便與阿修羅無異了。
在人間里，也看到很多人，受著諸種苦惱逼迫：有些受到各種天然的災(zāi)禍所侵襲，令肢體殘缺、身心受苦；有些在戰(zhàn)亂中受到極痛苦的傷殘殺戮；有些染上了各種難治的疾��；有些人受人凌辱虐待，失去了自由與尊嚴(yán)，猶如奴隸；有些人卻身陷人間的牢獄，受諸種刑罰折磨。生命對他們來說，只是無限的煎熬和逼迫。這與生于地獄的眾生，也沒有多大的分別了。
在人間里，也有很多人吃不飽，穿不暖，資財藥物欠缺，有些甚至四肢不全，心智低下，心有所求，基于才能學(xué)識或財力不足，多不得如愿。因此，他們都是生活在極度的精神和物質(zhì)匱乏的痛苦之中。這樣，他們便與餓鬼無異了。
在人間里，也有些眾生，粗野不文、蠢鈍無智、思考力弱，恒以天性與直覺，依一時沖動行事，因此常有過失，為他人嘲諷戲弄，受人利用而不自知，就是知道亦無可奈何，這都是自己的智慧未開，難與人匹敵之故。這些人雖非畜生，其愚也與畜生相近了。
人間能反映六道眾生的特性，使生六道之因，總能于人間結(jié)果，令眾生能受混雜之業(yè)報。眾生作業(yè)，多善惡參半，極惡極善之業(yè)較少，因此，六道之中，以人間為最適宜他們投生之所，眾生也因而最多。
就是這緣故，六道眾生能同時出現(xiàn)于人間，而六道輪回，亦毋須離此世間而別存了。
在人間里，人需要心識和一副色身，才能過人的生活，缺一不可，否則，不是沒有物質(zhì)形相，便是沒有使色身能有生機活潑的生命力了。
但是，多數(shù)的眾生，只知人有物質(zhì)的形相，卻不知道在此色身之內(nèi)，還有心識的存在，給四大假合之身，帶來活力。
就是知道心識的存在，也不知道自己具有一副與色身一般形相的心識身。
心識身其實只是眾生的心識。它能離開物質(zhì)的色身，超越物質(zhì)世間的諸種限制，自由自在地活動于其他空間之中。
若心識離開色身活動，在色身之中，心識除了留下維持色身生命延續(xù)的基本活力外，便沒有其他活動可言。若心識完全永久地離棄色身，色身的死亡便出現(xiàn)了。
只在物質(zhì)世界活動的眾生沒有需要運用此心識身，因此，對它的存在并不覺知。但是，依佛法修行、禪定力強的行者，卻能以定力，以心識活動于各種空間之中，不會遇到絲毫的窒礙。
學(xué)佛的行者，不斷精進(jìn)，能開拓身心的力量，能隨意以心力，運用自己的色身和心識，行種種自利利他的事。
愚昧無知的眾生，根識難分，色身活動也難操縱自如，更遑論知曉和駕馭心識身了。
如是眾生，人間壽緣已盡，色身死亡，心識必要離開四大假合之身時，始發(fā)覺自己心識身存在的事實。這時，因色身壞滅而無所依附的心識，就是所謂中陰身了。
這時，他還在懷疑究竟自己是否真的陽壽已盡呢？他將會明白，死亡的，只是一期的色身，而心識并非同時俱滅。
中陰乃是眾生的心識，因依附色身而現(xiàn)色身之形相，是很自然的事。但是當(dāng)該期生命完結(jié)了，以此形相出現(xiàn)的因緣，也快要盡了。
待眾生憑業(yè)往生，找到了投生之處，上一期的生命便徹底完結(jié)，而以上期色身之形出現(xiàn)的中陰身，也會跟著湮滅了。
在死亡與新生之間，中陰的存在，顯示了心識與習(xí)氣的存在。但是由死到生的時間長短，就視乎眾生個別的因緣與業(yè)力了。
對世間較少執(zhí)著的眾生，能較快舍棄一期生命的中陰，依業(yè)往生，開始新的生命。
較愚癡執(zhí)著的眾生，卻會為死亡與中陰的幻象所迷惑，以致耽擱了輪生的時間，滯留于陰界，成為所謂迷鬼了。
眾生既然輪轉(zhuǎn)生死不斷，為什么他不能隨意記憶從前各生的事情呢？
眾生從前各生的經(jīng)歷全皆貯藏于第八阿賴耶識里，只是這些記憶對現(xiàn)生沒有用處，于是，它便潛藏于八識之內(nèi)，并不浮現(xiàn)于末那和意識之中。
事實上，轉(zhuǎn)生人間的眾生，若是前生的記憶，與今生相通，昭然若揭，那么，不但無益，反而有害。
為什么呢？因為，今生的記憶若與前生不斷，眾生便不能擺脫過去，不能扮演全新的角色，過全新的生活。卻因從前的經(jīng)歷背境、男女尊卑、善惡賢愚之別，及與相識眾生現(xiàn)在關(guān)系的改變替換，而起極大的不便和尷尬，以致眾生無法真正地接受業(yè)力的果報。就是這緣故，不斷的記憶，實有害而無益，妨礙了因果業(yè)報，令新的生命經(jīng)驗不能出現(xiàn)。但是，一期生命終結(jié)后，從前各生的經(jīng)歷便能隨意活現(xiàn)于目前了。
什么叫做魔呢？一切損害他人的性命，阻礙他人行善事、走正道，令他人的智慧解脫不能增長的，都叫做魔。魔有很多的類別，如五蘊魔、煩惱魔、業(yè)魔、心魔、死魔、善根魔、禪魔、善知識魔和菩提法智魔等。這些魔全從自身而起，與他人無涉，能由自己調(diào)伏，令不生起，因此，全叫做內(nèi)魔，與不由自己控制的外魔有別。
眾生能憑自己的色、受、想、行、識，作許多魔事，使五蘊成為罪惡的淵藪，障蔽正道，損害自己及他人的慧命。因此，作魔事的五蘊，便成五蘊魔了。
眾生終日作業(yè)不息，恒作善業(yè)惡業(yè)。若作善業(yè)則受福報；若作惡業(yè)便受惡報，使自身恒受業(yè)力驅(qū)策，輪轉(zhuǎn)于六道，沒有止境。這樣能障礙修行正道，損害自他慧命，使解脫難得。因此，業(yè)報便成一種魔障，這就是業(yè)魔了。
有些眾生，心記憶體有很多邪念，對人與事，多存輕慢懷疑，不生敬重。這樣，便會障蔽正道，損害自他的慧命，不能長進(jìn)。因此，這壞心腸便成為一種魔障，這就是心魔了。
眾生是四大假合之身，壽命有限，終有—天壞滅，復(fù)歸塵土，對世間及出世間的事業(yè)，因時間短促之故，能起障礙，更使眾生恒在死亡恐怖之中。這樣，死亡便成為一種魔障，這就是死魔了。
有些眾生，執(zhí)著自己諸根端正，稍有善根，便起自滿之心，不復(fù)精進(jìn)修行，更求上進(jìn)。由此而障蔽了正道，損害了自己及他人的慧命。因此，這些善根，便成為—種魔障，這就是善根魔了。
有些眾生，慳吝于自己所得的善法，不肯用以開導(dǎo)他人，自持秘而不宣，害怕他人能勝過自己。這樣，便會障蔽正道，損害自他慧命，成為一種魔障，這就是善知識魔了。
又有些眾生，于導(dǎo)致解脫的佛法，起死板的執(zhí)著，不知善巧方便，不懂變通活用。這樣，便會障蔽正道，損害自他的慧命，令修行難有進(jìn)步。因此，佛法便成魔障，這就是菩提法智魔了。
上述魔障，皆從自身而起，沒有凡夫能免。因此，梵行未凈的眾生，皆渾身是魔，常作魔事，與魔民無異。
只有依佛法而行，始能對治這些魔障，把它們掃除，令不復(fù)現(xiàn)。
行者降伏內(nèi)魔之后，更復(fù)有外魔前來試探擾亂，必要內(nèi)外諸魔皆能降伏，始能得證佛果，成為天人的導(dǎo)師。
欲界天中，有魔王及其眷屬居住，享樂與—切諸天同等。
魔王有很大的神通力，常與其眷屬魔民魔女等，與修出世間法的行者為難，擾亂其心。使那些正在凈化身心近于成就的，易于墮落，回復(fù)過往的顛倒邪惡，不再精進(jìn)修行。
魔王與其眷屬，能以種種形式，挑起眾生的惡根性，擾亂行者之心，令他們再陷于邪淫、慳貪、殺生、嗔恚、散亂、愚癡之中，把自度度他、自利利他的抱負(fù)拋棄，重過身口意都行魔事的生活，永遠(yuǎn)要輪轉(zhuǎn)生死，不得解脫。
一般凡夫、渾身是魔，一切的身口意活動，無不是魔事，本身與魔無異，因此，魔王與其眷屬，實無再來擾亂的必要。這樣，他們所要蠱惑的對象，就限于那些稍有道行，但還未證得不退轉(zhuǎn)道心階位的行者了。
為什么物件只是那些尚未得不退轉(zhuǎn)道心的行者呢？若有行者，得不退轉(zhuǎn)道心階位，魔王便再不能擾亂他們，使他們再墮落凡夫之境了，否則便不名已證不退轉(zhuǎn)階位。
這些圣者，道心不退，精進(jìn)修行不滅，智慧定力甚強，對—切魔王魔事，早已看破，知道沒有真實，猶若夢幻泡影，因此，對他們絕不起任何執(zhí)著，更不因他們起絲毫擾亂。這樣，魔王與其眷屬，便無能為力，知難而退了。
