聰明不能敵業(yè)，富貴豈免輪回。生死到來，一無(wú)所靠。唯阿彌陀佛，能為恃怙。惜世人知者甚少，知而真信實(shí)念者更少也。
生死大事，須當(dāng)預(yù)辦。若待臨行方修，恐被業(yè)力所奪。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第249頁(yè) 復(fù)永嘉周群錚居士書）
古語(yǔ)云：聰明不能敵業(yè)，富貴豈免輪回。生死到來，一無(wú)所靠。唯阿彌陀佛，能為恃怙。惜世人知者甚少，知而真信實(shí)念者更少也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第374頁(yè) 復(fù)包右武書二）
出息雖存，入息難保。一息不來，即屬后世。當(dāng)觀此娑婆，濁惡甚于圊廁。信彼極樂，即我本有家鄉(xiāng)。不求此世來生，人天王等福樂。唯愿報(bào)終命盡，蒙佛接引往生。
光陰迅速，時(shí)序更遷。剎那剎那，一念不住。此殆造物出廣長(zhǎng)舌，普為爾我一切眾生說人命無(wú)常，榮華不久，急尋歸路，免受沉淪之無(wú)上妙法耳。汝既厭棄世榮，發(fā)心出家，必須努力勤修，切莫因循度日。出息雖存，入息難保。一息不來，即屬后世。當(dāng)念形質(zhì)雖稟五漏，心性原具三德。痛洗積劫之女習(xí)，力持彌陀之圣號(hào)。觀此娑婆，濁惡甚于圊廁。信彼極樂，即我本有家鄉(xiāng)。不求此世來生，人天王等福樂。唯愿報(bào)終命盡，蒙佛接引往生。朝斯夕斯，念茲在茲。念極功純，感應(yīng)道交。臨命終時(shí)，必克果愿。既生凈土，頓悟無(wú)生�；赜^世間富貴，奚啻陽(yáng)焰空華，直同囹圄毒海耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1408頁(yè) 示某比丘尼）
何況我等凡夫，業(yè)根深重，不致力于此，是舍易而求難，惑之甚矣。且今世殺人之具，日新月異，若飛機(jī)大炮，毒氣死光等，山河不能陰，堅(jiān)物不克御，我等血肉之軀，何能當(dāng)此。而人生朝露，無(wú)常一到，萬(wàn)事皆休。是以欲求離苦得樂者，當(dāng)及時(shí)努力念佛，求佛加被，臨終往生。一登彼土，永不退轉(zhuǎn)，華開見佛，得證無(wú)生，方不辜負(fù)得聞此法而信受也。唯愿大眾精進(jìn)行持，是所至禱。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1633頁(yè) 上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ)）
貪戀塵境，不能放下。三途一報(bào)百千劫，悲哉。
欲求了生死之法，唯信愿念佛求生西方，最為第一。
古人云，死生亦大矣，可不悲哉。知死生之可悲，當(dāng)求所以了生死之法，則可悲者，轉(zhuǎn)為可樂也。若不求了生死之法，徒生悲感，有何所益。大丈夫生于世間，事事無(wú)不預(yù)為之計(jì)。唯于生死一事，反多置之不問。直待報(bào)終命盡，則隨業(yè)受報(bào)，不知此一念心識(shí)，又向何道中受生去也。人天是客居，三途是家鄉(xiāng)。三途一報(bào)百千劫，復(fù)生人天了無(wú)期。由是言之，則了生死之法，固不可不汲汲講求也。須知法門無(wú)量，皆須自力斷惑證真，方有了生死分，則末世眾生，頗難現(xiàn)生即得實(shí)益。唯信愿念佛求生西方，最為第一。以其仗佛慈力，即未斷惑業(yè)之人，亦可出此娑婆，登彼極樂，實(shí)為我輩無(wú)力斷惑者之一大恃怙。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第617頁(yè) 凈土問辨功過格全刊序）
但將一個(gè)死字，貼到額顱上，掛到眉毛上。
至謂欲心不貪外事，專念佛。不能專，要他專。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦無(wú)奇特奧妙法則，但將一個(gè)死字，貼到額顱上，掛到眉毛上。心常念曰，我某人從無(wú)始來，直至今生，所作惡業(yè)，無(wú)量無(wú)邊。假使惡業(yè)有體相者，十方虛空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又聞佛法。若不一心念佛求生西方，一氣不來，定向地獄鑊湯爐炭劍樹刀山里受苦，不知經(jīng)幾多劫�？v出地獄，復(fù)墮餓鬼，腹大如海，咽細(xì)如針，長(zhǎng)劫饑虛，喉中火燃，不聞漿水之名，難得暫時(shí)之飽。從餓鬼出，復(fù)為畜生，或供人騎乘，或充人皰廚。縱得為人，愚癡無(wú)知，以造業(yè)為德能，以修善為桎梏，不數(shù)十年，又復(fù)墮落。經(jīng)塵點(diǎn)劫，輪回六道。雖欲出離，末由也已。能如是念，如上所求，當(dāng)下成辦。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第53頁(yè)復(fù)鄧伯誠(chéng)居士書二）
劫難之中，當(dāng)竭力專修凈業(yè)，以期往生凈土。不然，一息不來，而欲再聞如此之徑直法門，恐無(wú)有如是之僥幸了。
今之時(shí)，是何時(shí)也。南北相攻，中外相敵。三四年來，人死四五千萬(wàn)。自有生民以來，未聞?dòng)腥绱酥畱K凄者。又復(fù)風(fēng)吹，水沖，地震，瘟疫，各處頻頻見告。又兼水旱，不一年中，每兼受其災(zāi)。諸物之貴，比昔幾倍。當(dāng)斯時(shí)也，幸而得生，敢不竭力專修凈業(yè)，以期往生凈土乎？敢以幸得之身，游逸其志，不注定一法，而泛泛然致力于不契時(shí)機(jī)之法門乎？倘或一息不來，而欲再聞如此之徑直法門，恐無(wú)有如是之僥幸也已。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第184頁(yè) 復(fù)永嘉某居士書五）
怕死便因貪成障，凈土之境不現(xiàn)，往生西方，便成畫餅。故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好。一切任彼前業(yè)，不去妄生計(jì)較。倘信愿真切，報(bào)終命盡，便即神超凈域，業(yè)謝塵勞。
況求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所謂朝聞道，夕死可矣。豈可今日要死，且不愿死。既貪戀塵境，不能放下。便因貪成障，凈土之境不現(xiàn)，往生西方，便成畫餅。故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好。一切任彼前業(yè)，不去妄生計(jì)較。倘信愿真切，報(bào)終命盡，便即神超凈域，業(yè)謝塵勞。蓮開九品之花，佛授一生之記矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第65頁(yè) 復(fù)高邵麟居士書一）
思地獄苦，發(fā)菩提心。若不一心念佛，一氣不來，定隨宿生今世之最重惡業(yè)，墮三途惡道，長(zhǎng)劫受苦，了無(wú)出期。
念佛時(shí)不能懇切者，不知娑婆苦，極樂樂耳。若念人身難得，中國(guó)難生，佛法難遇，凈土法門更為難遇，若不一心念佛，一氣不來，定隨宿生今世之最重惡業(yè)，墮三途惡道，長(zhǎng)劫受苦，了無(wú)出期。如是則思地獄苦，發(fā)菩提心。菩提心者，自利利他之心也。此心一發(fā)，如器受電，如藥加硫，其力甚大，而且迅速。其洗消業(yè)障，增�；�，非平常福德善根之所能比喻也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第281頁(yè)復(fù)陳慧超居士書）
生死到來，人各有此日，故宜常作臨終想。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法。
今之世道，乃患難世道。若不以阿彌陀佛、觀世音菩薩為依怙而常念之，則禍患之來，或所不測(cè)，及其卒遇，徒喚奈何�；瘜W(xué)能預(yù)先持念，必有冥為轉(zhuǎn)移。況生死到來，人各有此日，故宜常作臨終想，則一切非分之妄想，與不能資之以了生死之諸法門，自不致力馳騖，而令此決定仗之可了生死之法荒疏不修也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第361頁(yè) 復(fù)袁聞純居士書）
念佛要時(shí)常作將死、將墮地獄想。則不懇切亦自懇切，不相應(yīng)亦相應(yīng)。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是隨緣消業(yè)第一妙法。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第388頁(yè) 復(fù)永嘉某居士書六）
塵境即可作入道之緣。只要將一個(gè)死字（此字好得很），掛到額顱上。心有所主，不隨境轉(zhuǎn)，塵勞即為解脫。
接手書，知治習(xí)之心，唯勤唯切，而消習(xí)之效，未得未見。其故何也，蓋以生死心不切，而只將此超凡入圣，消除惑業(yè)，成就凈念，作口頭活計(jì)，故無(wú)實(shí)效也。倘知人身難得，佛法難聞，凈土法門更為難聞。今幸得此大丈夫身，又聞最難聞之凈土法門。敢將有限光陰，為聲色貨利消耗殆盡，令其仍舊虛生浪死，仍復(fù)沉淪六道，求出無(wú)期者乎？直須將一個(gè)死字（此字好得很），掛到額顱上。凡不宜貪戀之境現(xiàn)前，則知此吾之鑊湯爐炭也，則斷不至如飛蛾赴火，自取燒身矣。凡分所應(yīng)為之事，則知此吾之出苦慈航也，則斷不至當(dāng)仁固讓，見義不為矣。如是則塵境即可作入道之緣，豈必屏絕塵緣，方堪修道乎？蓋心有所主，不隨境轉(zhuǎn)，塵勞即為解脫。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第431頁(yè) 復(fù)寧波某居士書）
唯有念念畏死，及死而墮落三途惡道，則佛念自純，凈業(yè)自成。
欲求出苦之要，唯有念念畏死，及死而墮落三途惡道，則佛念自純，凈業(yè)自成。一切塵境，自不能奪其正念矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第433頁(yè) 復(fù)寧波某居士書）
念佛心不歸一，由于生死心不切。若作將被水沖火燒，無(wú)所救援之想及將死、將墮地獄之想，則心自歸一，無(wú)須另求妙法。
溫州之災(zāi)，聞之慘然。天災(zāi)人禍，無(wú)有底極。實(shí)足為三界無(wú)安，猶如火宅之證。亦堪為信愿念佛，往生西方之最切警策也。念佛心不歸一，由于生死心不切。若作將被水沖火燒，無(wú)所救援之想及將死、將墮地獄之想，則心自歸一，無(wú)須另求妙法。故經(jīng)中屢云，思地獄苦，發(fā)菩提心。此大覺世尊最切要之開示，惜人不肯真實(shí)思想耳。地獄之苦，比水火之慘，深無(wú)量無(wú)邊倍。而想水沖火燒則悚然，想地獄則泛然者，一則心力小，不能詳悉其苦事，一則親眼見，不覺毛骨為悚然耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第521頁(yè) 致包師賢居士書）
念佛時(shí)，即作已死未往生想。所有一切妄念，皆用不著。能如是念，必有大益。
人在世間，不能超凡入圣，了生脫死者，皆由妄念所致。今于念佛時(shí)，即作已死未往生想。于念念中，所有世間一切情念，悉皆置之度外。除一句佛號(hào)外，無(wú)有一念可得。何以能仿如此，以我已死矣，所有一切妄念，皆用不著。能如是念，必有大益。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第140頁(yè) 復(fù)朱仲華居士書二）
欲治此病，非想念苦境不可。
汝之所說，乃一切人之通病。欲治此病，非想念苦境不可。經(jīng)云，思地獄苦，發(fā)菩提心。然地獄之苦，以未曾親見，無(wú)善根人，尚不能頓發(fā)出離逃避之心。最切要者，當(dāng)想兩軍交戰(zhàn)，炮聲如雷，子彈如雨，飛艇在上，地雷在下，一時(shí)齊發(fā)，則兩軍之人同皆粉身碎骨，隨炮子以分散，化作烏有，我亦身預(yù)其中。當(dāng)其將發(fā)未發(fā)之時(shí)，尚知念佛求生之事。此時(shí)惶恐萬(wàn)分，而營(yíng)官司指揮，各執(zhí)槍炮，不敢稍懈，懈則即時(shí)見殺。此時(shí)斷不至事務(wù)所牽，恐怖所礙，不能念佛矣。此種境界，不及地獄萬(wàn)分之一，以凡夫心力所能想到，故想時(shí)便毛骨悚然，如親經(jīng)歷也。汝之懈怠，由于不詳審未來之苦。倘能詳審以思，斷不至長(zhǎng)時(shí)懈怠。至于事牽，亦屬浮泛之遮護(hù)語(yǔ)，非實(shí)情也。今為一喻，如孝子思親，雖與人百凡應(yīng)酬，其心中常常思親之念，不能暫忘。又如貪淫之人，常想美女，彼雖終日各有事業(yè)，而其心中想美女之心，不能一刻想忘。汝能若臨陣之欲脫苦，孝子之思親，淫士之戀女，則一切時(shí)一切處，均能念佛，不能間斷矣。其余種種法則，《文鈔》悉具。但熟讀精思自得，故不多及。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1197頁(yè) 復(fù)智正居士書二）
念佛可了生脫死，當(dāng)知感恩。能認(rèn)真念佛，即為報(bào)恩。
念佛是人生一件最要事，非因親喪方念，平時(shí)便不念。親喪乃系為親起見，實(shí)即以親死，引汝等同證永動(dòng)不死之一大事也，當(dāng)知感恩。能認(rèn)真念佛，即為報(bào)恩。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第171頁(yè) 復(fù)談少撫居士書）
將一個(gè)死字，掛到額顱上。
汝將死，快念佛。心不專一，決墮地獄，餓鬼畜生尚難求，勿妄想人天福果。
汝將死，快念佛。志若真誠(chéng)，便預(yù)蓮池，聲聞緣覺猶弗住，定克證等妙圓乘。（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第1029頁(yè) 楹聯(lián)）
虛度七十，來日無(wú)幾。如囚赴市，步步近死。
謝絕一切，專修凈土。倘鑒愚誠(chéng)，是真蓮友。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1987頁(yè) 蘇州報(bào)國(guó)寺關(guān)房題壁偈）
所言信者，須信娑婆之苦，苦不可言。極樂之樂，樂無(wú)能喻。能如是信，可謂真信。自己見得及者如是信，即自己見不及者，亦必也如是信。仰信佛言，斷斷不可以己凡情不測(cè)，稍生絲毫疑念，方可謂真信矣。堅(jiān)固真信，雖釋迦諸佛現(xiàn)身，令其舍此凈土，修余法門，亦不稍移其志。
凡修凈業(yè)，以決志求生西方為本。而凈土法門，以信愿行三法為宗。所言信者，須信娑婆之苦，苦不可言。極樂之樂，樂無(wú)能喻。娑婆之苦，所謂生、老、病、死、愛別離、怨憎會(huì)、求不得、五陰（音印，與蔭同，蓋覆也。）熾盛。（五陰熾盛者，謂眾生于色受想行識(shí)五陰之中，起惑造業(yè)，如火熾然，不能止息也。此一屬招苦之因，前七乃所招苦果。娑婆之苦，雖多逾恒沙，此八攝無(wú)不盡。諸苦既經(jīng)身歷，不煩備釋。）極樂之樂，約根身則蓮華化生，長(zhǎng)生不死。體稟男質(zhì)，絕無(wú)女形。不聞惡道之名，況有其實(shí)。約器界則黃金為地，七寶為池，行樹參天，樓閣住空。思衣得衣，思食得食。凡所受用，無(wú)不如意。而諸凡用度，皆是化現(xiàn)。非如此土，由人力造作而成也。而彌陀導(dǎo)師相好光明，無(wú)量無(wú)邊，一睹慈容，即證法忍。況復(fù)觀音勢(shì)至，清凈海會(huì)，各舒凈光，同宣妙音。故雖具縛凡夫，通身業(yè)力，若能信愿真切，即蒙佛慈攝受。一得往生，則煩惱惡業(yè)，徹底消滅。功德智慧，究竟現(xiàn)前。
能如是信，可謂真信。欲詳知者，當(dāng)熟讀《阿彌陀經(jīng)》，《無(wú)量壽經(jīng)》，《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》，此名凈土三經(jīng)，專談凈土緣起事理。其余諸大乘經(jīng)，咸皆帶說凈土。而華嚴(yán)一經(jīng)，乃如來初成正覺，為四十一位法身大士稱性直談一乘妙法。末后善財(cái)遍參知識(shí)，于證齊諸佛之后，普賢菩薩為說十大愿王，普令善財(cái)及與華藏海眾，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。而觀經(jīng)下品下生，五逆十惡，具諸不善，臨命終時(shí)，地獄相現(xiàn)，有善知識(shí)，教以念佛，彼即受教稱念佛名，未滿十聲，即見化佛授手，接引往生。《大集經(jīng)》云，末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。是知念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。以其專仗佛力，故其利益殊勝，超越常途教道。昔人謂余門學(xué)道，似蟻?zhàn)由嫌诟呱�。念佛往生，如風(fēng)帆揚(yáng)于順?biāo)�。可謂最善形容者矣。若欲研究，《阿彌陀經(jīng)》有蕅益大師所著要解，理事各臻其極，為自佛說此經(jīng)來第一注解，妙極確極�？v令古佛再出于世，重注此經(jīng)，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜諦信受。
