情到深處人孤獨(dú)

前言

　　什么是無(wú)常？

　　‘無(wú)’是沒有，‘常’是固定不變；‘無(wú)常’就是沒有固定不變的意思；也就是說(shuō)：一件事情或一個(gè)物體，是不會(huì)永遠(yuǎn)保持同樣的狀態(tài)而不起變化的。

　　無(wú)常，是佛陀為我們開示的法義，是佛學(xué)中常用的專門術(shù)語(yǔ)；也是世間的真相。

　　無(wú)常的現(xiàn)象恒常存在于這整個(gè)世間：草木的萌芽、成長(zhǎng)、開花結(jié)果以致枯萎、凋落；人的一生—從嬰兒、孩童、少壯及至老死，當(dāng)中無(wú)數(shù)的悲歡離合、喜怒哀樂(lè)，又有那一件是能夠被你我所永久掌握而不會(huì)改變、不會(huì)消逝在茫茫時(shí)空中的？這一切的一切，都在說(shuō)明了一個(gè)事實(shí)：這個(gè)世間就像是一道巨大的洪流，所有的人、事，都只是水面的一些泡沫；洪流不斷地洶涌而下，它水面上的泡沫冒起來(lái)又破滅了，冒起來(lái)又再破滅了……沒有任何一個(gè)水泡是可以永遠(yuǎn)浮冒在水面上而能免于破滅的。這就是世間的真相—無(wú)常、變易的法則。

　　無(wú)常，也是你我都擁有過(guò)的生活經(jīng)驗(yàn)，只是我們常常都活得渾渾沌沌的，盲無(wú)所覺的，無(wú)視于無(wú)常的存在。想想看：曾幾何時(shí)，你只是媽媽懷里抱著的小娃娃，現(xiàn)在卻已長(zhǎng)大成人了；以前你只懂得牙牙學(xué)語(yǔ)，現(xiàn)在卻能讀書識(shí)字了—這當(dāng)中不是已經(jīng)起了種種的變化嗎？現(xiàn)在的你不是早已和以前的你有著很多的‘不一樣’了嗎？這不正在說(shuō)明了一個(gè)事實(shí)：每個(gè)人的生命都是無(wú)常的，不能保持永久不變的。那么，無(wú)常，不正是我們每個(gè)人都擁有的生活經(jīng)驗(yàn)嗎？

　　無(wú)常，也是一種簡(jiǎn)單的生活常識(shí)。為什么這么說(shuō)呢？我們都知道：把一顆種子放在泥土中，然后再對(duì)它施肥、澆花，給予種種的照料；有朝一日，種子定會(huì)發(fā)芽生長(zhǎng)，一直到成為一顆大樹，為我們提供蔭涼或結(jié)出滿樹的果實(shí)。因?yàn)槲覀冎�道一顆種子不會(huì)永遠(yuǎn)只是一顆種子，只要有著適當(dāng)?shù)沫h(huán)境和條件，這個(gè)‘現(xiàn)狀’是可以被改變的。因?yàn)槲覀冎��?lsquo;種子會(huì)在適當(dāng)?shù)那闆r下產(chǎn)生變化’的常識(shí)，而利用這個(gè)知識(shí)得到了預(yù)期的成果。所以說(shuō)，無(wú)常是一種簡(jiǎn)單的生活常識(shí)。同時(shí)，我們也可以說(shuō)：無(wú)常是一種自然界的法則。

　　無(wú)常，也是令我們生起種種痛苦、煩惱的原因。因?yàn)槿硕紩?huì)死，都不可能永遠(yuǎn)生存下去，所以我們被迫面對(duì)生離死別，失去至愛的親朋好友的傷心難過(guò)。相對(duì)的，當(dāng)我們自己年紀(jì)大了，身體逐漸衰老而越來(lái)越接近死亡的召喚時(shí)，內(nèi)心便會(huì)恐懼、彷徨不已；我們畏懼著將要失去自己所珍愛的、所熟悉的人事，由于對(duì)生命有著無(wú)比的眷戀卻又不得不舍下這一切的原故而彷徨不已。

　　或者，像前面所說(shuō)的，我們把一顆種子放進(jìn)泥土里，對(duì)它悉心照料，期盼著收成的到來(lái)。然而，不幸的，突然涌來(lái)了一陣洪水，淹沒了整片土地，種子在大水中腐爛了。因此，再也不可能長(zhǎng)成一棵遮蔭的大樹，也不可能結(jié)滿一樹甜美的果實(shí)了。這不是一件很令人失望的事情嗎？

　　無(wú)常，真是一件殘忍的事實(shí)啊！它使得我們患得患失；它奪走我們所執(zhí)著的一切美好事物；它令我們顯得手足無(wú)措，在種種難以預(yù)測(cè)的變幻中忽悲忽喜、又哭又笑。無(wú)常像一把尖利的剌刀，深深地刺痛了我們；無(wú)常也像一個(gè)可怕的鬼影，在你背后不停地追逐著，使你不敢停下腳來(lái)，最后卻還是無(wú)法擺脫。

　　無(wú)常，是一個(gè)巨大的力量；它使稚童變成大人，教含辛茹苦的父母展顏歡笑，卻又常常在轉(zhuǎn)瞬之間變換畫面：朝氣蓬勃的少年變成棺木里的一具尸體，教白發(fā)人送黑發(fā)人，教肝腸寸斷的父母欲哭無(wú)淚！

　　難道我們只能在無(wú)常的旋渦里隨著它團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)嗎？佛陀為我們開示了無(wú)常的法義，絕不會(huì)只是要我們無(wú)可奈何地束手無(wú)策。我們究竟該以什么樣的態(tài)度來(lái)面對(duì)無(wú)常？如何在無(wú)常的得失之間保持安然自在？如何消除因?yàn)闊o(wú)常而生起的種種恐懼？如何認(rèn)識(shí)無(wú)常、看透無(wú)常、超越無(wú)常？如何才能不再隨波逐流？

　　總的來(lái)說(shuō)，無(wú)常就是一種‘可能’；或者，更精確的說(shuō)，無(wú)常就是‘轉(zhuǎn)變的可能’。在無(wú)常的變易法則下，今天將會(huì)過(guò)去，明天將會(huì)來(lái)臨；尚未出生的將會(huì)出生，已經(jīng)出生的將要面對(duì)死亡；得到可能失去，未曾得到的可以通過(guò)種種努力和方法來(lái)獲得；只要有適當(dāng)?shù)臈l件和客觀因素就可能令一件新的事物出現(xiàn)，但當(dāng)條件和客觀因素起了變化之后，有關(guān)的事務(wù)復(fù)將消失。簡(jiǎn)單地說(shuō)，無(wú)常不外就是生、死，得、失，愛、恨，悲、喜，開始和結(jié)束兩者間交遞互換的現(xiàn)象。反過(guò)來(lái)說(shuō)，無(wú)常也可以是死而復(fù)生，失而復(fù)得，恨盡愛生，樂(lè)極生悲。

　　一顆種子在泥土中腐爛了，我們或許說(shuō)是：這顆種子‘死’了。種子腐爛后，種子內(nèi)藏的元素并沒有因此而‘消失’—這些元素分解后被泥土所吸收，化成了泥土的一部分。所以我們說(shuō)：種子‘死’了，泥土中的新元素卻‘出生’了。

　　我們必須緊記：‘無(wú)常’是一種‘轉(zhuǎn)變’，但不是一種‘宿命’。所以，無(wú)常是自然的、正常的現(xiàn)象，不是無(wú)可奈何的。

第一章 如實(shí)觀察無(wú)常

　　‘這世間的一切事物都不可能長(zhǎng)留而不改變的。’佛陀曾經(jīng)這樣宣說(shuō)。這句話出自長(zhǎng)阿含經(jīng)。據(jù)說(shuō)這是佛陀臨進(jìn)入般涅槃時(shí)給予弟子們的最后一次教誨。在佛遺教經(jīng)中也有著類似的紀(jì)錄：‘……世間一切會(huì)移動(dòng)和不會(huì)移動(dòng)的法，都是會(huì)敗壞的，有著不固定和不安穩(wěn)的現(xiàn)象。’作為眾人導(dǎo)師的佛陀也無(wú)可避免地必須面對(duì)無(wú)常的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)更在他本身將要入滅（去世）之前的最后一刻再一次強(qiáng)調(diào)這個(gè)事實(shí)。這使得那些企圖依賴佛陀的‘庇佑’而免于無(wú)常、免于生老病死的弟子們的美夢(mèng)全部粉碎。

　　正如前言所提到的，無(wú)常的現(xiàn)象恒常存在于這個(gè)世間，是你我都擁有的生活經(jīng)驗(yàn)，也是一種簡(jiǎn)單的生活常識(shí)；但是為什么我們卻盲無(wú)所覺，并且從來(lái)不曾對(duì)無(wú)常的變化有所警惕呢？這都是由于我們總在一廂情愿地‘認(rèn)為’變化不會(huì)這么快發(fā)生，或者盲目地迷信有某種超能的神秘力量可以留住一切我們所貪愛的事物。

　　換句話說(shuō)，也就是我們從來(lái)都不曾正視我們所面對(duì)的世間和存在其中的種種現(xiàn)象。因此，在這一章里，我們將會(huì)對(duì)無(wú)常的現(xiàn)象作一番真實(shí)的觀察。

　　我們的身體

　　我們的身體將會(huì)衰老，將會(huì)染患種種疾病，在受到刀砍火燙時(shí)會(huì)受傷、會(huì)痛楚，隨著身體機(jī)能的衰退而終將漸漸步入死亡。在這之后，尸體將被埋進(jìn)土里，就像是一塊木頭那樣，再也不會(huì)說(shuō)話、不會(huì)看東西、不會(huì)移動(dòng)，全身冰冷而僵硬，再也沒有一絲一毫的感情了。最后，尸體還會(huì)腐化、朽爛，成為一堆泥土。

　　從上面的說(shuō)明中，我們清楚地知道：我們并沒有可以使自己的身體永遠(yuǎn)不會(huì)變化的控制能力。而事實(shí)上，這種情況不僅是在死后才這樣，即使在活著時(shí)，我們也必須面對(duì)這種無(wú)常變易。

　　從出生到成人，這種長(zhǎng)大的過(guò)程并不是我們想要便可以做到的。身體的茁壯成長(zhǎng)必須依靠營(yíng)養(yǎng)的補(bǔ)給、水分、運(yùn)動(dòng)等許多條件。唯有當(dāng)所需的條件都具足時(shí)，‘長(zhǎng)大’才會(huì)變成事實(shí)。隨著這些條件的不同，每個(gè)人的成長(zhǎng)情況也會(huì)有所不同。例如：營(yíng)養(yǎng)不良。

　　我們的身體是由：頭發(fā)、毫毛、指甲、牙齒、皮肉、筋骨、骨髓、五臟、腸胃、肋膜、痰膿、血汗、脂肪、尿液等等器官和分泌液所組合而成。另外，我們還需要食物燃燒產(chǎn)生的熱能和吸入足夠的氧氣。歸納起來(lái)，組合成一具軀體的元素不外下列四種：1、固體2、水分3、溫度（熱能）4、氣體。這四種元素在佛學(xué)的專門術(shù)語(yǔ)中叫著「四大’。就是這四大元素的和合在維持著人體的存在。

　　當(dāng)這四大元素的和合處在一種適當(dāng)?shù)那闆r中時(shí)，我們的身體就很健康。一旦四大失去調(diào)和，人就會(huì)生病。四大過(guò)度的失調(diào)將會(huì)使病勢(shì)加重，甚至最終將導(dǎo)致死亡。人一死，四大元素也就隨著分解、散滅了。溫暖的軀體失去了溫度，火大散滅了；血液、尿液和唾涎等各種分泌液將凝結(jié)而不再流動(dòng)，水大干了；風(fēng)大也將隨著呼吸的停止而消散得毫無(wú)蹤影；剩下那由筋骨和皮肉等所組成的地大也將腐化而磨滅。由于四大的消散，人的精神作用失去了依持，也就隨之而消失。

　　從中我們將可發(fā)現(xiàn)，人的身體是由種種元素所組合成的，一旦少了其中一個(gè)條件，人也不再成其為‘人’了—你可以想像一個(gè)沒有地大：筋骨、皮肉的‘人’嗎？或者一個(gè)完全沒有溫度的‘人’？一個(gè)少了某部分‘地大’的人，我們稱其為有所殘缺的人；一個(gè)體溫過(guò)高或過(guò)低的人，必定是個(gè)有病的人。至于完全失去其中一個(gè)元素的人，則必是一個(gè)死人了。

　　因此，我們也就可以這么說(shuō)：身體的無(wú)�，F(xiàn)象是出于各種條件（元素）的增減、組合或消散所造成的。

　　類似的情況是否也同樣發(fā)生在我們的精神作用上呢？我們的情緒、記憶和意志是否一成不變？或者，也是無(wú)常而不會(huì)永久保持不變的呢？

　　喜怒哀樂(lè)

　　人的情緒是起伏而多變的。當(dāng)所處的環(huán)境或所接觸的人符合己意時(shí)，我們的心情也就顯得十分愉悅、暢快。一旦遇到的人、事，都和自己的心意背道而馳時(shí)，我們就會(huì)覺得憤怒、不滿或者難過(guò)、失望。

　　究竟我們的喜怒哀樂(lè)是如何產(chǎn)生的，情緒起伏不定的無(wú)�，F(xiàn)象又是什么因素所造成的呢？

　　所謂情緒，就是身體感官和外界的事物接觸到而激發(fā)起的種種感覺；也就是感受。我們通過(guò)眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體和大腦來(lái)和外界產(chǎn)生聯(lián)系，接受種種事物的刺激，從而引發(fā)好的感受、不好的感受和無(wú)好無(wú)不好的感受。

　　當(dāng)眼睛接觸到色彩或光線時(shí)便產(chǎn)生視覺；耳朵和聲音接觸時(shí)產(chǎn)生的是聽覺；鼻子接觸種種氣息則產(chǎn)生嗅覺；舌頭接觸味道產(chǎn)生味覺；身體（皮膚）接觸外界而產(chǎn)生觸覺；大腦（心）通過(guò)感官接受外界的種種刺激而產(chǎn)生思想、記憶等心理作用。

　　感官和外界的接觸并非一成不變的。隨著方向、對(duì)象和環(huán)境的不同，我們所接受的刺激也有所不同，產(chǎn)生的感覺也就隨之而轉(zhuǎn)變了。這種變易的現(xiàn)象，就是無(wú)常。所以說(shuō)，人的感受和情緒也是無(wú)常的。

　　當(dāng)眼睛接觸到令我們感到‘舒服’或愉快的色彩或光線時(shí)，我們會(huì)說(shuō)：這是美麗的、漂亮的；當(dāng)某些色彩或光線讓我們產(chǎn)生‘不好’的感覺時(shí)，我們則會(huì)說(shuō)：這是難看而丑陋的。同樣的情況也發(fā)生在耳朵、鼻子、舌頭和身體與外界的接觸上。感官不停地給我們的‘心’輸送不同的資料，因而產(chǎn)生喜歡、討厭和無(wú)所謂等不同的情緒。我們喜歡美好的感受、厭惡甚至憎恨不好的感受；對(duì)于不好不壞的感受，則迷迷糊糊，不知道是該吸引或該排斥。當(dāng)美好的感受消失時(shí)，一種新的感受又產(chǎn)生了—我們會(huì)覺得若有所失。這種‘若有所失’的感受使我們產(chǎn)生了悲傷的情緒。原先的美好感受被‘失去’這種不好的感受所替代；而當(dāng)我們失而復(fù)得或者又接觸到一個(gè)新的、美好的事物時(shí)，同樣的程序?qū)⒀�環(huán)一次……這就是喜怒哀樂(lè)的真相。

　　如果我們仔細(xì)觀察的話，不難發(fā)現(xiàn)：這種‘感受的循環(huán)’一直不停地在我們身上發(fā)生著，只是我們沒有注意到罷了！

　　當(dāng)一個(gè)人的喜怒哀樂(lè)循環(huán)變換得太過(guò)頻繁時(shí)，我們便說(shuō)：這個(gè)人很‘情緒化’。

　　事實(shí)上，我們之中又有那一個(gè)人不是情緒化的呢？我們都被情緒所支配、控制，被它牽著鼻子走。只是有些人情緒的變化沒有那么頻繁，感覺上‘好像’是‘不情緒化’的。

　　在生活中，我們常常聽到這樣的笑話：某個(gè)年輕男子在路上看到了一個(gè)漂亮的少女，于是他的眼光被吸引過(guò)去了。他的視線就這樣不由自主地逗留在少女的身上，不舍得移開。以致到最后，整個(gè)人掉進(jìn)路旁的水溝里。

　　這似乎只是一個(gè)無(wú)聊的笑話，但真實(shí)的情形卻是：這個(gè)笑話幾乎每天都發(fā)生在你我的身上。當(dāng)我們接觸到美好的事物而產(chǎn)生愉悅的感受時(shí)，我們總會(huì)對(duì)這美好的感受不停地‘追逐’下去，渴望它能夠一直延續(xù)下去。以致最后掉入了煩惱的溝渠里。

　　從‘以前’到‘未來(lái)’

　　佛陀曾經(jīng)以一只猴子來(lái)形容人心的善變。我們的心意就像一只在樹林里跳來(lái)跳去的猴子一樣，一下子抓住這棵樹枝，一眨眼又抓住另一根樹枝跳到別棵樹上去了。我們的念頭不就是這樣子嗎？這會(huì)兒想著：嗯，今天早餐面包所涂的果醬還蠻好吃的；一會(huì)兒卻又想著：明天要和朋友一塊兒去看戲，該穿那套衣服才好？再過(guò)一陣子，我們可能又坐在那兒發(fā)著「如果我有一百萬(wàn)……’的白日夢(mèng)了。

　　人們總是生活在過(guò)去的回憶和對(duì)未來(lái)的幻想中；一方面思念著已經(jīng)成為往事的種種過(guò)去，一方面卻又擔(dān)憂那些還沒有發(fā)生的事情。

　　我們總是說(shuō)：‘唉，如果當(dāng)時(shí)……’或者‘早知道的話，我就……’再不然就是‘萬(wàn)一……怎么辦？’年紀(jì)大的人喜歡‘想當(dāng)年’，年輕的人卻憂慮將來(lái)。一顆心就這樣在過(guò)去和未來(lái)之間來(lái)回徘徊，以致蹉跎了光陰卻從來(lái)沒有珍惜過(guò)任何一個(gè)可以被創(chuàng)造‘可能’的現(xiàn)在！

　　其實(shí)，時(shí)間就像一道河流，如果你不能配合流動(dòng)的水勢(shì)，掌握每一個(gè)‘動(dòng)點(diǎn)’的話，那么你就很快會(huì)被時(shí)間的洪流所淹沒了。

　　從‘以前’到‘現(xiàn)在’，從‘現(xiàn)在’到‘未來(lái)’—時(shí)間是一串連續(xù)不斷的流動(dòng)：‘現(xiàn)在’曾經(jīng)是‘以前’的‘未來(lái)’；而‘未來(lái)’也終將成為‘現(xiàn)在’，隨著再成為‘過(guò)去’。我們將時(shí)間劃分為三個(gè)時(shí)式：過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。如果以年分作單位的話，就是去年、今年、明年；以月為單位的話，那就是上個(gè)月、這個(gè)月和下個(gè)月；以秒作單位……如果我們不斷把時(shí)間的單位縮小的話，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，時(shí)間其實(shí)是從來(lái)都不會(huì)固定在某一個(gè)點(diǎn)上的；它只是在不斷地流過(guò)去、流過(guò)去……

　　事實(shí)上，時(shí)間的定義只是：生滅、生滅、生滅、生滅……的連續(xù)循環(huán)。不是嗎？如果說(shuō)一個(gè)人有七十歲的壽命，也就是說(shuō)他擁有七十年的時(shí)間。在這里，時(shí)間只是一個(gè)單位，用來(lái)測(cè)量生與死之間的差距。我們以日出（生；出現(xiàn)）和日落（滅；消失）的生滅過(guò)程來(lái)名為一個(gè)白天。這也就再一次說(shuō)明了時(shí)間，只是一個(gè)假設(shè)，用來(lái)標(biāo)志一個(gè)從開始到結(jié)束的過(guò)程，對(duì)無(wú)�，F(xiàn)象作一番測(cè)量。