就是為了這緣故，魔王舍棄凡夫，回避圣者，而只擾亂那些接近證道的行者。
為什么魔王不滿足于欲界天的享樂，卻要以種種形式，與行者為敵，以種種試探，退其道心呢？居于天界者，又豈有如是損人慧命之魔王？若有眾生．如是惡作，早應(yīng)墮落于地獄，豈能生于天界享福，任由他擾亂行者之心呢？
一切魔王及其眷屬，俱是不可思議解脫菩薩化身，以作魔事，只為試探行者之志向、探行者之操守、驗行者之定力、測行者之智慧而已。
行者若難行能行，難忍能忍，志向堅定，誓死精進(jìn)修行，寧喪身命財物，亦不肯再作魔事，墮于邪僻，他便能降伏各種魔怨，堪聞天地之大法，得宇宙之玄機，盡去一切無明妄執(zhí)與愚癡顛倒，得無上的解脫，成為天人的導(dǎo)師。
因此，魔王的擾亂試探，實是證道的考績。而行者所要降伏的魔怨，其實都是自己的心魔。
以此之故，所謂外魔，只是誘緣。若行者先不著心魔，一切外魔也無從出現(xiàn)，這樣便更無外魔可伏了。
佛性與魔性，同是一法性；
佛心與魔心，同住于一心；
外魔與內(nèi)魔，全皆是心魔；
慈悲成諸佛，惡毒變魔軍；
善惡—念起，佛魔即著身。
若有眾生，對一切無所執(zhí)著、無所希冀，止息了一切的欲念，不再作能起污染束縛的業(yè)，那么，待他從前種下的業(yè)種得到圓滿的果報后，他便再沒有輪轉(zhuǎn)六道的因。這樣，他便是一位梵行清凈、所作已辦的圣者，一位斷滅愚癡、永遠(yuǎn)再不須在六道受生的阿羅漢了。
如是的—位阿羅漢，待色身壞滅、應(yīng)世緣盡之后，便超出六道，從世間的煩惱不實中解放出來，住在解脫的涅槃實境里；從世間的生滅變化中消失，進(jìn)入一個超越世間生滅的樂境。
六道輪轉(zhuǎn)中的生活，是不自主、不自由，愚癡顛倒的妄動，由業(yè)而生的機械生死。眾生的做作，茫然盲目，沒有上進(jìn)的目標(biāo)，不知解脫的方向，苦多而樂少，雖生猶死。因此，六道輪轉(zhuǎn)的生命，實是苦惱的泉源、受苦的機關(guān)，不是眾生所應(yīng)執(zhí)持不舍的生機。
但是，住于涅槃解脫的阿羅漢，生命再不為業(yè)力所系縛，不為六道桎梏所掣肘，不為生死輪轉(zhuǎn)所限制、約束。因此，他所過的是自由的、自主的、快樂的、無任何束縛苦惱的生活，比起六道的機械生死，就有云泥之別了。
就是這緣故，圣者住于解脫的生存，雖沒有世間的生滅現(xiàn)象，不但不陷于虛無不實，反因而得更大的生機、無盡的變化，能游戲神通于宇宙之內(nèi)，不再受生滅法的掣肘，處處能得到自在。
愚癡的眾生，不懂束縛的世間法外，有自由無束縛的出世間法，因此，他們執(zhí)著世間變異虛幻的一切法為實有。這些對虛幻的執(zhí)著是注定失敗、導(dǎo)致苦惱的了。
睿智的眾生，持佛法修行，能漸見道跡，善能隨順世間變易法，于世間能得一切可得的自在與解脫，更復(fù)力求向上，爭取更高的成就，超越世間法的桎梏，而得無上的真正自在解脫，跳出六道，證無生滅之身。
行者見道證道，皆按步就班，信心隨修行證果而增，以致心不退轉(zhuǎn)，對世間生滅之法，戀棧盡除，冀求出世間的圣者生活。
梵行清凈、所作已辦的圣者，為追尋更高境界的生活，對世間再沒有依戀，再沒有居留之心，就像那從籠子逃走的小鳥，永遠(yuǎn)不愿再重返籠中一樣。于是，他從煩惱的世間消失了，在六道再沒有他的影子。
什么是菩薩呢？菩薩的意義就是覺有情。
有情是一切有情感和意識活動的眾生。
覺有情者，就是自己得到開悟，覺醒了自己的佛性，然后以慈悲之心，不畏辛勞，伺機點化六道愚癡眾生，使同得覺醒開悟的救世者了。
菩薩是一位不斷地自覺開悟者。他不斷地追尋更高的智慧，開拓潛藏的心力佛性，除去無明，使自己能得更大的力量與解脫。
他同時是一位覺他者。因為，在他稍有開悟得著時，便極欲把一切所得，與所有眾生分享，令彼等可共沾法益。
事實上，自覺與覺他、是一事的兩面，并非兩件截然不同的事。因為自己稍有開悟，便心存執(zhí)著，不愿利益教導(dǎo)他人，棄眾生于癡迷苦惱而不顧，是自私自利的行為，與覺有情之旨相悖，能斷慧命，有礙更大的開悟。
就是這緣故，自覺覺他，是相輔相成、互為因果的。自覺越多，覺他的能力就越大；覺他越多，自覺的資糧便越豐盛，慧命就越能增長，自覺的境界也就越高了。
沒有自覺之智，是絕不能覺他的；但是沒有覺他的慈悲心，進(jìn)一步的自覺，就絕不可能了。
因此，—切菩薩應(yīng)世事業(yè)，皆以自覺覺他為本、自利利他為指南針。
自利而不利他的事，行者是不會著意去做的。
若自利之余，更于人有損，那么，便與戒律有違，行者必不會輕犯，以身試法，自種苦因。
一切利他的行為，不論能否即時看到自利之處、甚至在目前是吃虧定了，若是真的以利他為目的，則必定于未來，能為利他者帶來多方的福報。
事實上，眼前的虧損，能成未來善果的因緣。
但是，若以自利的出發(fā)點而利他，以—己之私而利他，便陷于貪婪顛倒，不能成善，反會成惡，絕不是真正的利他。
就是這緣故，真正的菩薩利他，不應(yīng)以自利為目的。
同樣道理，真正的菩薩覺他，也不應(yīng)以自覺為目的。
但是，不為自利而利他，卻能真正的自利；不為自覺而覺他，卻能真正的自覺。
若有眾生，只要除煩惱、斷生死，只須止息了一切貪、嗔和癡的業(yè)，待舊日所作之業(yè)，得到圓滿果報之后，他便成為—位業(yè)力清凈、不須輪轉(zhuǎn)生死的阿羅漢了。
他能安穩(wěn)地住于涅槃的解脫狀態(tài)中，不為生死煩惱所擾，永遠(yuǎn)斬斷了輪回的鎖鏈，再不須受生于六道。
但是，他的成就也止于一個快樂解脫的境界，沒有進(jìn)—步發(fā)展他的智慧與力量的可能和需要了。
為什么呢？因為他只為了斷生死、除煩惱，只圖享受涅槃的快樂解脫，再沒有其他的志向，于是，自身所潛藏的無窮力量與智慧，便沒有施展的機會，隱沒著不能發(fā)揮。
如是的一位圣者，成就與功德，不能與佛陀相比，在志向方面，也不能與正在修行、而未得圣位的菩薩相比。因此，這些只求自利、不求利他的圣者，以其量小，故被稱為小乘圣者。
發(fā)弘愿、以度己度人為事業(yè)的菩薩，就大大不同了。
他們要在六道每—角落里，解救眾生的苦難，掃除他們的愚癡，指導(dǎo)他們修行解脫之道。
因此，他們就不能不盡量充實自己的智慧與力量，學(xué)習(xí)諸種世間謀生的技藝，精研所有出世間解脫法，使能用以滿足眾生身心的需要，以達(dá)成救苦救難、自利利他、自覺覺他的目的。
就是這緣故，行菩薩道者，多現(xiàn)在家的居士身，積極地參與社會事業(yè)，隨緣救世助人。若遇眾生，堪聞佛法，便隨其根器，方便開演經(jīng)論行法。
為了自覺覺他、自利利他，一切菩薩，雖證圣位，能了生死，但仍乘愿受生于有緣之處，廣度眾生。不以涅槃解脫為歸依處，卻以生死度人為歸依處。
對一位覺者而言，生死與涅槃，并無分別。
為什么呢？一位已悟離苦之法、且親自證知的圣者，對世間虛妄的—切，不只是理論上知悉，卻是親能體會。面對這虛幻的生滅世間，是不會起任何執(zhí)著的。因此，處于生死之中，仍得涅槃之樂。
六道輪回是眾生的牢籠，但是對—位已證圣位的菩薩而言，卻是個任他來去自如的地方。那么，世間對他便沒有任何桎梏町言了。
一位在世間應(yīng)化的菩薩，就好像—位在臺上演戲的藝員。無淪他所演的是什么角色，是王侯將相或是乞丐奴隸，富貴榮華或是貧賤潦倒；無論他演得多么逼真，多么動人，他始終明白自己在演戲，絕不為劇中角色的際遇激動，心中仍舊是恬靜無波，不生真正的苦惱或歡樂。因此，他的做作沒有執(zhí)著，也不起業(yè)果的需要。
—位覺者，就能如是地處于—切時空里，以種種身，救度有緣，卻絲毫不減他的清靜解脫。
未入圣位的初發(fā)心菩薩，又能否如是解脫地處于六道之中呢？
未入圣位的凡夫菩薩，于背負(fù)業(yè)力之際、未了生死輪轉(zhuǎn)之時，仍能發(fā)心度己度人。其志向遠(yuǎn)大，實非修小乘法者可比。因此，常為天人贊嘆、諸佛菩薩守護(hù)，使其信心堅固，不生退心，于危難之時，常得神力扶持，令不陷于魔地。