《無(wú)量壽經(jīng)》有隋慧遠(yuǎn)法師疏，訓(xùn)文釋義，最為明晰�！队^無(wú)量壽佛經(jīng)》有善導(dǎo)和尚《四帖疏》，唯欲普利三根，故多約事相發(fā)揮。至于上品上生章后，發(fā)揮專雜二修優(yōu)劣，及令生堅(jiān)固真信，雖釋迦諸佛現(xiàn)身，令其舍此凈土，修余法門，亦不稍移其志�？芍^凈業(yè)行者之指南針也。若夫臺(tái)宗《觀經(jīng)疏妙宗鈔》，諦理極圓融，中下根人，莫能得益。故不若《四帖疏》之三根普被，利鈍均益也。既知如上所說義理，必須依此諦信。自己見得及者如是信，即自己見不及者，亦必也如是信。仰信佛言，斷斷不可以己凡情不測(cè)，稍生絲毫疑念，方可謂真信矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第194頁(yè) 與徐福賢女士書）
深信佛言，了無(wú)疑惑，方名真信。有真信，必定有真愿真行。否則不名真信。
第一要有真信。有真信，必定有真愿真行。否則不名真信。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第775頁(yè) 復(fù)琳圃居士書）
深信佛言，了無(wú)疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知見，妄生猜度，謂凈土種種不思議勝妙莊嚴(yán)，皆屬寓言，譬喻心法，非有實(shí)境。若有此種邪知謬見，便失往生凈土實(shí)益。其害甚大，不可不知。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第92頁(yè) 與陳錫周居士書）
若能生信發(fā)愿，持佛名號(hào)，求生西方，如子憶母，自然上契佛心，感應(yīng)道交。
阿彌陀佛，于往劫中，發(fā)四十八大愿。有一愿云：“若有眾生，稱我名號(hào)，求生我國(guó)。乃至十念，若不生者，不取正覺。”是知佛念眾生，如子憶母。眾生若能生信發(fā)愿，持佛名號(hào)，求生西方，如子憶母，自然上契佛心，感應(yīng)道交�，F(xiàn)生蒙佛加被，業(yè)障消滅，諸緣順適。臨終蒙佛接引，帶業(yè)往生極樂世界。從茲入圣超凡，了生脫死。較彼仗自力修戒定慧，直至惑業(yè)凈盡，方了生死者，其難易奚啻天淵之別。（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1276頁(yè) 岳步云為親所設(shè)佛堂說）
一心念佛，極力至心求生西方，即可感通佛力，仗佛慈力，帶業(yè)往生。須知佛力不可思議，法力不可思議，自性功德力不可思議。此三不可思議，若無(wú)信愿念佛之志誠(chéng)心，則無(wú)由發(fā)現(xiàn)。有志誠(chéng)求生西方之心，此三種不可思議大威神力，即得顯現(xiàn)。
汝病既重，但當(dāng)一心念佛，求佛接引往生西方。此心若誠(chéng)，必能滿愿。至于所有罪業(yè)，不必以此為慮。以果能極力至心求生西方，即可仗佛慈力，帶業(yè)往生。譬如大石，裝于船中，即可由海此岸，以至彼岸。須知佛力不可思議，法力不可思議，自性功德力不可思議。此三不可思議，若無(wú)信愿念佛之志誠(chéng)心，則無(wú)由發(fā)現(xiàn)。有志誠(chéng)求生西方之心，此三種不可思議大威神力，即得顯現(xiàn)。如乘大火輪，又遇順風(fēng)，不離當(dāng)念，即生西方。汝但深信我語(yǔ)，自然可滿汝愿。今為汝取法名為慧脫，謂以智慧，信愿念佛，即得往生西方，脫離生死也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第932頁(yè) 示馮右書居士臨終法語(yǔ)）
愿離娑婆苦，愿得極樂樂。其愿之切，當(dāng)如墮廁坑之急求出離，又如系牢獄之切念家鄉(xiāng)。己力不能自出，必求有大勢(shì)力者提拔令出。
既知娑婆是苦，極樂是樂。應(yīng)發(fā)切實(shí)誓愿，愿離娑婆苦，愿得極樂樂。其愿之切，當(dāng)如墮廁坑之急求出離，又如系牢獄之切念家鄉(xiāng)。己力不能自出，必求有大勢(shì)力者提拔令出。娑婆世界，一切眾生，于逆順境，起貪嗔癡，造殺盜淫，穢污本有妙覺明心，乃無(wú)底之廁坑。既造惡業(yè)，必受惡報(bào)，久經(jīng)長(zhǎng)劫，輪回六道，乃不赦之牢獄。阿彌陀佛于往生劫中，發(fā)四十八愿，度脫眾生，有一愿云，若有眾生聞我名號(hào)，求生我國(guó)，乃至十念，若不生者，不取正覺。阿彌陀佛誓愿度生，若眾生不求接引，佛亦無(wú)可奈何。倘志心稱名，誓求出離娑婆者，無(wú)一不蒙垂慈攝受也。阿彌陀佛有大勢(shì)力，能拔娑婆無(wú)底廁坑不赦牢獄之人，直下出離其中，悉皆安置于極樂本有家鄉(xiāng)，令其入佛境界，同佛受用也。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第93頁(yè) 與陳錫周居士書）
修凈土人，斷斷不可求來生人天福樂。唯欲臨命終時(shí)，蒙佛接引，往生西方，了生脫死，便是正確的發(fā)愿。
既生信已，必須發(fā)愿。愿離娑婆，如獄囚之冀出牢獄。愿生極樂，如窮子之思?xì)w故鄉(xiāng)。若其求生凈土以前，縱令授以人天王位，亦當(dāng)視作墮落因緣，了無(wú)一念冀慕之想。即來生轉(zhuǎn)女為男，童真出家，一聞千悟，得大總持，亦當(dāng)視作紆曲修途，了無(wú)一念希望之心。唯欲臨命終時(shí)，蒙佛接引，往生西方。既得往生，則了生脫死，超凡入圣，位居不退，忍證無(wú)生。回視人天王等，及出家為僧，不知凈土，修余法門，歷劫辛勤，莫由解脫者，如螢火之與杲日，蟻垤之與泰山矣�？蓜俦眨蓜俚吭�。以故修凈土人，斷斷不可求來生人天福樂。及來生出家為僧等。若有絲毫求來生心，便非真信切愿，便與彌陀誓愿間隔，不能感應(yīng)道交，蒙佛接引矣。以此不可思議殊勝妙行，竟作人天有漏福因。而況享福之時(shí)，必造惡業(yè)，難逃惡報(bào)。如置毒于醍醐之中，便能殺人。不善用心者，其過如是。必須徹底斬?cái)啻说饶铑^，庶凈土全益，通身受用矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第198頁(yè) 與徐福賢女士書）
信者，諸佛現(xiàn)前勸慰，令修余法，不為所動(dòng)；愿者，此生誓往西方，不取多生修習(xí)；行者，真實(shí)依教起行，老實(shí)一心念佛。
念佛之法，當(dāng)都攝六根，將南無(wú)阿彌陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白，心中念得明明白白，耳里聽得明明白白。故知用功之道，端在專攝，不事情想。若無(wú)思想，哪有邪見。邪見既無(wú)，即是正智。
修持凈土念佛法門，當(dāng)以信愿行為宗。信者，當(dāng)篤信佛力。彌陀如來在因地中，發(fā)四十八愿，愿愿度生，中有念我名號(hào)，不生我國(guó)，誓不成佛。今者因圓果滿，故我今念佛，必得往生。次信佛力慈悲，攝受眾生，如母憶子。子若憶母，如母憶時(shí)，定蒙接引。次信凈土法門，如永明禪師《四料簡(jiǎn)》所言，較諸余法，其間大小難易得失，迥然不同。雖有余師稱贊余法，不為所動(dòng)，乃至諸佛現(xiàn)前勸慰，令修余法，亦不退轉(zhuǎn)，此乃真所謂信也。愿者，愿以此生誓往西方，不取多生修習(xí)，于穢土中頭出頭沒，從迷入迷。復(fù)愿既生西方，回至娑婆，度脫一切眾生。行者，真實(shí)依教起行。
《大勢(shì)至圓通章》云：“都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。”則知念佛之法，當(dāng)都攝六根。都攝六根之前，尤當(dāng)先攝二三根。二三根者，何也？即耳口心是也。將南無(wú)阿彌陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白，心中念得明明白白，耳里聽得明明白白。稍有不分明處，即是不真切而有妄想。（只念不聽，易生妄想。）念佛固要字句分明，不加思索，其他看經(jīng)亦然。切莫一路看一邊分別，則獲益少而情想多。……故知用功之道，端在專攝，不事情想。若無(wú)思想，哪有邪見。邪見既無(wú)，即是正智。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1674頁(yè) 凈土法門說要）
娑婆世界具足三苦，八苦，無(wú)量諸苦。眾生迷昧，反以為樂，誠(chéng)堪憐愍。若知此界之苦，則厭離娑婆之心，自油然而生。
吾人所居之世界，則具足三苦，八苦，無(wú)量諸苦，了無(wú)有樂，故名娑婆。梵語(yǔ)娑婆，此云堪忍，謂其中眾生，堪能忍受此諸苦故。然此世界，非無(wú)有樂。以所有樂事，多皆是苦。眾生迷昧，反以為樂。如嗜酒耽色，畋獵摴蒱等，何嘗是樂。一班愚夫，耽著不舍，樂以忘疲，誠(chéng)堪憐愍。即屬真樂，亦難長(zhǎng)久。如父母具存，兄弟無(wú)故，此事何能常恒。故樂境一過，悲心續(xù)起。則謂了無(wú)有樂，非過論也。此世界苦，說不能盡。以三苦八苦，包括無(wú)遺。三苦者，一苦是苦苦，二樂是壞苦，三不苦不樂是行苦。苦苦者，謂此五陰身心，體性逼迫，故名為苦。又加以恒受生老病死等苦，故名苦苦。壞苦者，世間何事，能得久長(zhǎng)？日中則昃，月盈則食，天道尚然，何況人事。樂境甫現(xiàn)，苦境即臨。當(dāng)樂境壞滅之時(shí)，其苦有不堪言者，故名樂為壞苦也。行苦者，雖不苦不樂，似乎適宜，而其性遷流，何能常住，故名之為行苦也。舉此三苦，無(wú)苦不攝。八苦之義，書中備述。若知此界之苦，則厭離娑婆之心，自油然而生。若知彼界之樂，則欣求極樂之念，必勃然而起。由是諸惡莫作，眾善奉行，以培其基址。再加以至誠(chéng)懇切，持佛名號(hào)，求生西方。則可出此娑婆，生彼極樂，為彌陀之真子，作海會(huì)之良朋矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第914頁(yè) 初機(jī)凈業(yè)指南序）
臨終定欲往生西方，即為人天王身，普利眾生之高僧身，決不生一念欲受之心。如是發(fā)愿，方能與佛之誓愿相應(yīng)。
當(dāng)須發(fā)決定心，臨終定欲往生西方。且莫說碌碌庸人之身，不愿更受，即為人天王身，及出家為僧，一聞千悟，得大總持，大宏法化，普利眾生之高僧身，亦視之若毒荼罪藪，決定不生一念欲受之心。如是決定，則己之信愿行，方能感佛。佛之誓愿，方能攝受。感應(yīng)道交，蒙佛接引，直登九品，永出輪回矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第74頁(yè) 復(fù)高邵麟居士書三）
信愿為吾人生西方大根據(jù)。
往生凈土，固貴久修。然其所重，在乎決定不易之志愿耳。彼終身念佛，心常冀人天福報(bào)者，縱令精進(jìn)，因其心愿尚戀此娑婆，何得有生極樂之望乎？固知信愿，實(shí)為吾人生西方大根據(jù)也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第684頁(yè) 復(fù)智圓居士書）
為了生死，則生死之苦，自生厭心，西方之樂，自生欣心。如此則信愿二法，當(dāng)念圓具。
至于念佛一事，最要在為了生死。既為了生死，則生死之苦，自生厭心，西方之樂，自生欣心。如此則信愿二法，當(dāng)念圓具。再加以志誠(chéng)懇切，如子憶母而念。則佛力法力，自心信愿功德力，三法圓彰，猶如杲日當(dāng)空，縱有濃霜層冰，不久即化。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第519頁(yè) 復(fù)徐彥如軼如二居士書）
深信持名佛號(hào)，廣閱凈土經(jīng)論，參承凈業(yè)知識(shí)。
居士既深信念佛，若未參承凈業(yè)知識(shí)，又不廣閱凈土經(jīng)論，則十念若，從何而生？縱能執(zhí)持名號(hào)，只因不求出離，便成人天因果，受享癡福。因福造業(yè)，仍沉惡道。倘再路頭不真，涉入邪見，則善因反招惡果，人天福報(bào)，亦不可得，阿鼻極苦，長(zhǎng)劫難出。譬如入海，既無(wú)導(dǎo)師，又乏指南，漂流于狂波巨浪之中，茫茫不知所趣，縱能撐篙搖櫓，豈能免于沉溺。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第61頁(yè) 與福建劉廷誠(chéng)居士書）
竊謂凈土一法，為諸法之歸宿，乃吾人依之以自利利他者。何得不先研究得極無(wú)可疑，不被一切經(jīng)教知識(shí)語(yǔ)言所搖奪？而泛泛然研究其他經(jīng)典，則愈研究愈將凈土看得尋常矣。若先知凈土之所以，再研究其余經(jīng)論，則愈研究愈將凈土看得高深矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第80頁(yè) 復(fù)金慧暢居士書）
若無(wú)信愿，故不能與佛相應(yīng)。蕅益云：得生與否，全由信愿之有無(wú)。品位高下，全由持名之深淺。乃千佛出世不易之鐵案也。能信得及，許汝西方有分。
須知西方，莫說凡夫不能到，即小乘圣人亦不能到，以彼系大乘不思議境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若無(wú)信愿感佛，縱修其余一切勝行，并持名勝行，亦不能往生。是以信愿最為要緊。蕅益云：“得生與否，全由信愿之有無(wú)。品位高下，全由持名之深淺。”乃千佛出世不易之鐵案也。能信得及，許汝西方有分。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第77頁(yè) 復(fù)高邵麟居士書三）
又念佛一法，要緊在有真信，切愿。有真信，切愿，縱未到一心不亂，亦可仗佛慈力，帶業(yè)往生。若無(wú)信、愿，縱能心無(wú)妄念，亦只是人天福報(bào)，以與佛不相應(yīng)故。固當(dāng)注重于信愿求生西方也（《新編全本印光法師文鈔》卷八第185頁(yè) 復(fù)又真師覺三居士書）
末世眾生，障深慧淺，修余法門，了生脫死，誠(chéng)為甚難稀有之事。唯恃信愿，皆可蒙佛慈接引往生。噫！如來大慈普度，一物不遺。
末世眾生，業(yè)障深厚，善根淺薄，心智狹劣，壽命短促。雖以知識(shí)希少，魔外縱橫。修余法門，欲于現(xiàn)生斷惑證真，了生脫死，誠(chéng)為甚難稀有之事。唯凈土一法，專仗佛力，以故不論斷證，唯恃信愿，信愿若具，雖罪大惡極，將墮阿鼻地獄之流，尚可以仗十念之力，徑蒙佛慈，接引往生。噫！如來大慈普度，一物不遺，唯此一法，最為周摯。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第989頁(yè) 凈土釋疑序）
凈土法門，乃即生了生死之無(wú)上直捷圓頓法門，若具真信切愿念佛求生西方，無(wú)一人不得生者。我人雖根器下劣，如以印祖開示生信發(fā)愿，且常隨動(dòng)隨靜，將一句彌陀當(dāng)做本命元辰，往生絕對(duì)有分。
汝心高如天，志劣如地，口雖云依光所說，實(shí)則全依自己偏見。凈土法門，唯信為本。信得極，五逆十惡皆能往生。信不及，通宗通教未曾斷惑者，皆無(wú)其分。汝既不能通宗通教斷惑證真，仗自力以了生死，又不信佛力不可思議，自性功德不可思議，若具真信切愿念佛求生西方，無(wú)一人不得生者。凈土法門，乃即生了生死之無(wú)上直捷圓頓法門。于此法門方向尚未知，便以好高務(wù)勝之狂妄心，去研究《起信論》。《起信論》實(shí)為學(xué)佛之綱要，然于劣根，及初機(jī)人，亦難得益。
即研得《起信論》通徹?zé)o疑，其用功尚須依念佛求生，方為穩(wěn)當(dāng)。況法相、禪、教之精微奧妙高深而不可企及乎哉？汝心如此其高，乃不知分量之高。其志又謂“根性劣弱，何望生西，但能不墮惡道，此堪自慰。”不知不生西方，將來必墮惡道。此系違背佛教，及與光說，何可云始終奉行教誨、一心持念彌陀乎哉？今以汝之身，膺人之職業(yè)，又非上等資格，其所立之心與志，真令人可嘆可笑。汝且息彼做大通家之狂妄心，專心研究?jī)敉练ㄩT中書，《文鈔》與高邵麟、徐女士書中備說。隨所開示，依之生信發(fā)愿，不以自己根器下劣，高推往生于度外。且常隨動(dòng)隨靜，將一句彌陀，當(dāng)做本命元辰，其居心行事，須要與諸惡莫作、眾善奉行之宗旨合。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第319頁(yè) 復(fù)周智茂居士書）
指對(duì)凈土法門信愿具足者言也。