　　所以，‘過(guò)去’這個(gè)時(shí)式所標(biāo)志的都是一些已經(jīng)‘滅’了、消失了的事物；而‘末來(lái)’卻是尚未‘生’的、出現(xiàn)的事物。不管是已經(jīng)消失的或是尚未發(fā)生的事物，都同樣是無(wú)從捉摸的。那么，單憑想像去臆測(cè)那又有什么意思呢？眷戀?gòu)那安⒉荒芰钔�事重現(xiàn)，欣求未來(lái)也不見得就能得償所愿。唯有當(dāng)前一刻才是觸手可及的。

　　你是不是真的能夠看清過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的急速交替呢？你是否懂得在‘此刻’一旦成為‘過(guò)去’時(shí)，不拖泥帶水地將‘它’放下呢？

　　一個(gè)只愿緬懷往事或者對(duì)未來(lái)作種種妄想的癡人就好比一個(gè)腳步向前，卻頻頻回顧背后，或者眼睛望到了天邊，卻看不清面前的路面的人。這樣的一個(gè)癡人早晚會(huì)踩錯(cuò)果皮，跌得個(gè)焦頭爛額；又或者一腳踩進(jìn)面前的深坑！

　　思考、決定；判斷、經(jīng)驗(yàn)

　　每個(gè)人都有思考和判斷的能力。當(dāng)我們遇到某件事物時(shí)，首先，我們將通過(guò)種種感官去感知它；在感官與外界的接觸中，將產(chǎn)生好的感覺、不好的感覺或無(wú)好無(wú)不好的感覺。之后，我們會(huì)進(jìn)行思考，然后做出決定。比方說(shuō)，我的手碰到了一盆熱水，產(chǎn)生了‘熱’的感覺；這時(shí)，我便會(huì)想：‘好熱��！我不喜歡熱，我要避開它。’于是，便有了決定；這個(gè)決定的意念就是我們的意志。接著，我就會(huì)根據(jù)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)來(lái)作出適當(dāng)?shù)呐袛啵?lsquo;這熱是從水傳來(lái)的（認(rèn)識(shí)），那么，讓我把手抽離水中吧！（判斷）’而這種判斷將在我們的心中留下痕跡，成為一種經(jīng)驗(yàn)。

　　不管是思考、意志、判斷或經(jīng)驗(yàn)也都是無(wú)常的。我并不是每次一碰到熱水就會(huì)把手抽開的。如果是在一個(gè)刮大風(fēng)、下大雨的冷天，說(shuō)不定我就會(huì)這樣想：‘好熱�。〉�是這讓我覺得很溫和，我喜歡熱，我要把兩只手一齊放進(jìn)去。’這樣一來(lái)，我就會(huì)作出不同的判斷而得到不同的經(jīng)驗(yàn)了。

　　所以說(shuō)，思考、意志、判斷和經(jīng)驗(yàn)等心理作用，和我們的身體或感受一樣，是會(huì)隨著外在的條件和環(huán)境以及個(gè)人各別不同的情況而改變的。

　　可嘆的是，許多人往往忽略了這一點(diǎn)。一旦某件事情在他的經(jīng)驗(yàn)中反復(fù)出現(xiàn)多次之后，他便會(huì)開始覺得，甚至認(rèn)定這個(gè)‘經(jīng)驗(yàn)’是固定的、不會(huì)改變的。他會(huì)說(shuō)：‘一定是這樣。’或者：‘一定要這樣。’這也就是我們所說(shuō)的：固執(zhí)、死板的人。

　　由于他對(duì)無(wú)常的真相沒有清楚、明確的認(rèn)識(shí)，而導(dǎo)致他思想上的‘死角’（或‘盲點(diǎn)’），因?yàn)樗�不知道這世間的一切都是無(wú)常—沒有固定不變的，而依賴記憶中的慣性思維來(lái)面對(duì)相似卻不同的事物，致使他無(wú)法理智地觀察所面對(duì)的事物，活用經(jīng)驗(yàn)，調(diào)整作法。

　　從這個(gè)例子中，我們可以清楚看到：觀察無(wú)常以認(rèn)識(shí)無(wú)常的重要性。對(duì)于無(wú)�，F(xiàn)象的認(rèn)識(shí)將幫助我們更認(rèn)識(shí)自己，也更認(rèn)識(shí)這個(gè)世間：從而學(xué)會(huì)如何面對(duì)和處理生活中種種問(wèn)題的方法。

第二章 無(wú)常的性質(zhì)

　　就如前面所引用的那段經(jīng)文所說(shuō)的：無(wú)常的性質(zhì)是動(dòng)搖、不安的。所以，我們也說(shuō)：無(wú)常是變易的法則；是一根木頭從完好到朽敗的過(guò)程；是情緒起伏不定、變化難測(cè)的形容；是從多到少、從強(qiáng)到弱；也是生滅的表現(xiàn)。

　　無(wú)常，是不安穩(wěn)、不固定的。那么，是什么使得它如此飄疾呢？

　　因緣和合

　　在第一章里，我們對(duì)無(wú)常的現(xiàn)象作了一番觀察，發(fā)現(xiàn)：身體的無(wú)常是由于四大元素，即：地（固體）、水（液體）、火（溫度）、風(fēng)（氣體）的聚合或消散；感受的無(wú)常則由于所接觸的對(duì)象有所不同……

　　總而言之，不外是由于主觀或客觀條件的和合或分散所引起的。

　　別譯雜阿含經(jīng)中說(shuō)：‘一切眾生皆是有為，從諸因緣和合而有，……若假因緣和合者，即是無(wú)常……’

　　什么是因緣和合呢？

　　‘因’是直接條件或主觀因素。

　　‘緣’是間接條件或客觀因素。

　　‘和合’就是適當(dāng)?shù)�、很好的配合在一起�?/p>

　　‘因緣和合’也就是直接條件和間接條件很好的配合在一起的意思。

　　比如說(shuō)：我們的身體是因緣和合的，那就是說(shuō)：我們的身體是由四大元素適當(dāng)?shù)嘏浜显谝黄鹚�組成的。

　　我們的感受也是因緣和合的。視覺是眼睛和色彩、光線的因緣和合：眼睛是因（直接條件），色彩和光線是緣（間接條件）；聽覺是因緣和合的；耳朵是因（主觀因素），聲音是緣（客觀因緣）；嗅覺也是因緣和合的，鼻子是因（能嗅），氣息（香、臭）是緣（被嗅）；味覺是因緣和合的，舌頭是因（感官），味道是緣（被感知的對(duì)象）；身體（皮膚）是因（主角），種種物體是緣（環(huán)境），所以觸覺是因緣和合的。

　　因，是必須具備的、主導(dǎo)性的直接條件。

　　緣，則是輔助的、配合性的間接條件。

　　因是主，緣是賓。

　　因是主角，緣是配角；這是一出戲中眾演員的關(guān)系。一出戲沒有主角則絕不可能上演，因此是必須具備的條件（因）。整體而言，則演員是因，道具是緣；道具是用來(lái)配合演員的表演、襯托劇情用的，屬于輔助的間接條件（緣）。

　　以一棵樹為例，則種子是因，其余的泥土、水分、陽(yáng)光等都是緣。當(dāng)因、緣具足時(shí)，于是長(zhǎng)成一棵樹。

　　這就是因緣和合的道理。

　　世間的一切物質(zhì)、感受、感想、意志、判斷、經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)都是因緣和合而生的，這是永久不變的定律。小至微生物，如細(xì)菌，大至整個(gè)世界，都必須彼此相依、互為因緣才能夠存在的。沒有一個(gè)人是可以不依靠別人或其他事物的助緣而能夠單獨(dú)存在的。即使他躲到山林里去，他也必須從樹上采摘野果、野菜來(lái)作為食物。這些植物都有賴于陽(yáng)光、水分、泥土的滋潤(rùn)才能茁壯成長(zhǎng)的。所以，即使一個(gè)人獨(dú)自躲在山林里，也還是需要間接地依賴大自然的種種事物。

　　就像這樣子，世間的萬(wàn)物互為因緣，彼此相依相存而得以生存、增長(zhǎng)；然而因緣既有和合，便也當(dāng)有分散。因緣和合而生，因緣分散則滅。生滅的變換，就是無(wú)常。

　　事實(shí)上這種變換無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生著，只是我們不曾細(xì)心留意罷了！

　　剎那生滅

　　人并不是到了某一個(gè)特定的階段便突然間變成白發(fā)蒼蒼、面有皺紋的。身體的新陳代謝無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行著，只不過(guò)它顯得很細(xì)微、很渺小，使得我們無(wú)法輕易察覺。直到這種新陳代謝完成了很大的部分時(shí)，我們才如夢(mèng)初醒。這時(shí)候，才聽見有人感嘆說(shuō)：‘��！人老了！’

　　植物的枯萎凋落也是一樣的。首先，可能是一片葉子開始枯黃、掉落；然后是第二片、第三片……樹枝也由頂梢開始，逐漸地一寸一寸往根部干枯、萎縮，一直到整棵樹枯死為止。

　　由于這種無(wú)常的變化十分微小，我們便往往因此而誤以為它并不曾發(fā)生。以為人是不會(huì)死的，雖然，我們的理智和常識(shí)會(huì)告訴我們這是絕不可能的。我們的內(nèi)心卻一再存著僥幸或佯做不知不覺地一直拖延、逃避下去。

　　就像我們總是以為金錢、財(cái)富、名譽(yù)、地位是可以被永久擁有的那樣。我們并不曾注意到：這些財(cái)富也是因緣和合的，是無(wú)常的。就以財(cái)物為例子吧！大火能燒、大水能淹、強(qiáng)盜能奪、賭博會(huì)輸、耗費(fèi)會(huì)盡。我們擁有這些財(cái)物只是因?yàn)樾枰�運(yùn)用它，而不是為了可以永久擁抱它。我們必須清楚地認(rèn)知這一切都是剎那生滅的，總有一天，在某種因緣分散的情況下，將會(huì)磨滅、消失。我們必須有一種‘萬(wàn)物為我所用’的態(tài)度，所有的物質(zhì)都是一種工具、一種媒介以完成某件事務(wù)，切莫被它們所役使、所奴役。

　　我們的身體也一樣。在無(wú)常和因緣的法則下，一切的疾病、敗壞和死亡都是自然而正常的。我們無(wú)須為此而不安和生起恐懼、害怕。生而有死，那只是一種自然的演變；又有什么是值得害怕的呢？

　　一開始便走向結(jié)束

　　我們常常以一種慣性的思維來(lái)形容一個(gè)人或一件事物。比如我們說(shuō)：這是一個(gè)年輕人—在說(shuō)這句話時(shí)，我們忽略了其實(shí)這個(gè)人身體內(nèi)的新陳代謝正在一步一步地使他走向衰老、使它不再‘年輕’。然而，我們并不考慮這些。我們只盯著眼前這一刻的現(xiàn)象看，然后以一種‘慣性的’、‘想當(dāng)然爾’來(lái)認(rèn)識(shí)他、形容他。

　　如果我們時(shí)時(shí)刻刻都透過(guò)緣起和無(wú)常的法則來(lái)觀察一切事物的話，那么，一個(gè)年輕人，其實(shí)是一個(gè)正在步步接近年老的人；一棵茂綠的樹，則是將來(lái)的枯枝，甚至爛泥；一個(gè)初生嬰兒，其實(shí)是等待死亡的開始。

　　這并不是一種悲觀的態(tài)度。我們這樣說(shuō)法，只是因?yàn)檫@是一個(gè)事實(shí)。我們必須清楚而透徹地認(rèn)識(shí)它，那么，我們才可能采取正確的步驟。

　　就一般的情況來(lái)說(shuō)，清楚知道死亡的終將來(lái)臨后，我們將會(huì)更加倍的珍惜有限的生命，趕緊在生命結(jié)束前，履行一切的義務(wù)和職守。知道一棵茂綠的樹有朝一日會(huì)變成枯枝，將警醒我們：應(yīng)該更細(xì)心地照顧它，仔細(xì)為它澆水、施肥，施以適當(dāng)?shù)闹�緣使它得以繼續(xù)茂盛生長(zhǎng)。

　　有人以‘一開始便走向結(jié)束’這句話來(lái)形容生滅的情況。這個(gè)形容倒是十分恰當(dāng)、貼切的。不是嗎？當(dāng)電影一開始放映時(shí)，放映機(jī)里的底片便一寸寸地被播放在螢?zāi)簧�，同時(shí)，尚未放映的底片也隨著一寸寸減短，以致越來(lái)越接近劇終的畫面。

　　在佛學(xué)的術(shù)語(yǔ)中有四個(gè)名詞是用來(lái)形容這種從開始走向結(jié)束（生滅）的過(guò)程的。

　　當(dāng)我們要說(shuō)明一個(gè)人的生命從開始到結(jié)束的過(guò)程時(shí)，我們便說(shuō)其中包括了四個(gè)部分，那就是：生（出世）、老（成長(zhǎng)及衰老）、�。ㄉ眢w逐漸敗壞，也就是得了病或身體機(jī)能衰退）、死（四大分離了，精神和物質(zhì)的因緣和合也不再相互依存。）

　　形容一個(gè)念頭的起伏時(shí)，我們用：生（念頭生起，在腦海中出現(xiàn)）、�。�念頭在腦海中逗留、持續(xù)）、異（念頭轉(zhuǎn)換了）、滅（原先的念頭消失；新的念頭可能取而代之。）

　　形容一個(gè)世界的生滅，則用：成（種種因緣和合，形成一顆行星）、住（因緣和合的情況被保持，其中也有一些變化，但不致影響全體）、壞（巨大的變化開始發(fā)生，因緣明顯地分解、敗壞。）、空（星體毀滅了。）

　　說(shuō)起來(lái)，即使是這篇文章本身也有他的變化，那就是：起（文章起首）、承（內(nèi)容）、轉(zhuǎn)（高潮，重點(diǎn)或轉(zhuǎn)折）、結(jié)（文章寫完或是被讀完了）。

第三章 無(wú)常是苦

　　人生充滿著種種的遺憾和痛苦，在佛經(jīng)中將它們歸納成為八種典型，名為‘八苦’。這‘八種痛苦’就是：1、生苦2、老苦3、病苦4、死苦5、愛別離苦6、怨憎會(huì)苦7、所求不得苦8、五陰熾盛苦。

　　中國(guó)古代有位詩(shī)人曾經(jīng)感嘆說(shuō)：‘人生不如意，十之八九。’

　　苦，便正是來(lái)自于‘不如己意’，也就是‘無(wú)法令自己感到滿意’，和自己所要求的、所渴望的有所差距，所以覺得不滿意，覺得遺憾，覺得很無(wú)奈。基本上，一切痛苦的產(chǎn)生不外如此。

　　雜阿含經(jīng)上說(shuō)：‘色無(wú)常，無(wú)常即苦……’所謂的‘色’，指的就是我們的身體。這句經(jīng)文譯成白話就是：‘身體的表現(xiàn)是無(wú)常的（不能永久保持不變的），因?yàn)闊o(wú)常變遷，所以帶來(lái)痛苦……’

　　八苦中的生、老、病、死苦，便是來(lái)自于‘身體’是無(wú)常的這個(gè)原因，以及受、想、行、識(shí)等‘精神作用’是無(wú)常的原因。簡(jiǎn)單地說(shuō)，那就是：生命（精神作用與身體的因緣和合產(chǎn)生生命）的無(wú)�，F(xiàn)象產(chǎn)生種種痛苦。

　　身體的衰老、敗壞和得病影響心理的情緒和感受，使得身體上的痛苦蔓延到心理上。

　　以老而言，當(dāng)一個(gè)曾經(jīng)年輕、漂亮的少女發(fā)現(xiàn)自己有一天竟然變成了一個(gè)雞皮鶴發(fā)的老太婆時(shí)，她的內(nèi)心生起惶恐、不安等種種抗拒的情緒，使得內(nèi)心充滿痛苦。然而，事實(shí)終歸是事實(shí)，不管她再怎么不愿意接受‘我已經(jīng)老了’的這個(gè)事實(shí)，一切終歸無(wú)法改變。也許她并不甘心就此罷休，而嘗試以化妝、整容來(lái)企圖掩蓋這事實(shí)。當(dāng)這種努力再次失敗時(shí)，雙倍的痛苦將降臨在她的身上。絕望的感覺再次嚴(yán)重地侵襲著她。

　　病苦，那是我們每個(gè)人都有過(guò)的體驗(yàn)。生病時(shí)，由于四大的不調(diào)而往往導(dǎo)致體溫的增高或者身體其他方面的不適。如果我們無(wú)法靜下心來(lái)，好好地躺在病床上休養(yǎng)的話，我們所承受的將不僅是身體上的痛苦。內(nèi)心的焦慮、急燥也必定會(huì)啃蝕我們的心。萬(wàn)一久病不起的話，那更糟了。死亡的陰影籠罩著我們：恐懼、疑慮、不安，總之就是苦不堪言。

　　死，有人把它叫做‘大限’，也就是‘最后的期限’的意思。死，意謂著生命的終點(diǎn)。所有美好的感受（來(lái)自于感官的刺激）、喜愛不舍的事物（我們所渴求永久擁有的：我們的欲望）和我們所依賴的這個(gè)身體和精神作用都將滅去。我們對(duì)種種欲望的貪求被中止，于是，苦隨之而生起。‘我再也不能擁有我所喜愛的一切了。’面對(duì)死亡時(shí)，我們的內(nèi)心如此吶喊、掙扎。

　　而生，正是一切痛苦的開始，所以列居首位。同時(shí)，這里必須特別強(qiáng)調(diào)的一個(gè)重點(diǎn)就是：老、病、死等苦的形成原因正是‘貪生’和‘求生’—對(duì)生命無(wú)限延續(xù)的渴望。

　　為什么人會(huì)貪生怕死呢？究竟生有何歡，能令我們?nèi)绱肆魬伲欢�死亡的背后又存在著一些什么可怕的事情呢�?/p>

　　生何歡，死何懼

　　心理學(xué)家約翰·C·馬格思和理查德·L·馬格思在‘死亡和死的心理學(xué)’一書中，綜合了死亡恐懼的心理基礎(chǔ)，得出結(jié)論說(shuō)，人之所以恐懼死亡的心理原因有下列七種：

　　1、死亡將人的一生做了一個(gè)總結(jié)，無(wú)論日子多好，死亡是一個(gè)終結(jié)。

　　2、無(wú)法在死后繼續(xù)照顧子女家人。

　　3、死亡可能給親友帶來(lái)打擊。

　　4、死亡使得自己許多想做的事情半途而廢。

　　5、懼怕死亡時(shí)的痛苦與凄慘。

　　6、死后遺體會(huì)變得怎么樣？會(huì)發(fā)臭？會(huì)枯萎？不可想像。

　　7、死后世界到底怎樣，沒人知道，雖然有人說(shuō)是極樂(lè)世界，但是到底死后會(huì)到天堂還是地獄？總是困擾著人們。

　　簡(jiǎn)而言之，這種種的擔(dān)心害怕、憂愁苦惱其實(shí)都根源于對(duì)‘我’的執(zhí)著。人們錯(cuò)認(rèn)有一個(gè)固定不變的‘我’在串連過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。因此，擔(dān)心‘我’死后會(huì)怎么樣？會(huì)到那里去？有時(shí)，我們把身體當(dāng)作是‘我’，擔(dān)心死后被埋在土里會(huì)不會(huì)腐爛、發(fā)臭。有時(shí)我們又認(rèn)為在我們的身體之中有著另外一個(gè)‘不死’的‘我’，不斷地在投胎轉(zhuǎn)世或者依附在不同的軀體上，也就是一般人所相信的靈魂。有時(shí)我們認(rèn)為身體是‘我的’，財(cái)物是‘我的’，親友是‘我的’，而擔(dān)心‘我’死了之后，‘我的’一切會(huì)怎么樣？