行菩薩道與修阿羅漢果的行者，旨趣上有如是大的分別。因此，持大志愿、胸懷宇宙眾生的前者，以其量大故，稱作大乘的行者。
已入圣位的菩薩，可以其道行功德深淺，方便分作十個階位，這就是十地了。
這十個階位，只是令行者有所依循，作指南針，稍窺修道能成之境界，以作精進(jìn)之目標(biāo)而已。因此，不要為文字所累，固執(zhí)等級高下之別，墮下拘泥之羅網(wǎng)，阻礙上進(jìn)的道路。
第一階位是‘歡喜地’。
處于此初地的菩薩，由初次見道，及親歷出世間的妙境，而獲得了圣性，自此與一般凡夫有別，對世間的看法，完全改觀了。
他對世間一切生滅法，有了確實的個人體驗，掃除了一般凡夫所持有的妄執(zhí)，真正明白一切法本空、無我、與萬法唯心的真義。
他從凡夫顛倒的境界，進(jìn)入—個嶄新的精神領(lǐng)域。面對無盡的新事物與可能性，他的胸襟與思想，與從前有天淵之別。修道的事業(yè)，至此，真是欲罷不能。
他從親自證知佛法的真實性，知道走對了道路而歡慰莫名，喜不自勝。就是這緣故，此初地稱為‘歡喜地’。
第二階位是‘離垢地’。
處于二地的菩薩，親證圣道的本質(zhì)，了知你我同體的真義，思想言行、因而凈化；從前的污染行為，現(xiàn)在再不生起；—切的身口意活動，都自然地依圣道而行；戒律圓滿具足，不須力強而至；在道德上，已絕無過失污垢，真的堪作天人的模范了。
他從了解眾生與萬物間的真正關(guān)系而遠(yuǎn)離污垢的行為。就是這緣故，此二地稱為‘離垢地’。
第三階位是‘發(fā)光地’。
處于三地的菩薩，從對實相的體證，而起智慧的光芒；對眾生的種種愚癡與過錯，悉能了解，且能起無盡的容忍、寬恕與憐憫。
他的慧力，使他能看破一切虛妄，能忍一切凡愚所難忍的事情，心境仍然保持湛然不動，自身不受其擾，反要伺機度化一切堪聞解脫法的眾生。
他好比一盞智慧的明燈，發(fā)出無盡的智慧光芒，照現(xiàn)眾生的癡迷顛倒，以光芒驅(qū)除黑暗，以智慧除去愚蒙。就是這緣故，此三地稱為‘發(fā)光地’。
第四階位是‘焰慧地’。
處于四地的菩薩，既已親身體會諸法與眾生的虛妄不實，便能起完全的勇毅，對—切都無所畏懼。因此，能為眾生赴湯蹈火、粉身碎骨，仍然沒有絲毫退縮。
他越能為眾生做事吃苦，他的智慧與力量，也就相應(yīng)地增加了。
此地的菩薩，由救世的事業(yè)，鍛煉出極高的智慧，慧力高漲如巨大的火焰。就是這緣故，此地稱為‘焰慧地’。
第五階位是‘極難勝地’。
處于五地的菩薩，由于智慧的高漲，不再為虛妄顛倒所惑，因此，堪得完全的三昧，能修至極深的禪定境界。
他在定中，能憑其智慧力，觀照世間與出世間—切微妙難宣的法，善能分別真妄，掌握宇宙運行的原理，更能以慧力引用禪定之力，隨順世間與出世間法，起極大的神通變化。
他的慧力與神通，難測難量。宇宙之內(nèi)，能勝于他的已寥寥無幾。就是這緣故，此五地稱為‘極難勝地’。
第六階位是‘現(xiàn)前地’。
處于六地的菩薩，由于已得完全的三昧定力與智慧，一切世間與出世間法的本相，都難逃他的法眼，必要如實地出現(xiàn)于他的面前，沒有蒙騙欺詐他的可能。
慧力與定力，使他能隨心所欲地應(yīng)用宇宙的法則，成就他心中所想的一切，使它們合乎他的心意，出現(xiàn)于他指定的地方。
他能以定力成就一切，隨意的使其出現(xiàn)于他跟前。就是這緣故，此六地稱為‘現(xiàn)前地’。
第七階位是‘遠(yuǎn)行地’。
處于七地的菩薩，私心泯滅，為了眾生，無處不到，無時不在，恒以大慈悲、方便智，點化愚癡，救災(zāi)解難，又以智慧定力，指導(dǎo)后學(xué)菩薩，使能增長慧命，疾得圣果。
他現(xiàn)在肩負(fù)了極重要的任務(wù)，要教育與救度已發(fā)心和未發(fā)心修行的眾生，正是任重道遠(yuǎn)的時候。就是這緣故，此地稱為‘遠(yuǎn)行地’。
第八階位是‘不動地’。
處于八地的菩薩，雖道行深遠(yuǎn)難昆，卻不恃已得一切智慧神通，兼且功德宏大，而稍生怠惰之意，救世度眾的努力、也絕不稍為松懈。
于圓滿度世作佛的宏愿，他能恒久地樂此不倦，道心水不動搖、永不退轉(zhuǎn)。就是這緣故，此地稱為‘不動地’。
第九階位是‘善慧地’。
處于九地的菩薩，善能使用一切智慧神力，起無量神變；于制心造物上，已進(jìn)入至善的境界；能弘法度眾于十方無礙；恒為一切菩薩所敬重，堪作大菩薩之師。
他能如是善用慧力，教化菩薩與凡夫一體無誤。就是這緣故，此地稱為‘善慧地’。
第十階位是‘法云地’。
處于十地的菩薩，智慧、力量與解脫已達(dá)究竟，更因能善于運用這些能力，濟(jì)世的功德、便沒有窮盡，能夠利樂有情，永無止境。
天上的浮云，能為萬物遮擋烈日，使免受蒸曬之苦；又能下降雨露，滋養(yǎng)維持它們的生命。
十地的菩薩，卻能以法云，遮去逼迫眾生的苦惱；更以法雨，滋養(yǎng)眾生的慧命，令得增長。
十地的菩薩，已成一切眾生的守護(hù)者、一切解脫的泉源，如云雨對眾生一樣重要。就是這緣故，此地稱為‘法云地’。
‘法云地’就是菩薩修行能達(dá)的最高境界了。
得到無上的智慧、神通與解脫，成為眾生的守護(hù)、解脫的泉源，行者便登上最高的階位，成為一位六道的救主、菩薩的導(dǎo)師，一位法身遍于宇宙的覺者佛陀了。
為什么修行佛法的人有大小二乘之分，修小乘法的人，雖斷生死，然只證阿羅漢的果位，遠(yuǎn)不及修大乘菩薩道的圣者所得的智慧、力量與解脫呢？
眾生的根器不同，志向有異。同一法，是不可能適應(yīng)所有眾生的。眾生限于根器與志向，所追尋的解脫也自然是迥然不同了。
若人深厭世間生老病死、所求不得、失榮受辱諸苦，視三界如火宅，急求解脫離舍，那么，他就自然希望過那些沒有勞苦、自由自在、沒有責(zé)任與抱負(fù)的阿羅漢生活，但求止息生死輪轉(zhuǎn)，住于離苦解脫，對六道受苦眾生，便漠不關(guān)心了。
阿羅漢們看透世間的虛幻，卻沒有慈悲之心和度世的志向，不愿重生于六道，指點迷途。因此，更大的智慧、力量與解脫，對他們也沒有任何用處了。以自覺覺他為事業(yè)的菩薩就不同了。
他們自愿長久往返六道之中，遇災(zāi)救災(zāi)，遇苦救苦，恒為眾生服務(wù)，指導(dǎo)離苦得樂之法。因此，獲得更大的智慧、力量與解脫就有必要了。
由初發(fā)心、未證圣果的地前凡夫菩薩，以至十地大菩薩，皆以大悲為愿，以濟(jì)度眾生為己任。雖然自己業(yè)力清凈，不須輪轉(zhuǎn)受生，但是為了慈悲之故，不愿眾生恒處苦惱的生死海中，無依無援，故皆乘愿再來；不貪著無生無滅的法身，卻常起體用；不避艱辛，度有緣之眾。
大乘小乘之別，就在于救世與自安之別了。小乘的圣者或行者，會否回小向大，加入菩薩救世的行列呢？
小乘行者，行道稍見道跡，便知世間生滅之不實，事由心生，—切皆能為自己作主的道理。因此，對二界畏懼與厭離之心，便隨神識之增強而減弱。若遇因緣，便起慈悲之心，回小向大，不再執(zhí)涅槃不舍，轉(zhuǎn)行大乘法，不作自了漢。
因此，諸佛及大菩薩，常伺機點化，激勵小乘行者之志向，令發(fā)菩提心，行菩薩道，同行救世之事業(yè)，使能開拓潛藏的慧力佛性，令所到之處，皆是涅槃凈土，處處自在安樂，不須身處六道之外，方得安穩(wěn)。這樣，才足真正徹底的解脫。
眾生根器不同，秉性各異。因此，大小二乘入佛之門，各有其利，但究竟同歸一路，趣向—佛乘，解脫同一無異。
就是這緣故，小乘法實是入佛之初階、權(quán)宜之說而已。
佛法從來只有—乘，無二亦無三。