欲生西方，最初須有真信切愿。若無(wú)真信切愿，縱有修行，不能與佛感應(yīng)道交，只得人天福報(bào)，及作未來得度之因而已。若信愿具足，則萬(wàn)不漏一。永明所謂“萬(wàn)修萬(wàn)人去”者，指信愿具足者言也。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第94頁(yè) 與陳錫周居士書）
此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳，不是靠自力。故只要生信發(fā)愿，個(gè)個(gè)都能夠往生。
須知佛法，法門無(wú)量，通通皆須做到業(yè)盡情空，方可了生脫死，其難也難如登天�，F(xiàn)在全世界，恐亦難有幾個(gè)做得到的人。若志誠(chéng)懇切念佛，求生西方，無(wú)論什么人，都好往生西方，了生脫死。唯有不生信、不發(fā)愿者，不能生。若有真信切愿，無(wú)一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火輪船過海，是仗船力，不是自家的本事。汝父女二人，當(dāng)依我語(yǔ)，則可不虛此生此遇矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第140頁(yè) 致戚友卿先生書）
信愿不真切，口說往生，心戀塵境。悠悠泛泛，希圖來世富貴。平時(shí)不教眷屬念佛，及至臨終，不唯不助念，反為瞎張羅，破壞正念。哀哉！
世之念佛人多，往生人少者，一以不依佛教，口說往生，心戀塵境。一以不教眷屬念佛，并不預(yù)說助念之利益，及瞎張羅，預(yù)先抺澡、換衣、問事、哭泣等禍害。及至臨終，眷屬不唯不助念，反為破壞正念，功敗垂成，事依俗見，令亡人沉生死苦海�？刹话г眨。ā缎戮幦居」夥◣熚拟n》卷十三第194頁(yè) 復(fù)獨(dú)山楊慧芳居士書一）
汝所說往生者少，實(shí)由信愿不真切之所致。信愿若真切，即臨終始念，亦有得生之理。若悠悠泛泛，心中尚在做來生福報(bào)之夢(mèng)，何能得生？此病根也，不可不知。（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1285頁(yè) 復(fù)李少垣居士書一）
顧何以世間念佛人多，真能了生死者少？只以念佛之人，無(wú)深信切愿，但求福報(bào)，希圖來世富貴。不知希圖來世富貴，譬如仰天射箭，力盡則還，非但無(wú)益，且有損也。即如今世念佛，感人天福報(bào)，有福報(bào)而無(wú)正智。以有福報(bào)故，則有勢(shì)位富貴。以無(wú)正智故，則愚癡而不信因果。夫以不信因果之人，處勢(shì)位富貴之地，如虎附翼，益增其惡。故福報(bào)愈大，造孽愈多。既造惡業(yè)，應(yīng)受惡報(bào)。此所謂三世怨也。故念佛者，斷不可存福報(bào)之心，當(dāng)以猛利直前，往生西方，為了生脫死之妙法。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1677頁(yè) 凈土法門說要）
佛經(jīng)中凡有稱佛名處，無(wú)不皆有南無(wú)，故念佛宜念六字�；蛳饶盍�，至將畢則念四字。若始終不念南無(wú)，便為慢易。
念佛宜念六字�；蛳饶盍郑翆厔t念四字。始終念四字，頗不宜。以南無(wú)二字，即皈依、恭敬、頂禮、度我等義，人每圖快圖多，故多有念四字者。常聞?dòng)腥酥鲝垖Ｐ拗�，只令人念四字，發(fā)愿禮佛，皆云不必，則完全一門外漢，只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。凈土法門，以信愿行三法為宗，彼只在行上講究，而行又去卻禮拜，其行便難十分懇切，久則涉于悠忽浮泛。祈依《文鈔》，勿依彼說。彼系自任己見，不依凈土宗旨者。（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第444頁(yè) 復(fù)陳飛青居士書四）
念佛宜念六字，四字亦可。如初念則六字，念至半，或?qū)⒅�，則念四字。若始終不念南無(wú)，便為慢易。佛經(jīng)中凡有稱佛名處，無(wú)不皆有南無(wú)，何得自立章程。（此條系答代俞覺鮮居士之問）（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第837頁(yè) 復(fù)卓智立居士書四）
信愿門中，尤宜致力，庶可決定深得念佛之實(shí)益。若效他宗，專以功夫?yàn)槭�，棄信愿而不講，其失大矣。
所言作事亦不忘念佛，此系念心純熟之相，何可名昏沉，歸于無(wú)記？然亦非無(wú)念而念，但系無(wú)念而念之氣分。若即認(rèn)此為無(wú)念而念，則有類于鉆木見煙，而謂得火，即便息鉆，火便無(wú)由可得矣。汝之工夫頗好，到此境界，亦不容易。然須專精用功，且莫學(xué)今之好高務(wù)勝、見異思遷者，則將來之益，自可有不思議處。然此是行門中事，信愿門中，尤宜致力，庶可決定深得念佛之實(shí)益。若效他宗，專以功夫?yàn)槭�，棄信愿而不講，便成仗自力之法門，其失大矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1462頁(yè) 復(fù)李覲丹居士書六）
以不愿生故，故難仗佛力往生。
平生絕無(wú)信愿者，臨終決定難仗佛力。既云善惡俱時(shí)頓現(xiàn)，且無(wú)論阿彌陀佛四字不現(xiàn)者，不得往生。即現(xiàn)，亦不得往生。何以故？以不愿生故，以不求佛，因不得蒙佛接引故。《華嚴(yán)經(jīng)》云，假使惡業(yè)有體相者，十方虛空不能容受。古德云，如人負(fù)債，強(qiáng)者先牽。心緒多端，重處偏墜。今善惡皆現(xiàn)，由無(wú)信愿，便不能奈何惡業(yè)何矣。須知仗自力，則惡業(yè)有一絲毫，便不能出離生死，況多乎哉。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第37頁(yè) 復(fù)濮大凡居士書）
念至一心，仍屬自力，舉世少有一二。末世眾生之了生死者，不可得而見之矣。故不得以此為訓(xùn)，斷佛慧命，疑誤眾生。
又無(wú)信愿，念至一心，無(wú)量無(wú)邊之中，或可有一二往生。決不可以此為訓(xùn)，以斷天下后世一切人往生凈土之慧根。何以故？以能仗自力，念至業(yè)盡情空，證無(wú)生忍者，舉世少有一二。倘人各依此行持，置信愿而不從事，則蕓蕓眾生，永居苦海，無(wú)由出離，皆此一言為之作俑也。而其人猶洋洋得意，以為吾言甚高。而不知其為斷佛慧命，疑誤眾生之狂言也。哀哉�。ㄊ篱g善業(yè)，不出輪回。若對(duì)信愿具足之往生凈業(yè)，則彼善業(yè)，仍屬惡業(yè)。）凈土一法，須另具一只眼，不得以常途教義相例。使如來不開此法，則末世眾生之了生死者，不可得而見之矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第37頁(yè) 復(fù)濮大凡居士書）
凈土宗要，唯信愿行三法而已。若置信愿于度外，縱悟到極處，也斷難往生。以故蕅益大師恐人受病，令其直念也。
入道多門，唯凈土最為第一。凈土宗要，唯信愿行三法而已。蓮池之令人參者（即參念佛是誰(shuí)），以當(dāng)時(shí)宗門甚盛，不如是，或恐人以為異宗，而不肯修，又亦欲引宗門中悉修念佛三昧也。蕅益之不須參究者，以念佛一法不以開悟?yàn)槭�，若求開悟，或置信愿于度外，而念到極處，亦能開悟，不悟亦無(wú)所礙。縱悟到極處，若無(wú)信愿，則斷難往生。以故大師恐人受病，令其直念也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第79頁(yè)復(fù)金慧暢居士書）
以彼系禪宗唯究自心者之方法，非凈宗仗佛慈力，以求往生者之軌范也。光之所說，乃宗凈宗古德之誠(chéng)言，非臆見杜撰之偏論。
現(xiàn)今之世，謬亂已極。廢經(jīng)廢倫，無(wú)可救藥。然以道眼觀之，是殆催人出此娑婆，生彼極樂之大警策。倘不懷出世之心，則將來之世，直無(wú)可為吾父母者。近來研究佛學(xué)者，實(shí)繁有徒，但天姿高者，每任臆見，偏重理性，不務(wù)事修�；蛞孕旁笧橹啵蛞詤⒕繛橛H切�？v修凈業(yè)，不依凈土法門之宗旨，則致感應(yīng)道隔，以現(xiàn)生了脫之法，作未來得度之因。令上等天姿，反不如愚夫愚婦，顓蒙念佛，為能得其實(shí)益，豈不大可惜哉！閣下既發(fā)心念佛，固當(dāng)依凈土宗旨，凡離信愿說念佛等開示，悉宜置之度外。以彼系禪宗唯究自心者之方法，非凈宗仗佛慈力，以求往生者之軌范也。光之所說，乃宗凈宗古德之誠(chéng)言，非臆見杜撰之偏論。請(qǐng)熟讀《凈土十要》，則自可悉知。印光《文鈔》文雖淺陋，其于禪凈界限，及普通特別法門之所以，佛力自力大小之得失，頗為詳悉。倘肯詳閱，亦未始絕無(wú)裨益。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第89頁(yè) 致鄭鳴之居士書）
專修凈土者，宜以蓮池大師新定凈土發(fā)愿文為主。此愿文事理周到，了無(wú)一義一法之滲漏。
汝既專修凈土，宜以蓮池大師新定凈土發(fā)愿文為主。（省庵語(yǔ)錄下卷，有此愿文注解，閱之自知其妙。）汝自立四愿，或兼用或不用皆可。以彼愿文，事理周到，了無(wú)一義一法之滲漏。彼云法界，則包括無(wú)遺。汝云大千，較法界量，奚啻大地一塵，大海一滴？（《新編全本印光法師文鈔》卷一第75頁(yè) 復(fù)高邵麟居士書三）
稽首西方安樂國(guó)，接引眾生大導(dǎo)師。
我今發(fā)愿愿往生，惟愿慈悲哀攝受。
弟子某甲（眾等），普為四恩三有、法界眾生，求于諸佛一乘無(wú)上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬(wàn)德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成，今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠(chéng)懺悔。我及眾生，曠劫至今，迷本凈心，縱貪嗔癡，染穢三業(yè)，無(wú)量無(wú)邊；所作罪垢，無(wú)量無(wú)邊。所結(jié)冤業(yè)，愿悉消滅。從于今日，立深誓愿：遠(yuǎn)離惡法，誓不更造；勤修圣道，誓不退惰；誓成正覺；誓度眾生。阿彌陀佛以慈悲愿力，當(dāng)證知我，當(dāng)哀愍我，當(dāng)加被我。愿禪觀之中，夢(mèng)寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴(yán)之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體。使我宿障自除，善根增長(zhǎng)；疾空煩惱，頓破無(wú)明；圓覺妙心，廓然開悟；寂光真境，常得現(xiàn)前。至于臨欲命終，預(yù)知時(shí)至；身無(wú)一切病苦厄難，心無(wú)一切貪戀迷惑；諸根悅豫，正念分明；舍報(bào)安詳，如入禪定。阿彌陀佛與觀音、勢(shì)至、諸圣賢眾，放光接引，垂手提攜。
樓閣幢幡，異香天樂，西方圣境，昭示目前。令諸眾生，見者聞?wù)撸?a href="/rmgjc/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">歡喜感嘆，發(fā)菩提心。我于爾時(shí)，乘金剛臺(tái)，隨從佛后，如彈指頃，生極樂國(guó)。七寶池內(nèi)，勝蓮華中，華開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無(wú)生忍。于須臾間，承事諸佛，親蒙授記。得授記已，三身四智，五眼六通，無(wú)量百千陀羅尼門，一切功德，皆悉成就。然后不違安養(yǎng)，回入娑婆；分身無(wú)數(shù)，遍十方剎。以不可思議自在神力，種種方便，度脫眾生。咸令離染，還得凈心。同生西方，入不退地。如是大愿，世界無(wú)盡，眾生無(wú)盡，業(yè)及煩惱，一切無(wú)盡，我愿無(wú)盡。愿今禮佛、發(fā)愿、修持功德，回施有情。四恩總報(bào)，三有齊資。法界眾生，同圓種智。（蓮池大師：《云棲法匯》）
古人謂凈土法門，唯佛與佛乃能究盡。登地菩薩，不能知其少分。我等博地凡夫，即當(dāng)仰信諸佛諸祖誠(chéng)言，斷不可有一念疑心。
凈土法門若信得及，何善如之。若己智有不了，即當(dāng)仰信諸佛諸祖誠(chéng)言，斷不可有一念疑心。疑則與古佛相背，臨終定難感通矣。古人謂凈土法門，唯佛與佛乃能究盡。登地菩薩，不能知其少分。夫登地大士，尚不全知，豈可以博地凡夫，妄生臆斷乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷一第48頁(yè) 復(fù)鄧伯誠(chéng)居士書一）
今既不發(fā)愿，亦豈有信？信愿全無(wú)，故不能與彌陀宏誓感應(yīng)道交。故有真信者，必有切愿。
念佛一法，乃仗佛力出三界、生凈土耳。須知去卻信愿念佛，與宗家之參究無(wú)異。若得往生，則因果不相符契矣。蕅益云，得生與否，全由信愿之有無(wú)。品位高下，全由持名之深淺。乃鐵案也。
刀砍不入一段，原無(wú)可疑。以閣下將自力他力、禪宗凈宗之界限未分，致成一大疑團(tuán)耳。念佛一法，乃仗佛力出三界、生凈土耳。今既不發(fā)愿，亦豈有信？（有真信者，必有切愿。）信愿全無(wú)，但念佛名，仍屬自力。以無(wú)信愿，故不能與彌陀宏誓感應(yīng)道交。若見思惑盡，或可往生。若全未斷，及斷未凈盡，則業(yè)根尚在，何能即出輪回？五祖戒、草堂青等，即是確證。須知去卻信愿念佛，與宗家之參究無(wú)異。若得往生，則因果不相符契矣。蕅益云，得生與否，全由信愿之有無(wú)。品位高下，全由持名之深淺。乃鐵案也。經(jīng)云一心不亂，遠(yuǎn)承前文依正功德，即是教令生信。近承上文眾生聞?wù)撸瑧?yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國(guó)，即是教令發(fā)愿。又況下文勸信勸愿，不一而足。閣下截?cái)嗲拔�，止�?zhí)一句，故有不貴發(fā)愿之疑。又以無(wú)信愿之一心，與有信愿之一心，敵體同觀，故有刀砍不入，豈非純一，何以無(wú)愿不得往生之疑。
念佛一法，乃仗佛力出三界、生凈土耳。須知去卻信愿念佛，與宗家之參究無(wú)異。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第34頁(yè) 復(fù)濮大凡居士書）
凈土一法，因法門廣大，而其修法又極簡(jiǎn)易，被稱為難信之法。若能于此法深生信心，雖是具縛凡夫，其種性已超二乘之上。由是言之，信之一法，不可不急急講求，以期深造其極。
如來知諸眾生唯仗自力了脫之難，故于一切法門之外，特開念佛求生凈土一門。但能信愿真切，即五逆十惡極重罪人，臨命終時(shí)，地獄相現(xiàn)，有善知識(shí)教以念佛，若能念佛十聲，或止數(shù)聲，或止一聲，亦得蒙佛慈力，接引往生。況彼修行世善，不作諸惡者乎？若是精修梵行，禪定力深，則往生品位更高，見佛聞法最速。即大徹大悟，斷惑證真之人，亦須回向往生，以期圓證法身，速成佛果。其余法門，小法則大根不須修，大法則小根不能修。唯茲凈土一門，三根普被，利鈍全收，上之則觀音、勢(shì)至、文殊、普賢，不能超出其外，下之則五逆十惡，阿鼻種性，亦可預(yù)入其中。使如來不開此法，則末世眾生，欲即生了生脫死，便絕無(wú)企望矣。然此法門如是廣大，而其修法又極簡(jiǎn)易。由此之故，非宿有凈土善根者，便難諦信無(wú)疑。
不但凡夫不信，二乘猶多疑之。不但二乘不信，權(quán)位菩薩，猶或疑之。唯大乘深位菩薩，方能徹底了當(dāng)，諦信無(wú)疑。能于此法深生信心，雖是具縛凡夫，其種性已超二乘之上。喻如太子墮地，貴壓群臣，雖其才德未立，而仗王力故，感如此報(bào)。修凈土人，亦復(fù)如是。由以信愿持佛名號(hào)，即能以凡夫心，投佛覺海，故得潛通佛智，暗合道妙也。欲說凈土修法，若不略陳諸法仗自力了脫之難，此法仗佛力往生之易，則不是疑法，便是疑自。若有絲毫疑心，則因疑成障，莫道不修，修亦不得究竟實(shí)益也。由是言之，信之一法，不可不急急講求，以期深造其極乎哉？（《新編全本印光法師文鈔》卷一第88頁(yè) 與陳錫周居士書）
凈土法門，為一切法門中之特別法門。心無(wú)成見者，則易生信。知為特別法門者，則必極力提倡。將特別法門作普通法門論者，則不但不生信且將辟駁矣。以故名為難信之法。汝能信得及，許汝往生有分。
須知凈土法門，乃如來一代所說一切法門中之特別法門。愚夫愚婦心無(wú)成見，則易生信。通宗通教者，知為特別法門者，則必極力提倡。通宗通教而以特別法門作普通法門論，則不但不生信且將辟駁矣。以故名為難信之法。故光常曰凈土法門，為十方三世一切諸佛上成佛道下化眾生成始成終之總持法門。故得九界（六道三乘之九法界）同歸，十方共贊，千經(jīng)俱闡，萬(wàn)論均宣也。汝能信得及，許汝往生有分。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第188頁(yè) 答陶冶公書）
凈土法門，是以果覺為因心，全體是佛境界。故唯佛與佛，乃能究盡，非彼諸人智所能知故也。我輩凡夫，仰信佛言，依教奉行，自獲實(shí)益。若得聞此不思議法門，便是多劫深種善根，況信受奉行乎哉。