　　這種情況在生活中比比皆是。當(dāng)一個(gè)人因?yàn)閷?duì)自己的身體感到憤怒和頹喪而捶胸頓足來(lái)出氣時(shí)，他以為他在敲打著那個(gè)討厭的‘自己’。實(shí)際上他所捶打的只是身體—這四大元素的組合物的一部分而已。那里有一個(gè)叫著「我’的主體藏在其中呢？

　　另外，有更多的人—幾乎可說(shuō)是自古以來(lái)的每一個(gè)，都錯(cuò)誤的執(zhí)著感覺為一個(gè)‘我’。每一個(gè)人都喜歡各種感官刺激所帶來(lái)的喜悅感，沉迷于器官上的享受而貪著于財(cái)、色、名、食、睡等欲望的快樂(lè)。誤以為這種種的事物和它們所帶來(lái)的美好感覺是真實(shí)而不會(huì)改變的。人們?yōu)榱说玫胶捅Ａ暨@種種美好的感覺而追逐、爭(zhēng)斗，得到就狂亂地占有著、消耗著，耗盡之后又再重新追逐、爭(zhēng)奪……一旦這個(gè)‘我’的行動(dòng)被宣布中止，也就是必須面對(duì)死亡的時(shí)候，人們便對(duì)于這種一向被依賴著的、妄執(zhí)著的官能剌激將會(huì)失去的事實(shí)感到恐懼。

　　但是事實(shí)上這一切都只是因緣的和合與分散；是生滅的不斷相續(xù)，如此而已。這一連串的生滅、生滅之中又如何可以找到一個(gè)固定不變的主體來(lái)稱其為‘我’呢？

　　苦的原因

　　接下來(lái)，讓我們?cè)賮?lái)回頭看看八苦中的‘愛別離苦’、‘怨憎會(huì)苦’和‘求不得苦’。而事實(shí)上，這三種苦的型態(tài)，在某個(gè)角度上也正好說(shuō)明了一切痛苦的原因。那就是：得不到自己所要求的事物，或者說(shuō)：我們的欲求無(wú)法得到滿足。

　　樂(lè)的反面就是苦

　　和所喜愛的人、事相聚是快樂(lè)的；因此和所愛的分離（不能相聚）就是痛苦。

　　和所厭惡的人、事或感受產(chǎn)生聯(lián)系是痛苦的；反之，則是快樂(lè)的。

　　因此，總結(jié)一句：苦的原因就是‘所求不得’。如此一來(lái)，我們幾乎可以說(shuō)：整個(gè)人生都是痛苦的大集合。為什么呢？

　　我們喜歡‘生’，但有生必滅；失去生命是苦。

　　我們喜歡種種美好的感受，但是所有的感受都是無(wú)常的，不會(huì)永久持續(xù)著的；當(dāng)美好的感受消失時(shí)，也正是痛苦生起的時(shí)候。

　　我們貪愛年輕的美貌，但是人總會(huì)老，一旦年華不再，便只有慨然長(zhǎng)嘆，又那能不苦呢？

　　我們討厭死、討厭不好的感受、討厭衰老—我們總是企求著不必面對(duì)這一切負(fù)面的情形，但在因緣和無(wú)常的法則下，所有的‘轉(zhuǎn)變’都是必然的。如果要說(shuō)這世間有著唯一不變的事情的話，那恐怕就是變化本身了！

　　痛苦時(shí)，我們企求它趕快消失、過(guò)去；快樂(lè)時(shí)，我們盼求它能永遠(yuǎn)保留、持續(xù)。其實(shí)，痛苦和快樂(lè)一樣：總會(huì)過(guò)去—痛苦從來(lái)不曾停頓在那里，它和快樂(lè)一樣都是在不停的生滅、生滅……動(dòng)搖而不安地流動(dòng)著呢！

　　其實(shí)在‘痛苦’時(shí)，我們也并不是‘一直’都在承受痛苦的。譬如說(shuō)：當(dāng)一個(gè)人面對(duì)老苦時(shí)，也許他大部分的時(shí)候，都在恐懼著即將來(lái)臨的死亡和抗拒著年華的逝去；但是當(dāng)他在吃著美味的食物時(shí)，還是會(huì)覺得‘很好吃’，看電

　　影時(shí)也還是會(huì)為劇中一些滑稽的情節(jié)而開懷大笑。真正的‘苦’只在我們接觸到那個(gè)令我們產(chǎn)生苦的、不好的感受的事物時(shí)才會(huì)出現(xiàn)。

　　如果一個(gè)老人不停地去照鏡子，不停地去看到（接觸）老的情形，而又不斷在心里生起抗拒的情緒，或者，他不停地在腦海里思考著這個(gè)問(wèn)題、想像著他是如何地厭惡衰老，那么他也就在思想里不停地和這令他苦惱的事物一再接觸—這使得苦生、苦滅，苦生、苦滅的循環(huán)過(guò)程頻繁地出現(xiàn)。痛苦，于是就像一層一層的波浪那樣：剛退下去又涌上來(lái)，重重迭迭、反反覆覆。這個(gè)人也就這樣長(zhǎng)期地陷在痛苦的波浪中。

　　無(wú)常是自然法則

　　如果我們不去認(rèn)為這個(gè)四大和合的身體，以及種種情緒等精神作用的‘組合體’，是常而保持不變的話，我們也就不會(huì)再以身體來(lái)執(zhí)著為‘我’，以感覺來(lái)執(zhí)著為‘我’，以思想、意志、認(rèn)識(shí)作用及它所引發(fā)的判斷和經(jīng)驗(yàn)來(lái)當(dāng)作是‘我’或‘我的’，那么所有的無(wú)�，F(xiàn)象也只不過(guò)是因緣聚或因緣滅的自然法則而已。

　　快樂(lè)是一種感受和念頭的生滅現(xiàn)象，是因緣和合的產(chǎn)物；痛苦也一樣只是一種感受和念頭的出現(xiàn)和消失，是直接條件和間接條件在某種特定形式下的配合所生。它們的性質(zhì)完全一樣，那里有什么太大的差別呢？

　　在自然界的法則下，植物和動(dòng)物一樣都面對(duì)有生必有死的無(wú)�，F(xiàn)象；可以說(shuō)，這世間并沒有得以免于無(wú)常變化的事物。

　　然而我們可曾聽見一棵大樹或一根小草在枯死時(shí)哀嚎啼哭，眷戀綿延、百般不舍？暗黃的枯葉灑脫地隨輕風(fēng)無(wú)聲飄落；干枯的樹枝靜靜地在風(fēng)雨、蟲蛀的侵蝕下粉化為泥。

　　人呢？為什么人在面對(duì)生死無(wú)常時(shí)卻這般拖泥帶水、苦不堪言？是的，只因草木無(wú)心，人卻有情。

　　所謂有情，即是愛與不愛，喜歡或討厭，以及在愛與不愛之間的一種迷亂、矛盾的狀態(tài)。因?yàn)閻凵狭四硞�(gè)人，我們便會(huì)對(duì)他（她）展開追求；在追求的過(guò)程中患得患失，得到了便覺得喜悅、愉快，失去時(shí)則悲傷、不舍。終于，所愛的人被留在身邊，兩個(gè)人便會(huì)這樣形容他們之間的關(guān)系；‘我們的感情穩(wěn)定，彼此已經(jīng)有了足夠的了解……’其實(shí)，穩(wěn)定了嗎？可以被完全了解嗎？我們已經(jīng)知道，無(wú)常的性質(zhì)是動(dòng)搖不安的、不穩(wěn)定、不堅(jiān)固的；因緣的聚合、離散也是不斷地發(fā)生著的，四大時(shí)時(shí)新陳代謝，思想剎那生滅！整個(gè)世間，包括你我，包括每一個(gè)相愛的人，每一種你所珍愛的事物都如你本身一樣，在無(wú)常的洪流中從來(lái)不曾止息地流動(dòng)著，如何穩(wěn)定、如何了解？

　　同樣的，類似的情況也發(fā)生在我們對(duì)某種感受或某種器物生起‘喜歡’時(shí)。一旦喜歡一輛車子的話，我們便會(huì)設(shè)法去得到它。我們可能先去打聽它的價(jià)錢，再來(lái)就設(shè)法賺錢、存錢，找尋合意的車子和商店，最后把它買下來(lái)、駕著回家。你，終于‘擁有’一輛車子了！問(wèn)題是：你自己和這輛車子的身上都正在一連串相續(xù)的無(wú)常生滅之中—你正逐分逐秒、逐年逐日的靠近死亡，而車子也將隨著它被使用的次數(shù)和磨化的程度逐漸敗壞。也許是車子先損壞了，也可能是你先死了。那么，究竟又有誰(shuí)曾擁有誰(shuí)？

　　前面已經(jīng)提過(guò)，所謂‘時(shí)間’，只是一個(gè)假設(shè)。所謂的‘永遠(yuǎn)’，指的只是一長(zhǎng)串的生滅過(guò)程；所謂‘一下子’，那就是一小串的生滅過(guò)程。比方說(shuō)，以一個(gè)小時(shí)的開始為‘生’、結(jié)束為‘滅’的話，則一天為二十四個(gè)生滅。如果說(shuō)，一個(gè)人在一天中有一萬(wàn)個(gè)念頭的話；一天，也就等于是一萬(wàn)個(gè)念頭生滅的過(guò)程。余此類推，整個(gè)世間的存在實(shí)相，也就不難被洞悉、了然！

　　人嘛！卻總是：愛生惡死、喜美嫌丑、貪新棄舊、求好惡陋；總是對(duì)種種事物分別、揀擇，一會(huì)兒喜歡、一會(huì)兒討厭；喜歡的就拼命追，討厭的則拚命嫌，卻不知道連這個(gè)喜歡和討厭本身也是無(wú)常的！

　　沒有永恒不變

　　當(dāng)我們喜歡一件事物時(shí)，并不是每一分鐘都在‘喜歡’它的。只有在接觸到有關(guān)事物時(shí)，喜歡的感覺才會(huì)浮現(xiàn)。

　　譬如說(shuō)一個(gè)人‘喜歡’吃糖。只有在他吃到糖、看到糖、嗅到糖、摸到糖、感覺到有糖、聽到別人在說(shuō)‘糖’或想到糖時(shí)，喜歡的感覺才會(huì)生起。如果把他的感覺、思想、記憶和一切的感官作用都抽離了的話，他還可以用什么去‘喜歡’糖？

　　我們的感受、情緒、思想、反應(yīng)、判斷、意志、認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等等心理作用就好比一雙手。一雙去抓住那些給我們好的感受的、樂(lè)的感受的事物的手—我們緊緊地抓住這些美好感受所留下的印象，一再地渴望、企求它的重復(fù)出現(xiàn)。一旦這種渴求得到了滿足，我們所喜愛的事物再度給我們的感官帶來(lái)愉快、喜悅的刺激時(shí)，我們便告訴自己：這是快樂(lè)。

　　然后，隨著這種感官所體會(huì)到的愉快、喜悅的刺激消逝時(shí)，我們又告訴自己：這是痛苦。

　　如果我們不去緊緊抓住一切，如果我們不把那些感受視作是屬于我們的，如果我們清楚認(rèn)識(shí)：人，只是物質(zhì)和精神的組合，并沒有一個(gè)永恒不變的主體（我），這一切都只是正常的、平常的，大自然的法則；這一切都只是緣聚、緣滅的自然演變，本來(lái)如此、自然如此！

第四章 如何在無(wú)常中生活得更好？

　　在本書的前面，我們?cè)��?jīng)談到關(guān)于‘無(wú)常是一種簡(jiǎn)單的日常知識(shí)’這件事。在第一篇：‘認(rèn)識(shí)無(wú)常’中，我們則討論、分析，并且真實(shí)地對(duì)世間的種種事物作了一番觀察，也得到了幾個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)論，那就是：世間的一切事物，包括物質(zhì)的，或是精神的，都是不會(huì)永久保持不變的。由于一切都是由直接條件和間接條件的配臺(tái)，也就是‘因緣和合’的情況之下所產(chǎn)生的，所以一旦其中的條件或元素有所離散或分解，變化于是發(fā)生。我們把這種動(dòng)搖的、不穩(wěn)固、不安定及會(huì)敗壞的現(xiàn)象叫做‘無(wú)常’。

　　認(rèn)識(shí)無(wú)常，掌握了這種‘簡(jiǎn)單的日常知識(shí)’之后，對(duì)于我們有些什么幫助呢？

　　有句話說(shuō)：‘知道了一件事，而不去做，那就是還沒有真正知道。’同樣的，認(rèn)識(shí)無(wú)常、知道無(wú)常之后，卻不能利用這種知識(shí)來(lái)給予我們本身一些助益的話，那么，這種認(rèn)識(shí)將是沒有意義的。在本章中，我們將會(huì)對(duì)‘如何在無(wú)常中生活得更好’這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行討論。

　　首先，讓我先提出一個(gè)問(wèn)題，請(qǐng)你仔細(xì)的想一想：知道了無(wú)常的現(xiàn)象之后，是不是會(huì)使得一個(gè)人變成悲觀、消極的呢？

　　無(wú)常非悲觀

　　懂得去追究世間的實(shí)相，去分析事物的生滅，而洞察緣起的道理和無(wú)常的現(xiàn)象的人，是一個(gè)積極而真正懂得生命的人。為什么呢？因?yàn)槲┯兄�己知彼，才能百�?zhàn)百勝；唯有在了解自己所處的形勢(shì)、狀況之后，才能妥當(dāng)?shù)靥幚�、面�?duì)一切事物。這不是要比那些渾渾沌沌，盲目被欲望和感官刺激所奴役的人強(qiáng)過(guò)千百倍嗎？

　　如果不懂得你所擁有的一切將會(huì)失去，你又怎會(huì)懂得珍惜；如果不是懂得人生能夠相聚的時(shí)間不長(zhǎng)，又哪會(huì)惜取機(jī)緣、彼此關(guān)心呢？如果不懂得生命苦短的話，人們不免虛耗生命、不求上進(jìn)。如果懂得酒醉終歸會(huì)醒，也就不會(huì)再有借酒澆愁的癡人了。

　　但是，這種知道和懂得，必須是清清楚楚、明明白白地如實(shí)知見。不是單憑聽見他人說(shuō)說(shuō)，或者背幾句‘人生無(wú)常’的句子便算數(shù)了。所謂如實(shí)知見，就是所知道的要像‘看見’真實(shí)的情況那樣。必須做到心細(xì)如發(fā)、明察秋毫才是。

　　本書上所記載的知識(shí)或者別人口中所說(shuō)的道理始終是他人的知見，并不是我們本身所具有的知見；充其量，本書或別人所能給予的只是指示或說(shuō)明。這些指示或說(shuō)明使得我們比較容易發(fā)現(xiàn)無(wú)常的實(shí)相。可以這么說(shuō)：真實(shí)的知見來(lái)自于真實(shí)的觀察。

　　要了解身體的無(wú)常，便必須從對(duì)身體的直接觀察下手；要了解心的無(wú)常，就必須時(shí)刻觀察內(nèi)心的動(dòng)念；要了解世間的無(wú)常，便必須時(shí)時(shí)注意、觀察周遭的環(huán)境和事物。

　　這種種的觀察和了解不正是在對(duì)生命作一番積極的探知嗎？卻又何來(lái)悲觀？

　　認(rèn)識(shí)無(wú)常，那是為了更了解生命的真相；而洞悉生命的實(shí)相，則是為了使自己活得更好！

　　無(wú)常并非絕望

　　無(wú)常的現(xiàn)象，使得所有快樂(lè)轉(zhuǎn)眼消逝；同時(shí)，無(wú)常的現(xiàn)象，不也公平地讓再大的痛苦也終歸消散嗎？

　　切莫愚癡地期盼一切恒常不變。若果真的一切都是永久的話，那么，痛苦又怎么可能被消除，而讓安然、自在所替代？我們豈不是注定了非得要一輩子在痛苦中掙扎、糾纏？

　　如果不是無(wú)常，我們又怎會(huì)由蒙眛無(wú)知而變?yōu)榍逍选⒅�覺。過(guò)去我們并不知道世間的一切都是因緣和合的，現(xiàn)在我們知道了；過(guò)去我們?cè)谕纯嚯y過(guò)時(shí)，總會(huì)以為這種折磨是永遠(yuǎn)漫無(wú)止盡的，現(xiàn)在認(rèn)識(shí)了無(wú)常，知道痛苦終于會(huì)成為過(guò)去，因此而對(duì)痛苦的現(xiàn)實(shí)多了一分安慰與寬心—這種種轉(zhuǎn)變，也是無(wú)常的表現(xiàn)�。�

　　無(wú)常，所以一切變得可能。如果不是無(wú)常的話，也就沒有所謂的人生。一切將是停頓的，就像電影中被定格的畫面一樣：沒有動(dòng)作、沒有聲音……甚至連這個(gè)被定格的畫面也沒有。

　　有人認(rèn)為，對(duì)無(wú)常的認(rèn)識(shí)不禁會(huì)令人感到絕望。既然一切終歸壞滅，那么，努力還有什么意義呢？這種想法未免太過(guò)消極了。我們先來(lái)打個(gè)比方：我們都知道自己有一天會(huì)死，但是當(dāng)你在水里遇溺時(shí)，難道就不設(shè)法求生了嗎？你當(dāng)然不會(huì)那么愚蠢—在這個(gè)生命發(fā)生劇烈的轉(zhuǎn)變而導(dǎo)致死亡之前，這個(gè)生命暫時(shí)還是屬于你的，就像一輛還沒有成為廢鐵的汽車一樣，是可以被你物盡其用的。

　　在不住流動(dòng)的溪流中，我們移動(dòng)我們的肢體，劃動(dòng)著在水流中泅泳；在生命的洪流中，不也一樣嗎？

　　在生命來(lái)到盡頭以前努力著，使自己活得更好、更愉快，不也很好嗎？

　　無(wú)常帶來(lái)希望

　　前面曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：無(wú)常，所以一切變得可能。這個(gè)‘可能’，也就意味著創(chuàng)造和希望。

　　在無(wú)常的法則下，我們擁有了為未來(lái)的日子創(chuàng)造幸福的可能。千萬(wàn)不要以為這種幸福是永恒不變的—這將為你帶來(lái)痛苦，并且破壞你的幸福。最大的幸福就是能夠時(shí)時(shí)保持內(nèi)心的安然、平靜。不要被外在的種種擾亂你內(nèi)在的安樂(lè)、寧?kù)o。如果你的身上已經(jīng)中了一支毒箭，為什么要讓你的心也被射中另一支毒箭呢？讓身體的痛苦只是屬于身體的因緣和合，切莫因此而使自己變得慌亂而手足無(wú)措；冷靜、理智地處理你的身體所面對(duì)的問(wèn)題：如果傷口正在流血，那么，就替它止血吧！如果傷口有毒液的話，就進(jìn)行消毒吧！為什么要因此慌亂而怨恨憤怒，使你的心理也加重負(fù)擔(dān)呢？何必讓身體上的傷口來(lái)劃傷你的心？

　　如果你是一個(gè)母親，那么，好好地愛你的孩子吧！如果你正在讀書，那么，好好地準(zhǔn)備你的功課和考試吧！這是你的責(zé)任和職守；只要你不以‘你是一個(gè)母覬’的身分要求什么，你就不會(huì)因?yàn)檫@個(gè)身分而苦。只要你不為考試的成績(jī)而患得患失，那么，作為一個(gè)學(xué)生其實(shí)是一件非常幸福的事情。如果你已經(jīng)履行了作為一個(gè)母親的責(zé)任，已經(jīng)完成了對(duì)你的孩子所應(yīng)有的教育與照顧，那么，你還憂心些什么？如果作為一個(gè)學(xué)生的你，已經(jīng)盡力、用心地求學(xué)，那么你已經(jīng)為你的考試成績(jī)創(chuàng)造了一個(gè)好的因緣。好的條件當(dāng)然會(huì)產(chǎn)生好的結(jié)果；那你還擔(dān)心些什么呢？