真如體內(nèi)的佛種除去無明，圓滿地成熟了，便成為一位覺者、一位佛陀。他的智慧、力量、解脫與慈悲已發(fā)展至最高的境界。在他之上，再沒有任何更高形態(tài)的有情生命了。眾生可以通過對如來及他專用的另外十個稱號，嘗試了解他存在的本質(zhì)。但是真正的如來境界，是不可思議，難以宣說的秘境，不是凡愚所能充分理解的。如來有哪十個其他稱號呢？如來的十個其他稱號就是：應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛和世尊。（按：此處以如來為總號，十號為別號，共十一號。若合佛、世尊為一號，則共十號）。
什么叫做應(yīng)供呢？如來于—切眾生之中，最尊最貴，因此，他是最值眾生供養(yǎng)的。在佛住世時，提供衣食住行之所需，恭敬尊重，就是供養(yǎng)。更重要的供養(yǎng)，卻是法供養(yǎng)。就是要遵從如來圣教、緊守戒律、如法修行、弘揚佛法，使如來救世解脫之法，能傳遍宇宙；使十萬有緣眾生，皆能離一切苦，得—切樂。就是這緣故，如來被稱作應(yīng)供——一位應(yīng)受世間供養(yǎng)者。
什么叫做正遍知呢？如來對—切時空的一切心、物、眾生，都能作正確無誤、遠(yuǎn)離顛倒、如實的認(rèn)識，因此，他被稱作正遍知——一位無所不知者。
什么叫做明行足呢？如來未成覺者之前，曾以不同的生命形態(tài)，生活了很久遠(yuǎn)的時間。在每一生中，都努力地做修行的功夫，把遮蓋佛性的無明除去，令佛性能夠逐步顯現(xiàn)。他以戒、定、慧的修持，破除妄想顛倒。在不同的試探困境之中，祛除愚癡執(zhí)著和污染的習(xí)氣，把智慧力量提升，打破無明的囚籠，令自己純潔無垢，讓佛種成熟。如來去無明、明佛德的修行，已經(jīng)圓滿具足了。因此，他又被稱作明行足。
什么叫做善逝呢？如來成道之后，便脫凡胎，再沒有任何業(yè)力的束縛，不再受因果的限制了。法界之內(nèi)，各種強迫性的生死輪轉(zhuǎn)，已成過去。他已擺脫了生死的鎖鏈，能于十方世界，來去自如。不論入世救度眾生，或出世住于清靜的、無生滅的涅槃圣境，都可隨意。他善能從涅槃中消逝，入世間度眾；也善能從世間消逝進(jìn)入涅槃。出入來去自如，往返自便，善現(xiàn)善逝。因此，他又被稱作善逝。
什么叫做世間解呢？如來對世間一切的成住壞空，眾生的生老病死、禍福窮通，都能詳盡分析明白。他能善說因果緣起，能知過去，能數(shù)未來。他能為眾生解說一切能斷苦生樂之法，使他們能沖破煩惱的囚籠，步向解脫。如來能如是解說解脫之法，因此，他便被稱作世間解。
什么叫做無上士呢？法界之內(nèi)，智慧，德行、力量最高的有情，就是如來了。他是有情生命至高的、終極的發(fā)展。在他之上，再沒有更高的有情存在了。否則那更高的，才算是如來。如來是至高無上之士，因此，他便被稱作無上士。
什么叫調(diào)御丈夫呢？如來能度一切有緣之士，使一切堪受佛陀教化的眾生，皆能趣向解脫，成為受人敬仰的大丈夫。一切天上或人間的眾生，不論處于什么環(huán)境，皆能從如來的教化調(diào)御之中，獲益良多，漸離苦得樂。因此，他便被稱作調(diào)御丈夫。
什么叫天人師呢？如來既能調(diào)御教導(dǎo)一切天上人間堪受持佛法之大丈夫，堪作他們的導(dǎo)師，因此，他便被稱作天人師了。
什么叫做佛呢？佛與佛陀同，是覺者的意思。如來是一位已經(jīng)圓滿地覺醒了自己的佛性的解脫者。他已從顛倒中完全醒覺過來，住在解脫、智慧、大能之中。因此，他是一位自覺者。他同時永無休止地去覺醒、教化仍處于愚昧虛妄中的眾生。因此，他是一位覺他者。他能如是地自覺覺他，因此，他便被稱作佛。
什么叫做世尊呢？如來既能自覺覺他，慈悲大能，常住于世，隨緣救度眾生，不避艱辛，那么，他實堪受世人的尊敬。因此，他便被稱作世尊了。
如來有十種凡夫所沒有的力量，能用以方便度世，作種種大功得，游戲神通，住于解脫。是哪十種力量呢？如來十力，就是（一）知是處非處智力、（二）知業(yè)智力、（三）知定智力、（四）知根智力、（五）知欲智力、（六）知界智力、（七）知至處道智力、（八）知宿命智力、（九）知天眼無礙智力、（十）知漏盡智力。
什么是知是處非處智力呢？善種子，佛陀能善知眾生現(xiàn)在所作的一切業(yè)，能于未來，把他們帶進(jìn)什么境界。他知道哪些業(yè)能帶給他們快樂解脫的是處，或是煩惱桎牿的非處。這種準(zhǔn)確預(yù)知未來好壞發(fā)展的能力，就是知是處非處智力了。
什么是知業(yè)智力呢？如來能知眾生從前曾作何業(yè)，以何因緣、而處于現(xiàn)在的境地。無論眾生所作的業(yè)是輕的或是重的、近的或是遠(yuǎn)的、作于今生的或是作于多生前的，如來都清楚知曉、更能詳盡解釋現(xiàn)處境出現(xiàn)的因由。這能力就是知業(yè)智力了。
什么是知定智力呢？眾生的心力，有些是集中的、強的，也有些是渙散的、軟弱的。他們的心力如何，能發(fā)揮什么功能，于修習(xí)禪定時，能達(dá)到什么定境，如來都一一知曉，因而能量才施教，使根器不同的眾生、皆有得著。這能力就是知定智力了。
什么是知根智力呢？眾生于長久的做作中，養(yǎng)成了很多不同的品流習(xí)氣，支配著他的生活方式，形成了他的人品性格，建立了他個人的根器。善的習(xí)氣，建立善根；而惡的習(xí)氣，卻建立于惡根。善根使他趣向快樂解脫的善境；而惡根卻使他趣向煩惱的惡境。在長久以來生死輪轉(zhuǎn)之中，眾生所作種種業(yè)，建立了數(shù)不清的善根和惡根。它們錯綜復(fù)雜，能互相增強或抑制，成為他獨有的根器。眾生若遇外緣，便會依這些根器，起個別特殊的反應(yīng)妙用。如來能一一明了眾生的根器若何、能作欲作的是什么、不能作不欲作的又是什么。這種對眾生行為品格的洞悉能力，就是知根智力了。
什么是知欲智力呢？一切眾生，皆從欲生。他所渴望追求的是什么，是善的欲，或是惡的欲；屬于世間的欲，或是出世間的欲；多欲少欲。舉心動念，如來皆了若指掌。這種洞悉眾生一切欲念的能力，就是知欲智力了。
什么是知界智力呢？如來能知一切境界的性質(zhì)與緣起，無論是過去的、現(xiàn)在的、或是將來的，都逃不出他能知的范圍。因此，法界內(nèi)外的生滅，或不生不滅，皆在他掌握之中。這種能知一切境界真象的能力，就是知界智力了。
什么是知至處道智力呢？如來對一切能把眾生帶至無上解脫處的方法、各類心智訓(xùn)練的途徑，都了若指掌。哪些方法適合哪些眾生，依法而行時所能修至的界境如何，成效的高下，成功機會的大小，他皆一一清楚明白。這種對解脫行法的深切認(rèn)識，就是知至處道智力了。
什么是知宿命智力呢？如來不但能知自己過去世如何生死輪轉(zhuǎn)、如何修行成圣，就是其他眾生宿世的事情，也同樣了了分明，猶如自己的事情一樣。他知道眾生在一切過去世中，如何生、如何作業(yè)、如何死、如何輪轉(zhuǎn)。他又知道眾生之間宿業(yè)牽引的關(guān)系，如何互相攝受，令他們同生共死、互相凌逼、或相親相愛，令宿業(yè)能結(jié)圓滿的果報。這種能知眾生宿世事的力量，就是知宿命智力了。
什么是知天眼無礙智力呢？如來佛眼、不比常人眼力，受種種限制，常迷失于塵網(wǎng)顛倒之中，且能見之處、能視之事，皆極有限。他的佛眼，能盡見無量世間與出世間的法，沒有任何事物，能在他慧眼的觀察下作任何的隱遁。這種善觀一切實相的能力，就是天眼無礙智力了。
什么是漏盡智力呢？凡夫于世間的一切做作，皆出于私欲與自我的滿足。雖然在自我私欲滿足之余，有時能利及他人，但是，這些利行，畢竟是自我私欲滿足的副產(chǎn)品而已。一切對人或物的愛著行為，就算這些行為包含了極大的自我犧牲，表面上很偉大無私，其實，背后都隱隱存在著自我私欲的滿足。為自己愛著的人或事物作犧牲的眾生，能從這些犧牲中，得到私下的極大滿足，否則，他便不會作如是的犧牲了。因此，凡夫在世間所作的所謂善業(yè)，在睿智的分析下，實或多或少出自私心，難得全然無垢，因此，皆是有漏的善業(yè)。雖然這些私心，有高下顯隱之別，有些能為自己和他人覺察到，而有些卻是自己和他人也全然不覺的。若是自我的滿足，損及他人，那么，便是全然不凈、能起苦報的惡業(yè)了。只有佛陀能真正地?zé)o所為而為，把最隱晦的私心私欲也徹底清除。一切做作，皆是至善、清凈無污、全然無漏。就是這緣故，如來止息了最細(xì)微的煩惱，處于清凈無污、全然無漏之境，得到真正的解脫。從無漏之中所得的一切清凈解脫、智慧與大能，就是知漏盡智力了。