凈土法門者，如來徹底悲心，普度眾生之法門也。令彼無(wú)力斷惑具縛凡夫，信愿持名，現(xiàn)生了脫，與觀音、勢(shì)至同為伴侶。上而至于等覺菩薩，位鄰佛果，尚須往生，方成正覺。至頓至圓，徹上徹下，超越一代時(shí)教所說一切法門。以故當(dāng)佛說《彌陀經(jīng)》時(shí)，六方諸佛出廣長(zhǎng)舌，一音贊嘆，稱為不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。又謂我釋迦世尊，能為甚難稀有之事。而我世尊，自敘宿因，謂我于五濁惡世，行此難事，得證菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。
令其聞?wù)撸攀芊钚�，以究竟暢己出世之本懷而已。然此法門，甚深難測(cè)。雖經(jīng)諸佛本師交相勸信，而世之疑者，猶復(fù)甚多。不但世智凡情不信，即深通宗教之知識(shí)，猶或疑之。不但知識(shí)不信，即已證真諦，業(yè)盡情空之聲聞緣覺，猶或疑之。不但小圣不信，即權(quán)位菩薩，猶或疑之。即法身大士，雖能諦信，尚不能窮源徹底。良以此之法門，是以果覺為因心，全體是佛境界。故唯佛與佛，乃能究盡，非彼諸人智所能知故也。我輩凡夫，仰信佛言，依教奉行，自獲實(shí)益。若得聞此不思議法門，便是多劫深種善根，況信受奉行乎哉。（《新編全本印光法師文鈔》卷四第799頁(yè) 重刻龍舒凈土文題詞并序）
念佛求生凈土一法，為佛法中最平常最高深之法門。若非宿具慧根，實(shí)難深生正信。若信得及，則一切人天六道具縛凡夫，凈土亦總攝無(wú)遺矣。
凈土法門，為佛法中最平常最高深之法門。若非宿具慧根，實(shí)難深生正信。勿道儒者不易生信，即通宗通教之知識(shí)，亦每每以宗教之義論判之。致于此令博地凡夫未斷煩惑，即于現(xiàn)生了生脫死超凡入圣之不思議法，不但不肯自修，而且不肯教人者，以不知此法乃佛法中之特別法門。（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1340頁(yè) 復(fù)秦銘光居士書）
古德謂念佛求生凈土一法，唯佛與佛，乃能究盡，登地菩薩，不能知其少分者，即此是也。則一切上根利器，凈土總攝無(wú)遺矣。《大集經(jīng)》云：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”則一切人天六道具縛凡夫，凈土亦總攝無(wú)遺矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第633頁(yè) 凈土決疑論）
凡凈土經(jīng)論，當(dāng)急急研究，依教奉行。不可以己見不到，稍生一念疑心。仰信佛祖誠(chéng)言，生信發(fā)愿，持佛名號(hào)，自能蒙佛慈力，接引往生。一得往生，則便超凡入圣，了生脫死。
閣下既知仙劫有數(shù)，佛壽無(wú)量，當(dāng)此高年，正宜于念佛法門，專精致力。其余禪教諸法，且從簡(jiǎn)略。以彼諸法，廣大深遠(yuǎn)，不易研窮。即窮到極處，尚須歸宗凈土法門，方能 究竟了辦。凡凈土經(jīng)論，當(dāng)急急研究，依教奉行。不可以己見不到，稍生一念疑心。仰信佛祖誠(chéng)言，生信發(fā)愿，持佛名號(hào)，自能蒙佛慈力，接引往生。一得往生，則便超凡入圣，了生脫死，長(zhǎng)侍彌陀，參隨海眾。當(dāng)即徹證無(wú)生，速登補(bǔ)處矣�；匾暢上啥鵀樘斓鬯牐鞙Y相隔矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第285頁(yè) 復(fù)酈隱叟書）
以仗自力通途法門之義，疑仗佛力特別法門之益，而不肯信受。佛說難信，蓋即指此。
須知凈土法門，乃一代時(shí)教中之特別法門，不可以與通途法門并論。若不明此義，以仗自力通途法門之義，疑仗佛力特別法門之益，而不肯信受，則其失大矣。佛說難信，蓋即指此。若無(wú)此執(zhí)，則誰(shuí)不信受奉行焉。（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1084頁(yè) 阿彌陀經(jīng)白話解釋序）
以佛祖誠(chéng)言可憑故。若問他人效驗(yàn)，便是信佛言未極，而以人言為定，便是偷心，便不濟(jì)事。
至于修行凈土，有決定不疑之理，何必要問他人之效驗(yàn)�？v舉世之人，皆無(wú)效驗(yàn)，亦不生一念疑心，以佛祖誠(chéng)言可憑故。若問他人效驗(yàn)，便是信佛言未極，而以人言為定，便是偷心，便不濟(jì)事。英烈漢子，斷不至舍佛言而取信人言。自己中心無(wú)主，專欲以效驗(yàn)人言為前途導(dǎo)師，可不哀哉。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第229頁(yè) 復(fù)永嘉某居士書一）
念佛人平時(shí)有真信切愿，無(wú)一不得往生。何以故？以信愿感佛，佛以慈悲攝受，感應(yīng)道交，必能仗佛慈力，帶業(yè)往生。又何須問彼見佛與否，方可斷判也。
念佛人平時(shí)有真信切愿，無(wú)一不得往生。況福峻臨終正念昭彰，作問訊頂禮等相，而死后身體柔軟潔凈，顏貌如生，又何必以彼工夫淺為疑乎？夫彌陀愿王，十念尚度，況彼精進(jìn)修持，已二三年，又有何疑。世有種人，志意下劣，雖常念佛，不求往生，唯欲求人天福報(bào)，此種人縱畢世修行，只得來生之癡福而已。有正信者，自己以信愿感佛，佛以慈悲攝受，感應(yīng)道交，必能仗佛慈力，帶業(yè)往生。又何須問彼見佛與否，方可斷判也。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第567頁(yè) 復(fù)郁智朗居士書）
只要信愿真切，雖未能心中清凈，亦得往生。何以故？以心中有佛為能感，故致彌陀即能應(yīng)耳。
念佛之法，重在信愿。信愿真切，雖未能心中清凈，亦得往生。何以故？以心中有佛為能感，故致彌陀即能應(yīng)耳。如江海中水，未能了無(wú)動(dòng)相，但無(wú)狂風(fēng)巨浪，則中天明月，即得了了影現(xiàn)矣。感應(yīng)道交，如母子相憶。彼專重自力，不仗佛力者，由于不知此義故也。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第546頁(yè) 復(fù)黃涵之居士書三）
心與佛相應(yīng)，有真信愿，決定往生。
問，修行有得好境界者，或夢(mèng)到西方，或面見彌陀，或聞異香，或見蓮花。湘省王季果居士常有見到。乃念佛十年，并無(wú)瑞相發(fā)現(xiàn)，設(shè)臨終亦如此，豈非難到極樂？究竟可否聽其自然，不生希望？
答，但求心與佛合，不須致力于見境界。心與佛相應(yīng)，有真信愿，決定往生。心若希求境界，或未相應(yīng)，有境界現(xiàn)，或致著魔。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1953頁(yè) 答俞大錫居士問）
仗佛慈力，不計(jì)業(yè)力大小，唯以真信切愿，念阿彌陀佛名號(hào)，即得與佛感應(yīng)道交，故蒙佛慈接引往生西方。閣下若信此話得及，則生也得大利益，死也得大利益。
閣下既相信光，當(dāng)依光所說，方有實(shí)益。否則雖有信心，但作種未來之善根而已。吾人在生死輪回中久經(jīng)長(zhǎng)劫，所造惡業(yè)，無(wú)量無(wú)邊。若仗自己修持之力，欲得滅盡煩惱惑業(yè)，以了生脫死，其難愈于登天。若能信佛所說之凈土法門，以真信切愿，念阿彌陀佛名號(hào)，求生西方，無(wú)論業(yè)力大、業(yè)力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一顆沙子，入水即沉，縱有數(shù)千萬(wàn)斤石，裝于大火輪船中，即可不沉而運(yùn)于他處，以隨意使用也。
石喻眾生之業(yè)力深重，大火輪喻彌陀之慈力廣大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，須到業(yè)盡情空地位方可。否則縱令煩惱惑業(yè)斷得只有一絲毫，亦不能了，喻如極小之沙子，亦必沉于水中，決不能自己出于水外。閣下但生信心，念佛求生西方，不可再起別種念頭。果能如是，壽未盡則速得痊愈，以專一志誠(chéng)念佛功德，便能滅除宿世惡業(yè)，猶如杲日既出，霜雪即化。壽已盡則即能往生，以心無(wú)異念，即得與佛感應(yīng)道交，故蒙佛慈接引往生也。閣下若信此話得及，則生也得大利益，死也得大利益。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第619頁(yè) 復(fù)裘佩卿居士書二）
不對(duì)。往生西方，萬(wàn)不可卑劣自居，謂我業(yè)重，恐不能生。若作此想念，則決定不能生矣。
若不念佛求生西方，縱生到至極尊貴之非非想天，天福一盡，仍復(fù)輪回六道。若具志誠(chéng)懇切念佛，縱將墮阿鼻地獄，尚能蒙佛接引，往生西方。萬(wàn)不可卑劣自居，謂我業(yè)重，恐不能生。若作此想念，則決定不能生矣。何也？以心無(wú)真信切愿，無(wú)由感佛故也。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第620頁(yè) 復(fù)裘佩卿居士書二）
五逆十惡將墮地獄，遇善知識(shí)教以念佛，尚得往生。吾人雖有罪業(yè)，雖少工夫，較彼五逆十惡，當(dāng)復(fù)高超多多矣。何可自暴自棄，以致失此無(wú)上利益也。
亦有愚人，知見狹劣。謂己工夫淺薄，業(yè)力深厚，何能即生。不知眾生心性，與佛無(wú)二。五逆十惡，將墮地獄，遇善知識(shí)，教以念佛�；驖M十聲，或止數(shù)聲，隨即命終，尚得往生。觀經(jīng)所說，何可不信。彼尚往生，況吾人雖有罪業(yè)，雖少工夫，較彼五逆十惡，十聲數(shù)聲，當(dāng)復(fù)高超多多矣。何可自暴自棄，以致失此無(wú)上利益也。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第962頁(yè) 樂清虹橋凈土堂序）
往生全仗信愿真切。若先有怕不能往生之疑，則不能往生矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第791頁(yè) 復(fù)倪慧表居士書）
佛視眾生，猶如一子，于善順者固能慈育，于惡逆者倍生憐愍。子若回心向親，親必垂慈攝受。
又以佛慈廣大，專以度生為事。一念回光，即蒙攝受。所謂仗佛慈力，帶業(yè)往生也。
畢世修行者，固然如是。即五逆十惡極重罪人，臨命終時(shí)，地獄相現(xiàn)，若能志心念佛，即得蒙佛接引。良以佛視眾生，猶如一子，于善順者固能慈育，于惡逆者倍生憐愍。子若回心向親，親必垂慈攝受。又復(fù)眾生心性，與佛無(wú)二，由迷背故，起惑造業(yè)，錮蔽本心，不能彰顯。倘能一念回光，直同云開月現(xiàn)。性本不失，月屬固有，故得歷劫情塵，一念頓斷，喻如千年暗室，一燈即明。此實(shí)一代時(shí)教最妙之法，上圣下凡共由之路。遍透九界之機(jī)宜，極暢如來之本懷。猗歟懿哉！何可得而思議也。（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1134頁(yè) 陜西南五臺(tái)山大覺巖西林茅篷專修凈業(yè)緣起記）
即五逆十惡之流，臨終能生大慚愧，生大怖畏，志心念佛數(shù)聲隨即命終者，亦得決定往生。以佛慈廣大，專以度生為事。一念回光，即蒙攝受。所謂仗佛慈力，帶業(yè)往生也。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第435頁(yè) 復(fù)岳仙嶠居士書）
此念不可萌于心，形于口與筆。若有此念，便不得往生。
至汝先說但求不墮惡道即已，此言千萬(wàn)不可萌于心，形于口與筆。若有此念，便不得往生。往生全仗決定信愿，存此念，即無(wú)決定求生之心。有決定不生之心，其害非小。凈土宗旨已失，何能得凈土真實(shí)利益？至于化三一心念佛，誓生極樂，能生不生，皆不作念，至不生亦善，即是遠(yuǎn)離疑慮之心，乃學(xué)宗教家之說大話。汝若是法身大士，則此語(yǔ)方為實(shí)義。然法身大士欲利益凡夫，亦不可說此話。若是博地凡夫，又求生西方，說此話，則是胡說巴道，自誤誤人，害豈有極？
千萬(wàn)不可依從，依之則往生無(wú)分。凡夫往生，全仗至心切念，彼一切付之無(wú)念，則何能感應(yīng)道交者。其感應(yīng)道交者，全由至誠(chéng)懇切之決定念。證無(wú)念者，則可說此話，未證無(wú)念說此話，皆成東坡臨終之誤。可不哀哉，可不痛哉！至云莫謂研究起信，并可隨力堪任廣讀三藏十二部，此話與上智之人說，即為契理契機(jī)之良言，對(duì)中下人，即有氾濫無(wú)所指南之過咎。談何容易！試問汝與化三，是此根性否？宗門教人，看一句無(wú)義味語(yǔ)，凈土教人，專持佛號(hào)者，以約則易于得力，博則難于得益故也。即教家雖曰講演非博不可，然亦須有專業(yè)，方為實(shí)修。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第852頁(yè) 復(fù)周智茂居士書七）
狂妄者，謂我本是佛，何須念佛；心凈則土凈，何須求生凈土。愚癡者，謂我系凡夫，何敢妄想了生脫死，超凡入圣。不知自己一念心性，與佛無(wú)二無(wú)別。
故令生信發(fā)愿，念佛求生西方，庶可親證此本具佛性。倘不求生西方，但求消災(zāi)，及不失人身，猶如以無(wú)價(jià)之摩尼寶珠，換取一根糖吃。其人之愚癡可憐，不識(shí)好歹為最第一矣。
一切凡夫，具有二病。一則狂妄，二則愚癡�？裢�，謂我本是佛，何須念佛；心凈則土凈，何須求生凈土。此系執(zhí)理而廢事。其弊至撥無(wú)因果，壞亂佛法，疑誤眾生。此人必墮阿鼻地獄，永無(wú)出期。以善因而招惡果，誠(chéng)可憐憫。愚癡者，謂我系凡夫，何敢妄想了生脫死，超凡入圣。不知自己一念心性，與佛無(wú)二無(wú)別。但以煩惱惑業(yè)障蔽，故令即心本具之佛性功德，不能顯現(xiàn)。譬如大寶銅鏡，經(jīng)劫蒙塵，智者知是寶鏡，愚人認(rèn)做廢物。佛憫眾生迷昧自心，教令念佛求生西方者，以最愛惜眾生之本有佛性，恐其永遠(yuǎn)迷失，故令生信發(fā)愿，念佛求生西方，庶可親證此本具佛性。倘不求生西方，但求消災(zāi)，及不失人身，猶如以無(wú)價(jià)之摩尼寶珠，換取一根糖吃。其人之愚癡可憐，不識(shí)好歹為最第一矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1199頁(yè) 復(fù)智正居士書三）
崔母五六年來，日夕系念。臨終不起愛戀，密默念佛，豎手示敬，端坐而逝，即此數(shù)端，便是往生之相，況沒后全身已冷，頂門猶熱，及至入殮，面貌如生，征于經(jīng)論，謂頂圣眼天生之說，其往生又何疑焉。
或曰，每見載籍，畢世修持，定慧力深，宗說兼通，解行相應(yīng)者，多有生死不了，仍復(fù)受生。何崔母以五六年工夫，竟得往生，了生死耶？有何證據(jù)，而知其決定往生耶。答曰，子未知了生死有自力佛力之所以也。一切法門，皆仗自力，凈土法門，全仗佛力。仗自力，非見思凈盡，無(wú)由出離生死。仗佛力，若信愿真切，即可帶業(yè)往生。譬如渡海，一由自浮，一由乘舟。到岸雖同，其難易安危，奚啻天淵懸殊也。《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》示三種凈業(yè)正因，一者孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。此十一事，或有一二，加以信愿念佛，悉得往生，況崔母之將及全備者乎。又五逆十惡眾生，臨終地獄相現(xiàn)，有善知識(shí)教令念佛，或至十聲，或止數(shù)聲，直下命終，亦得仗佛慈力，往生下下品中。況崔母五六年來，日夕系念。臨終不起愛戀，密默念佛，豎手示敬，端坐而逝，即此數(shù)端，便是往生之相，況沒后全身已冷，頂門猶熱，及至入殮，面貌如生，征于經(jīng)論，謂頂圣眼天生之說，其往生又何疑焉。（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1346頁(yè) 崔母孫夫人往生傳發(fā)隱）
果具真信、切愿，雖未到一心不亂，亦可仗佛慈力往生。
須知往生凈土，全仗信、愿。有信、愿，即未得三昧、未得一心不亂，亦可往生。且莫只以一心不亂，及得念佛三昧為志事，不復(fù)以信、愿、凈念為事。（都攝六根而念，為凈念。念佛時(shí)，常聽自己念佛音聲，即是都攝六根之下手處。切須注意。）或恐志大言大，未得實(shí)益。由不注重信愿，不能與佛感應(yīng)道交，仍在此五濁惡世中，做苦眾生耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第288頁(yè) 復(fù)郁智朗居士書）
然念佛一法，注重在信、愿、行三法。只知念而不生信、發(fā)愿，縱得一心，也未必得往生。果具真信、切愿，雖未到一心不亂，亦可仗佛慈力往生。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第142頁(yè) 復(fù)習(xí)懷辛居士書）