　　其實(shí)，人生的幸福并不是那么遙不可及的，是不是？一切只在于平常、自然！

　　無(wú)常使痛苦的人生起勇氣

　　如果你現(xiàn)在正受到嚴(yán)重的困擾，被難過(guò)的情緒所層層捆縛，那么，你最想聽到的一句話應(yīng)該是：‘這一切很快就會(huì)過(guò)去！’這句話將帶給你的歡喜、雀躍何止萬(wàn)分！

　　而如果你確實(shí)知道，并且肯定：‘這種痛苦是不會(huì)永久的！’這不是可以使得頹喪、悲傷莫名的你激起無(wú)限的勇氣嗎？

　　無(wú)常使樂(lè)轉(zhuǎn)苦；同時(shí)也使苦轉(zhuǎn)樂(lè)；無(wú)常的轉(zhuǎn)變是自然演變的一種現(xiàn)象。使我們痛苦的并不是無(wú)常，而是對(duì)常、對(duì)永恒、對(duì)不變的執(zhí)著。只要我們真正洞悉無(wú)常，我們便可以坦然面對(duì)無(wú)常；如果可以坦然面對(duì)無(wú)常，又何來(lái)絕望？何來(lái)所求不得？

　　正因?yàn)槲覀冐潙僦�感覺所帶來(lái)的快樂(lè)，而對(duì)這種感覺的轉(zhuǎn)變生起痛苦、抗拒。如果不貪戀快樂(lè)的感覺，那么，所謂不好的感覺也只是一種自然生滅，又何來(lái)苦惱？

　　因此，當(dāng)我們覺得痛苦時(shí)，冷靜地觀察它、分析它、看透它—是的，它終究會(huì)成為過(guò)去。事實(shí)上，它只是某個(gè)事物的生滅，某個(gè)念頭或感覺的生滅。

　　不要向痛苦低頭，因?yàn)樗�并不能永遠(yuǎn)困擾你；不要被痛苦迷惑，因?yàn)樗�也只是因緣和合的，一旦因緣分解，它便�?huì)轉(zhuǎn)變以致消失得無(wú)影無(wú)蹤。

　　認(rèn)識(shí)無(wú)常是為了活得更好

　　認(rèn)識(shí)無(wú)常是為了活得更好；認(rèn)識(shí)無(wú)常也是為了滅除煩惱、痛苦；所以，佛法才說(shuō)‘無(wú)常’。

　　佛法是滅苦之道，也就是熄滅苦惱的方法。佛陀為了熄滅人生的種種苦惱而出家修行，他所追求的，就是對(duì)世間實(shí)相的洞察，對(duì)苦惱根源的發(fā)現(xiàn)。佛陀像是一個(gè)專科醫(yī)生那樣，為人生的苦惱找出了根源，然后將這個(gè)‘毒瘤’一刀切除，使得毒性不再蔓延，使我們的身體恢復(fù)健康。所以，佛法也是清凈之法。

　　由于無(wú)常的變遷為我們帶來(lái)了種種煩惱、痛苦，所以對(duì)它有所認(rèn)識(shí)是必要的。當(dāng)我們認(rèn)清無(wú)常的真相之后，也就找出了苦惱的根源：對(duì)‘常’的執(zhí)著。如此一來(lái)，病源已明，病也就易于痊愈了。所以，我們才會(huì)說(shuō)：認(rèn)識(shí)無(wú)常是為了活得更好。

　　甚至我們還可以用一種比較輕松的態(tài)度看待無(wú)常，那就是：無(wú)常的變化使得人生充滿樂(lè)趣，時(shí)時(shí)為我們帶來(lái)驚奇！

　　無(wú)常，使我們的生活不致于枯燥乏味。使得我們對(duì)一本小說(shuō)有著追讀下去的興趣的，不也正是這種‘未知的結(jié)局’嗎？那么，有時(shí)也把人生當(dāng)作一本還沒有看完的小說(shuō)，并以此來(lái)保持一份對(duì)生命的熱誠(chéng)和繼續(xù)努力下去的歡喜吧！雖然明知小說(shuō)必有結(jié)局、終章，但是一個(gè)怎樣的結(jié)局呢？究竟是悲劇收?qǐng)龌蚴谴髨F(tuán)圓的喜劇性落幕？這些都是使得我們充滿興味地去閱讀一本小說(shuō)的推動(dòng)力。同樣的，雖然明知會(huì)有死去的一天，但那是一個(gè)怎么樣的結(jié)束，不也是很令人感興趣的嗎？更妙的是，在這本叫做‘人生’的‘活書’里，主角是我們自己、作者也是自己！在經(jīng)歷了幾番悲喜、層層苦難之后，我們是否也可以像那些證果的圣人們那樣，了無(wú)掛礙地說(shuō)一句：‘我的生死煩惱已經(jīng)結(jié)束了，清凈的行為都已經(jīng)建立，應(yīng)該履行的義務(wù)職守都己被履行，自己知道不會(huì)再有任何煩惱束縛了。（‘我生已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受后有。’）那就得視乎我們是否努力精進(jìn)了！

　　總的來(lái)說(shuō)：使我們生起痛苦、煩惱的，并非‘無(wú)常’本身，而是我們對(duì)‘無(wú)常’的拒絕接受和對(duì)常的執(zhí)著、不舍�？梢哉f(shuō)，苦惱是由于對(duì)無(wú)常的無(wú)知所引起的。因此，只要真實(shí)認(rèn)識(shí)無(wú)常、坦然面對(duì)無(wú)常，并且，努力地把握眼前的每一個(gè)‘此刻’，把心安住在每一個(gè)‘現(xiàn)在’—不去眷戀、追悔過(guò)往，也不欣求、擔(dān)憂未來(lái)；那么，你一定可以活得比從前更好！

　�。ㄗ⒁猓菏谴_定的‘現(xiàn)在’，而不是那個(gè)存在于你的觀念中但事實(shí)是早已成為‘過(guò)去’的‘現(xiàn)在’。因?yàn)�，�?dāng)你的觀念捕捉到這個(gè)‘現(xiàn)在’時(shí)，它早已成為‘過(guò)去’了�。�

第五章 如何在無(wú)常中相愛？

　　有人這樣來(lái)告訴我：‘我想一個(gè)開悟證果的人，他的狀態(tài)，就好像是植物人那樣。’這是一個(gè)多么可怕的想法！一個(gè)認(rèn)識(shí)無(wú)常、修行佛法的人，竟然會(huì)變成這樣？和那一具‘會(huì)走動(dòng)的尸體’—所謂的‘行尸走肉’還有什么差別？

　　我真無(wú)法想像為什么會(huì)有人把證果的圣人想像成這樣一個(gè)絕情絕義、灰身泯智，連哭笑都不會(huì)的模樣！這太恐怖了！

　　愛、仁慈、關(guān)懷、同情、同甘共苦和建立良好關(guān)系，是人類行為中的重要部分。在認(rèn)識(shí)了無(wú)常之后，我們應(yīng)該是更珍惜、更感恩于此刻幸而還有一具可以被用來(lái)關(guān)懷、同情別人的身體和一顆健全的心靈；認(rèn)識(shí)了無(wú)常，將使我們有更廣大的寬容，因?yàn)槲覀冎�道：所有別人加諸于我們身、心上的苦惱，終將成為過(guò)去。百年易過(guò)，只要放寬視線，也就不會(huì)再為了眼前的一點(diǎn)芝麻小事而糾纏不清了。怎么可能會(huì)變成一個(gè)‘活死人’呢？

　　有些人說(shuō)：‘反正一切都是無(wú)常的，所以不要太關(guān)心你身邊的人，不然的話，一旦你失去了他們時(shí)，你會(huì)很痛苦。修行人，還是“絕情”一點(diǎn)的好。’真的是應(yīng)該這樣嗎？當(dāng)親人死去時(shí)，我們的傷悲究竟是來(lái)自于我們對(duì)他（們）的關(guān)心，或是對(duì)他（們）的‘占有’？我們不正是為了再也沒‘有’看見他的權(quán)利、跟他說(shuō)話的機(jī)會(huì)，等等……而悲傷嗎？我們那‘我擁有他’的感覺受到了打擊；我們的執(zhí)著被動(dòng)搖了；我們不肯放手卻被迫放手—不正是這些原因而使我們陷入深深的自憐之中的嗎？

　　感情，只是工具，或媒介。如食物、如語(yǔ)言、如陽(yáng)光、水分。我們需要食物，所以餓了吃飯是自然的事情。我們以言語(yǔ)交談、溝通，那也是自然的事情。何獨(dú)感情例外？感情，只是人與人之間心靈交流的媒介，聯(lián)系兩個(gè)不同個(gè)體的工具，只要不貪愛它、執(zhí)著它，又何來(lái)痛苦？貪愛佛法、執(zhí)著佛法難道就不會(huì)令苦生起？當(dāng)你所堅(jiān)持的‘佛法的立場(chǎng)’和世間人的立場(chǎng)有所沖突和歧異時(shí)，又苦不苦？

　　詩(shī)人奧丹說(shuō)：‘我們必須互愛，不然還不如死亡。’如果認(rèn)識(shí)無(wú)常而使你再也沒有勇氣去關(guān)心別人，那么，還不如不要佛法。如果世上的人們都不再彼此關(guān)愛，那還不如即刻死去。要知道：人與人之間的相互關(guān)懷其實(shí)是一種責(zé)任和義務(wù)，不能因?yàn)槿耸罒o(wú)常便以此為借口來(lái)逃避或推卸責(zé)任。難道對(duì)身邊的親友漠不關(guān)心的人便可以免于無(wú)常變遷嗎？

　　我們應(yīng)該勇于面對(duì)無(wú)常，而不是軟弱無(wú)能地被無(wú)常的洪流所沖擊而束手無(wú)策。唯有面對(duì)無(wú)常、接受無(wú)常、承擔(dān)無(wú)常，才可能使心安定下來(lái)。那么，我們應(yīng)該如何在無(wú)常中彼此相愛、彼此關(guān)懷呢？

　　讓我們先來(lái)看看：人與人之間的感情，是如何升起的—

　　情到深處人孤獨(dú)

　　很久以前，有過(guò)這么一首歌，歌中有著這么一句：‘情到深處人孤獨(dú)’。為什么當(dāng)感情越來(lái)越深厚時(shí)，人卻會(huì)感覺到‘孤獨(dú)’呢？

　　那是因?yàn)槲覀兺�往在付出感情的同時(shí)，也加入了過(guò)多的‘自我對(duì)他人的要求’。

　　感情，本來(lái)只是人與人之間相互關(guān)懷之下的一種自然‘產(chǎn)物’，也是人際之間的一種承擔(dān)和負(fù)責(zé)，是不帶有任何‘自我對(duì)他人的要求’的。然而，在付出感情的同時(shí)，我們往往預(yù)先‘假設(shè)’、‘想像’著對(duì)方可能有的回應(yīng)和表現(xiàn)，并且期待，甚至要求這種種‘假設(shè)’隨著個(gè)人意愿而成為事實(shí)。一旦意愿不能實(shí)現(xiàn)的話，憤慨、不滿、失望、猜疑等種種情緒由是而生。在這種情況下，相愛變成了彼此相互要求、須索的手段，終致造成苦惱—所求不得。

　　當(dāng)失望、猜疑的情緒生起后，我們便會(huì)開始覺得自己不被關(guān)心、重視，一股強(qiáng)烈的、對(duì)‘自我’的執(zhí)持不放，使得這種‘感覺’一再加強(qiáng)，也就會(huì)自怨自艾、自憐自嘆起來(lái)。到了這個(gè)地步，我們將會(huì)認(rèn)為自己是受害者（事實(shí)上，這是一種錯(cuò)誤），是應(yīng)該被垂憐的、同情的‘弱者’，所謂‘孤獨(dú)’于焉而生。

　　人際間的相互關(guān)愛雖然是易變而不安定的，但它卻是生活中具體而生動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)；它并非為了達(dá)成某種目的或要求的手段，沒有任何其他的期待或須索—在我們付出感情時(shí)，不應(yīng)該認(rèn)為：‘我對(duì)你這么好，你也應(yīng)該對(duì)我……’這將使被關(guān)愛的人產(chǎn)生壓迫感，并且在忍無(wú)可忍時(shí)作出反彈或抗拒；于其時(shí)，付出感情的一方便會(huì)認(rèn)為自己深深地受到了傷害。其實(shí)這一切是多么地不必要。人與人之間本來(lái)就是相互依存，同時(shí)擁有個(gè)別的‘基地’的，讓感情成為一種自自然然的相依，彼此相互激勵(lì)、共同成長(zhǎng)，為什么要讓它成為一種‘痛苦的占有’呢？

　　因此，我們可以這樣說(shuō)：‘互愛關(guān)系是不把所愛的人視為自我的延伸，而將其視為一獨(dú)特且永遠(yuǎn)美好的個(gè)體—可以彼此表達(dá)自我，是兩個(gè)自我的融合，但卻不必?fù)?dān)心自我的迷失。

　　我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘感情，本來(lái)是人與人之間相互關(guān)懷之下的一種自然產(chǎn)物。’雖然，在許多時(shí)候，在處理感情問(wèn)題，尤其是男女之間的愛情或親子之間的親情時(shí)，總會(huì)帶有若干‘執(zhí)著’的成分；然而，在本質(zhì)上，感情仍是由了解、關(guān)懷、尊重所組成的。一旦感情變成了一種要求對(duì)方的行為或言語(yǔ)來(lái)符合自我或取悅個(gè)人的手段時(shí)，那已經(jīng)不再是一種人際間相互關(guān)愛的自然產(chǎn)物了。這時(shí)，‘感情’已經(jīng)被變質(zhì)成為一種刻意的追求。所有的適意、溫暖都成夢(mèng)幻泡影，取而代之的只是一連串的迷亂、慌張、懊惱。

　　再?gòu)?qiáng)調(diào)一次，感情并非被‘制造’出來(lái)的。當(dāng)我們對(duì)人生起關(guān)懷，而對(duì)方也自然地回應(yīng)時(shí)，這將令我們產(chǎn)生一種愉快的情緒，一切本來(lái)都是那么自然，同時(shí)也是無(wú)常的，終于會(huì)過(guò)去的。但是，往往這種愉快的情緒將被強(qiáng)烈的‘捕捉’并且期盼它能不斷延續(xù)—‘常’而保持不變；于是乎我們企圖‘制造’感情。事實(shí)上，這不是感情，是執(zhí)著、是渴求、是貪。

　　以男女間的愛情為例—戀愛中的人往往喜歡問(wèn)對(duì)方：‘你會(huì)永遠(yuǎn)像現(xiàn)在這樣地愛我嗎？’當(dāng)然不會(huì)！人本身在因緣生滅的過(guò)程中不住變化無(wú)常，附屬于精神作用的感情又怎么可能永遠(yuǎn)都像‘現(xiàn)在’這樣呢？只有‘越來(lái)越愛’或者‘越來(lái)越不愛’。如果能夠認(rèn)清這一點(diǎn)的話，夫妻白頭偕老的神話也便不難實(shí)現(xiàn)。怎么說(shuō)呢？在接下來(lái)的章節(jié)中，我們將更進(jìn)一步分析感情的無(wú)常性。

　　離別是為了相聚

　　名小說(shuō)家古龍?jiān)谒�的一部武俠小說(shuō)‘離別鉤’中有一句‘名言’：‘相聚是等待別離，而別離則是為了相聚。’（大意）沒有別離，何來(lái)相聚？既得相聚，又怎能永不分離？這句話十分恰當(dāng)?shù)匦稳萘巳碎g的聚散離合和情感的轉(zhuǎn)折。

　　人與人之間總是在相聚、分離中反反覆覆地打轉(zhuǎn)；感情也隨之而起伏不定。因此，更精確地說(shuō)，人與人之間的感情不僅是‘越來(lái)越愛’或者是‘越來(lái)越不愛’，還有時(shí)‘比較愛’、有時(shí)‘比較不愛’、有時(shí)‘忘了去愛’……總而言之，就是說(shuō)感情將隨著特定的因緣、環(huán)境，對(duì)象的出現(xiàn)與否而時(shí)時(shí)無(wú)常轉(zhuǎn)變。

　　事實(shí)上，即使是朝夕相處的也難免會(huì)有聚散之間的游移；不相信嗎？撇開因工作、出外或辦事等明顯的暫別不說(shuō)；在你閉上眼睛的那一剎那，在你入夢(mèng)之際……你能保證自己每一個(gè)念頭都想到他（她），都愛他（她）嗎？雖然你以為是如此，也愿意、期望是如此，但這卻是絕不可能的事情。我們每一個(gè)人的念頭總是此起彼落，剎那生滅，又豈有例外呢？

　　和世間其他的一切事物一樣，感情只有在‘因（付出的一方）緣（被關(guān)愛的一方）和合’的情況下，才可能產(chǎn)生，這是鐵定的事實(shí)。只有在我們和所關(guān)愛的對(duì)象有所接觸時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生‘感情’這種作用。也許是在我們的腦海里認(rèn)識(shí)對(duì)方的影像時(shí)—我的‘心’和他的‘形象’接觸到了！也可能是在和對(duì)方見面時(shí)—我的‘視覺’和他的‘相貌’接觸到了；或者是在聽到對(duì)方的聲音時(shí)—我的‘聽覺’和他的‘聲音’接觸到了�？傊�，還是一句老話：就是當(dāng)我們內(nèi)具的思想和感官及感覺作用接觸到作為‘外境’的對(duì)方時(shí)，方才有‘感情’這種‘產(chǎn)物’。

　　因此，無(wú)可避免的，作為一種因緣和合的‘產(chǎn)物’，感情亦如其他事物一般，具有無(wú)常、變異的特性。這意味著，如果不能明白‘感情’是無(wú)常、變易的事物，卻強(qiáng)要認(rèn)為它是‘常’而不變的，并且還以此為依據(jù)，緊緊地抓住這種觀念，想要使它變成事實(shí)—使‘感情’由‘無(wú)常’變?yōu)?lsquo;常’，那無(wú)異是自討苦吃的幻想！

　　然而這也并非意味著：我們必須放棄所有人與人之間的感情、相互依存的關(guān)系、責(zé)任和義務(wù)，跑到深山野林中去藏躲起來(lái)，或者裝聾作啞，無(wú)視他人的疾苦，作一個(gè)自我封閉，對(duì)一切不聞不問(wèn)的‘活死人’。雖然，我們可以將這種行為美其名為‘不去執(zhí)著無(wú)常的感情，以免自己及他人因?yàn)檫@種執(zhí)著而生起痛苦’，甚至冠冕堂皇地宣布：‘這是因?yàn)閷?duì)無(wú)常有了深切的認(rèn)識(shí)，才具有的大智慧。’說(shuō)到底，卻只不過(guò)是一種懦弱的表現(xiàn)，愚癡暗昧的幼稚行為！

　　無(wú)常的現(xiàn)象起因于萬(wàn)物為因緣和合的事實(shí)。人是群體生活的‘社會(huì)性’動(dòng)物，即使是遠(yuǎn)離了人煙，躲入山林，也不能免除對(duì)其他事物的依靠而獨(dú)一生存。換句話說(shuō)，也還是必須有‘地方’可住、有‘食物’可吃……對(duì)人久了，會(huì)產(chǎn)生感情；對(duì)一個(gè)地方久了，難道就不會(huì)產(chǎn)生依戀？這樣子的躲法，要躲到那里去才可能免于與其他人或其他事物產(chǎn)生聯(lián)系？

　　我們說(shuō)過(guò)：感情只是人與人之間的一種聯(lián)系，人際間的一種自然‘產(chǎn)物’；感情實(shí)在并非制造痛苦的原因。痛苦的生起在于‘執(zhí)著’—一種期望永遠(yuǎn)保留這種‘聯(lián)系’，使它‘持續(xù)不變’的愚癡。這種執(zhí)著起因于不認(rèn)識(shí)世間無(wú)常的真相；一個(gè)真正認(rèn)識(shí)無(wú)常、變易的法則的人，將會(huì)時(shí)時(shí)刻刻保持清醒的理智，提醒自己不要陷入這種執(zhí)著之中。