如來對一切眾生，皆視作平等，無分賢愚高下，不起差別地對待，恒以教化度脫為己任，絕不避艱辛，卻以救世為樂。在救世的事業(yè)里，他于—切困難險阻，全無懼意。于開演解脫法時，沒有任何外道邪說，能把他難倒。因此，他在應(yīng)化弘法時，便時刻信心十足，無所畏懼了。他在四方面，有完全的自信。這就是所謂四無所畏了。四無所畏，就是（一）—切智無所畏、（二）漏盡無所畏、（三）說障道無所畏、（四）說盡苦道無所畏。
什么是—切智無所畏呢？如來對一切的事物，不論是世間的生滅法，或者出世間的解脫法，都清楚明白，知道怎樣才能駕御統(tǒng)， 制生滅法，也知道怎樣才能常住于出世間的解脫法中。這些甚深微妙的法，如來皆能方便演說，令眾生知曉，不因其義深奧而憚煩畏懼，不愿開演。這種自信，就是一切智無所畏了。
什么是漏盡無所畏呢？漏盡就是污染和煩惱全皆止息、永不復(fù)生的意思。如來于過往無數(shù)劫的修行里，把一切束縛他的煩惱私欲，一一滅除，令不復(fù)存。因此，他應(yīng)世的時候，在行住坐臥、一切做作之中，皆是清凈無污，不起業(yè)種。他的舉手投足，皆是盡善盡美，堪作一切天人的典范，絕沒有可給人非議之處。就是在有漏的世界里，也處處顯現(xiàn)他無漏的存在，絕不害怕在惡世之中，會復(fù)起有漏之種，因而畏懼應(yīng)世度眾，只欲長住于涅槃無生滅之中。這種自信，就是漏盡無所畏了。
什么是說障道無所畏呢？如來是一切天人的導(dǎo)師，能點化—一切愚癡的眾生，使走向解脫之道。不論他們的道行深淺、已修未修、已證未證，如來皆能適當(dāng)有效地指出當(dāng)時障礙他們獲得解脫的因由、及解決問題的方法，使他們能迅速除去障礙，疾成無上道。他能正確地指出眾生生活及修行方法的利弊得失，不怕質(zhì)詢問難，更不怕人非議取笑，卻只會不畏辛勞，誨人不倦。這種自信，就是說障道無所畏了。
什么是說盡苦道無所畏呢？世間凡夫、生活顛倒，樂時不知什么導(dǎo)致樂的生起，苦時也不知什么導(dǎo)致苦的生起。因此，他們鎮(zhèn)日患得患失，深覺—切難于捉摸、難于控制。因此，他們感到膽怯無助，欲求離苦之道，不愿再受無常的苦樂煩惱，卻要住在自主與解脫之中。如來憐憫眾生，因而善為開演解脫之法，使他們能成自己命運的舵手，不再如浮萍一樣，只能隨波逐流，不能自主自己的際遇。如來說盡苦之道，能適合各眾生的根器，不怕外道毀謗攻擊，也不畏眾生愚癡難度，卻隨緣點化，樂把解脫法門，因材施教。這種自信，就是說盡苦道無所畏了。
如來復(fù)有十八種稀有殊勝的能力，不與凡夫共有。修行未圓滿的菩薩、或許有少分，但于圓滿處，決不能與如來比擬。這就是十八不共法了。
第一不共法是身無失。如來出現(xiàn)于世，是為了救度眾生。但是，由于眾生的處境不同，若以同一的身份接觸他們，恐怕并非所有眾生都能樂于接受。若是因個別背景的關(guān)系而沒法接受如來以某種身所說的法，那就真是可惜了。以此之故，如來除了自身身業(yè)清凈外，更要現(xiàn)種種不同的身，或男身、女身、王者身、將帥身、外道身……，一一合乎個別眾生的喜愛，始為說合乎他們根器的法，令得解脫之道。如來身業(yè)清凈，復(fù)能現(xiàn)如是無量多身，無有過失，便是身無失了。
第二不共法是口無失。如來口業(yè)清凈，說法時能一一適應(yīng)眾生的智力根器。雖說—偈，但有無窮智慧哲理，智者有智者的覺悟，愚者也有愚者的覺悟。不論理解程度的深淺，眾生皆有所得著。因此，如來說法，永不空過。聆聽教誨者，皆種下解脫之因，必有成道之日。如來口業(yè)清凈，復(fù)能如是說法無失無誤，便是口無失了。
第三不共法，是意無失。如來善觀一切宇宙眾生之因緣根器、志向秉性，更能契機度化。舉心動念，皆恰當(dāng)無誤，無偏無倚，清凈無污。如來能如是思惟作意，不起有漏之種，便是意無失了。
第四不共法是無不定心。凡夫心力散漫，難起心識的神力。但是如來久經(jīng)嚴(yán)格極致的心智鍛煉，現(xiàn)在已能隨意使用心識的一切不可思議功能了。因此，在一切的時空里，無論他以何種形態(tài)出現(xiàn)，他仍能保持心力的極度集中，能隨時成就一切凡夫嘆為稀有的神跡。如來能如是恒處于極深定中，便是無不定心了。
第五不共法是無異想心。眾生愚癡無智，在法界之內(nèi)，恒起你我種種差別，不解法性平等之義，因此，常作系縛自身之業(yè)，執(zhí)著虛妄，恒處煩惱之中。如來親證萬法同體之真義，于一切眾生、一切法，不起差異之想，恒視作平等，故不起虛妄執(zhí)著，沒有煩惱。如來于一切能如是不起差異之想，便是無異想心了。
第六不共法，是無不知已舍。如來神力，已至極高無上，于救世度眾的事業(yè)，能根據(jù)眾生的根器、因緣、業(yè)力知哪些事可為、哪些事不可為，何事應(yīng)舍、何事不應(yīng)舍，對一切法都能完全明白掌握，沒有遺漏。他于一切法未能掌握前不會放棄，掌握后又不會執(zhí)著不舍。如來能如是先知一切法，始舍一切法，便是無不知已舍了。
第七不共法是欲無減。如來發(fā)心修道之時，有度己度人、自覺覺他的宏愿。此宏愿在如來成道、住于涅槃解脫之時仍然沒有絲毫的減弱。他這種高貴的救世欲望，在成佛之時，有增無減。如來能如是持續(xù)救世之欲，不因自我解脫而舍棄眾生，便是欲無減了。
第八不共法是念無減。如來于—切法，不論高下難易、過去現(xiàn)在未來，皆能使常住于心，永不忘失；于—切活動，又能時刻清楚明白，保持了了分明，絕不散亂。如來能如是憶念—切法，永不忘失；于—切活動，又能時刻了了分明，便是念無減了。
第九不共法是精進(jìn)無減。如來成佛后，雖得自我解脫，對眾生的慈悲，更有增無減，不忘救護(hù)。因此，救世的工作，比從前更加精進(jìn)。如來能如是不斷勤奮度世，便是精進(jìn)無減了。
第十不共法是慧無減。如來歷世修行所得的智慧，常存不滅，能用以勘破癡迷，見萬法之實相；更能憑慧力以心轉(zhuǎn)萬物，善用無量神變之力。如來能如是使慧力有增無已，便是慧無減了。
第十一不共法是解脫無減。如來自成道以來，所得的解脫自在，是永久常住，永無變易，絕不稍為減少的。因此，不論他處于什么時空，以什么形態(tài)出現(xiàn)，他總是住于最高的解脫之中。如來能如是恒久住于解脫，便是解脫無減了。
第十二不共法是解脫之見無減。如來對于一切導(dǎo)致解脫之法，悉皆通達(dá)，更知哪些眾生堪度，哪些眾生尚未可度。到要度脫眾生的時候，又知道用哪些方法，能得最佳的成果。如來善知解脫之法，善用解脫之法，善度能得解脫的眾生，如是力量不減，便是解脫知見無減了。
第十三不共法是身隨智慧行。如來的一切行止，皆是睿智，從真實智慧而生，能作眾生的典范，開示去惡行善、除束縛、增解脫的正確生活之道。他的行為就是智慧本身。如來能如是使行為與智慧合一，便是身隨智慧行了。
第十四不共法是口隨智慧行。如來的一切話語，皆是睿智，從真實智慧而生，遠(yuǎn)離顛倒虛妄。所說一切，皆能發(fā)人深省，令聽者樂聞，得解脫之道。他的話語，就是智慧本身。如來能如是使話語與智慧合一，便是口隨智慧行了。
第十五不共法是意隨智慧行。如來的一切心意活動，皆是睿智，從真實智慧而生，永無錯謬，不起有漏之種，恒常清凈無垢。他的心意活動就是智慧本身。如來能如是使心意活動與智慧合—，便是意隨智慧行了。
第十六不共法是知過去事無礙。
第十七不共法是知現(xiàn)在事無礙。
第十八不共法是知未來事無礙。