往生不在識(shí)字不識(shí)字，只在有信愿與無(wú)信愿。有信愿，決定往生，無(wú)信愿，決不得往生。
往生不在識(shí)字不識(shí)字，只在有信愿與無(wú)信愿。有信愿，決定往生，無(wú)信愿，決不得往生。汝母經(jīng)咒不能念，當(dāng)勸令一心念佛。宜吃長(zhǎng)素，切勿以血肉供親為行孝也，此系不知佛法人之迷信。吾人既知食彼之肉，將來亦當(dāng)以身命還，則此之行孝，直是令親生生世世受人屠宰也。此孝，乃害親于生生世世之孝，可不哀哉。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第305頁(yè) 復(fù)智樂居士書）
四十八愿，系約平時(shí)說�！队^經(jīng)》下下品，乃約臨終說。由時(shí)事不同，故攝否有異。
至于《無(wú)量壽經(jīng)》乃至十念，咸皆攝受，唯除五逆，誹謗正法者，此約平時(shí)說，非約臨終說。以其既有五逆之極重罪，又加以邪見深重，誹謗正法，謂佛所說超凡入圣，了生脫死，及念佛往生之法，皆是誆騙愚夫愚婦奉彼教之根據(jù)，實(shí)無(wú)其事。由有此極大罪障，縱或有一念十念之善根，由無(wú)極慚愧極信仰之心，故不能往生也�！队^經(jīng)》下下品，乃約臨終阿鼻地獄相現(xiàn)時(shí)說。雖不說誹謗正法，而其既五逆十惡，具諸不善，必不能不謗正法。若絕無(wú)謗法之事，何得殺阿羅漢，破和合僧，出佛身血乎？每有作此無(wú)謗法，彼有謗法解者，亦極有理。但既不謗法，何又行三種大逆乎？是知四十八愿，系約平時(shí)說。《觀經(jīng)》下下品，是約已見地獄至極之苦相說。其人恐怖不可言宣，一聞佛名，哀求救護(hù)，了無(wú)余念，唯有求佛救度之念。雖是乍聞?wù)睿灰讶氖欠�，全佛是心，心外無(wú)佛，佛外無(wú)心。故雖十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。四十八愿，系約平時(shí)說�！队^經(jīng)》下下品，乃約臨終說。由時(shí)事不同，故攝否有異。謂為沖突，則成鑿死卯子漢矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第482頁(yè) 復(fù)善覺大師書）
喑者無(wú)聲，啞者不會(huì)說話，但能心中默念，亦可現(xiàn)生親得念佛三昧，臨終直登九品。何可云此等人不得往生？
凡有心者，皆堪作佛。何得謂盲聾喑啞不得往生？佛說八難中有盲聾喑啞，謂其難以入道而已。果能專精念佛，雖聾子不能聽經(jīng)，及善知識(shí)開示，瞎子不能看經(jīng)，究有何礙？暗者無(wú)聲，啞者不會(huì)說話，但能心中默念，亦可現(xiàn)生親得念佛三昧，臨終直登九品。何可云此等人不得往生？至于殘廢缺手缺腳者，與此盲聾喑啞者同。此之說話，蓋是誤會(huì)往生論偈之所致也。偈云“大乘善根界，等無(wú)譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。”乃是說西方極樂世界，是大乘善根人所生之世界，絕無(wú)有可以譏毀可以厭嫌之名字耳。下即列出譏嫌之名數(shù)種，即女人、六根不具足之人，及聲聞緣覺之二乘人。故曰：“女人及根缺，二乘種不生。”乃謂西方無(wú)有女人，與六根不完足人及小乘人。（西方雖有小乘人名字，然皆屬發(fā)大乘心者，絕無(wú)不發(fā)大心之聲聞緣覺人耳。）非指此世界之修行者說。無(wú)智慧人，認(rèn)做此等人不得生西方，其錯(cuò)大矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第39頁(yè) 復(fù)宗靈法師書）
佛視眾生猶如親生兒女，兒女不依父母之教，父母無(wú)可奈何。眾生若肯改過遷善念佛，佛決定于彼臨終親垂接引也。
若其人未發(fā)心念佛前，曾作諸惡，今既念佛生大慚愧，痛改前非，則亦可決定往生。佛視眾生猶如親生兒女，兒女不依父母之教，父母無(wú)可奈何。眾生若肯改過遷善念佛，佛決定于彼臨終親垂接引也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第692頁(yè) 復(fù)鄭琴樵居士書）
吃肉即無(wú)慈悲之心，此語(yǔ)乃為汝真實(shí)修行者說。若泛泛悠悠之人，雖不吃素，亦可念佛。
按理宜凈素。雖勢(shì)難即凈，但宜少食。即食，亦當(dāng)存一憐憫度脫之心。非吃葷人念不得佛也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1051頁(yè) 復(fù)馬宗道居士書一）
佛以慈悲為本，汝既吃肉，即無(wú)慈悲之心，此語(yǔ)乃為汝真實(shí)修行者說。若泛泛悠悠之人，雖不吃素，亦可念佛。非吃葷者，就念不得佛，不可不知。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第869頁(yè) 復(fù)陳蓮英女居士書）
得生與否，全由信愿之有無(wú)。何得妄說閑談。
問，念佛自知不得力，欲加課非但無(wú)力，且無(wú)時(shí)間。如長(zhǎng)此以往，恐生西少把握，而此志又決計(jì)欲生，究用何法，能萬(wàn)分可靠？
答，得生與否，全由信愿之有無(wú)。何得妄說閑談，不以古人所說者為指南。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1956頁(yè) 答俞大錫居士問）
問，念佛時(shí)心多散亂，或說是年齡關(guān)系，如年老心散，不能收束，則老年人決不能往生矣。究竟是否由于年齡，抑功夫未到家之故？
答，汝之不一心，由于心無(wú)正見。無(wú)正見，故無(wú)真信切愿。有真信切愿，未能一心，亦可往生。無(wú)真信切愿，縱能一心，亦難往生。以往生由仗佛力故也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1957頁(yè) 答俞大錫居士問）
若至心發(fā)愿，早晚十念念佛，亦能往生。
或有公私眾務(wù)，了無(wú)少暇，須于早晚十念念佛，至心發(fā)愿，亦能往生。以阿彌陀佛曾有愿云，十方眾生，至心信樂，欲生我國(guó)，乃至十念，若不生者，不取正覺。是故十念念佛，亦得往生也。（《新編全本印光法師文鈔》卷四第653頁(yè) 凈土法門普被三根論）
由阿彌陀佛四十八愿中十念稱名因緣，平素不念佛人，臨終善友開示，一心念佛，或止念上十聲即命終，亦得往生。
念佛之人，若是一心念佛，不念世間家業(yè)兒女，決定可以蒙佛慈力，接引往生。無(wú)論修持久近，乃至臨終始得善友開示，一心念佛，或止念上十聲即命終，亦得往生。以阿彌陀佛四十八愿中，第十八愿云，若有眾生，聞我名號(hào)，至心信樂，求生我國(guó)，乃至十念，若不生者，不取正覺。由此因緣，平素不念佛人，臨終善友開示，大家助念，亦可往生。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第2037頁(yè) 一切念佛人往生及不往生之證據(jù)）
此之十念，比平常十念，其猛切有天淵相殊之勢(shì)，故得往生也。以地獄極苦所逼，其一聞佛名，乃以全副精神為之稱念。除此念外，絕無(wú)他念。
謗法之人知曾謗法，后知改悔，則得往生。譬如病愈，即是好人。歸降，即是順民也。若謂謗法之人，后縱改悔，亦不得往生，便完全失卻修持準(zhǔn)繩。是知儒佛皆以改過遷善，以期希圣希賢，斷惑證真為事也。世人不善會(huì)其意，徒執(zhí)其文，自生障礙。
五逆十惡之流，臨終能生大慚愧，生大怖畏，至心念佛數(shù)聲，隨即命終者，亦得往生。以佛慈廣大，專以度生為事。一念回光，即蒙攝受。所謂仗佛慈力，帶業(yè)往生也。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第435頁(yè) 復(fù)岳仙嶠居士書）
四十八愿中，十念稱名，即得往生，唯除五逆，誹謗正法。此約平時(shí)說。以五逆罪大，謗法不信，此種罪障，豈悠悠泛泛之修持所能滅乎。《觀經(jīng)》五逆十惡，將欲命終，地獄相現(xiàn)，有善知識(shí)（此不論僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知識(shí)。）教以念佛，或止十聲，或不及十聲，直下命終，亦得仗佛慈力，帶業(yè)往生。此之十念，比平常十念，其猛切有天淵相殊之勢(shì)，故得往生也。以地獄極苦所逼，其一聞佛名，乃以全副精神為之稱念。
除此念外，絕無(wú)他念。雖非親證一心不亂，然其心畢竟了無(wú)異念。當(dāng)此之時(shí)，絕無(wú)有三心二意，疑信相參之心相，故不言及謗法。即平素謗法之人，亦必如墮水火以求救援，何暇生疑起謗耶？《往生論》謂謗法者，決定不生。以既謗正法，自無(wú)正信，何能往生？此極勸人生正信耳。若先曾謗法，后知改悔，則得往生。譬如病愈，即是好人。歸降，即是順民也。若謂謗法之人，后縱改悔，亦不得往生，便完全失卻修持準(zhǔn)繩。與儒教尚不合，況佛以一切眾生同具佛性，皆當(dāng)成佛乎�！稌吩疲�“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。”是知儒佛皆以改過遷善，以期希圣希賢，斷惑證真為事也。世人不善會(huì)其意，徒執(zhí)其文，自生障礙。（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1320頁(yè) 復(fù)陳薪儒居士書）
全仗佛力。
須知十方佛土，必須到此念佛地位，方可往生。博地凡夫障深慧淺，善根微薄，壽命短促，欲仗自力豎出三界，譬如沙子一粒，入水即沉。若以數(shù)萬(wàn)斤大石裝于船中，石雖重大，因有船載，可以不沉。可見自力佛力之難易。念佛法門，全仗佛力。欲了生死，即須念佛，橫超三界，接引往生。（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第481頁(yè) 復(fù)周志誠(chéng)居士書二）
看《凈土圣賢錄》。
至于念佛實(shí)驗(yàn)，豈不能折伏科學(xué)者讒口。汝何不看《凈土圣賢錄》，是諸人之臨終實(shí)驗(yàn)，何不許人談。而今之談佛者，又何必舍此種實(shí)驗(yàn)，而徒嘆束手。真是懷抱夜明珠，徒自恨黑暗�？刹话г眨。ā缎戮幦居」夥◣熚拟n》卷十七第903頁(yè) 復(fù)蔡契誠(chéng)居士書九）
人一生中所造罪業(yè)，不知多少。無(wú)量劫來所造罪業(yè)，更是無(wú)量無(wú)邊。宿業(yè)若現(xiàn)，三途惡道，定規(guī)難逃。想再做人，千難萬(wàn)難。求生西方，仗佛力加被，宿世惡業(yè)容易消�？v未能消盡，以佛力故，不致償報(bào)。今幸遇凈土法門，當(dāng)生信發(fā)愿，求生西方，則不負(fù)佛恩。
又汝既皈依佛法念佛，當(dāng)依佛教而行。佛教你求生西方，你偏不肯求生西方，偏要求來生。你今活了幾十年，不知經(jīng)過多少回刀兵水旱饑饉疾疫等災(zāi)。若未遇佛法，且復(fù)皈依為佛弟子，偏偏不信佛的話，任自己的愚見，胡思亂想，想來生還做人。你要曉得來生做人，比臨終往生還難。何以故，人一生中所造罪業(yè)，不知多少。別的罪有無(wú)且勿論，從小吃肉殺生之罪，實(shí)在多得了不得。要發(fā)大慈悲心，求生西方，待見佛得道后，度脫此等眾生，則仗佛慈力，即可不償此債。若求來生，則無(wú)大道心，縱修行的工夫好，其功德有限。以系凡夫人我心做出來，故莫有大功德。況汝從無(wú)量劫來，不知造到多少罪業(yè)。宿業(yè)若現(xiàn)，三途惡道，定規(guī)難逃，想再做人，千難萬(wàn)難。是故說求生西方，比求來生做人尚容易。以仗佛力加被故，宿世惡業(yè)容易消。縱未能消盡，以佛力故，不致償報(bào)。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1200頁(yè) 復(fù)智正居士之母書）
求來生不求往生，乃是邪執(zhí)謬見。乃是破壞佛法之邪見，及引一切人起邪執(zhí)謬見。其罪極大極重。以其心與佛相反，復(fù)能誤一切人故也。
佛言世間有二罪人，一是破戒，二是破見。破戒之罪尚輕，破見之罪甚重。何謂破見，即如汝所說，求來生不求往生，乃是邪執(zhí)謬見。乃是破壞佛法之邪見，及引一切人起邪執(zhí)謬見。其罪極大極重。以其心與佛相反，復(fù)能誤一切人故也。我說這些話，汝且莫當(dāng)造謠言騙汝。我要是騙汝，當(dāng)有所為。我不為名利勢(shì)力，平白騙汝一素不相識(shí)，只見一面之老太婆，豈不成了癡子呆子了么？因?yàn)槿晗肽钕嘈盼遥晕覟閹�。汝子�?duì)你說，你不信。
教我對(duì)你說，要你現(xiàn)生就要了生脫死，永離世間一切苦，常享極樂一切樂。汝要知好歹。我如此與你說，你要不聽，還照自己愚癡心相，即為忘恩負(fù)義。不要說辜負(fù)了佛的度眾生恩，并辜負(fù)了我這一番不惜精神與汝說這許多話的苦心了。你要發(fā)起決定求生西方心，又要教兒女媳婦孫子及親戚朋友，同皆發(fā)決定現(xiàn)生即生西方心。則教人之功德，輔助自己修心之功德，臨命終時(shí)，即蒙阿彌陀佛親垂接引你登九品蓮臺(tái)之最上品矣。我若騙你，便是佛騙人。何以故，我乃依佛之意與汝說故。佛豈有騙人之理乎？汝宜盡舍從前之下劣知見心，則定規(guī)得生西方矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1201頁(yè) 復(fù)智正居士之母書）
臨終見佛，乃自心所感之佛，不得只歸于自心，而謂無(wú)佛來迎之事。
問，有云見佛者，乃心佛，非西方佛。若然，則往生時(shí)，心佛現(xiàn)前乎，抑彌陀佛來接耶？
答，臨終見佛，乃自心所感之佛，不得只歸于自心，而謂無(wú)佛來迎之事。（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第927頁(yè) 答曲天翔居士問二十七則）
佛之念眾生，甚于眾生之念佛。須知往生西方，全仗佛力。倘有真信切愿，十念尚能往生。固不須論修持之久暫也。
或以后生小子，念佛未久，何以便得往生。須知往生西方，全仗佛力。倘有真信切愿，十念尚能往生，況荷生從事凈業(yè)，已有年余乎。《無(wú)量壽經(jīng)》阿彌陀佛四十八愿，第十八愿云：“若有眾生，至心信樂，欲生我國(guó)，乃至十念，若不生者，不取正覺。”第十九愿云：“若有眾生，發(fā)菩提心，修諸功德，至心發(fā)愿，欲生我國(guó)，臨壽終時(shí)，假令不與大眾圍繞，現(xiàn)其人前者，不取正覺。”第二十愿云：“設(shè)我得佛，十方眾生聞我名號(hào)，系念我國(guó)，植眾德本，至心回向欲生我國(guó)，不果遂者，不取正覺。”由此三愿觀之，知佛之念眾生，甚于眾生之念佛。
凡臨終人，果具信愿念佛求生之誠(chéng)，又得眷屬誡勖助念之力，于斯佛正垂慈接引之時(shí)，若無(wú)頑冥無(wú)知眷屬破壞，決定可以仗佛慈力，帶業(yè)往生，固不須論修持之久暫也。十念尚生，況年余乎？況眷屬眾僧之相助乎？如人墮海，忽遇救船。有相助者，則上船，有相破者，仍墮海。生死存亡，只在瞬息間耳。于此上船一助一破既不疑，又何于助念破壞生疑乎？于此生疑，即不信佛言�？v修持力深，亦難往生。何以故，以有此疑情，便與佛不相應(yīng)故。既與佛不相應(yīng)，則何能承佛慈力乎？凡修凈業(yè)者，必須深明此義，則不負(fù)佛恩，不虛己愿矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第395頁(yè) 沉荷生生西決疑）
果能生死心切，對(duì)念佛往生信得及，不生一念疑惑之心，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客，未生極樂，即是極樂之嘉賓。
張善和，張鐘馗，臨終地獄相現(xiàn)，念佛數(shù)聲，即親見佛來接引往生。如是利益，一代時(shí)教，百千萬(wàn)億法門之所無(wú)者。吾常曰，九界眾生離此法，上不能圓成佛道，十方諸佛舍此法，下不能普利群萌者，此之謂也。果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客，未生極樂，即是極樂之嘉賓。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第54頁(yè) 復(fù)鄧伯誠(chéng)居士書二）
《夢(mèng)東語(yǔ)錄》，《彌陀要解》，死心依從。常閱《凈土三經(jīng)》，及十要等。仰信佛祖誠(chéng)言，的生真信、發(fā)切愿，以至誠(chéng)恭敬，持佛名號(hào)。雖在暗室屋漏，如對(duì)佛天�？思簭�(fù)禮，慎獨(dú)存誠(chéng)，不效近世通人，了無(wú)拘束，肆無(wú)忌憚之派。光雖生死凡夫，敢為閣下保任即生便可俯謝娑婆，高預(yù)海會(huì)，親為彌陀弟子、大士良朋矣。