　　有句俗話說(shuō)：‘水能載舟，亦能覆舟。’意思就是說(shuō)：水流可以被利用來(lái)作為一種助人的‘工具’，借助水勢(shì)來(lái)泛舟、行船；水流也可能會(huì)把船弄翻，成為危害人類的禍?zhǔn)住］d舟、覆舟，在于你是否能夠掌握水勢(shì)，了解水性；是否懂得劃船、泛舟之道？

　　感情也一樣，處理得當(dāng)、認(rèn)識(shí)清楚，則是人在以感情為‘工具’，促進(jìn)人際的和諧、親善，使生活更幸福、美滿；處理不當(dāng)，對(duì)感情的特性—無(wú)常，一無(wú)所知，則‘感情’在支配人類，終將船翻人亡，淹死在感情的海洋之中。

　　談到這里，如果你要學(xué)會(huì)如何在無(wú)常中從容相愛的話，你至少必須具有這個(gè)概念：感情是鐵定會(huì)改變的，但是這種‘會(huì)改變’并不代表絕望，并非意味著你便有可能逃避或放棄。這正有如水會(huì)流動(dòng)，并不代表在水面上航行的船只一定會(huì)翻，因此不敢在水面上行船。你需要做的是：學(xué)會(huì)駕駛船只（感情），懂得在什么情況之下，應(yīng)該駛向那一個(gè)方向：如何掌舵，或者，如何劃漿。

　　以‘無(wú)常’面對(duì)無(wú)常

　　在不斷改變的水勢(shì)中要游得好就必須配合水勢(shì)，改變動(dòng)作以借用水勢(shì)移動(dòng)身體。這正好可以作為一個(gè)譬喻。不斷改變的水勢(shì)好比感情；要在‘感情’中游得好，就必須以不斷改變的動(dòng)作來(lái)移動(dòng)身體—就是以‘無(wú)常’面對(duì)無(wú)常！

　　何謂以‘無(wú)常’面對(duì)無(wú)常？這并非談玄說(shuō)妙，而是在說(shuō)明一個(gè)面對(duì)‘感情’的態(tài)度：以不斷的成長(zhǎng)和自我調(diào)整來(lái)面對(duì)感情的無(wú)常變易。

　　在進(jìn)入討論之前，我們?cè)購(gòu)?qiáng)調(diào)一次：感情，不是一個(gè)獨(dú)立存在的‘個(gè)體’，不是永久保留同一狀態(tài)、不起變化的‘常態(tài)’；而是一種人與人之間相互聯(lián)系、關(guān)愛的自然產(chǎn)物，一種人與人互相接觸而自然發(fā)生的精神作用。

　　安·摩洛林白（ANNE MORROW LINDBERGH）在她的著作中這么說(shuō)：‘你愛一個(gè)人的時(shí)候，并非一直是愛她的，同樣是一個(gè)時(shí)期一個(gè)時(shí)期的。永遠(yuǎn)愛她是不可能的事，希望如此也只不過(guò)是個(gè)謊言。然而，這的確是大部分人所希望的。在生命、愛、關(guān)系的漲退中，我們的信念是如此薄弱。高漲的時(shí)候，我們迫不急待的撲上去；衰微的時(shí)候，我們畏懼地阻擋。我們害怕它將永遠(yuǎn)不在。我們堅(jiān)持要持續(xù)不變；在生命和愛中，惟一可能持續(xù)的是成長(zhǎng)、變遷—自由。’

　　是的，在這世間惟一不變的正是變化—也就是無(wú)常本身。被動(dòng)的無(wú)常是無(wú)奈的、悲哀的，是殘忍的現(xiàn)實(shí)；主動(dòng)的無(wú)常—成長(zhǎng)，卻是認(rèn)識(shí)真理、觀照實(shí)相的生活智慧，是從容面對(duì)無(wú)常、不為無(wú)常所困的惟一樞鈕。

　　在這個(gè)章節(jié)中我們只討論，如何在不斷的成長(zhǎng)中從容面對(duì)感情。

　　在相愛中成長(zhǎng)

　　如何不斷使自己成長(zhǎng)以便從容面對(duì)無(wú)常，解除‘相愛’所引起的種種苦惱？這個(gè)問(wèn)題最簡(jiǎn)短的答案就是：彼此相扶相攜，共同‘各自’完成自己健全的人格。

　　注意！是‘各自’完成健全的人格，不是‘代替’對(duì)方完成—或者，更貼切地說(shuō)：不是‘強(qiáng)迫’對(duì)方完成自己理想中的‘健全人格’，這種行為只是在要求對(duì)方滿足自己的欲望、要對(duì)方來(lái)取悅自己；這種要求所產(chǎn)生的將是‘求不得苦’。因?yàn)�，事�?shí)上，每個(gè)人的人格和成長(zhǎng)都必須親身親力去完成，其他的人充其量也只能指示或提攜、鼓勵(lì)他，絕對(duì)不可能反客為主，取而代之。

　　如果用佛教中通用的術(shù)語(yǔ)來(lái)詮釋這一段話，那就是：把每一個(gè)你所愛的人當(dāng)做‘同修’。在家庭關(guān)系中，把親人、家庭成員當(dāng)做是‘同修’；在夫妻、情侶關(guān)系中，把丈夫（或妻子）或者你的伴侶當(dāng)做‘同修’；在與朋友的交往中，把友人當(dāng)做是‘同修’……同修—就是‘一起修行的同伴’；也就是‘彼此互相勉勵(lì)，一起修正改善自己的言語(yǔ)、思想及行為，使人格不斷提升、朝向完美、健全人格而共同努力的伙伴。’

　　由于篇幅有限，在這里我們只以在各種感情關(guān)系中最為糾纏不清，兼且引起種種悲劇、苦果的愛情為例，進(jìn)行較具體的討論。同時(shí)，引用中國(guó)前總理周恩來(lái)及鄧穎超夫婦所提出的夫妻之間‘八互’，來(lái)說(shuō)明在感情中共同成長(zhǎng)。雖然，這‘八互’是為夫妻關(guān)系而提出的，卻也同樣適用于其他人際關(guān)系中。接下來(lái)，讓我們一起看看：何謂‘八互’？

　　風(fēng)雨同舟。一路同行

　　‘八互’就是：1、互敬2、互愛3、互信4、互勉5、互幫6、互讓7、互諒8、互慰。

　　兩個(gè)人同在一起共處的首要準(zhǔn)則就是‘互相尊重’。少了這一點(diǎn)，也就可以不必再談人際關(guān)系了，何況是必須朝夕相對(duì)的夫妻呢？唯有在互相尊重的前提之下，才有彼此溝通的可能。俗語(yǔ)說(shuō)：‘人心隔肚皮’。我們既沒有神通或超能力，也沒有可以看到別人內(nèi)心所思所想的‘透視眼’，一旦缺乏溝通，該如何使步伐共同、目標(biāo)一致？腳步不一樣、目標(biāo)不一致，爭(zhēng)執(zhí)、口角在所難免，那時(shí)將會(huì)變成互相傷害、彼此拖累，還談什么‘同修’？

　　‘互敬’，可以說(shuō)是在給自己和對(duì)方留一個(gè)空間；一個(gè)彼此都可以自由思想、自由生活，并且自由地表達(dá)自己的向往和理想的空間。這個(gè)空間使得彼此可以自在交流、溝通，聽聽對(duì)方心里的聲音，也讓對(duì)方聽聽自己心中的話。繼而，才有可能通過(guò)這種心靈對(duì)話而達(dá)到彼此擁有共同的意愿，而其余‘七互’也才有可能實(shí)行。

　　由于‘互敬’而達(dá)到心靈的交流之后，我們體會(huì)到對(duì)方和自己一樣，有著人格上的優(yōu)點(diǎn)，也有著人性上的缺點(diǎn)；對(duì)方也和自己一樣，深切期望并且正在努力提升自己。因此，真實(shí)地感受到對(duì)方也是一個(gè)這樣有血有肉、有哭有笑的人，一個(gè)真誠(chéng)、良善的好人，達(dá)到了‘有難同當(dāng)，有福同享’的要求，也就是‘互愛’—即‘互相關(guān)懷’。這樣的‘互相關(guān)懷’也才可以說(shuō)是真正的‘彼此相愛’。

　　我們甚至可以這么說(shuō)：真正的相愛應(yīng)該是在互相欣賞、互相了解的基礎(chǔ)上才有可能發(fā)生。如果只是單純的男追女、女追男，或者你死抓住我不放，我也死纏著你不走的話，與其說(shuō)這是‘相愛’，還不如說(shuō)是‘相害’；與其說(shuō)是‘愛情’，倒不如說(shuō)是‘愛欲’。

　　所以，真正的感情自然會(huì)令雙方‘互相信任’。若不，那豈不是彼此猜疑、嫉妒，哪有寧?kù)o？這樣一來(lái)，不僅不能相互成為‘彼此各自完成健全人格的同伴’，反倒還要變成‘彼此懷疑、仇恨，各自破壞自己原有良好人格的毒藥’了！

　　無(wú)可否認(rèn)，我們之所以需要感情，需要相依相存，那正是因?yàn)槲覀兎卜蛩鬃用總�(gè)人總有他所‘不能’做到的一些事情，他脆弱的一面。這時(shí)，我們不免需要一些來(lái)自他人的、外在的助力或輔導(dǎo)。這也正是‘八互’中提出‘互勉’、‘互幫’的理由。我們可以將這二者如此分類：‘互勉’，是精神的，是心靈上的，通�？偸峭ㄟ^(guò)一些關(guān)切的語(yǔ)言、表情或動(dòng)作來(lái)表達(dá)。譬如：說(shuō)一些激勵(lì)人心的話，用力握握對(duì)方的手或拍拍他的肩頭以示‘我在你身邊給你打氣、支持’，諸如此類，使人恢復(fù)斗志的勉勵(lì)。

　　‘互幫’則是生活上的相互提攜，是一些具體的行動(dòng)。譬如：代做家務(wù)或者共同勞作，協(xié)助對(duì)方完成一些必須趕時(shí)間完成的工作或能力不足的事務(wù)，從中使對(duì)方也學(xué)會(huì)并具備這些能力。而且，更可以在互相幫助中更增進(jìn)彼此間的關(guān)懷、信任與尊重。

　　‘互’相忍‘讓’更是兩個(gè)人相處時(shí)必具的條件。要知道，兩個(gè)平凡的人自然各有自己性格上的缺點(diǎn)，如壞牌氣、缺乏耐心等。這些都是需要時(shí)間來(lái)改進(jìn)、成長(zhǎng)的。如果不能做到互相忍讓，彼此都給對(duì)方一點(diǎn)時(shí)間來(lái)調(diào)整彼此性格上的缺點(diǎn)或者生活上的壞習(xí)慣的話，反而互相嫌棄、厭惡，那么又何苦還要相處？套用一首華語(yǔ)老歌的歌名：‘還不如早點(diǎn)分離’！

　　要真正做到‘互讓’就必須也做到‘互諒’—即‘互’相體‘諒’；‘互’相‘諒’解。體諒什么？諒解什么？體諒對(duì)方也正在學(xué)習(xí)、正在努力；諒解對(duì)方的處境，相信他并不是有意要暴露他的缺點(diǎn)來(lái)為難自己，使自己難堪；由于他的無(wú)法及時(shí)控制貪心、憤怒或迷糊而犯下了錯(cuò)失，因?yàn)楸舜嘶ハ嗔私�，所以也就知道并且相信�?duì)方此時(shí)此刻也正為了他自己的過(guò)失而沮喪、懊惱；由于對(duì)他的關(guān)懷，而且感激他曾給你的關(guān)懷（互愛），也就因?yàn)檫@種感同身受而原諒了他，不去厭惡、嫌棄他，也不去怒罵、指斥他；反過(guò)來(lái)，卻還以溫和、關(guān)切的語(yǔ)氣來(lái)慰問(wèn)他、勉勵(lì)他；在行動(dòng)上，也具體、實(shí)際地盡己所能去幫助、輔導(dǎo)他。

　　在對(duì)方有錯(cuò)失時(shí)還能夠體諒、慰勉他，這才是兩個(gè)人在一起，相親相愛的真義所在。要不，那便只是欲望的須索，純粹是由很大、很多的痛苦所集合成的‘地獄生涯’了！

　　上面簡(jiǎn)略地說(shuō)明了‘八互’的意義和活用它的方式。表面上看起來(lái)，似乎與‘認(rèn)識(shí)無(wú)常’這件事情毫無(wú)瓜葛，事實(shí)上卻大大不然。

　　一個(gè)對(duì)無(wú)常有所認(rèn)識(shí)的人，將會(huì)更能做到上面所說(shuō)的互敬、互愛、互信、互勉、互幫、互讓、互諒、互慰。不是嗎？如果你知道生死無(wú)常、人命短促的話，你必會(huì)知道有緣相聚，誠(chéng)屬不易，也就會(huì)加倍感恩、珍惜于眼前的一切因緣，因此而真心互敬、互愛。如果你知道無(wú)常正是一種成長(zhǎng)、茁壯的可能，是使一切可以變得更好的演變的話，你也就不會(huì)再固執(zhí)地認(rèn)為‘江山易改，本性難移’，從而也就愿意付出更多的寬容去互信、互勉、互慰。如果你知道無(wú)常的演變正是源于因緣產(chǎn)生適當(dāng)?shù)淖兓�的話，你一定�?lè)于互幫、互諒。如果你知道對(duì)方雖然因?yàn)橐粫r(shí)的忿怒而對(duì)你惡言相向，嚴(yán)詞厲色，但這一切終將變遷，成為過(guò)往云煙，那么你也就會(huì)更從容地忍讓、遷就，彼此共勉，達(dá)到互讓的美行。

　　因此，我們也可以說(shuō)：‘八互’的美德，建基于對(duì)無(wú)常的體認(rèn)。

　　忘了我自己

　　從以前到現(xiàn)在，有不少情歌都以‘忘找’來(lái)作為情到濃時(shí)的形容，比如‘忘了我自己’或者幾年前曾流行一時(shí)的‘忘了你，忘了我’。其實(shí)要想真正能夠做到在無(wú)常中灑脫地從容相愛，秘訣正在于：‘忘了我自己’。

　　只不過(guò)，一般情歌里所謂的‘忘了我自己’是指失去了理智，這在佛法中認(rèn)為是一種非常危險(xiǎn)的事情。一個(gè)人如果失去了理智，便會(huì)做出許多傷天害理、殺人放火的事情。失去理智，小則可以害己害人于一時(shí)，大至一失足成千古恨也不足為奇，所以這里所說(shuō)的‘忘了我自己’并不是這個(gè)意思。

　　這里的‘忘了我自己’指的是：‘不自私’。

　　不自私的美德可以對(duì)無(wú)常、因緣和合的如實(shí)觀察中建立起來(lái)。現(xiàn)在，就讓我們回到‘第一章：如實(shí)觀察無(wú)常’去—

　　在第一章的討論中，我們得到以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

　　1、我們的身體是由四大元素（地、水、火、風(fēng)：固體、液體、溫度、氣體）所組成的組合體。

　　2、喜怒哀樂(lè)等種種感受和情緒，是由五官和外境種種事務(wù)接觸后所領(lǐng)納的刺激而生起的。

　　3、時(shí)間只是一種‘假設(shè)’；實(shí)際上，它只是一連串的生滅、生滅……的過(guò)程。我們把這樣的‘一串生滅’稱為一天，或一月、一年……

　　4、思考、意志、判斷和經(jīng)驗(yàn)等心理作用，和我們的身體或感受一樣，是會(huì)隨著外在的環(huán)境和條件以及個(gè)人各別不同的情況而改變的。

　　5、由上面四個(gè)例子可以得知：一切的物質(zhì)和感受、思考、意志、認(rèn)識(shí)等心理作用都是會(huì)隨著因（主觀因素）緣（客觀因素）的和合或離散而變易無(wú)常的。

　　6、因此可知，所有認(rèn)為‘事物會(huì)永久保持不變’的見解（對(duì)‘常’的執(zhí)著）都是不恰當(dāng)而且不可以被依賴的。所以，一切沒有針對(duì)眼前此刻的因緣和情況的見解，也同樣是不可以被依賴的，因?yàn)樗鼈兌际遣淮_實(shí)的、不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

　　7、那么，不管我們是把物質(zhì)身體的或者是思想、感受等任何一種變化無(wú)常的現(xiàn)象，來(lái)當(dāng)作是一個(gè)可以一直被依賴的，永久不會(huì)改變的主體—‘我’，都是不確實(shí)而不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

　　復(fù)習(xí)了上面幾個(gè)要點(diǎn)之后，接下來(lái)再讓我們對(duì)‘自私’這種行為作一番分析。所謂‘自私’，究竟是什么樣的一種心態(tài)或行為？是如何生起的呢？

　　自私，就是以‘我’為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)烈地要把一切都變成‘是我的’的一種心態(tài)，或因這種心態(tài)而造作的各種行為。所謂的‘我’到底是什么東西呢？

　　有人說(shuō)：‘我’，不就是這個(gè)會(huì)走、會(huì)動(dòng)、會(huì)跑、會(huì)跳的身體嗎？它會(huì)哭、會(huì)笑，活生生地存在于這個(gè)世間，明明白白地被‘看’到—

　　也有人說(shuō)：‘我’，就是具有個(gè)人特色、風(fēng)格的思想、見解，通過(guò)言語(yǔ)、行為而表達(dá)在外，清清楚楚地被聽到、感覺到—

　　于是，人就依賴這個(gè)被認(rèn)為是‘我’的身體：感官及它所生起的種種感覺，向外爭(zhēng)取、索求能夠滿足官能刺激的，種種‘美好’的感受—從而引發(fā)種種自私的行為。

　　或者，有些人則依賴個(gè)人的思想、見解，強(qiáng)烈地用‘我想……’或‘我認(rèn)為……’來(lái)判斷對(duì)錯(cuò)，因而忽略了相依相存的因緣關(guān)系，以‘自我’的思想、見解為中心，構(gòu)成‘自私’的心態(tài)和行為。

　　歸根究底，就是依賴或執(zhí)持某種物質(zhì)（如身體及它所生起的種種感受）或某種思想、見解來(lái)判斷、經(jīng)驗(yàn)周圍的一切事物，產(chǎn)生偏差。這種偏差，就是我們這里所說(shuō)的：‘自私’。

　　認(rèn)識(shí)、體察無(wú)常的人，便可破除自私。

　　我們已經(jīng)知道：感受也好，思想、見解也罷，都會(huì)隨著時(shí)空、環(huán)境等因緣的和合或散離而變易、轉(zhuǎn)換，并不足以作為依賴的對(duì)象，是不可、不應(yīng)被依恃的。

　　我們應(yīng)該做的是：針對(duì)每一個(gè)現(xiàn)在；也就是：以‘現(xiàn)在’面對(duì)現(xiàn)在。不被‘過(guò)去的情緒’—對(duì)往事的回憶、眷戀，也不被‘未來(lái)的情緒’—對(duì)未來(lái)的期盼、幻想，所牽引、限制；以‘現(xiàn)在心’處理‘現(xiàn)在事’。記�。翰幌蜻^(guò)去攀緣，也不向未來(lái)伸手，活在眼前、穩(wěn)在當(dāng)下。也就是說(shuō)：在一種‘安定’的狀態(tài)中自然移動(dòng)。

　　不依賴感受，但清楚照見感受如何生起。

　　不依賴思想、見解，但明白知見思想如何演變，并且主動(dòng)使它成熟通達(dá)。

　　不依賴身體，不以它為歸宿；但善用身體，了解身體將會(huì)生老病死。

　　只要不去執(zhí)著捆縛，一切也就自然無(wú)礙。

第六章 如何在無(wú)常中從容成長(zhǎng)？

　　人生是什么？就是一個(gè)‘人’從出‘生’到‘死’亡的旅程；也就是一個(gè)人從‘生’到‘死’的生活過(guò)程；就是生、老、病、死；喜、怒、哀、樂(lè)；開始到結(jié)束；一大‘串’生滅、生滅的現(xiàn)象；是……