為什么過去、現(xiàn)在、未來的事，如來也能知悉無礙、了若指掌呢？不受世間生滅法所束縛的如來，是不受世間時空所限制的。過去、現(xiàn)在、未來，皆從世間的生滅變異而生。住于無生滅法身里的如來，不但與一切心物混成一體，更超越—了生滅法所獨有的時空觀念，把時間也融合為一了。就是這緣故，如來能出現(xiàn)于不同的時空里，于過去、現(xiàn)在、未來的事，——知悉。如來十八不共法，不可思議，難測難量。只有進(jìn)入了圣地的菩薩，才能明白它的真義。但是，如來卻恒以此十八不共法，為眾生謀福，伺機點化眾生，令得智慧、大能與解脫。
佛陀能住于三身之中，以此三身處于不同之境界，起不同的妙用。是哪三身呢？就是法身、報身和化身了。
法身是什么呢？佛陀住于大涅槃時，與萬法合—，與真如同體，契入—切：宇宙原理之內(nèi)，與—切生滅的力量并行。這時，他本身就是萬法、真如、本體，一切宇宙的原理、一切生滅的力量。他以—身能處于萬法之中，因此，這圓融并包之身，就叫做法身了。一切恒河沙數(shù)佛陀，皆以此同—法身，為最后的歸依處。
報身是什么呢？不同的佛陀，成道的時間不同，修行度世的經(jīng)歷有異，與眾生的因緣亦復(fù)有極大之差別。因此，在法身之外，于生滅法中，他們便憑過往的經(jīng)歷與志趣，現(xiàn)一獨特之身，與他佛有別，能供自己受用，也能給眾生識別于相對世間之中。佛陀能以此身，承受從前一切的閱歷與功德，與過去世相續(xù)無間，仍成—獨特的個體，游戲神通于宇內(nèi)，而無湮滅消散之虞。這個與過往—脈相通、承繼從前生命遺產(chǎn)總報之身，就是報身了。雖同是覺者，亦存差異于其中。
化身是什么呢？佛陀不受生死輪轉(zhuǎn)所縛。—切做作，不起有漏桎梏的業(yè)力。因此，能現(xiàn)身于一切處自由做作，作后亦復(fù)自由來去。他能以神力，化種種身現(xiàn)于—處或多處；又能以此種種身，從—處或多處滅。他能現(xiàn)佛、菩薩身，亦能現(xiàn)天、人、阿修羅，以至地獄、餓鬼、畜生之身。他能現(xiàn)有情眾生之身，也能現(xiàn)無情眾生之身，以至木石銅鐵。佛陀現(xiàn)如是無量繁多之身，只是為了點化救度眾生，使他們能夠以境調(diào)心、漸登解脫之階梯。這些權(quán)宜變化之身，就是化身了。
諸佛世尊雖成正覺，得—切種智，自在解脫，能作無量不可思議神變，但仍有三事不能隨意成就。是哪三件事呢？就是不能滅定業(yè)、不能化導(dǎo)無緣和不能盡度眾生界了。
什么是不能滅定業(yè)呢？菩薩雖成正覺，證得佛位，但若成道前有定業(yè)未結(jié)果報，則仍須親身領(lǐng)受，始能對一切無所虧欠，住于徹底的清凈解脫之中。自身定業(yè)也不能即滅，令不能生報，那么，就更不能為眾生滅除個別定業(yè)之果了。此是佛陀之一不能。
什么是不能化導(dǎo)無緣呢？眾生若種性愚癡下劣，顛倒執(zhí)迷過甚，或時機根器尚未成熟，難以接受佛陀的教化，那么，佛陀縱是慈悲，亦無法強度無緣，逼使他們接受佛力的救度。只有待因緣成熟時，始能再行點化了。此是佛陀之二不能。
什么是不能盡度眾生界呢？佛陀度眾，雖是永無休止，能度眾無量，但亦難—身親度—切眾生。因佛陀與眾生皆是無量，只能各度與其有緣之眾。若是因緣際會不合，便終難得滅度了。此是佛陀之三不能。由是觀之，定業(yè)不可逃避，雖得正覺，亦復(fù)如是；一切隨緣，雖大能如佛陀，亦不能度無緣之眾；諸佛平等，各度有緣，并無高下之別，眾生毋生尊卑之意。
證得大涅槃的圣者，已經(jīng)遠(yuǎn)離一切系縛、—切執(zhí)著，妙存于不生、不滅、不老、不死、不破、不壞之中了。這是什么意思呢？
生、老、病、死、破、壞皆是世間有漏、污染、相對、不平等、遷流不居、不真實的法。圣者已超越這些名相所附帶的桎梏，因此，這些名相，再不能加諸他的身上了。大涅槃的境界，是沒有任何世間所見的污染不凈。因此，若用任何世間語去描述它，便會把它的超越性破壞，使它墮入塵網(wǎng)的知見里，不能反映它的真實。雖然，要了解大涅槃的實相，是要親身體驗才行，不能解說，但是，憑以下的描述，可略勾起它的輪廓，使對大涅槃的狀況充滿好奇、不略知—二：就不肯修行的眾生，得到某一程度的滿足，以免因圣境的不可解說，而成礙道的絆腳石。證得大涅槃的圣者，是清凈無垢、安靜和悅的，能與萬物并行無悖，安然穩(wěn)住于一切時空之中，再沒有任何的怖畏與憂愁。他并不如學(xué)識膚淺的人所說，好比燈熄滅了一樣，熄滅了便永久不再存在。剛好相反，他比從前，更具可資運用的生命力，雖然他現(xiàn)在的生存形態(tài)，與世間六道眾生完全不同。現(xiàn)在，他已經(jīng)不受任何污染，不受任何約束禁制，他已超越了任何生命體形相心識上的系縛，能起無量無邊的神變，游戲神通于宇宙之中。
住于大涅槃的圣者，體相與功能、智慧與解脫，皆甚深微妙，凡愚難知難量。他于一切處、—切時、一切神變、一切應(yīng)化之中，皆心靜無波，寂靜自得，深住一切平等三昧，無分你我，與萬法融成一體。就是身于六道，仍然不減涅槃之解脫。他已渡過了煩惱苦海，滅盡了一切愛欲糾纏，遠(yuǎn)離廠—切貪嗔癡的系縛，因此，能舍一切世間凡愚所不能舍，對世間的—切，確實能視如空虛幻化，絕不起執(zhí)著。他已經(jīng)祛除了一切驕慢與愚癡，于—切時，皆生活在至高的真知凈智之中，舉手投足，也與宇宙的解脫原理契合。他是—切的究竟，在法界之中，再沒有比他更高的生命了。他是唯一能超越凌駕一切其他法者。這樣的—位圣者，已開拓了完全的佛性，得到了究竟的心性發(fā)展，是唯—常住不變之法。他善解生死煩惱的因由，善說微妙解脫之方，使六道凡愚，能離苦得樂。就是這緣故，他堪作一切眾生的導(dǎo)師和救護(hù)。住于大涅槃的圣者，能示現(xiàn)種種身，于十方世界之中，以種種神通方便，為眾生隨機說法，無分貴賤上下、鈍根利根、持戒毀戒。于—切法中，唯涅槃之功德，無量無邊，永無變易。
無常、苦、空、無我、不凈的道理，是為了引導(dǎo)眾生遠(yuǎn)離愚癡顛倒的思想和行為而說的，目的是除去他們對世間煩惱的執(zhí)著。但是，鈍根的眾生，不以無常、苦、空、無我、不凈的原理作為去除煩惱、放下愁哀的工具，卻執(zhí)著它們的本身，陷落一切皆虛無、無希望和無意義的邪見。
他們不能從這些原理之中，悟出創(chuàng)造與解脫之道。他們不知道：無常的原理，使一切現(xiàn)象皆能有所更變改進(jìn)，使自己能從一切解放出來。他們不知道：知苦是開拓佛性、踏上滅苦解脫的第—步。他們不知道：空的原理，使萬物的建立與轉(zhuǎn)化變得可能，使新的世界能夠出現(xiàn)。他們不知道：無我的原理，使生命力能得到不斷的新生，可從你我執(zhí)著的煩惱中解放出來。他們不知道：不凈的原理，能揭示他們生活的污染，令他們明白凈化身心的重要性。他們看不到無常、苦，空，無我、不凈的建設(shè)性，看不到它們對生命和宇宙的創(chuàng)造力，對它們的真義，簡直一無所知。因此，他們對一切都不感到興趣，雖不作惡，也不行善，滯留于毫無進(jìn)取、被動無助的境地里，不但不能利他，更不能利己，這樣便令煩惱斷絕無期了。若有眾生把無常、苦、空、無我、不凈的原理，視作消極怠惰、放任不求上進(jìn)的借口，那么，他們只是邪魔的門徒，絕不是趣向解脫的佛弟子。
為什么有些眾生會墮下這樣的邪見呢？這樣是因為他們領(lǐng)悟力和洞悉力下劣，意志消沉，慧根未種的緣故。因此，他們只知世間法表面的無常、苦、空、無我、不凈，卻不知道在他們背后，有出世事的常、樂、我、凈。以此之故，他們與世間一切，都感到無可奈何，不但不能從佛法里得到解脫，反而因自己錯誤的見解，放棄了作功德、得解脫的機會，更以自己顛倒的行為，令其他眾生，誤解佛法的真義，成為佛門的異端邪種、千古罪人。那么，什么是常，樂、我、凈呢？無常的，是世間諸法的生住異滅，眾生的生死輪轉(zhuǎn)不息。
常的，卻是眾生本來具有的佛性，清凈常住、不起變易的真如本體。世間法的無常，令眾生不須永恒地處于任何—境，卻能憑自己的意志，勤奮修行、達(dá)到自己所期望的境界，直到解脫的顛峰，住于法性真如、涅槃之內(nèi)，解脫無減，永不變易。