若欲即俗修真，以有限光陰，兼營(yíng)世事，又期即生定了生死者，則光不妨以聞?dòng)诠湃苏�，轉(zhuǎn)以告閣下也。夢(mèng)東云，真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號(hào)。此十六字為念佛法門一大綱宗，此一段開示，精切之極，當(dāng)熟讀之。而《夢(mèng)東語(yǔ)錄》，通皆詞理周到，的為凈宗指南。再進(jìn)而求之，則蕅益老人《彌陀要解》，實(shí)為千古絕無(wú)而僅有之良導(dǎo)。倘能于此二書，死心依從，則即無(wú)暇研究一切經(jīng)論，但常閱《凈土三經(jīng)》，及十要等。仰信佛祖誠(chéng)言，的生真信、發(fā)切愿，以至誠(chéng)恭敬，持佛名號(hào)。雖在暗室屋漏，如對(duì)佛天�？思簭�(fù)禮，慎獨(dú)存誠(chéng)，不效近世通人，了無(wú)拘束，肆無(wú)忌憚之派。光雖生死凡夫，敢為閣下保任即生便可俯謝娑婆，高預(yù)海會(huì)，親為彌陀弟子、大士良朋矣。如于凈土一法，不能死盡偷心，決志修持，于主敬存誠(chéng)，克己復(fù)禮等，猶欲以不執(zhí)著，為疏散放逸作遮護(hù)之巧符，則其所得之利益，固非光劣知劣見所得而知也。余則光蕪鈔中已備言之，故不多瀆。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第294頁(yè)復(fù)尤弘如居士書）
回向有三種義：一、回向真如實(shí)際，心心契合。二、回向佛果菩提，念念圓滿。三、回向法界眾生，同生凈土。回向之法雖不一，然必以回向凈土，為唯一不二之最妙法。
回向者，以己所修念誦種種各功德，若任所作，則隨得各種之人天福報(bào)。今將所作功德得人天福報(bào)之因，回轉(zhuǎn)歸向于往生西方極樂世界，以作超凡入圣，了生脫死，以至將來究竟成佛之果，不使直得人天之福而已。用一回字，便見其有決定不隨世情之意。用一向字，便見其有決定冀望出世之方。所謂回因向果，回事向理，回自向他也。所作功德，人天因也，回而向涅槃之果。所作功德，生滅事也，回而向不生不滅之實(shí)相妙理。所作功德，原屬自行，回而向法界一切眾生。即發(fā)愿立誓，決定所趨之名詞耳。
有三種義：一、回向真如實(shí)際，心心契合。此即回事向理之義。二、回向佛果菩提，念念圓滿。此即回因向果之義。三、回向法界眾生，同生凈土。此即回自向他之義�；叵蛑x，大矣哉！回向之法雖不一，然必以回向凈土，為唯一不二之最妙法。以其余大愿，不生凈土，每難成就，若生凈土，無(wú)愿不成。以此之故，凡一切所作功德，即別有所期，亦必須又復(fù)回向凈土也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第837頁(yè) 復(fù)愚僧居士書）
每日功課回向，一一當(dāng)與法界眾生。若此功課為此，彼功課為彼，亦非不可。然必又有普回向之愿，方為與三種回向相合。三種回向者，一回向真如實(shí)際，心心契合。二、回向佛果菩提，念念圓滿。三、回向法界眾生，同生凈土。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第392頁(yè) 復(fù)永嘉某居士書九）
凡發(fā)菩提心，誓愿度生之人，所有修持功德，均以普為四恩三有，法界眾生，回向西方，則其利大矣。世間無(wú)知之人，事事為己，雖修妙行，感果卑劣矣。
然須發(fā)菩提心，誓愿度生，所有修持功德，均以普為四恩三有法界眾生回向，則如火加油，如苗得雨。既與一切眾生深結(jié)法緣，速能成就自己大乘勝行。若不知此義，則是凡夫、二乘自利之見，雖修妙行，感果卑劣矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第200頁(yè) 與徐福賢女士書）
須知無(wú)論誦經(jīng)持咒，均以恭敬至誠(chéng)為主。均以普為四恩三有、法界眾生，回向西方，則其利大矣。世間無(wú)知之人，事事為己，則其利益隨心力而下劣矣。譬如一燈，燃百千燈，其燈光明了無(wú)減損。若不相燃，其光亦不增大與久。回向時(shí)當(dāng)知此意，不但為自己父母恩人如是，即怨家亦如是。方能上契佛心，下結(jié)眾緣而解眾怨。（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第452頁(yè) 復(fù)楊慎予居士書）
汝父母之不信，乃宿根淺耳。當(dāng)以己之持誦功德，全體至心為親回向，何得只限三遍大悲咒？汝且莫說為親回向，自己便無(wú)有分，汝能真實(shí)為親回向，比但持誦不為親回向，功德更為殊勝。所以佛門凡有禮誦等事，悉皆普為法界回向，況生我之父母乎？譬如一燈，燃百千萬(wàn)億無(wú)量無(wú)邊燈，此之本燈，猶復(fù)如是。若不燃，一燈又有何增益乎哉？況大菩提心之生發(fā)，固非世間燈光之所能喻，不過取其片義而已。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第720頁(yè) 復(fù)陳士牧居士書二）
凡誦經(jīng)、持咒、念佛、作諸功德，以能為一切眾生回向，即與佛菩提誓愿相合，功德則無(wú)量無(wú)邊。若只為己一人念，則心量狹小，功德亦狹小矣。
譬如一燈，只一燈之明。若肯轉(zhuǎn)燃，則百千萬(wàn)億無(wú)量無(wú)數(shù)燈，其明蓋不可喻矣，而本燈固無(wú)所損也。世人不知此義，故止知自私自利，不愿人得其益。
佛所以教人，凡誦經(jīng)、持咒、念佛、作諸功德，皆為法界眾生回向。平時(shí)尚為無(wú)干涉之法界眾生回向，況母歿而不至心為母念佛乎？以能為一切眾生回向，即與佛菩提誓愿相合，如一滴水，投于大海，即與大海同其深廣。如未到海，則勿道一滴，即長(zhǎng)江大河，固與大海天地懸殊也。是知凡施 于親，及一切人者，皆屬自培自福耳。知此義，有孝心者，孝心更加增長(zhǎng)，無(wú)孝心者，亦當(dāng)發(fā)起孝心。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第594頁(yè) 復(fù)周孟昆弟書）
念佛當(dāng)發(fā)志誠(chéng)心，深信心，回向發(fā)愿心。（謂以己念佛功德，回向法界一切眾生，悉皆往生西方。）若有此心，功德無(wú)量。若只為己一人念，則心量狹小，功德亦狹小矣。譬如一燈，只一燈之明。若肯轉(zhuǎn)燃，則百千萬(wàn)億無(wú)量無(wú)數(shù)燈，其明蓋不可喻矣，而本燈固無(wú)所損也。世人不知此義，故止知自私自利，不愿人得其益。（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1245頁(yè) 復(fù)章道生居士書一）
不能。以凡夫無(wú)正念回向之力，則所修俱歸人天福報(bào)。
悟正謂不回向，亦能獲大益，此語(yǔ)欠妥。以凡夫無(wú)正念回向之力，則所修俱歸人天福報(bào)。不回向，令久亡父母獲益超度，唯得道圣人則可。悟正之語(yǔ)，混凡圣為一概，不可依從。依之則勿道不得往生，即人天福報(bào)，亦不穩(wěn)妥。以無(wú)感不能仗佛力，但任己修持，比誠(chéng)感者相去懸遠(yuǎn)。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第740頁(yè) 復(fù)陳士牧居士書九）
回向即信愿之發(fā)于口者。其心中但具愿生之念，即是常時(shí)回向。
念佛回向，不可偏廢�；叵蚣葱旁钢l(fā)于口者。然回向只宜于夜課畢，及日中念佛誦經(jīng)畢后行之。念佛當(dāng)從朝至暮不間斷，其心中但具愿生之念，即是常時(shí)回向。若夫依儀誦文回向，固不得常常如是。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第160頁(yè) 復(fù)永嘉某居士書四）
一切修持皆回向往生，方合修凈業(yè)之宗旨。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世間福報(bào)，則念不歸一，便難往生。
又舉凡禮拜讀誦大乘經(jīng)典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世間福報(bào)，則念不歸一，便難往生。須知真能念佛，不求世間福報(bào)，而自得世間福報(bào)。（如長(zhǎng)壽無(wú)病，家門清泰，子孫發(fā)達(dá)，諸緣如意，萬(wàn)事吉祥等。）
若求世間福報(bào)，不肯回向往生，則所得世間福報(bào)，反為下劣。而心不專一，往生便難決定矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第97頁(yè) 復(fù)陳錫周居士書）
念《法華經(jīng)》，也須要以此功德回向西方，則與念佛功德無(wú)異。若不回向西方，則是自分其心，念不歸一，臨終便難定得往生。此實(shí)最要之一著也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第514頁(yè) 復(fù)周伯遒居士書廿一）
無(wú)論誦何經(jīng)持何咒，皆須念佛若干聲回向，方合修凈業(yè)之宗旨。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第323頁(yè) 復(fù)周智茂居士書）
信愿念佛求生凈土者，世間摩尼寶珠也！
世人虛生浪死，修凈土者，了生脫死。在世間所作所為，皆敦行孝弟忠信禮義廉恥，但以厭離娑婆，即加之以消極，此真所謂競(jìng)買千擔(dān)假，不買一擔(dān)真也。于無(wú)實(shí)際者之事生貪著，反以為積極，于綱常倫理身心性命上用工夫，反以為消極。吾愿世人，通如此消極，則娑婆世界，當(dāng)轉(zhuǎn)成清凈佛國(guó)矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第204頁(yè) 復(fù)湘陰黃頌平居士書）
佛教人念佛求生西方，是為了現(xiàn)生了生死的，若求來生人天福報(bào)，即是違背佛教。如將一顆舉世無(wú)價(jià)之寶珠，換取一根糖吃，豈不可惜。
凡誦經(jīng)、持咒、禮拜、懺悔，及救災(zāi)、濟(jì)貧，種種慈善功德，皆須回向往生西方，切不可求來生人天福報(bào)。一有此心，便無(wú)往生之分。而生死未了，福愈大則業(yè)愈大，再一來生，難免墮于地獄、餓鬼、畜生之三惡道中。若欲再?gòu)?fù)人身、再遇凈土即生了脫之法門，難如登天矣。佛教人念佛求生西方，是為了現(xiàn)生了生死的，若求來生人天福報(bào)，即是違背佛教。如將一顆舉世無(wú)價(jià)之寶珠，換取一根糖吃，豈不可惜。愚人念佛，不求生西方，求來生人天福報(bào)，與此無(wú)異。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第4頁(yè) 一函遍復(fù)）
彌陀、觀音，同是一事。光以末劫苦重，觀音悲深，故每令人兼念，以期速獲慈護(hù)也。然念佛亦非無(wú)感通，而念佛亦非不可兼念觀音也。專兼均可，佛亦曾令人念，故知了無(wú)妨礙也。
至于念佛也好，念觀音也好，何必多此一種閑計(jì)較。光以末劫苦重，觀音悲深，故每令人兼念，以期速獲慈護(hù)也。然念佛亦非無(wú)感通，而念佛亦非不可兼念觀音也。專兼均可，佛亦曾令人念，故知了無(wú)妨礙也。
彌陀、觀音，同是一事。而觀音悲深愿重，故當(dāng)兼念，以期速得感通也。所有閑議論，均用不著。古人云，遵其所聞，行其所知。此二句，乃真實(shí)修持之高抬貴手也。觀音乃過去古佛，為彌陀輔弼，念觀音求生西方，亦可如愿，有何不可。念觀音、地藏、彌陀等功德之校量，乃令人發(fā)決定念佛心，不可有游移之念而已。若死執(zhí)其語(yǔ)，不會(huì)其意，則成佛怨矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第433頁(yè)復(fù)念佛居士書）
一心念佛，無(wú)事不辦。而觀音慈悲尋聲救苦，當(dāng)此極苦之時(shí)，令念觀音，較彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。
未發(fā)心人即令專念，以彼志在蒙大士覆被而消災(zāi)禍耳。待其信心已生，則便再以念佛為主，念觀音為助。
一心念佛，無(wú)事不辦。而觀音慈悲尋聲救苦，當(dāng)此極苦之時(shí)，令念觀音，較彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。經(jīng)中于救苦救難之事，絕少發(fā)揮。觀音救苦救難之事，則大乘經(jīng)中屢屢發(fā)揮。……下等人（乃下等智識(shí)）以經(jīng)中未曾說及，或不生信，故令念觀音也。汝何可以佛與菩薩果位神通等較量乎？須知觀音與我世界有大因緣，乃于無(wú)量劫前，久已成佛，號(hào)正法明。但以慈悲心重，不離寂光（乃佛住處），垂形九界，以行救濟(jì)耳。況示跡為阿彌陀佛法王子。如民眾欲求皇帝恩澤，即向太子求耳。念觀音發(fā)愿求生西方，亦可滿愿。以彌陀觀音同一度生之事，非有二義也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第388頁(yè) 復(fù)寧德晉居士書十八）
前收據(jù)函已知。茲接月刊并放生報(bào)告，俱悉。觀音圣號(hào)，乃現(xiàn)今之大恃怙，當(dāng)勸一切人念。若修凈業(yè)者，念佛之外專念。未發(fā)心人即令專念，以彼志在蒙大士覆被而消災(zāi)禍耳。待其信心已生，則便再以念佛為主，念觀音為助。然念觀音求生西方，亦可如愿耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第507頁(yè) 復(fù)周伯遒居士書十五）
殊不知并非觀音處處去救，乃眾生心中之觀音救之耳。
是知無(wú)盡法界，無(wú)量眾生，咸在菩薩寂照心中，故得云布慈門，波騰悲海，有感即赴，無(wú)愿不從也。
滬戰(zhàn)時(shí)，閘北房舍，多成灰燼，獨(dú)余皈依弟子夏馨培之寓所，未曾波及。蓋當(dāng)戰(zhàn)事劇烈時(shí)，彼全家同念觀世音圣號(hào)。且最奇異者，戰(zhàn)事起后第七日，渠一家人，始由十九路軍救出。及戰(zhàn)停歸家，室中諸物，一無(wú)所失。非菩薩之佑護(hù)，何能如是？渠供職新聞報(bào)館已數(shù)十年，夫妻均茹素念佛甚虔。是知觀音菩薩，大慈大悲，遇有災(zāi)難，一稱圣號(hào)，定蒙救護(hù)也�；蛟�，世人千萬(wàn)，災(zāi)難頻生，觀音菩薩僅是一人，何能一時(shí)各隨其人而救護(hù)之耶？即能救護(hù)，亦不勝其勞矣。殊不知并非觀音處處去救，乃眾生心中之觀音救之耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1613頁(yè) 上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ)）
觀音大士，于無(wú)量劫，久成佛道。為度眾生，不離寂光，現(xiàn)菩薩身。又復(fù)普應(yīng)群機(jī)，垂形六道，以三十二應(yīng)，十四無(wú)畏，四不思議無(wú)作妙力，尋聲救苦，度脫群萌，應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法，直同月印千江，春育萬(wàn)卉。雖則了無(wú)計(jì)慮，而復(fù)毫不差殊。良由徹證唯心，圓彰自性，悲運(yùn)同體，慈起無(wú)緣，即眾生之念以為心，盡法界之境以為量。是知無(wú)盡法界，無(wú)量眾生，咸在菩薩寂照心中，故得云布慈門，波騰悲海，有感即赴，無(wú)愿不從也。（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1463頁(yè) 南五臺(tái)山圓光寺觀音菩薩示跡之記）
茫茫大苦海，觀音為救苦之人。倘人各志誠(chéng)持誦，若或疫死，天地亦當(dāng)易位，日月亦當(dāng)?shù)剐�。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，決難感通。
茲接五月廿一函，云眼疾尚未愈，而熱無(wú)避處，又加時(shí)疫。此眾生同分惡業(yè)所感，祈遍令鄉(xiāng)人同戒殺生，念觀世音圣號(hào)，以期疫癘消滅。果能懇切志誠(chéng)，決定有大效驗(yàn)，即汝之眼疾，亦當(dāng)由宣布此語(yǔ)，而得痊愈。茫茫大苦海，觀音為救苦之人。倘人各志誠(chéng)持誦，若或疫死，天地亦當(dāng)易位，日月亦當(dāng)?shù)剐小Ｈ舴悍耗钜痪涠�，即欲得起死回生之效，雖菩薩大慈，非不肯救濟(jì)，但以彼心不真切，決難感通。祈與鄉(xiāng)人詳說之，則幸甚。（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第506頁(yè) 復(fù)周伯遒居士書十四）
若病苦至劇，不能忍受者，當(dāng)于朝暮念佛回向外，專心致志，念南無(wú)觀世音菩薩。觀音現(xiàn)身塵剎，尋聲救苦。人當(dāng)危急之際，若能持誦禮拜，無(wú)不隨感而應(yīng)，即垂慈佑，令脫苦惱而獲安樂也。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第47頁(yè) 復(fù)鄧伯誠(chéng)居士書一）