　　人生，就是無(wú)常變易。

　　人生是：視覺的改變遞換；聽覺的變化改易；嗅覺、觸覺、味覺的變易無(wú)常。

　　人生更是種種思想轉(zhuǎn)變、改換，見解從幼稚到成熟，眼光、看法自片面至深遠(yuǎn)的蛻化過(guò)程—我們說(shuō)：這是心靈的‘成長(zhǎng)’。

　　人生何嘗不是身體從幼小脆弱長(zhǎng)大成強(qiáng)壯魁偉、自矮小成高大的過(guò)程？這個(gè)過(guò)程，我們說(shuō)是：肉體的‘成長(zhǎng)’。

　　成長(zhǎng)，是無(wú)常的一種表現(xiàn)。

　　成長(zhǎng)，是變之一種；是以主動(dòng)的姿態(tài)來(lái)面對(duì)無(wú)常—既然是不得不‘變’，那么就讓我們變得更好、更灑脫自在吧！

　　成長(zhǎng)是‘不得不變’

　　成長(zhǎng)，是‘不得不變’；如果不‘變’的話，那么，痛苦煩惱永遠(yuǎn)還是痛苦煩惱，幾時(shí)才有了期呢？

　　雜阿含第七經(jīng)中有一段說(shuō)：‘于色愛喜者，則于苦愛喜；于苦愛喜者，則于苦不得解脫。’

　　當(dāng)我們對(duì)一件事物一直保持‘不變’的愛喜時(shí)，苦于是生起。這時(shí)，只要愛喜‘變’成不愛喜，苦豈不就得以除滅了嗎？

　　很多時(shí)候，我們的苦惱正是由于不能面對(duì)事實(shí)，不能接受‘變’而產(chǎn)生的。我們總是以習(xí)慣性的思維、習(xí)慣性的要求來(lái)面對(duì)眼前的事事物物。一旦事物發(fā)生變化了，跟我們的‘習(xí)慣性’產(chǎn)生了對(duì)立和沖突，我們便會(huì)因此而感覺到煩惱、感覺到失望。這時(shí)，種種的負(fù)面情緒隨之而生。負(fù)面情緒產(chǎn)生之后，我們也就開始像個(gè)陀螺似的被‘自己’抽得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)卻還不知不覺。

　　我們總是以我們所習(xí)慣的、熟悉的事物或感受來(lái)當(dāng)作是‘好的’、‘喜歡的’。并且更習(xí)慣于要求這些已經(jīng)被認(rèn)定為‘好的’、‘喜歡的’事物。這種重覆又重覆的‘習(xí)慣’和認(rèn)同逐漸形成一種依賴。種種‘好的’、‘喜歡的’事物被形象化、固定化，我們慢慢開始‘相信’這些事物是會(huì)一直出現(xiàn)的，‘可以’被依賴的，有著「安全感’的。

　　這種‘相信’逐漸變成一種牢不可破的‘認(rèn)定’。我們?yōu)?lsquo;好的’、‘喜歡的’事物加上了一個(gè)標(biāo)幟：‘我’。從此，這些事物就成了‘我喜歡的’、‘我要的’……強(qiáng)烈的‘自私心’便由此萌芽。

　　如果我們敢于求變、敢于突破我們的慣性思維的話，一切也就有了轉(zhuǎn)機(jī)。

　　話說(shuō)回頭—一旦‘自私心’生起之后，一切的思想、行為便會(huì)以自我為中心，從而又產(chǎn)生了人我之間的種種對(duì)立、對(duì)抗。如果要對(duì)世間的一切爭(zhēng)奪、糾紛、煩惱、是非作一個(gè)最簡(jiǎn)單的形容的話，我們甚至可以這樣形容：那只不過(guò)是兩個(gè)人的‘自私’在打架。

　　不是嗎？每個(gè)人都以‘他的自我’為中心筑成了一道圍墻，劃下清楚的界限。誰(shuí)敢把他的手伸過(guò)界限，‘我’就負(fù)起了保護(hù)既得利益的使命，要把別人的手砍斷！

　　事實(shí)上，這個(gè)‘我’藏在那里呢？這個(gè)‘我’只不過(guò)是一大堆的‘要’、‘要’、‘要’……‘貪’、‘貪’、‘貪’……的‘向心力’所制造出來(lái)的假象，觀念的妄想。

　　上面的說(shuō)法并不是在試圖否定眼前所見的這個(gè)身體和精神作用的存在；我們說(shuō)過(guò)：在適當(dāng)?shù)囊蚓壓秃舷�，組合成了一個(gè)完整的‘人’—有形體、有思想的‘因緣和合’（或者：‘條件組合’、‘元素集合’。）我們要強(qiáng)調(diào)的是：以‘我’為本位、以‘我’為中心的種種接受、抗拒、貪求、欲望……這個(gè)被作為本位、作為主體的‘我’，不論是思想作用或是物質(zhì)肉體，它本身便是一個(gè)不斷在無(wú)常變易的‘因緣和合’—在變化不定的‘因緣和合’中找一個(gè)‘我’，不就如同要在不斷流動(dòng)的河水中只取一瓢水而要稱它為‘河’嗎？

　　‘河’就是這一道不斷流動(dòng)的水的‘組合’；一瓢水只是‘河’的其中一個(gè)組合元素，如果要以這一瓢水為中心，來(lái)劃分河的界限，那是可笑的。或者，也有人說(shuō)：那么，整條水流總可以叫‘河’了吧？這倒沒錯(cuò)，它的確是一條‘河’。

　　但是，若要以它為中心，來(lái)劃分界限，標(biāo)明此‘河’以內(nèi)的都是‘我’的，此‘河’以外的都不是‘我’的；那么，請(qǐng)問(wèn)：截?cái)嘣搭^的‘河’是否還可稱其為‘河’？這叫‘死流’—終將枯竭。

　　從‘時(shí)間’來(lái)看：‘人’是過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的無(wú)常表現(xiàn)，各種因緣的或增、或減。

　　從‘空間’來(lái)看：‘人’是世間相互依存的緣起，也是組成整個(gè)世間的一個(gè)元素。

　　怎么可能會(huì)存在著一個(gè)單一的‘主體’—‘我’呢？

　　‘我’，只是一種強(qiáng)烈的‘認(rèn)定’，一種觀念，一種渴望。

　　唯有舍棄對(duì)‘我’的執(zhí)著，舍棄以‘我’為中心的劃地自限，‘死流’才有可能成為‘活水’；一切才會(huì)通暢無(wú)礙。

　　成長(zhǎng)，就是‘不得不變’；不得不把‘死流’變成‘活水’！

　　見招拆招，安然適應(yīng)

　　看過(guò)武俠小說(shuō)的人一定聽說(shuō)過(guò)‘見招拆招’這回事。在練功時(shí)，所有的招式都是順著次序，一招一招地演練下來(lái)的。然而，真正臨場(chǎng)打斗時(shí)，可沒有‘順序出招’這回事！所謂‘隨機(jī)應(yīng)變’，一旦發(fā)現(xiàn)對(duì)手的某個(gè)部位露出破綻了，便應(yīng)急速使出適于攻擊該部位的招數(shù)。如果接招的人死抓著「已經(jīng)排好次序’的招式，堅(jiān)持從第一招演練到最后一招的話，他可說(shuō)是必?cái)�無(wú)疑了。

　　招式的演練是固定而死板的；學(xué)功夫的目的就是為了臨場(chǎng)打斗時(shí)得以靈活施展，所以，‘活學(xué)活用’是很重要的。‘見招拆招’就是要在對(duì)手使出專攻心口的招式時(shí)，立即以能妥當(dāng)保護(hù)胸口的招式來(lái)化解心口被襲的危機(jī)。

　　‘見招’是活用招式的首要條件—如果連對(duì)手使的是什么招式，攻擊的那一個(gè)部位，力度如何都毫不知情的話，那可要如何應(yīng)付才好？‘見招’，就是看清楚對(duì)方的招式。

　　要除滅因?yàn)闊o(wú)常而引起的苦惱，也必須先‘見招’，然后便可‘拆招’。要看清無(wú)常的招式，便必須對(duì)‘無(wú)常’本身作透徹的觀察和了解�？辞迨篱g種種變異的真相；看清心理作用瞬息變易的現(xiàn)象；看清物質(zhì)、身體，從健壯至衰頹、自美好到敗壞的無(wú)常變易……于是，我們將會(huì)輕易發(fā)現(xiàn)：

　　回憶之苦，起于我們對(duì)已經(jīng)過(guò)去的一切不舍，對(duì)往事的緊抓不放。

　　彷徨之苦，在于我們對(duì)未來(lái)不可測(cè)的一切胡亂猜想，就好比在一列長(zhǎng)長(zhǎng)的火車廂中拼命伸長(zhǎng)頸項(xiàng)，想要看到第三節(jié)車廂窗外的景色，終究不免是徒勞無(wú)功，憑添頸項(xiàng)的酸痛麻痹而已！

　　常常，不都是由于這種前盼后顧的不安分，才造成種種苦惱的嗎？

　　往事，已經(jīng)過(guò)去，再多的不舍也抓它不回，自苦何益？讓回憶只是回憶，讓甜蜜只是甜蜜，讓它在記憶中安享一個(gè)舒適溫暖的角落，但是請(qǐng)莫要強(qiáng)求它重現(xiàn)吧！也不要拿它來(lái)和現(xiàn)在比較。要知道：無(wú)常的變易是自然而必然的；成長(zhǎng)，也是自然而必然的。既然已經(jīng)是一個(gè)新的時(shí)間、空間，已經(jīng)是無(wú)常改變后的一番新面貌，那么，何不也以新的心情和角度、已經(jīng)是成長(zhǎng)改變后的一番新眼光來(lái)看現(xiàn)在呢？

　　未來(lái)，總有會(huì)來(lái)的時(shí)刻；前面的景色只有在到了前面時(shí)才能看到，也自然會(huì)看到，何必拼命伸長(zhǎng)頸項(xiàng)？同時(shí)，卻白白錯(cuò)失眼前的大好風(fēng)光！先瀏覽此刻的景色吧！等到了前方，你自然會(huì)有更好的觀賞能力，更敏銳于體會(huì)一草一木的秀美！先處理此刻的問(wèn)題吧，到了‘未來(lái)’時(shí)，你當(dāng)然已有了更好的應(yīng)變能力和判斷的智慧。

　　不舍于過(guò)去的話，將使你錯(cuò)失現(xiàn)在；

　　強(qiáng)求于未來(lái)的話，將令現(xiàn)在從你眼前溜走；反而錯(cuò)失‘未來(lái)’！

　　還記得本章開始時(shí)，附記的那段文字嗎？

　　讓我們?cè)僖淮纹肺端�的個(gè)中滋味吧—

　　‘將來(lái)是現(xiàn)在的將來(lái)，于現(xiàn)在有意義，才于將來(lái)會(huì)有意義。’

　　請(qǐng)不要再把你的‘心’任意擺放了；‘安心’地坐在這一列人生的火車上，清楚地知曉：再美的原野也會(huì)被急速行駛的火車拋在后頭，再遠(yuǎn)的美景也會(huì)被急速行駛的火車貫穿行過(guò)—然后又被拋在后頭……

　　何必張惶四顧呢？你大可以從容瀏覽車窗外的景色，安然穩(wěn)坐于車廂之中！

　　走向覺悟

　　談了那么多關(guān)于無(wú)常的道理，我們對(duì)于無(wú)常—這個(gè)世間的真相大概也有了一個(gè)清楚的概念；然而，這種‘概念的認(rèn)識(shí)’是否足以讓我們?nèi)フJ(rèn)清無(wú)常的真相，使我們能夠從容面對(duì)無(wú)常、處變不驚呢？無(wú)常，就像層層而起的波浪，一旦發(fā)生變化時(shí)，我們很可能就這樣被隨便一個(gè)浪頭卷入海里，沒頭沒腦了。

　　如果不是早已把每一招、一式都演練成熟的話，我們又怎能了解每一招、每一式的去勢(shì)和作用？若不是對(duì)每一個(gè)招式的變化都了然于胸的話，又哪有可能真正做到‘見招拆招’—掌握每一個(gè)招式的變化、路數(shù)來(lái)化解對(duì)手的攻勢(shì)？所以，單只是有一個(gè)模糊的、概念的認(rèn)識(shí)是不足以應(yīng)付實(shí)際所需的。

　　有人曾以三個(gè)階段來(lái)形容一個(gè)人對(duì)山的認(rèn)識(shí)、探索和認(rèn)清之間的不同：第一個(gè)階段是‘見山是山’；第二個(gè)階段則是‘見山不是山’；最后一個(gè)階段卻又是‘見山是山’。乍看之下，說(shuō)這話的人似乎在故弄玄虛，令人丈二金剛摸不著頭腦，難以明白其中奧妙。其實(shí)并非如此。

　　一個(gè)在山下看山的人，從未登過(guò)山，但是，如果你問(wèn)他：‘你知道山嗎？’他一定會(huì)毫不猶疑地，遙遙指著那高聳入云的山峰，充滿自信地回答你說(shuō)：‘哪！那不就是山嗎？’

　　這時(shí)的他，只能說(shuō)是認(rèn)識(shí)山的概念。如果你問(wèn)他：‘山上有些什么？’他也許會(huì)回答你說(shuō)：‘有樹木、山洞、泥土、沙石……’然而，他真‘知道’這些嗎？這都只是他從別人那兒或者書本上看來(lái)、聽來(lái)的。一旦你再窮加追問(wèn)，他便不免招架乏力了。這時(shí)，他所認(rèn)識(shí)的‘山’，充其量也只不過(guò)是一個(gè)概念而已，他能看到的也只有山的輪廓罷了！雖說(shuō)‘見’到‘山’而知道‘是山’，事實(shí)上所知的也只不過(guò)是‘山’的浮光掠影。

　　然后，他爬上了山，在山上探索、觀察、深入山中，了解山、認(rèn)識(shí)山。這時(shí)他見到的是許多的樹木、泥土、沙石、洞穴、蟲鳥、花草等；此時(shí)的他見山不是山，只因他‘身在此山中—雖然是正在一步步地爬在山的“身上”’，探察山的每一部分。身在山中的他，雖然知道眼前的草木、花草、一沙、一石，無(wú)一不是山的一部分，都是和合成一座山的因緣（元素），但又怎能說(shuō)一棵樹或一粒石頭就是‘山’？他真正‘見’到了‘山’的每一個(gè)細(xì)節(jié)，但這些細(xì)節(jié)卻不是‘山’（整個(gè)‘因緣和合’）。

　　最后，他下山了，再次遙指著高聳入云的山峰告訴你：‘那就是山。’然而，這一回，隨便你問(wèn)個(gè)夠吧！他對(duì)于山的了解、認(rèn)識(shí)，絕對(duì)是清清楚楚、明明白白的。因?yàn)�，這些都來(lái)自于他的實(shí)地觀察啊！

　　這樣的‘認(rèn)清’，我們名之為‘覺悟’—發(fā)現(xiàn)、明白。朝向‘覺悟’，是我們唯一的方向。因此，我們可以這樣定義：成長(zhǎng)，就是走向‘覺悟’。

　　怎樣‘走向覺悟’呢？就是‘實(shí)地觀察’。

　　有句話說(shuō)：解決問(wèn)題的方法就在于問(wèn)題本身。為什么呢？因?yàn)樾纬蓡?wèn)題的原因正是解開問(wèn)題的樞鈕啊！有玩過(guò)‘迷宮’游戲的人，一定知道一個(gè)玩這個(gè)游戲的秘訣：就是從‘出口’倒過(guò)來(lái)走的話，會(huì)很快、很容易找到正確的途徑。所以，‘從問(wèn)題的本身去找答案’就是解決所有問(wèn)題的秘訣。

　　那么，現(xiàn)在就去觀察無(wú)常吧？觀察無(wú)常的變化如何生起，事物的演變到底如何？

第七章 無(wú)常的自由氣息

　　所謂‘超越無(wú)常’并不是要去改變無(wú)常的事實(shí)，使世間的事物變成‘永恒不變’的；因?yàn)檫@并不可能。‘超越無(wú)常’更不是以想像、推理或邏輯來(lái)解釋、假設(shè)在這世間的種種事物之外，另有一種可以‘永遠(yuǎn)存在’、‘永恒不變’的某種東西或者幻想得到‘永生不死’的境界。

　　所謂‘無(wú)常’也并非意昧著一切終將壞滅便什么也不會(huì)存在。別忘了，只要有新的種子，就會(huì)有新芽的萌發(fā)；各種因緣不斷地轉(zhuǎn)變、改換它的組合方式，時(shí)聚時(shí)散，一切如此自然、自在；誰(shuí)也不曾擁有它，也沒有誰(shuí)曾被它擁有。一切都只是在正常、自然地?zé)o常變易著！

　　無(wú)常，充滿著自由的氣息；唯有洞察無(wú)常的人，才有更加自在的心靈。‘超越無(wú)常’，意味的是：不要苦苦強(qiáng)要使一切變成‘常’而不變的，并因此而被這徒勞無(wú)功的‘工作’捆縛著，糾纏得沒有一點(diǎn)自由；超越無(wú)常，就是放開執(zhí)著，坦然面對(duì)所有變遷！

　　說(shuō)食不飽，說(shuō)衣不暖

　　正如本章章首所引用的那段話：‘我希望大家對(duì)“無(wú)常、苦、無(wú)我”這三個(gè)名詞多感到一點(diǎn)興趣，不要只是背誦別人的解釋就算了。’雖然，上述三個(gè)名詞，有些在本書中并沒有提到；不過(guò)，實(shí)際上，這三個(gè)名詞的概念已經(jīng)或多或少的被提到了。如果你真正地去觀察、思維、分析、照見存在于這世間的種種事物：包括你內(nèi)在的心念或外在形形色色的物質(zhì)……你也必定會(huì)發(fā)現(xiàn)這些‘永遠(yuǎn)在和合改變的東西，都具有這三種特質(zhì)。’

　　唐朝的寒山作過(guò)一首這樣的詩(shī)：

　　‘說(shuō)食終不飽，說(shuō)衣不免寒，

　　飽吃須是飯，著衣方免寒；

　　不解審思量，只道求佛難，

　　回心即是佛，莫向外頭看。’

　　整首詩(shī)若譯成簡(jiǎn)單的白話就是：

　　‘只是在嘴巴上一直講“吃飯”，這哪里會(huì)讓一個(gè)人飽呢？

　　只是在口頭上一直說(shuō)“衣服”，這哪兒會(huì)使一個(gè)人不冷呢？

　　要把飯吃進(jìn)肚子里，那才會(huì)飽；

　　要把衣服穿在身上，才可以保暖—

　　不懂得去審察、思量的人，

　　總是說(shuō)要明白、覺悟世間的真相很難，

　　只要好好地看一看自己的內(nèi)心，其中的喜、怒、哀、樂(lè)……種種狀態(tài)，便已經(jīng)可以讓你發(fā)現(xiàn)、省悟世間的真相，獲得解脫煩惱的無(wú)上智慧了。

　　為什么要一直讓種種的欲望、要求，把你的注意力都轉(zhuǎn)移到短暫的官能刺激上面，就像是一個(gè)在外頭只顧著玩樂(lè)卻忘了回家的孩子一樣呢？’

　　要想超越無(wú)常—擁有一顆自在的心靈，首先必須緊記：‘說(shuō)食不飽，說(shuō)衣不暖’。別人口中所說(shuō)的理論，縱使再精辟、透徹，那始終是別人的經(jīng)驗(yàn)之談。即使你把它的內(nèi)容全部都一字不漏地背了下來(lái)，那又有什么用呢？這些都不是你所真正知道的，說(shuō)不定當(dāng)你再次重復(fù)這些背誦而得的‘佛論’時(shí)，你連自己正在‘說(shuō)’的是些什么也不清楚呢！