苦的，是一切導(dǎo)致苦惱的見解和業(yè)、一切與修行解脫相悖的論說和行為。
樂的，就是放下這些妄執(zhí)，凈化身心，證入涅槃解脫的狀態(tài)。在世間里，除了世間法的真苦假樂之外，并存出世間的涅槃解脫，從放下妄執(zhí)而生，使眾生在生死無常之中，能得真樂。
空的，是一切不能獨存，必要賴因緣和合才生的法。在這些因緣生法中，是沒有一個永恒不變、能作主宰的‘我’。因此，空與無我，是一切世間法的特性。但是，證入大涅槃的圣者，超越了因緣果報的制約，能任意造物，造因造緣，恒處于主動的現(xiàn)行中。他與凡夫相比，便擁有極高的自制與主宰環(huán)境的力量。不比眾生，心隨物轉(zhuǎn)，沒有自主。這時候，他已住在超越生滅與緣生的自性之中。以此緣故，解脫者能經(jīng)驗到一個超越了世間相對我的真我，亦即是佛心的覺性。不凈的，是世間生滅之法，導(dǎo)致苦惱之法。凈的，是宇宙解脫的原理，是涅槃中出現(xiàn)的—切法。常、樂、我、凈，是真、是實、是常、是主，永不變易，也就是諸佛如來住于涅槃的四種德性。—切行者，須知無常、苦、空、無我、不凈以斷愚癡執(zhí)著，也要知常、樂、我、凈以作精進(jìn)修行的目標(biāo)。
說涅槃是常、樂、我、凈，是為除凡夫于無常、苦、空、無我、不凈所起的恐怖，對治施設(shè)。若執(zhí)涅槃實有法如世間義常、樂、我、凈者，則損是涅槃法，墮外道邪見，實未解涅槃?wù)媪x。是故行者不應(yīng)于涅槃執(zhí)常、樂、我、凈如世間語者，應(yīng)知涅槃乃心行處滅、言語道斷、不可言說、不可思議解脫境界，為世間相對桎梏的言語概念所不能詮釋者。
入門須知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三頭六臂，飛天潛地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念為眾生的人，是德高望重的人，是正知正見的人，是深信因果的人，是隨緣了業(yè)的人，是離一切相、修一切善的人，是露出圓滿智慧的人。學(xué)佛是要從現(xiàn)實的生活行為里表現(xiàn)出戒定慧，在我們的一言一行一舉一動中沒有貪嗔癡...
佛學(xué)常識
佛不在天上，佛不在寺廟里，佛在我們每一個人的心中。學(xué)佛不是為了給別人看，讀經(jīng)也不是高深莫測的文字游戲，能講幾段佛經(jīng)更不是為了在他人面前炫耀自己的博學(xué)宏才。人們不能為了學(xué)佛而學(xué)佛，為了誦經(jīng)而誦經(jīng)。佛經(jīng)記錄的是佛陀對人生、對宇宙、對自然法則的探索和思考。佛經(jīng)留給眾生的是觀察宇宙真理，開啟智慧，明悟自心的方法。學(xué)佛是手段，學(xué)佛不是目的。學(xué)佛的目的是為了我們能夠回歸寧靜、光明、智慧的本心；學(xué)佛的目的是為了讓所有的眾生能夠究竟解脫，能夠離苦得樂。
佛教團(tuán)體，最重紀(jì)律。受了戒的人，習(xí)過威儀，自然動作合禮；普通學(xué)人，何能懂得，不免招惹譏笑。特為寫出幾條通常規(guī)矩來，作個參考。（一）入寺，入寺門后，不宜中央直行，進(jìn)退俱當(dāng)順著個人的左臂迤邊行走。入殿門里，帽及手杖須自提攜，或寄放他室為佳，萬不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所說的「空」，以為佛教所說的「空」是什么都沒有的空，這可說是誤解了空的真義。宇宙「緣起」的現(xiàn)象是：「諸法因緣生，諸法因緣滅。」諸法因為因緣的和合而生，因緣的消散而滅，所以其本性為空。即世間上的形形色色，皆由于因緣和合而成，并沒有實在的自體，故稱為「空」。常人對空的了解，往往止于什么都沒有的「頑空」；說到有，則認(rèn)為是什么都有的「實有」。其實，佛法所說的「有」，是如幻的緣起假有，雖有而不礙其空；佛法所說的「空」，是無實的自性本空，雖空而不礙其有。此即緣起性空的道理。
【設(shè)我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺�！拷忉專何页煞鸬臅r候，如果國中有地獄、餓鬼、畜生的話，我就不成佛�！驹O(shè)我得佛，國中天人壽終之后，復(fù)更三惡道者，不取正覺�！拷忉專何页煞鸬臅r候，西方凈土中的天人（指帶業(yè)往生的凡夫）壽終之后不再墮入三惡道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵網(wǎng)經(jīng)》中的五葷 《梵網(wǎng)經(jīng)》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五種一切食中不得食。若故食，犯輕垢罪。 2、《楞嚴(yán)經(jīng)》中的五葷 《楞嚴(yán)經(jīng)》曰：阿難！一切眾生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。莊嚴(yán)佛凈土。上報四重恩。下濟(jì)三途苦。若有見聞?wù)摺Ｏぐl(fā)菩提心。盡此一報身。同生極樂國�；叵蛸识�，愿生西方凈土中，九品蓮花為父母�；ㄩ_見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。回向偈三，大慈菩薩回向偈十方三世佛，阿彌陀第一；品度眾生，威德無窮極。
雖然信仰佛教的人越來越多，但是其實有很多燒香拜佛的人，他們的動機并不如法。三年前曾經(jīng)有一位居士對我說，某一個廟門口，有一位老太太手里拿著高香，祈禱佛菩薩說：“觀音菩薩呀、佛菩薩呀，我的兒媳婦對我不好，讓她早早受到懲罰吧！”這哪里是在學(xué)佛呀？明明是害人，太可怕了！這種東西簡直是離佛教千里之遙。還有這樣說的：“神佛呀，讓我賺多少多少錢吧，我拿著多少多少錢來給你燒高香……”這些是要佛菩薩替你出氣、合伙做生意。
如何燒香？一、上香時，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現(xiàn)在我們的眼前，接受香供養(yǎng)。二、如果人很多時，將香直豎向上，以免燒到他人，然后走到距佛像三步遠(yuǎn)的距離，舉香觀想拜佛。三、上香時以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養(yǎng)佛）、第二支香插右邊（口念供養(yǎng)法）、第三支插左邊（口念供養(yǎng)僧）、合掌（供養(yǎng)一切眾生，愿此香華云，遍滿十方界，供養(yǎng)一切佛，尊法諸賢圣）。
未來佛彌勒佛是佛教的八大菩薩之一，雖然他被稱為是佛，但是實際上卻是菩薩。那彌勒佛為什么被稱為未來佛呢？ 從他出家為僧開始一直廣結(jié)善緣，普度眾生，它是慈悲、寬容、樂觀的化身，他總是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切眾生，內(nèi)容分為財施、法施、無畏施。佛教的布施是要人學(xué)習(xí)舍棄慳吝之私念，但布施的來處，必須是清凈的，不違反國家的法律，同時施者心不驕慢，受者心懷感恩，是「能施、所施及施物，于三世中無所得；我等安住最勝心，供養(yǎng)一切十方佛」的清凈布施。
觀音菩薩的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒為觀音菩薩的心咒，具有多重且深廣的意義與功德，普為一般佛教徒所誦持。一說唵嘛呢叭咪吽就是“皈依蓮華上之摩尼珠”的意思，為西藏佛教徒向蓮華手菩薩祈求未來往生極樂時所唱的咒語。