彼不見感應(yīng)者，亦未嘗無(wú)感應(yīng)也。因?yàn)楦袘?yīng)之跡，有顯感顯應(yīng)、冥感冥應(yīng)、冥感顯應(yīng)、顯感冥應(yīng)。故只管放開大膽對(duì)人說，絕無(wú)不應(yīng)之理。
念觀音名號(hào)，大則大應(yīng)，小則小應(yīng)，絕無(wú)不應(yīng)之理。只管放開大膽對(duì)人說，彼不見感應(yīng)者，（編者注：感應(yīng)之跡，有顯感顯應(yīng)、冥感冥應(yīng)、冥感顯應(yīng)、顯感冥應(yīng)。見增廣《石印普陀山志序》）亦未嘗無(wú)感應(yīng)也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第159頁(yè) 復(fù)蔡錫鼎居士書二）
念佛人臨終親見佛及圣眾親垂接引，何得此種死執(zhí)著。生西當(dāng)以信愿為本，若遇危險(xiǎn)念觀音，有信愿命終決定生西方�；蛑粚Ｒ荒顝浲�，有苦厄亦必解脫。阿彌陀佛四十八愿，豈有不救苦厄之事？觀音菩薩隨機(jī)示導(dǎo)，豈有不接引生西之理？
阿彌陀佛四十八愿，豈有不救苦厄之事？觀音菩薩隨機(jī)示導(dǎo)，豈有不接引生西之理？念佛人臨終親見佛及圣眾親垂接引，何得此種死執(zhí)著。果如是，則佛也不足為佛，菩薩也不足為菩薩矣。生西當(dāng)以信愿為本，若遇危險(xiǎn)念觀音，有信愿命終決定生西方�；蛑粚Ｒ荒顝浲樱锌喽蛞啾亟饷�。古書所載，難更仆數(shù)。今于塵勞中則事事圓通，于修持中則事事死執(zhí)，不當(dāng)圓通而妄圓通，不當(dāng)執(zhí)著而死執(zhí)著，此苦海之所以長(zhǎng)沸，輪回所以無(wú)息也。作此見者，直同小兒，如是之人，何足與議。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第12頁(yè) 復(fù)如岑師代友人問書）
是究竟成佛尚可得，況往生西方乎！且觀音與彌陀，同為一度眾生事，有何分別。不觀楞嚴(yán)云，求妻得妻，求子得子，求富貴得富貴，求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。
所言念觀音求生西方，有何不可。不觀楞嚴(yán)云，求妻得妻，求子得子，求富貴得富貴，求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。大涅槃乃成佛所證之理體，是究竟成佛尚可得，況往生西方乎！且觀音與彌陀，同為一度眾生事，有何分別。然亦須于朝暮念佛，方為事理圓融。不觀《大悲經(jīng)》觀音令禮拜持咒者，先念彌陀名號(hào)乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第34頁(yè) 復(fù)傳度和尚書）
念觀音求生西方，亦可往生西方，但不可謂何必更念阿彌陀佛。以觀音乃阿彌陀佛之輔弼也。彌陀是主，觀音是賓，彌陀如國(guó)王，觀音如冢宰。善會(huì)其意，即可無(wú)疑。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第707頁(yè) 復(fù)丁普凈居士書）
念彌陀，亦可作恃怙，念觀音，亦可得往生西方。但取其誠(chéng)則有感，何竟作此種崖板會(huì)計(jì)乎？觀音，是彌陀法王子，輔弼彌陀，度脫眾生，是一家事，不是各別門庭。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第277頁(yè)復(fù)殷德增居士書）
念佛念觀音，均能消災(zāi)免難，平時(shí)宜多念佛，少念觀音。遇患難，宜專念觀音。以觀音悲心甚切，與此方眾生宿緣深故。須知念佛根本道理，是要人生信發(fā)愿，求生西方，了脫生死。能一心念佛，求生西方，世間災(zāi)難，亦可消滅。
所言念佛念觀音，均能消災(zāi)免難，平時(shí)宜多念佛，少念觀音。遇患難，宜專念觀音。以觀音悲心甚切，與此方眾生宿緣深故。不可見作此說，便謂佛之慈悲，不及觀音。須知觀音乃代佛垂慈救苦者。即釋迦佛在世時(shí)，亦嘗令苦難眾生念觀音，況吾輩凡夫乎。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第384頁(yè) 復(fù)寧德晉居士書十五）
須知念佛根本道理，是要人生信發(fā)愿，求生西方，了脫生死。不可只發(fā)求世間富樂，不求生西方。能一心念佛，求生西方，世間災(zāi)難，亦可消滅，非念佛不能消滅災(zāi)難也。觀世音菩薩，接引眾生，往生西方。念觀世音，亦須先求消除災(zāi)難，正求往生西方。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第376頁(yè) 復(fù)寧德晉居士書九）
觀音菩薩，常在一切眾生起心動(dòng)念處，顯大神通，演說妙法。無(wú)奈眾生迷背錯(cuò)過，辜負(fù)慈恩。倘能常念觀世音菩薩名號(hào)，自于一切時(shí)一切處，常蒙覆被矣。
普陀已來過幾次，當(dāng)在家息心念佛，不可常來。來則曠功費(fèi)日耗財(cái)，于己于他，均無(wú)利益。未曾來過，一瞻菩薩道場(chǎng)則可，已經(jīng)來過，便可在家供養(yǎng)恭敬禮拜。豈菩薩唯在普陀，不遍界以應(yīng)感乎哉？觀音菩薩，常在一切眾生起心動(dòng)念處，顯大神通，演說妙法。無(wú)奈眾生迷背錯(cuò)過，辜負(fù)慈恩。倘能常念觀世音菩薩名號(hào)，自于一切時(shí)一切處，常蒙覆被矣。宜以此意，轉(zhuǎn)告一切知交。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第235頁(yè) 復(fù)永嘉某居士書三）
名觀世音者，以菩薩因中由觀聞性而證圓通，果上由觀眾生稱名之音聲而施救護(hù)，故名為觀世音也。
普門者，以菩薩道大無(wú)方，普隨一切眾生根性，令其就路還家，不獨(dú)立一門。以故法法頭頭，皆為出生死成正覺之門故名普門也。若菩薩唯在南海，則不足以為普矣。
觀世音菩薩，于往劫中，久已成佛，號(hào)正法明。但以慈悲心切，雖則安住常寂光土，而復(fù)垂形實(shí)報(bào)、方便、同居三土。雖則�，F(xiàn)佛身，而復(fù)普現(xiàn)菩薩、緣覺、聲聞及人天六道之身。雖則常侍彌陀而復(fù)普于十方無(wú)盡法界，普現(xiàn)色身。所謂但有利益，無(wú)不興崇。應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法。普陀山者，乃菩薩應(yīng)跡之處，欲令眾生投誠(chéng)有地，示跡此山。豈菩薩唯在普陀，不在他處乎？一月麗天，萬(wàn)川影現(xiàn)，即小而一勺一滴水中，各各皆現(xiàn)全月。若水昏而動(dòng)，則月影便不分明矣。眾生之心如水，若一心專念菩薩，菩薩即于念時(shí)，便令冥顯獲益。若心不志誠(chéng)，不專一，則便難蒙救護(hù)矣。此義甚深，當(dāng)看印光《文鈔》中《石印普陀山志序》自知。
名觀世音者，以菩薩因中由觀聞性而證圓通，果上由觀眾生稱名之音聲而施救護(hù)，故名為觀世音也。普門者，以菩薩道大無(wú)方，普隨一切眾生根性，令其就路還家，不獨(dú)立一門。如世病有千般，則藥有萬(wàn)品，不執(zhí)定一法，隨于彼之所迷，及彼之易悟處，而點(diǎn)示之。如六根六塵六識(shí)七大，各各皆可獲證圓通。以故法法頭頭，皆為出生死成正覺之門，故名普門也。若菩薩唯在南海，則不足以為普矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第290頁(yè) 復(fù)酈隱叟書）
所謂護(hù)身符子，亦只至誠(chéng)禮念阿彌陀佛而已。而觀音大士，悲愿洪深，尋聲救苦，隨感即應(yīng)。宜于朝暮禮念佛外，加以禮念大士，則冥冥之中，必蒙加被，自可轉(zhuǎn)禍為福，遇難成祥，而不自知也。
世當(dāng)劫濁，互相戕賊。不有護(hù)身符子，斷難永無(wú)禍害。所謂護(hù)身符子，亦只至誠(chéng)禮念阿彌陀佛而已。而觀音大士，悲愿洪深，尋聲救苦，隨感即應(yīng)。宜于朝暮禮念佛外，加以禮念大士，則冥冥之中，必蒙加被，自可轉(zhuǎn)禍為福，遇難成祥，而不自知也。此方外野人為知己作救世之方法也。若曰為舉世，非不能救，但人不肯依法而行，則無(wú)如之何矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第450頁(yè) 復(fù)張?jiān)评拙邮繒?/p>
以世人心中，菩薩為女身，又常于夢(mèng)中所現(xiàn)，多類女像，此非菩薩原是女身也。眾生善根淺薄，不能見菩薩微妙莊嚴(yán)之法相，故只隨彼之機(jī)而現(xiàn)耳。
觀音菩薩，久已成佛，特以慈悲心切，現(xiàn)九法界身，種種方便，度脫眾生。（九法界，即菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄也。）于人法界，又復(fù)種種不一，或?yàn)榈弁踉坠�，或�(yàn)殡[逸庶民，或?yàn)閶D女，或?yàn)槠蜇�，了無(wú)一定。但以菩薩之像，微妙莊嚴(yán)，世人不能形容，以故多類女像，此非菩薩原是女身也。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第621頁(yè) 復(fù)裘佩卿居士書二）
觀世音菩薩于無(wú)量劫前久已成佛，號(hào)正法明。但以悲心無(wú)盡，慈誓莫窮，故復(fù)于十方世界現(xiàn)菩薩及人天凡圣等身，以施無(wú)畏而廣濟(jì)度。《普門品》所謂應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法。（《普門品》有三十二種，人天凡圣男女之身，何可以外道瞎造之香山卷為據(jù)而疑之乎？）又何不觀下文云，不但現(xiàn)有情身（人天凡圣男女，皆為有情身，謂有心識(shí)知覺也）即山河、船筏、橋梁、道路、藥草、樹木、樓臺(tái)、殿閣，亦隨機(jī)現(xiàn)。
總以離苦得樂，轉(zhuǎn)危為安為事。汝若明白此一段文，斷不問是男是女。以世人未看佛經(jīng)，見菩薩微妙莊嚴(yán)，以塑畫雕刻者無(wú)超格妙手，便似女相，世人遂認(rèn)為女身。而菩薩一切隨緣，以世人心中，菩薩為女身，又常于夢(mèng)中所現(xiàn)，多為老太婆身。以眾生善根淺薄，不能見菩薩微妙莊嚴(yán)之法相，故只隨彼之機(jī)而現(xiàn)耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第795頁(yè) 復(fù)易思厚居士書）
菩薩心包太虛，量周沙界，以眾生之心為心，以眾生之境為境，故得不謀而合，無(wú)緣而應(yīng)。豈世智凡情所能測(cè)度者哉？
感應(yīng)之跡，有顯感顯應(yīng)、冥感冥應(yīng)、冥感顯應(yīng)、顯感冥應(yīng)、亦冥亦顯感而顯應(yīng)、亦冥亦顯感而冥應(yīng)之不同。其應(yīng)之大小優(yōu)劣，在其誠(chéng)之至與未至而已。
觀世音菩薩于無(wú)量劫前，久成佛道，號(hào)正法明。但以度生念切，救苦心殷，不離寂光，垂形六道，遍于十方微塵佛國(guó)，普現(xiàn)色身，度脫眾生。非獨(dú)止現(xiàn)菩薩之身，而二乘六道，雖則遍入十方佛國(guó)，而于娑婆因緣，甚深甚深。雖則普現(xiàn)十法界身，而世人據(jù)跡而論，止云菩薩而已。以其徹證唯心，圓彰自性，故得悲運(yùn)同體，慈起無(wú)緣。由本高而體大，故跡廣而用宏。其隨類逐形，尋聲救苦，有感即應(yīng)，無(wú)愿不從之跡，喻如月麗中天，影現(xiàn)眾水。不但江湖河海，各現(xiàn)全月，即小而一勺一滴，無(wú)不各各皆現(xiàn)全月。又江湖河海中月，一人觀之，則其月與己相對(duì)，即百千萬(wàn)人于百千萬(wàn)處觀之，亦皆各各與己相對(duì)。人若東行，月則隨之而東，人若西行，月則隨之而西。人若安住不動(dòng)，月則不離當(dāng)處。一人乃至百千萬(wàn)人，悉皆如是。菩薩于一念中，遍法界感，遍法界應(yīng)，感應(yīng)道交，無(wú)少差殊。與此一月普現(xiàn)眾水，隨人隨地各見全月，了無(wú)有異。
良由菩薩心包太虛，量周沙界，以眾生之心為心，以眾生之境為境，故得不謀而合，無(wú)緣而應(yīng)。豈世智凡情所能測(cè)度者哉？至若水昏而目盲，則不能見。非月不現(xiàn)，是昏盲咎。感應(yīng)之跡，有顯感顯應(yīng)、冥感冥應(yīng)、冥感顯應(yīng)、顯感冥應(yīng)、亦冥亦顯感而顯應(yīng)、亦冥亦顯感而冥應(yīng)之不同。（顯感顯應(yīng)者，現(xiàn)生竭誠(chéng)盡敬禮念供養(yǎng)，即蒙加被，逢兇化吉，遇難成祥，及業(yè)消障盡，福增慧朗等。冥感冥應(yīng)者，過去生中曾修竭誠(chéng)禮念等行，今生雖未修習(xí)，由宿善根，得蒙加被，不知不覺，禍滅福臻，業(yè)消障盡等。冥感顯應(yīng)者，宿生曾種善根，今生得蒙加被。顯感冥應(yīng)者，現(xiàn)生竭誠(chéng)禮念，不見加被之跡，冥冥之中，承其慈力，兇退吉臨，業(yè)消障盡等。亦冥亦顯感而顯應(yīng)者，宿世曾種善根，今生竭誠(chéng)禮念，顯蒙加被，轉(zhuǎn)禍為福等。亦冥亦顯感而冥應(yīng)者，宿世曾種善根，今生竭誠(chéng)禮念，冥冥之中，承其慈力，獲種種益也。了此則知功不虛棄，果無(wú)浪得，縱令畢生不見加被之跡，亦不至心生怨望，半途而廢。
感應(yīng)之道，微妙難思。略書梗概，以勖來哲。）其應(yīng)之大小優(yōu)劣，在其誠(chéng)之至與未至而已。縱令心不諦信，致誠(chéng)未極，但能一念投誠(chéng)，亦必皆蒙利益。但隨己一念之誠(chéng)，而分優(yōu)劣，不能如竭誠(chéng)盡敬者蒙益之殊勝超絕耳。如昏水中，亦有月影，但晦而不顯。盲人雖不能親見月光，又何嘗不蒙其照燭也。菩薩大慈大悲，普為法界眾生恃怙，由茲舉國(guó)人民，各皆信奉，故有家家觀世音之常談。（《新編全本印光法師文鈔》卷四第781頁(yè) 石印普陀山志序）
若遇刀兵、水火、饑饉、蟲蝗、瘟疫、旱澇、賊匪、怨家、惡獸、毒蛇、惡鬼、妖魅、怨業(yè)病、小人陷害等患難者，能發(fā)改過遷善、自利利人之心，至誠(chéng)懇切念觀世音，念念無(wú)間，決定得蒙慈護(hù)，不致有何危險(xiǎn)。倘仍存不善之心，做假招子，沽名釣譽(yù)，天地鬼神所共惡。
觀世音菩薩，誓愿宏深，尋聲救苦。若遇刀兵、水火、饑饉、蟲蝗、瘟疫、旱澇、賊匪、怨家、惡獸、毒蛇、惡鬼、妖魅、怨業(yè)病、小人陷害等患難者，能發(fā)改過遷善、自利利人之心，至誠(chéng)懇切念觀世音，念念無(wú)間，決定得蒙慈護(hù)，不致有何危險(xiǎn)。倘仍存不善之心，雖能稱念，不過略種未來善根，不得現(xiàn)時(shí)感應(yīng)。以佛菩薩，皆是成就人之善念，絕不成就人之惡念。若不發(fā)心改過遷善，妄欲以念佛菩薩名號(hào)，冀己之惡事成就者，決無(wú)感應(yīng)，切勿發(fā)此顛倒之心也。
念佛最要緊是敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)，諸惡莫作，眾善奉行。存好心，說好話，行好事。力能為者，認(rèn)真為之。不能為者，亦當(dāng)發(fā)此善心，或勸有力者為之�；蛞娙藶�，發(fā)歡喜心，出贊嘆語(yǔ)，亦屬心口功德。若自不能為，見他人為，則生妒忌，便成奸惡小人心行，決定折福折壽，不得好結(jié)果也，宜痛戒之。切不可做假招子，沽名釣譽(yù)，此種心行，實(shí)為天地鬼神所共惡。有則改之，無(wú)則加勉。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第9頁(yè) 一函遍復(fù)）
女人臨產(chǎn)，若出現(xiàn)種種危險(xiǎn)者，至誠(chéng)懇切出聲朗念南無(wú)觀世音菩薩。在旁照應(yīng)者，同皆出聲念觀世音。家人雖在別房，亦可為念。若如是決定不會(huì)有苦痛難產(chǎn)，及產(chǎn)后血崩，并兒子驚風(fēng)等患。
女人臨產(chǎn)，若每有苦痛不堪，數(shù)日不生，或致殞命者。又有生后血崩，種種危險(xiǎn)，及獅子有慢急驚風(fēng)，種種危險(xiǎn)者。若于將產(chǎn)時(shí)，至誠(chéng)懇切出聲朗念南無(wú)觀世音菩薩，不可心中默念，以默念心力小，故感應(yīng)亦小。又此時(shí)用力送子出，若默念，或致閉氣受病。若至誠(chéng)懇切念，決定不會(huì)有苦痛難產(chǎn)，及產(chǎn)后血崩，并兒子驚風(fēng)等患�？v難產(chǎn)之極，人已將死，教本產(chǎn)婦，及在旁照應(yīng)者，同皆出聲念觀世音。家人雖在別房，亦可為念。