　　背熟練功口訣的人，并不見得就有一身好武功；懂得講述駕駛的方法的人，不代表就會(huì)駕駛汽車�。�

　　要知道：一只可以把人話講得似模似樣的鸚鵡，始終還是不諳人語(yǔ)呢！

　　雖說(shuō)如此，并不是說(shuō)我們就不必參考別人的意見和看法便冒冒然胡沖亂撞；如果亂搞一通的話，不免會(huì)四處碰壁而把自己搞得焦頭爛額。我們都知道：一個(gè)人在剛開始牙牙學(xué)語(yǔ)時(shí)，未必真的能夠明白每一句話、每一個(gè)字的含義。甚至有很多時(shí)候，只不過(guò)是在作一些毫無(wú)意義的模仿；然而，在反覆的模仿、學(xué)習(xí)、分辨、判斷中，漸漸地，我們才掌握了字、詞的含義，句子的構(gòu)造、用法，語(yǔ)氣的運(yùn)用……等。

　　可以說(shuō)：‘學(xué)習(xí)，是從聽和看等接受資訊的過(guò)程開始的’。因此，聆聽別人的經(jīng)驗(yàn)之談，學(xué)習(xí)他的行為，不失為一種好的學(xué)習(xí)方法。要注意的是：這只是開始的階段，不是永遠(yuǎn)都逗留在模仿和依賴的層次里。聽了、看了之后，我們應(yīng)該進(jìn)一步去實(shí)踐、體驗(yàn)，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)證明、掌握，才是學(xué)習(xí)的真正意義。唯有在完全掌握、熟識(shí)某件事物時(shí)，我們才可以說(shuō)是已經(jīng)‘學(xué)會(huì)了！’

　　所以，從這一章開始，我們將直接從經(jīng)典中去聆受世尊的教誨；聽聽佛陀—這位‘覺悟者’對(duì)世間無(wú)常真相覺悟的‘經(jīng)驗(yàn)之談’。我們選用的經(jīng)典是‘阿含經(jīng)’。為了盡量避免夾雜個(gè)人的思想、見解，一般上我們將先摘錄原經(jīng)文，然后才做一些簡(jiǎn)單的講述。

　　為了使大家能夠以一種更正確的態(tài)度來(lái)學(xué)習(xí)，我們先來(lái)看看另一部經(jīng)典—‘羯臘摩經(jīng)’里提到的幾個(gè)原則—

　　正確的學(xué)習(xí)態(tài)度（羯臘摩經(jīng)）

　　當(dāng)時(shí)，羯臘摩族人，對(duì)于各宗各派的修行人所說(shuō)的教義感到迷茫而無(wú)所適從。因?yàn)槊恳粋�(gè)修行者和宗教師都說(shuō)他的教理是最好的、最圓滿、最究竟的。

　　甲沙門來(lái)，也是這樣講；乙沙門來(lái)也如此說(shuō)；又有那一個(gè)傳教師或那一個(gè)人，會(huì)在陳述他的見解和‘經(jīng)驗(yàn)談’時(shí)會(huì)不說(shuō)他自己的話是對(duì)的；是可以被信任的呢？

　　韓愈說(shuō)：‘師者，傳道、授業(yè)、解惑。’向有經(jīng)驗(yàn)的老師學(xué)習(xí)是一件好事，但若萬(wàn)一不但沒有使自己‘解’除疑‘惑’，反而增加迷惑，那豈不是白費(fèi)工夫嗎？

　　于是，羯臘摩族人就跑去請(qǐng)示佛陀。看看他又有什么話說(shuō)—是不是又要自吹自擂、自夸自贊呢？

　　令人感到意外的是，佛陀竟然這樣告訴他們：‘羯臘摩族人，你們的迷茫、懷疑是正確的。你們不要只因?yàn)樗��?mdash;

　　1、口傳而來(lái)的；

　　2、傳統(tǒng)的；

　　3、大家都這么說(shuō)（風(fēng)聞而來(lái)的）；

　　4、基于它是出自一部具有權(quán)威性的宗教典籍；

　　5、基于有關(guān)的理論是合乎‘邏輯’的；

　　6、基于個(gè)人的推論；

　　7、基于某件事情看起來(lái)‘好像是真的一樣’；

　　8、基于個(gè)人揣測(cè)的意見；

　　9、表面上看起來(lái)好像‘有可能’；

　　10、基于如下的考慮：‘這是我們的老師’，或‘說(shuō)這話的人是可信的’—就相信它是事實(shí)的。

　　因此，不論任何事情，我們都必須在仔細(xì)的觀察、分析、思考、求證之后，才接受并且肯定它的價(jià)值和功用。

　　對(duì)待本書所說(shuō)的種種應(yīng)當(dāng)如是；對(duì)于任何一個(gè)宗教師、演講者亦復(fù)如是。對(duì)于自己的念頭、妄想，何嘗不應(yīng)如是？分辨清楚：什么是‘需要’？什么是‘貪求’？什么是‘事實(shí)如此’？什么是一廂情愿的‘癡心妄想’？

　　唯有這樣，才能做一個(gè)不被別人、不被任何事物的假相、謊言所欺騙，也不自欺欺人的‘覺悟者’—一個(gè)清醒、明覺的人。

第八章 ‘看見’無(wú)常—開啟智慧的無(wú)常法門

　　所謂‘無(wú)常法門’就是‘關(guān)于世間無(wú)常真相的方法和門徑’，也就是‘學(xué)習(xí)、觀察，以便對(duì)于世間的真相—無(wú)常變易，有所體認(rèn)、覺悟的方法’。所以，‘無(wú)常法門’也就是一切有關(guān)世間現(xiàn)象的知識(shí)和發(fā)現(xiàn)、觀察這種現(xiàn)象的方法。

　　首先，讓我們一起讀一段增一阿含經(jīng)的經(jīng)文：

　　一時(shí)，佛在毗舍離奈祇園中，與大比丘眾五百人俱，漸漸復(fù)在人中游化。是時(shí)，世尊還愿，觀毗舍離城，尋時(shí)便說(shuō)此偈：

　　‘今觀毗舍離，更后不復(fù)觀；

　　亦復(fù)更不入，于是當(dāng)別去。’

　　是時(shí)，毗舍離城中人民，聞?wù)f此偈，普懷愁憂，從世尊后，各各墮淚，自相謂曰：

　　‘如來(lái)滅度將在不久，世間當(dāng)失光明。’

　　世尊告曰：

　　‘止！止！諸人勿懷愁憂，應(yīng)壞之物欲使不壞者，終無(wú)此理。吾先以有四事之教，由此得作證。亦復(fù)與四部之眾，說(shuō)此四事之教。云何為四？一切行無(wú)常，是謂一法；一切行苦，是謂二法；一切行無(wú)我，是謂三法；涅槃為滅盡，是謂第四法之本。

　　如是不久，如來(lái)當(dāng)取滅度。汝等當(dāng)知：四法之本，普與一切眾生而說(shuō)其義。……’

　　這段經(jīng)文是說(shuō)：

　　有一次，佛陀和五百個(gè)大比丘一起，正在毗舍離城中慢慢地走著。這時(shí)，佛陀回過(guò)頭來(lái)，望著毗舍離城，好一陣子后，說(shuō)了下面這首偈語(yǔ)：

　　‘我現(xiàn)在再看這座毗舍離城最后一眼，

　　以后就再也不去看它了；

　　我也將不再進(jìn)入這座城中，

　　這是我最后一次來(lái)到這里，

　　所以我現(xiàn)在要和它道別了。’

　　這時(shí)，毗舍離城中的人民，在聽了這首偈語(yǔ)后，心里都覺得很憂愁。他們悲傷地跟隨在佛陀的背后，各自掉下了眼淚。大家都知道：

　　‘佛陀將要在不久后滅度（死去），這個(gè)世間將要失去光明了！’

　　佛陀看到這種情形，便對(duì)他們說(shuō)：

　　‘快快停止你們的悲傷！大家不必為了這件事實(shí)而心里感到憂愁。應(yīng)該會(huì)敗壞的東西要想讓它永遠(yuǎn)不壞，那是絕對(duì)不可能的事。我曾經(jīng)教導(dǎo)過(guò)你們四件事理，現(xiàn)在正好從這件事情上面得到證實(shí)。我也就為在場(chǎng)的四眾弟子再講說(shuō)一次這“四事之教”吧！是那四件事理呢？

　　一切行（精神、物質(zhì)）無(wú)常（不會(huì)永久保持不變），是第一種我要講說(shuō)的法理。

　　一切行苦（因?yàn)橐磺械奈镔|(zhì)、精神等都是不會(huì)永久保持不變的，這種變遷是我們所抗拒和不能忍受的，所以會(huì)使我們感到痛苦、煩惱），這是我要講說(shuō)的第二種法義。

　　一切行無(wú)我（因?yàn)橐磺械奈镔|(zhì)、精神等都是無(wú)常變易的，而這種變遷是由于所有的物質(zhì)、精神都是因（直接條件）緣（間接條件）和合（配合、組合、構(gòu)成）而成的。隨著因緣的聚合、散離而‘生、住、異、滅’或者‘成、住、壞、空’，其中并沒有一個(gè)固定不變的主體，可以被稱之為‘我’；并沒有一個(gè)可以一直被‘依賴’為‘我’的對(duì)象），這就是我要講說(shuō)的第三種法義。

　　涅槃為滅盡（只要清楚觀照、知見上面所說(shuō)的：世間的三種特質(zhì)，而能滅除對(duì)‘常’（永遠(yuǎn)保持不變）、‘樂(lè)’（好的感受、欲望的滿足、暢快的官能刺激）、‘我’（對(duì)身體、感受或思想等心理作用的慣性依賴）的貪（想要得到、想要永久擁有的欲望……）嗔（對(duì)‘不想要’的物質(zhì)、感受……的抗拒或求而不得的恨、怨等負(fù)面心態(tài)）、癡（迷惑、蒙昧、彷徨的心態(tài)）等執(zhí)著（就是緊緊抓住、不肯放松的意思），那么，便可以完全除滅一切的煩惱、痛苦了，這是我要講說(shuō)的第四種根本法義。

　　不錯(cuò)！再過(guò)不久，佛陀就要滅度了；但是，你們應(yīng)當(dāng)知道：要將這四種法義，為一切眾生講說(shuō)、解釋。’

　　涅槃，也就是本篇所謂的‘超越無(wú)常’了。

　�。ㄗⅲ耗鶚�，梵文Nirvana，巴利文Nibbana的音譯。它的字根有二種說(shuō)法，其一是：‘Ni’是離、吹，‘Va’是氣，合起來(lái)就是‘吹熄’之意。雜阿含經(jīng)中對(duì)‘涅槃’有一個(gè)定義，就是：貪欲永盡，嗔恚永盡，愚癡永盡，一切煩惱永盡。所以，‘涅槃’（吹熄）的是什么？就是貪、嗔、癡三火。其二：‘Nir’是脫出，Vana是密林，就是走出稠密的森林（熄滅貪嗔癡），只見四周一片大好風(fēng)光！）

　　苦難是開啟智慧的源頭

　　無(wú)常是世間的真相，是一切在因緣和合下形成的種種精神、物質(zhì)等事物的特質(zhì)， 。然而，我們卻往往對(duì)于這有生必有滅的自然現(xiàn)象不知不覺�？偸窃�‘苦難’來(lái)到時(shí)才驚覺于這種‘轉(zhuǎn)變’。為什么我們會(huì)無(wú)視于無(wú)常變易的事實(shí)呢？

　　因?yàn)槲覀內(nèi)擞幸环N‘惰性’—容易在歡樂(lè)中沉醉、迷戀，以致被官能的刺激蒙昧了我們的觀察能力。在盲目須索種種美好的‘感受’的同時(shí)，被這些‘爽快’、‘過(guò)癮’的感覺所役使；并且在越覺得‘美好’、‘爽快’的同時(shí)，生起更強(qiáng)烈地‘執(zhí)著’—一種想將這種感受保持下去、延續(xù)下去的強(qiáng)烈渴望：‘執(zhí)’是抓住、握�。�‘著’是粘在一起、站得很近；‘執(zhí)著’就是‘一直抓住，并且抓得很緊，緊得幾乎粘在一起了；再也無(wú)法擺脫了，所以也就不由自主地被動(dòng)、被役使’。

　　就是在這種情況下，使我們失去了覺察‘無(wú)常’的能力；官能刺激的沉醉、迷戀遮蔽了我們的理智，使我們不知不覺、不聞不問(wèn)，一如盲者。這種情況，也就是經(jīng)典上常說(shuō)的：‘無(wú)明’了。其實(shí)，‘無(wú)明’本來(lái)的意思就是：‘看不見’。

　　看不見什么呢？看不見無(wú)常、看不見苦難將要來(lái)臨，看不見并沒有一個(gè)可被永遠(yuǎn)依賴的‘我’。

　　一旦苦難來(lái)臨了，我們強(qiáng)烈地感受到了這種‘轉(zhuǎn)變’，察覺到‘我’的不可以被依賴：不論是‘我’的身體、‘我’的思想、‘我’的感覺、‘我’的心……一切都是如此地危脆、動(dòng)搖，時(shí)刻都在變易，根本就沒有一個(gè)永恒不變的主體藏在其中。這時(shí)，我們才會(huì)驚覺：‘�。≡瓉�(lái)真是“無(wú)常”的！’

　　因此，有人說(shuō)：苦難是開啟智慧的源頭。

　　接下來(lái)，讓我們一起來(lái)看看增一阿含經(jīng)中的一個(gè)例子：

　　一時(shí)，尊者那伽波羅在鹿野城中。是時(shí)，有一婆羅門年垂朽邁，昔與尊者那伽波羅少小舊款。是時(shí)，婆羅門往至那伽波羅所，共相問(wèn)訊，在一面坐。爾時(shí)，梵志語(yǔ)那伽波羅曰：‘汝今于樂(lè)之中，最為快樂(lè)！’那伽波羅曰：‘汝觀何等義，而作是說(shuō)：“于樂(lè)之中，最為快樂(lè)。”？’婆羅門報(bào)曰：‘我頻七日中，七男兒死，皆勇猛高才，智慧難及；近六日之中，十二作使人無(wú)常，能堪作使，無(wú)有懈怠；近五日已來(lái)，四兄弟無(wú)常，多諸技術(shù)，無(wú)事不閑；近四日已來(lái)，父母命終，年向百歲，舍我去世；近三日已來(lái)，二婦復(fù)死，顏貌端正，世之希有；又復(fù)家中有八套珍寶，昨日求之而不知處；如我今日遭此苦惱，不可稱計(jì)。然，尊者今日永離彼患，無(wú)復(fù)愁憂，正以道法而自?shī)蕵?lè)。我觀此義已，故作是說(shuō)：“于樂(lè)之中，最為快樂(lè)。”’是時(shí)，尊者那伽波羅告彼梵志曰：‘汝何為不作方便，使彼爾許之人而不命終乎？’梵志對(duì)曰：‘然亦多作方便，欲令不死，又不失財(cái)，亦復(fù)隨時(shí)布施，作諸功德，祠祀諸天，供養(yǎng)諸長(zhǎng)老梵志，擁護(hù)諸神，誦諸咒術(shù)，亦能瞻視星宿，亦復(fù)能和合藥草，亦以甘饌美食施彼窮厄，如此之比不可稱也；然復(fù)不能濟(jì)彼命根。’……

　　現(xiàn)將經(jīng)文譯述如下：

　　有一次，那伽波羅尊者來(lái)到了鹿野城。當(dāng)時(shí)，有一個(gè)年老的婆羅門，曾經(jīng)是那伽尊者的兒時(shí)友好。這位婆羅門來(lái)到那伽尊者所居住的地方，互相問(wèn)訊致禮后，坐在一旁。

　　這時(shí)，婆羅門便說(shuō)：‘你今天真可算是一個(gè)最最快樂(lè)的人啊！’

　　那伽尊者不明白婆羅門話中的意思，于是便請(qǐng)問(wèn)他：‘為什么你會(huì)說(shuō)我是一個(gè)最最快樂(lè)的人呢？’

　　婆羅門感慨地說(shuō)：‘我的兒子、傭人、兄弟、父母、兩個(gè)妻子，都是難得的好人，和我的感情也很融洽，最近卻都接二連三地死去了。這還不算，就連我珍藏的八套珍寶也在一夜之間全部不見了！我現(xiàn)在的苦難，真是十分難以承受�。】墒�，我看見尊者您今天已經(jīng)永遠(yuǎn)離開了這些惱人的禍患，再也沒有令您煩憂的事情了；因?yàn)榭匆娔�的安然自在都是由于�?duì)于真理的體悟，所以才會(huì)說(shuō)出：“您是最最快樂(lè)的人”這樣的話。’

　　聽了婆羅門的話，那伽尊者想進(jìn)一步的了解對(duì)方是否已經(jīng)真的洞察了無(wú)常的真相，便又問(wèn)他：‘你為什么不想辦法來(lái)使你所鐘愛、指定的人不會(huì)死去呢？’

　　婆羅門回答說(shuō)：‘我也試過(guò)用許多不同的辦法，想要使他們得以不死，使我的財(cái)物不會(huì)被偷竊遺失—我隨時(shí)隨地布施，作種種的功德，向眾天神祭祀、禱告，供養(yǎng)那些有德行和威望的長(zhǎng)老和修行人，我熱心護(hù)持各種神祇、進(jìn)行各種宗教儀式，也曾誦讀各種咒語(yǔ)和法術(shù)的口訣，也學(xué)會(huì)了從觀察星座來(lái)預(yù)測(cè)吉兇禍福，也懂得配制各種藥方，更以種種美味可口的食物來(lái)布施貧窮困苦的人們，像這樣的事情也不知道作了多少；但是，始終還是無(wú)法永遠(yuǎn)留住他們的生命！’

　　經(jīng)典中記載：過(guò)后，這位婆羅門也就皈依了佛法，出家修行。這不正是一個(gè)‘苦難開啟智慧’的好例子嗎？

　　然而，我們是不是一定要等到苦難臨頭了才可以開啟智慧呢？當(dāng)然不是。有一句話說(shuō)：防患于未然—既然已經(jīng)知道了會(huì)下雨，為什么不帶把傘才上街呢？這‘帶把傘上街’的主意，就是一種智慧的表現(xiàn)。一個(gè)有智慧的人知道他應(yīng)該做些什么。

　　在日常生活的無(wú)常現(xiàn)象中開啟智慧

　　雜阿含一三四三經(jīng)（大正二~370）中提出了在日常生活中觀察無(wú)�，F(xiàn)象以開啟智慧的建議：

　　‘……正命弟子眾，無(wú)常心乞食，無(wú)常受床臥；觀世無(wú)常故，得究竟苦邊……’

　　‘究竟苦邊’就是‘完全除滅一切所有無(wú)邊無(wú)際的痛苦、煩惱。’

　　‘乞食’是出家人每日晨朝出外托缽乞討食物的生活習(xí)慣。由于這段話，當(dāng)時(shí)是對(duì)一群散亂嬉戲的比丘所說(shuō)的，所以提到托缽乞食的事。

　　這段經(jīng)文要告訴我們的就是：要在日常生活的每一個(gè)環(huán)節(jié)里都照見無(wú)常的現(xiàn)象。進(jìn)食時(shí)，我們要清楚地知道：這些食物會(huì)消化，然后排泄……口中感覺到的種種美味，也只是感官的作用，生起后將會(huì)消失；不要去渴望它的延續(xù)，不要去‘執(zhí)著’它。只是清清楚楚地知道：這個(gè)‘好味道’的感受生起了，嗯……又過(guò)去了……睡臥在床上時(shí)也一樣，時(shí)刻‘看清’無(wú)常的現(xiàn)象，不要被一時(shí)的‘快樂(lè)’所蒙蔽，以致掉進(jìn)了欲望的深淵。

　　不要去拒絕感覺的生起，因?yàn)榭咕芤彩且环N苦；也不要去迎接感覺的生起、去抓住感覺，因?yàn)閳?zhí)著是一種苦；讓感覺只是感覺，只是因緣和合的自然現(xiàn)象。所以，感覺它、知道它，但是不要企圖去占有它。