嚴(yán)格來說，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是強調(diào)帶有一種自覺的性質(zhì)，信眾出于自身的意愿，發(fā)誓發(fā)愿，愿意遵守的一些行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范，這個是“戒”�！奥伞睆娬{(diào)了外在強制的性質(zhì)，就是說你加入僧團(tuán)、或者加入教團(tuán)，或者你加入一個宗教組織，那么你就必須遵守某些規(guī)章制度，你才能是這個這個團(tuán)體組織的成員，這些規(guī)章制度就是“律”，它帶有一定的外在強制
一家之主，要樂觀面對生活，心甘情愿去為這個家付出。沒有怨言，沒有計較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個人不對，那個人不對，其實都不對，你也不對，他們也不對。一家人都覺得自己是對的，公說公有理，婆說婆有理，結(jié)果都沒有理。
不必仰望別人，自己亦是風(fēng)景。什么是嫉妒心？很多人都不承認(rèn)自己有嫉妒心，或者沒有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說大乘造像功德經(jīng)》里面，佛說：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒�！�
懂“觀自在”者，是自己娛樂自己也。自己娛樂自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因為其不懂觀自在。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯，他的我執(zhí)就會越重。我執(zhí)要靠什么來調(diào)伏，就是要靠理性、靠法，如果一個人靠感性那我執(zhí)就會越重。假如說我們心里就是不舒服，但是用法來要求自己覺得自己不對，馬上能調(diào)整，其實就是用法來破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現(xiàn)在我們還沒有資格說要破自
在我們身邊會發(fā)生很多事情，苦的、樂的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會有一些轉(zhuǎn)機，這個轉(zhuǎn)機就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實，菩薩從來沒有遠(yuǎn)離過我們，也從來沒有舍棄過我們。因為菩薩的大悲心使然，深妙微遠(yuǎn)、無有分別，讓我們的身心得到呵護(hù)。
今天是阿彌陀佛誕辰，阿彌陀佛成就的極樂世界是人類幸福美滿的人生期盼和終極價值的最高追求。作為佛教徒，我們過阿彌陀佛誕辰，最重要的是系念阿彌陀佛，與佛道交感應(yīng)。阿彌陀佛具備著無量的慈悲和智慧，我們要向阿彌陀佛學(xué)習(xí)。
今天是冬月十七阿彌陀佛圣誕！阿彌陀佛是眾生的慈父，西方極樂世界是眾生的歸宿！阿彌陀佛知眾生苦，時時刻刻思念著我們！今天是他的生日，讓我們通過幾個小問題走進(jìn)阿彌陀佛的世界，走進(jìn)阿彌陀佛的懷抱！阿彌陀佛究竟是誰？阿彌陀佛又叫無量光佛、無量壽佛。
第一、脫離病苦。受持八關(guān)齋戒，它就能脫離病苦，為什么？因為它的功德大。病苦來自于我們過去世的業(yè)障。就好比說，過去的我們，是一個會去傷害生命的人，因為我們不懂得愛護(hù)生命，所以這一輩子，我們的生命也就容易受到傷害，先天不良，后天又失調(diào)，那怎么去抵消？就是透過我們自己的功德，來稀釋掉過去的惡業(yè)。當(dāng)然，脫離病苦的方式就等于是減免我們的業(yè)障。
“沙門”是梵語，翻譯成我們中國話，有勤息、勤行、勤勞等義。勤息指的是出家人勤修佛道，息滅諸煩惱。勤行是指的是勤行眾善，止息諸惡，從而證得寂滅涅槃。勤勞指的是出家人應(yīng)當(dāng)精勤修道，修道有多種功勞。本師釋迦牟尼佛在《阿含經(jīng)》中講到：舍離恩愛，出家修道；攝御諸根，不染外欲；慈心一切，無所傷害；遇樂不欣，逢苦不戚；能忍如地，故號
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個具有功德的故事�！斗鹫f無量壽經(jīng)》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時候有一個象王具有功德。過去，在劫初或善劫的時候，動物都會說話，而且有很多的功德，不像現(xiàn)在的動物特別愚癡，象王具有很多的功德。
當(dāng)你已經(jīng)通曉道理與修行的理路，也已經(jīng)知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實是全歸于平等的。
只要有正覺的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對應(yīng)的是心外求解決苦的方法，借由對苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對苦的詮釋，同時也覺悟苦而真的求出離，卻不是暫時或是只單單對外求解決。哪怕是對外求解決也是需要對以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變，更何況要真的離苦求解脫。
禪定，是一個很幽勝深遠(yuǎn)的法門。有實修經(jīng)驗的人，一定會知道，你修得越深，精神層面的感覺將越深邃，越難以言詮。這種精神層面的感覺，只能透過實修去取證，自然會了解深刻的禪定里面是什么樣的世界。
自己要檢視自己修禪定的動機是不是為了利養(yǎng)。如果是，那就是地獄的心。什么是地獄心？當(dāng)此生此世貪得無厭，下輩子就容易掉入地獄。如果為了利養(yǎng)而修禪定，這就叫發(fā)地獄心�？汕f萬要避免啊！
某僧剛出家時，早課、晚課、出坡、行堂、誦經(jīng)、打坐等功課樣樣精進(jìn)，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，師上堂開示：無論出家在家，為什么有的人修著修著心態(tài)變了，問題出來了？你們可以捫心自問，當(dāng)初修學(xué)的初發(fā)心是什么，堅持了多久，現(xiàn)在的心態(tài)又是什么？
菩薩成道，就是以度眾生為愿，也以度眾生為因。菩薩以四種方法攝受眾生，令其生起親愛心而引入佛道，以至開悟。1、布施：財施、法施、無畏施化導(dǎo)眾生。2、愛語：善言慰喻，令其受教離惡。3、利行：身口意善行利益眾生。4、同事：隨眾生所樂，同其所作，使其各沾利益。
我們每個人都想給身邊有緣人真實的利益，這個利益分為兩種，一種是叫世間的利益，一種是出世間的利益。世間的利益就是給予身邊的人名利，在世俗當(dāng)中把它稱為貴人，幫助身邊的人過上更好的生活，無非就是追求富貴雅三個字。但是這種利益是變化無常的有些人一時得到了名利，這個名利也不一定對他是好事情，因為名利它也是工具，這個工具可以把你帶著往上走，同時也可以帶著你往下墮。
八正道里的正命，是指賴以為生的職業(yè)，不但要遵守國家的法律法規(guī)，不犯法不違法，還必須合乎倫理道德和佛法的規(guī)范，合乎佛陀所教導(dǎo)的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的國家雖然允許經(jīng)營賭場、酒吧，但在家居士不能從事這些行業(yè)。居士要有正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)生活和謀生方式，從事的工作、賺錢的方法，不能違犯
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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