決定不須一刻工夫，即得安然而生。外道不明理，死執(zhí)恭敬一法，不知按事論理，致一班念佛老太婆，視生產(chǎn)為畏途，雖親女親媳，亦不敢去看，況敢教彼念觀音乎。須知菩薩以救苦為心，臨產(chǎn)雖裸露不凈，乃出于無(wú)奈，非特意放肆者比。不但無(wú)有罪過，且令母子種大善根。此義系佛于《藥師經(jīng)》中所說，非我自出臆見，我不過為之提倡而已。（《藥師經(jīng)》，說藥師佛誓愿功德，故令念藥師佛。而觀音名號(hào)，人人皆知，固不必念藥師佛，而可念觀音也。）（《新編全本印光法師文鈔》卷八第7頁(yè) 一函遍復(fù)）
女人臨產(chǎn)，要出聲念南無(wú)觀世音菩薩，決定不至難產(chǎn)�？v難產(chǎn)者，肯志誠(chéng)念，亦決定即產(chǎn)。此話光初不說，及后聞許多人或生幾天，或開肚皮，或由產(chǎn)死。故常與一切人說，凡臨產(chǎn)若念，無(wú)一難生者。平時(shí)必須恭敬潔凈，此時(shí)裸露不凈，出于不得已，有性命相關(guān)。但取心中志誠(chéng)，不必在外形相上論也。若平時(shí)，則必須衣冠整齊，手臉潔凈，方可出聲念。否則，但心中默念，則功德仍是一樣。故睡眠、洗澡、抽解，或至不潔之地，均心中念。唯女人臨產(chǎn)，須出聲念。以心中念力微，故難感通，若或鼓力，恐致受傷，故宜出聲也。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第101頁(yè) 復(fù)姚維一居士書）
竊謂生產(chǎn)之不順利者，由于宿世殺業(yè)所致。倘能時(shí)常念佛，即臨產(chǎn)時(shí)亦志誠(chéng)念佛，決無(wú)難產(chǎn)之事。世人每以凡夫心妄生猜度，謂臨產(chǎn)念不得佛，不知佛以救度眾生為心，當(dāng)此生死相關(guān)之際，正佛恩覆被之時(shí)，不得按平常道理論。如兒女臥病不起，父母尚肯親喂飲食，親去便利，此病時(shí)之誼。若無(wú)病而猶令父母如此服事，便應(yīng)雷打。理有一定，事無(wú)一定。按事論理，庶為圓通。光常與人說此義，而依之行者，皆無(wú)苦難。以閣下知己，故為說其所以。亦冀閣下善為社眾說之，俾一切少女，同離產(chǎn)難，則幸甚。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第58頁(yè) 與江易園居士書四）
菩薩救眾生之心，深切于世之父母愛兒女之心，是以臨產(chǎn)之婦，能朗念菩薩名號(hào)者，為極靈極效之最上妙法。此義系釋迦佛于《藥師經(jīng)》中所說，非不慧杜撰。凡有念者，無(wú)不安然而生。
又念佛之法，于人之生與死，均有利益。世獨(dú)知臨終助念之益，而不知臨產(chǎn)勸念之益，致許多母子受無(wú)量苦，或致殞命，無(wú)可救法。女人能從小常念佛，及觀音圣號(hào)，后來決無(wú)產(chǎn)難之苦。或一受孕即念，或?qū)a(chǎn)三四月前即念，或臨產(chǎn)始念，均得安然而生。若難產(chǎn)之極，將及殞命，肯念南無(wú)觀世音菩薩，決定立刻即安然而生。切不可謂此時(shí)裸露不凈，念之恐有罪過。須知觀音菩薩，大慈大悲，尋聲救苦，譬如兒女墮于水火圊廁之中，呼父母以求救，父母決不以彼衣服不整齊，身體不潔凈，而棄之不救。
菩薩救眾生之心，深切于世之父母愛兒女之心，奚啻百千萬(wàn)億恒河沙倍。是以臨產(chǎn)之婦，能朗念菩薩名號(hào)者，為極靈極效之最上妙法。不但無(wú)罪過，且令彼母子，同得種大善根。此義系釋迦佛于《藥師經(jīng)》中所說，非不慧杜撰。凡有念者，無(wú)不安然而生。近來難產(chǎn)者甚多，一因宿世惡業(yè)，一因現(xiàn)生不知節(jié)欲所致。然菩薩救苦，固不計(jì)彼之若何為因，而平等救之。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第214頁(yè) 復(fù)周伯遒居士書）
大悲咒咒水治病，當(dāng)發(fā)至誠(chéng)懇切心，方有靈驗(yàn)。為人治病不得貪名貪利，唯欲救人病苦，則便靈。貪名利或破戒，則便不靈矣。凡事無(wú)一不以至誠(chéng)為根本者。
若念佛人以大悲咒、觀音圣號(hào)加持（病人所服中西醫(yī)藥），當(dāng)更有效。
大悲咒咒水治病，當(dāng)發(fā)至誠(chéng)懇切心，方有靈驗(yàn)。每日持咒之先，先禮釋迦彌陀及常住三寶。如圖簡(jiǎn)便，即念南無(wú)本師釋迦牟尼佛，南無(wú)阿彌陀佛，南無(wú)十方一切諸佛一切尊法一切賢圣僧（一拜），如是三稱三拜。次念南無(wú)大慈大悲觀世音菩薩三拜，即念大悲咒。初一遍右手作寶手印，（即右手大拇指，壓第二食指，第三中指，第五小指頭一節(jié)，舒第四無(wú)名指。）畫梵書唵（口+藍(lán)）字 于水上。左手結(jié)金剛舉印，（左手大拇指，壓第四無(wú)名指下節(jié)。第二食指，第三中指，第五小指，壓于大指之上。如難常結(jié)，不結(jié)亦可，或初念時(shí)至將畢時(shí)結(jié)，亦可。
凡持咒時(shí)，均宜結(jié)此印。）大悲咒念若干遍，臨畢再結(jié)寶手印，畫 字。此在末后一遍大悲咒初念時(shí)畫。大悲咒念畢，照大悲咒遍數(shù)，念部（上聲）林（去聲）二字若干遍。多念亦好。念此部林字，以祈速得圓滿成就也。不貪名，不貪利，唯欲救人病苦，則便靈。有或持靈后，貪名利，或破戒，則便不靈矣。凡事無(wú)一不以至誠(chéng)為根本者。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第658頁(yè) 復(fù)尹全孝居士書一）
民二十一年在報(bào)國(guó)關(guān)房及到靈巖以后。
光從前不持大悲咒，民二十一年在報(bào)國(guó)關(guān)房，西華橋巷吳恒蓀之母，病勢(shì)危急，恒蓀在北京，急打電令歸。其妻令人到報(bào)國(guó)求光咒杯大悲水，光即念三遍，令持去，服之即回機(jī)，無(wú)危險(xiǎn)相�？趾闵p著急，急打電，云病已莫要緊了，恒蓀遂未歸。其小兒九歲，生未兩月，遍身生小瘡，春則更厲害，經(jīng)年不斷，醫(yī)亦無(wú)效，因求大悲水，服之即愈。因是每有人求，日日總念幾遍。后求者多，即用大器盛。前年避難到靈巖，當(dāng)家言大悲水還要持。光謂現(xiàn)無(wú)瓶可買，且無(wú)買瓶費(fèi)，當(dāng)以米代之。香灰，則前在報(bào)國(guó)亦備，以遠(yuǎn)道水不能寄，灰則一切無(wú)礙。若當(dāng)?shù)貏t不用灰。無(wú)錫秦效魯三種病，醫(yī)不好，以大悲水吃擦得好，遂歸依。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第933頁(yè) 復(fù)張覺明女居士書八）
觀世音菩薩以悲心無(wú)盡，慈誓莫窮，故復(fù)于十方世界，現(xiàn)菩薩及人天凡圣等身，以施無(wú)畏，而垂?jié)取，F(xiàn)在殺劫?gòu)浡蚪詿o(wú)安樂之處，亦無(wú)安樂之人。愿中外同胞，同念觀音圣號(hào)，同以觀音救苦救難之心為心，同以觀音利人利物之事為事。則人我念空，斗爭(zhēng)事息。自可同享太平，共樂天常。
觀世音菩薩，于無(wú)量劫前，久已成佛，號(hào)正法明。但以悲心無(wú)盡，慈誓莫窮，故復(fù)于十方世界，現(xiàn)菩薩及人天凡圣等身，以施無(wú)畏，而垂?jié)��！镀臻T品》所謂應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法。不但現(xiàn)有情身，即山河、船筏、橋梁、道路、藥草、樹木、樓臺(tái)、殿閣，亦隨機(jī)現(xiàn)。總以離苦得樂，轉(zhuǎn)危為安為事。凡遇刀兵、水火、惡病、惡獸、怨家對(duì)頭、惡鬼、毒蛇，種種危險(xiǎn)者，果能至誠(chéng)稱念南無(wú)觀世音菩薩，即可蒙菩薩加被，轉(zhuǎn)危為安。
現(xiàn)在殺劫?gòu)浡�，全球皆無(wú)安樂之處，亦無(wú)安樂之人。愿中外同胞，同念觀音圣號(hào)，同以觀音救苦救難之心為心，同以觀音利人利物之事為事。則人我念空，斗爭(zhēng)事息。自可同享太平，共樂天常。縱令定業(yè)難轉(zhuǎn)，喪身失命，亦可仗菩薩力，往生西方，則是因宿業(yè)而殞身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鑒此愚誠(chéng)。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第2018頁(yè) 普勸全球同胞同念觀音圣號(hào)啟事）
《安士全書》是“善世第一奇書”，超古超今，誠(chéng)為傳家至寶。全書共分四部，包括戒殺之書《萬(wàn)善先資》；戒淫之書《欲�；乜瘛�；《陰騭文廣義》；《西歸直指》。前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法�！段鳉w直指》雖教人了生死，而又須力行世善。誠(chéng)可謂現(xiàn)居士身
每個(gè)人晚上睡覺時(shí)，從他躺在床上到真正睡著，中間起碼有5到10分鐘的時(shí)間。而對(duì)普通人來說，這幾分鐘，基本是在妄想與昏沉當(dāng)中度過。這樣帶著妄想睡覺就容易做夢(mèng)，引起睡眠質(zhì)量越來越差。而學(xué)佛的人，懂得珍惜時(shí)間，把握當(dāng)下。
弟子眾等，普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛，一乘無(wú)上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬(wàn)德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠(chéng)懺悔：
我住在烏敏島時(shí)，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不準(zhǔn)養(yǎng)狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丟給它吃。有一次，我有事情要處理，于是把門鎖上后就離開。隔天，當(dāng)我把門打開時(shí)，它很快的從里面沖出來。我忽然間想起自己把它鎖在屋內(nèi)，之后四處查看，卻發(fā)
一個(gè)人對(duì)事情不論是好是壞、是對(duì)是錯(cuò)，嘴里不要亂說，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，無(wú)事也會(huì)變成有事，最后總是會(huì)害到自己。那些沒事叨叨的人切要注意，這樣最會(huì)惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要說佛教有崇拜的話，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初創(chuàng)期，佛教沒有佛菩薩像，僅雕刻蓮花、輪寶等作為佛法的象征。佛陀圓寂前曾經(jīng)留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法為最高。但是佛弟子們從內(nèi)心尊重他的人格，
現(xiàn)在有的家庭不和，一天到晚總是吵架，就是因?yàn)檫^去生中造了太多惡口的業(yè)所招感的。對(duì)于惡語(yǔ)傷人這種惡業(yè)，有的人會(huì)拿直爽來做擋箭牌，還有的人會(huì)說自己刀子嘴豆腐心，說“我這個(gè)人就是心直口快，有什么就說什么”，這些其實(shí)都是借口。
吸煙，我們是不允許吸的，好像僧人戒律當(dāng)中沒有規(guī)定，但是有沒有相應(yīng)的呢，比如我們這種五辛，吃肉吃五辛，這些擾亂心性，斷大悲種性，我們修學(xué)菩提道，這些都是根本。所以，菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛，都是不允許。辛辣的東西增長(zhǎng)欲望，而且，吃了辛辣的東西，
世尊在《觀經(jīng)》第九觀跟我們開示：無(wú)量壽佛有八萬(wàn)四千相，一一相中有八萬(wàn)四千好。講“八萬(wàn)四千相好”，這是就大乘而言。講“三十二大丈夫相，八十種隨形好”，這是就小乘而言。事實(shí)上佛有無(wú)量相，相有無(wú)量好。佛為什么有如此的相好光明？這是“修因感果”，還是不離開“
南無(wú)阿彌陀佛，師父吉祥，請(qǐng)問師父，牛奶和雞蛋是素食嗎？就是說吃素的人能食用這兩種東西嗎？
很多同修由于對(duì)本分的認(rèn)識(shí)不到位，所以在生活當(dāng)中產(chǎn)生了一系列的痛苦以及災(zāi)難。每個(gè)人都有自己的角色、職位以及相應(yīng)的本分。有一句話：但能依本分，終須無(wú)煩惱。我們過往煩惱不斷，證明我們沒有好好落實(shí)本分，完善本分。我們來學(xué)佛，學(xué)做什么？
佛法從恭敬中求，當(dāng)我們對(duì)學(xué)習(xí)佛法生起真實(shí)的恭敬心，謙讓心、忍耐心、順從心將會(huì)隨之生起，遠(yuǎn)離高傲，遠(yuǎn)離懈怠，遠(yuǎn)離忿惱，于諸違順境界心得安忍，柔軟輕安，于諸善法精進(jìn)修行，于諸不善努力斷除，少欲知足，正念無(wú)常，這樣學(xué)修我們的心就能逐漸得到調(diào)伏與安樂。
一位老居士講：“我從小在祖母身邊長(zhǎng)大，祖母平常說的最多的兩句話就是：‘好了別人是好自己，有東西給別人是自己得利益�！覐淖x書到工作，這兩句話就是我的座右銘。祖母活了101歲，在她臨終時(shí)，我對(duì)她老人家說：‘祖母，謝謝您！教給了我怎樣做人。’”
現(xiàn)在很多人有死亡焦慮，為什么會(huì)這樣？是因?yàn)槲覀儼焉退揽吹梅浅?shí)在，就會(huì)在生的現(xiàn)象上產(chǎn)生自性見，在死的現(xiàn)象上也產(chǎn)生自性見，以為死亡就是一切的終結(jié)，于是貪著生，恐懼死。當(dāng)年佛陀在菩提樹下，就是通過對(duì)生死輪回的觀察而覺悟。生命就像河流，遵循無(wú)明、
處理不善心的方法，我在這里給大家做簡(jiǎn)單的介紹。首先你要能夠面對(duì)真實(shí)的自己，真正的朝自己心里看。要承認(rèn)自己的煩惱：我的貪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚癡：我不了解，有些東西我不知道該怎么做，不知道是對(duì)是錯(cuò)，不知道該怎么選擇。你要如實(shí)地承認(rèn)它們的存在，
古人嘗有言：衲子風(fēng)格凜然，有古人之風(fēng)。古人之風(fēng)從何而來？就是從這八個(gè)字而來：動(dòng)用舉措，必稽往古。這就有古人之風(fēng)，要是沒有古人之風(fēng)呢？那就是流俗阿師的樣子——行，不像個(gè)出家人；說話，不像個(gè)出家人；思想，不像個(gè)出家人。
壽量圓滿即健康長(zhǎng)壽：因?yàn)橥舴N下的善業(yè)感得長(zhǎng)壽果報(bào)，得以長(zhǎng)久住世。又因?yàn)殚L(zhǎng)壽，才有更多時(shí)間內(nèi)修外弘、自利利他，長(zhǎng)時(shí)間地積累福德和智慧資糧。那么如何感得壽量圓滿，身體健康的果報(bào)？如果光是長(zhǎng)壽，活了九十歲，但一天到晚在生病，那還不如短一點(diǎn)，所以
學(xué)習(xí)打坐，就要好好就近尋找正規(guī)寺院覓善知識(shí)，按照經(jīng)論中的來，不可以想當(dāng)然地坐，不可以道聽途說地坐，更不可摸著石頭過河、試試看再坐。須知外道也打坐，練氣功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禪，不妨認(rèn)真讀下《修習(xí)止觀坐禪法要
《楞伽經(jīng)》中說，譬如巨大的海水波浪，這是由猛風(fēng)所吹起的，洪水波濤鼓動(dòng)著冥壑，從來沒有斷絕的時(shí)候。我們的藏識(shí)就像大海一樣，寬廣而又包容萬(wàn)千，由于境界風(fēng)所吹動(dòng)，所以才有種種諸識(shí)波浪，騰躍而生起。我們的心就像大海一樣隨著外界的風(fēng)的吹動(dòng)，掀起各種各樣的波浪
傲慢則無(wú)禮。偏見則自私。傲慢與偏見的人，其實(shí)就是強(qiáng)烈自我意識(shí)的人。說才智，很可能是繡花枕頭。說修養(yǎng)，勢(shì)利有余的攀附者。佛法中說：貪、瞋、癡最強(qiáng)烈如火熾盛之流；于財(cái)、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充滿了利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂之
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無(wú)緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)贰＜议T清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無(wú)一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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