　　所謂‘心不顧念，無(wú)所縛著’（雜阿含經(jīng)語(yǔ)）—‘顧’，是‘回顧’，也就是‘回過(guò)頭去看’的意思；有時(shí)我們說(shuō)‘照顧’、‘顧盼’，也就是‘一直把視線投注在某一件事物上’的意思。‘念’，是‘想念’、‘掛念’，也就是‘一直想著某個(gè)人或某件事’的意思；‘念’，就是‘把心思投注在某一件事物上’的意思。

　　‘縛’是綁、捆的意思；‘著’，是貼在一起的意思；縛著，就是‘被緊緊地綁在一起’。

　　‘心不顧念，無(wú)所縛著’說(shuō)的就是：

　　不要把視線（或聽覺、觸覺等感知作用）一直投注在某一件事物上，也不要把心思一直投注在某樣?xùn)|西上面，這樣也就不會(huì)再被什么東西所緊緊綁著了。下面的這個(gè)譬喻也許能使大家比較容易明白：

　　一個(gè)人坐在一輛車子里，這輛車子正在行駛中。正當(dāng)車子在路上迅速地移動(dòng)著時(shí)，車?yán)锏娜巳绻�伸出手�?lái)，想要去‘一直’抓住車外的樹枝，后果會(huì)怎么樣呢？也許他想要抓住的是后面那棵樹的枝椏，也許是前面的，或者就在車外路旁的，后果會(huì)有所不同嗎？

　　讓我們一起來(lái)想一想這個(gè)有趣的問(wèn)題吧！

第九章 無(wú)常這個(gè)事實(shí)

　　談到這里，我們必須再次強(qiáng)調(diào)：無(wú)常，是一件事實(shí)，不是一種抽象的理念，不是以想像來(lái)進(jìn)行的邏輯推論，不是哲學(xué)，也不是釋迦牟尼這個(gè)人的‘看法’。無(wú)常的意思就是變化不定；而這個(gè)世間的確是每分每秒都在變易中，也許我們可以把無(wú)�？醋鍪欠鹜�，或者其他許多發(fā)現(xiàn)這種變易現(xiàn)象的人對(duì)這世間所作的形容，這是惟一而共同的形容，因?yàn)槭聦?shí)確然如此。就如天空是蔚藍(lán)色的一般，不論你是誰(shuí)，表達(dá)的方式和所用的語(yǔ)言有多少差異，所作的形容仍將是惟一而共同的。所以，我們不能把‘無(wú)常’當(dāng)做是某個(gè)人的‘看法’，或‘想法’。

　　再說(shuō)一次：無(wú)常，是一件事實(shí)。只要你用心地觀察這個(gè)世間，不論你是佛陀或是任何一國(guó)的公民，你所發(fā)現(xiàn)的事實(shí)也將是一樣的，那就是：世間無(wú)常。

　　大智度論說(shuō)：當(dāng)無(wú)常的現(xiàn)象被清楚地察見時(shí)，以有情生物而言，就是在他們命終死亡時(shí)，親友悲傷啼哭之際；以無(wú)情生物而言，就是在草木凋落、花果飄零枯萎之時(shí)；而這世間最大的無(wú)常（‘全面性’的無(wú)�，F(xiàn)象）恐怕就是整個(gè)地球和星系都面對(duì)敗壞時(shí)，一切的生物、沙石……都將面臨死亡、毀滅。（原文見本章章題下所引用的文字。）這段文字可說(shuō)是對(duì)無(wú)�，F(xiàn)象做了一番具體的描繪。

　　認(rèn)清這一點(diǎn)后，本章將繼績(jī)摘選數(shù)段阿含經(jīng)經(jīng)文中關(guān)于‘如何觀察無(wú)常’的說(shuō)明。

　　現(xiàn)觀無(wú)常

　　雜阿含三十經(jīng)（大正二~6）：

　　時(shí)，有長(zhǎng)者子名輸屢那……語(yǔ)舍利弗言：‘若諸沙門、婆羅門于無(wú)色、變易、不安隱色，言：我勝、我等、我劣。何故沙門、婆羅門作如是想，而不見真實(shí)？……’（尊者舍利弗言：）‘輸屢那！于汝意云何？色為常、為無(wú)常耶？’答言：‘無(wú)常。’‘輸屢那！于汝意云何？受、想、行、識(shí)為常、為無(wú)常耶？’答言：‘無(wú)常。’

　　白話譯述：

　　當(dāng)時(shí)，有一個(gè)長(zhǎng)者的孩子名叫輸屢那的（即‘SONA’的音譯）對(duì)舍利弗尊者說(shuō)：‘如果那些沙門、婆羅門對(duì)于無(wú)常（不能保持不變）的色（身體）、變易、不安穩(wěn)的色（身體）而說(shuō)：我勝、我等、我劣（以身體為‘我’，并以一種慣性的‘認(rèn)定’來(lái)比較、判斷：‘我’比較殊勝、‘我’和你一樣、‘我’比你差劣—事實(shí)上，我和你都在無(wú)常變易的過(guò)程中，‘我’和‘你’又怎么可能會(huì)‘一樣’呢？）為什么那些沙門、婆羅門會(huì)有這種想法，而不能發(fā)現(xiàn)、察覺真實(shí)的情況呢？’

　　舍利弗尊者不直接回答輸屢那，只是以反問(wèn)的形式來(lái)引導(dǎo)他：‘輸屢那！對(duì)于下列的事情你有著什么樣的看法？色（物質(zhì)、身體）是常（永久保持原樣不變）的，還是無(wú)常（不能永久保持不變）的呢？’

　　輸屢那回答說(shuō)：‘我們的身體和形形色色的物質(zhì)是不會(huì)永久保持不變的。’

　　‘那么，’舍利弗尊者再問(wèn)：‘我們的感受、思想、意志和認(rèn)知等精神作用是一直都不會(huì)起變化‘常’的，還是時(shí)時(shí)都在變易（無(wú)常）的呢？’

　　‘是無(wú)常的，’輸屢那回答說(shuō)。

　　這段對(duì)話清楚地告訴我們：不論是我們的身體或是外界的種種物質(zhì)，以及我們的感受、思想、意志和認(rèn)知等心理作用都是一直隨著因緣而轉(zhuǎn)變的；因此無(wú)常這個(gè)事實(shí)，是現(xiàn)在馬上就可以從我們的身體上或是心理上觀察到的。要真正‘看到’無(wú)常的話，就必須對(duì)我們的身、心作一番好好的觀察。

　　接下來(lái)，我們?cè)倏戳硪欢谓?jīng)文（雜阿含二六五經(jīng)；大正二~68）：

　　‘譬如恒河大水暴起，隨流聚沫，明目士夫諦觀分別。諦觀分別時(shí)：無(wú)所有、無(wú)牢、無(wú)實(shí)、無(wú)有堅(jiān)固……諦觀思惟分別：無(wú)所有、無(wú)牢、無(wú)實(shí)、無(wú)有堅(jiān)固，如病、如癱、如刺、如剎，無(wú)常、苦、空、非我。……’

　　白話譯述：

　　‘好像恒河突然氾濫，因?yàn)樗�流的沖激而在水面上形成了許多泡沫，眼力很好的人仔細(xì)地觀察、分別，發(fā)現(xiàn)這些泡沫都是：不足以被依賴的、不安穩(wěn)、不充實(shí)、不堅(jiān)固的……像疾病、爛瘡、魚骨、利器一樣（依賴任何一種精神或物質(zhì)，以為它們是永恒不變的；這種依賴就如依賴疾病、爛瘡、魚骨、利器一樣，是危險(xiǎn)而不安定的。）（因?yàn)橐磺卸际牵�無(wú)常、苦、空、非我的……’

　　很多時(shí)候，我們習(xí)慣于依賴我們的感覺或個(gè)人的見解來(lái)判斷、處理生活中的事務(wù)，忽略了自己和對(duì)方都正在無(wú)常變易之中，很多感覺和見解都是源自于已經(jīng)成為‘過(guò)去’的記憶或印象，因此而做出不正確的、不符合當(dāng)前情況的錯(cuò)誤決定。以人際關(guān)系為例：我們往往在處理和某個(gè)人的關(guān)系時(shí)，根據(jù)‘過(guò)去’對(duì)他的認(rèn)識(shí)來(lái)做決定。比方說(shuō)，在我們的印象中，他是一個(gè)脾氣壞而沒有責(zé)任感的人，我們便會(huì)根據(jù)這個(gè)印象而給予他比較不好的評(píng)價(jià)�？墒牵�我們卻忽視了他會(huì)—并且是‘已經(jīng)改變’的事實(shí)。也許他‘變’得比以前更不負(fù)責(zé)任，也可能是‘變’得脾氣溫和、辦事盡力了呢？如果是后者的話，這種忽視往往會(huì)引起對(duì)方的不滿和委屈，種種的問(wèn)題由此而生，也因此而增加了我們的苦惱。

　　所以，時(shí)時(shí)‘看清楚’無(wú)常這個(gè)事實(shí)，將可令我們滅除許多生活上的苦惱。

　　再看一段經(jīng)文—‘中阿含’的片段摘錄：

　　‘爾時(shí)，世尊告諸比丘：一切行無(wú)常，不久住法、速變易法、不可倚法；如是諸行不當(dāng)樂(lè)著，當(dāng)患厭之，當(dāng)求舍離，當(dāng)求解脫。所以者何？有時(shí)不雨，當(dāng)不雨時(shí)，一切諸樹、百谷、葉木皆悉枯藁，摧碎滅盡，不得常住……’

　　白話譯述：

　　‘當(dāng)時(shí)，世尊告訴在場(chǎng)的每一位比丘：一切行無(wú)常（一切的精神、物質(zhì)都是不會(huì)永久保持不變的），是不會(huì)長(zhǎng)久被保持原狀的、是很快就會(huì)改變的、是不可以被依賴、倚靠的；所以，對(duì)于諸行，不應(yīng)該只因一時(shí)之樂(lè)而沉迷以致不能自拔；應(yīng)當(dāng)對(duì)這種依賴感到厭倦，舍離這種（對(duì)種種精神作用和物質(zhì)的）執(zhí)著，尋求解脫。為什么呢？有時(shí)候天干氣燥而不下雨，一切的樹木、禾谷、枝葉都枯萎、凋謝，甚至枯死或腐朽，無(wú)法常常保持翠綠、青蔥……’

　　對(duì)任何一種精神作用或物質(zhì)的依賴、倚靠都是不確實(shí)、不穩(wěn)固的。一旦這個(gè)被依賴的對(duì)象敗壞、磨滅了，這種慣性的倚靠被中止了，我們頓失所依，苦惱于是由此生起。如果我們所依賴的是譬喻中的樹木的話，一旦樹木枯死了，我們?cè)撛趺崔k呢？

　　三世觀無(wú)常

　　‘三世’，就是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)時(shí)式。就像英文文法中的PAST TENSE，PRESENT TENSE 和FUTURE TENSE。

　　下面摘錄的這段經(jīng)文，以‘時(shí)間’來(lái)證明無(wú)常的現(xiàn)象：

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：‘過(guò)去、未來(lái)色無(wú)常，況現(xiàn)在色。圣弟子！如是觀者，不顧過(guò)去色，不欣未來(lái)色，于現(xiàn)在色厭、離欲、正向滅盡。如是，過(guò)去、未來(lái)受、根、想、識(shí)無(wú)常，況現(xiàn)在識(shí)。圣弟子！如是觀者，不顧過(guò)去識(shí)，不欣未來(lái)識(shí)，于現(xiàn)在識(shí)厭、離欲、正向滅盡。’

　　這段經(jīng)文取自雜阿含第八經(jīng)，我們先看它的白話直譯：

　　當(dāng)時(shí)，世尊告訴諸位比丘：‘過(guò)去、未來(lái)的色（物質(zhì)）是無(wú)常的，何況是現(xiàn)在的色呢？圣潔的弟子們！像這樣子進(jìn)行觀察的人，不回顧、眷戀過(guò)去的色（物質(zhì)），也不欣求、渴望未來(lái)的色（物質(zhì)），也就對(duì)現(xiàn)在的色生厭、離欲、朝著正確的方向一直到完全除滅一切煩惱。

　　同樣的，過(guò)去、未來(lái)的受、想、行、識(shí)（各種精神作用）都是無(wú)常的，何況是現(xiàn)在的識(shí)（正在生起的各種心理作用）呢？圣潔的弟子們！像這樣子來(lái)進(jìn)行觀察的人，不回顧過(guò)去的識(shí)，也不欣求未來(lái)的識(shí)，從而也就對(duì)現(xiàn)在的識(shí)生厭、離欲、朝著正確的方向一直到滅盡所有煩惱。’

　　如果我們有去細(xì)心觀察一樣物質(zhì)的話，便可以清楚洞悉無(wú)常的實(shí)相了。我們說(shuō)過(guò)：人是精神和物質(zhì)的組合體；這也是我們都知道的事實(shí)�，F(xiàn)在我們就以物質(zhì)的身體來(lái)作為例子，以便對(duì)上述經(jīng)文作更進(jìn)一步的闡釋：

　　過(guò)去的色—孩子的體型和外貌；

　　未來(lái)的色—一具將會(huì)腐爛的尸體；

　　現(xiàn)在的色—少年（或成年人）的體型和外貌；

　　在這三個(gè)不同時(shí)式中，我們的身體有著種種不同的樣貌，清楚顯示了過(guò)去、現(xiàn)在以至未來(lái)的變易—無(wú)常的現(xiàn)象。

　　認(rèn)識(shí)了無(wú)常的真相之后，我們也就不會(huì)再去眷戀或回顧已經(jīng)過(guò)去的一切，也不再欣求或渴望未來(lái)的一切；因?yàn)椋�一切必定�?huì)成為過(guò)去，而且還是‘正在成為過(guò)去’；未來(lái)的一切也必會(huì)‘來(lái)臨’，并且是‘正在成為現(xiàn)在’，然后迅即成為‘過(guò)去’。

　　經(jīng)文中所提到的‘厭’和‘離欲’不應(yīng)當(dāng)被理解為‘一種對(duì)色的抗拒’或‘憎厭的情緒’—‘厭’是相對(duì)于‘貪喜’的一個(gè)詞兒。可以理解為：對(duì)一切的物質(zhì)和精神作用都不再有所貪喜了。注意，不是去抗拒、去討厭、去排斥它，只是照見它。‘離欲’的情況也大致相似。意思就是‘離開’對(duì)種種物質(zhì)和精神的‘欲望’—停止那種‘一直要求’的心態(tài)和行為，也停止那種‘一直要求’自己‘不要一直要求’的心態(tài)和行為。

　　因緣觀無(wú)常

　　‘因緣觀無(wú)常’就是從組合成種種精神和物質(zhì)的直接條件和間接條件上去發(fā)現(xiàn)無(wú)常的真相。

　　我們現(xiàn)在要看的這段經(jīng)文摘錄自雜阿含第十一經(jīng)。經(jīng)文如下：

　　‘爾時(shí)，世尊告諸比丘：色無(wú)常，若因、若緣生諸色者，彼亦無(wú)常。無(wú)常因、無(wú)常緣所生諸色，云何有常？如是受、想、行、識(shí)無(wú)常，若因、若緣生諸識(shí)者，彼亦無(wú)常。無(wú)常因、無(wú)常緣所生諸識(shí)，云何有常？’

　　白話譯述：

　　‘當(dāng)時(shí)，世尊告訴每一個(gè)比丘：色（我們的身體和形形色色的物質(zhì)）是無(wú)常的，不管是和合產(chǎn)生各種色（物質(zhì)）的因（直接條件）或緣（間接條件），它都是無(wú)常的。何況是這無(wú)常的因、緣所和合而生的各種色呢？怎么可以說(shuō)它是有常（可以永久保持不變）的呢？

　　正如同形形色色的物質(zhì)一樣：受、想、行、識(shí)（感覺、思維、意志、辨識(shí)等心理作用）也是無(wú)常的。不管是和合產(chǎn)生各種識(shí)（心理作用）的因（如：眼睛、耳朵、鼻子等感官）、緣（如：顏色、聲音、氣味等被感知的對(duì)象），它本身都是無(wú)常的。何況是這無(wú)常的因、緣所和合而生的各種識(shí)（心理作用）呢？怎么可以說(shuō)它是有常的呢？’

　　再看另一段雜阿含經(jīng)文的摘錄：

　　尊者阿難語(yǔ)純陀言：‘我今問(wèn)尊者，隨意見答。尊者純陀！為有眼、有色、有眼識(shí)不？’答言：‘有。’尊者阿難復(fù)問(wèn)：‘為緣眼及色，生眼識(shí)不？’答言：‘如是。’尊者阿難復(fù)問(wèn)：‘緣眼及色，生眼識(shí)，彼因、彼緣為常、為無(wú)常？’答言：‘無(wú)常。’尊者阿難又問(wèn)：‘彼因、彼緣生眼識(shí)，彼因、彼緣無(wú)常變易時(shí)，彼識(shí)住耶？’答言：‘不也，尊者阿難！’

　　此段經(jīng)文正好比對(duì)前段經(jīng)文所說(shuō)的內(nèi)容，請(qǐng)大家在讀了這段阿難尊者的對(duì)話之后，自行比對(duì)、參照，一定不難理解‘因緣觀無(wú)常’的意義。

　　雜阿含二四八經(jīng)摘錄之白話譯述：

　　阿難尊者問(wèn)純陀：‘我現(xiàn)在請(qǐng)問(wèn)尊者，請(qǐng)您根據(jù)您所知道的來(lái)回答。純陀尊者！是不是有眼睛、顏色和視覺這些事物的存在呢？’

　　純陀尊者回答說(shuō)：‘有。’

　　阿難尊者便再問(wèn)：‘視覺是不是在眼睛接觸到光線（顏色是通過(guò)光線的反射而被我們‘看到’的）時(shí)才產(chǎn)生的呢？’

　　純陀答說(shuō)：‘是的，正是這樣。’

　　阿難又問(wèn)：‘由眼睛和顏色的接觸才產(chǎn)生視覺，那么，這產(chǎn)生視覺的直接條件—眼睛，和間接條件—顏色（光線）本身是會(huì)永久保持不變的，還是無(wú)常會(huì)變的呢？’

　　純陀回答道：‘是會(huì)改變的，是無(wú)常的。’

　　阿難尊者又問(wèn)：‘這產(chǎn)生視覺的直接條件和間接條件本身在無(wú)常變易時(shí)，它們所和合而生的視覺有可能一直保持不變嗎？’

　　純陀答說(shuō)：‘阿難尊者，這是不可能的。’

第十章 雜阿含經(jīng)中的譬喻

　　佛陀說(shuō)法善用譬喻，無(wú)常是佛陀說(shuō)法內(nèi)容的一個(gè)重點(diǎn)。因此在雜阿含經(jīng)中有好一些關(guān)于無(wú)常的譬喻。在這里為大家介紹一些有關(guān)的經(jīng)典記載；和上一章一樣，我們將節(jié)錄一段原經(jīng)文，然后再做白話譯述。

　　關(guān)于五陰無(wú)常的譬喻

　　五陰，就是‘五蘊(yùn)’的別譯，是佛學(xué)術(shù)語(yǔ)；五陰就是：色（色是物質(zhì)，在人而言，指的就是身體。）和四種心理作用：受（感覺）、想（思想）、行（意志或沖動(dòng)）及識(shí)（識(shí)別、認(rèn)知、判斷）。

　　我們的身體是無(wú)常的，因?yàn)樗鼤?huì)由童年的矮小，變化成長(zhǎng)大后的高大；細(xì)胞有新陳代謝，頭發(fā)會(huì)轉(zhuǎn)白、掉落，皮膚會(huì)松弛、衰老……

　　心理上的變化無(wú)常更不必說(shuō)了。我們常常會(huì)感嘆：人心難測(cè)，甚至有時(shí)連自己也不了解自己，這都是由于我們忽略了心理是隨環(huán)境等因素而時(shí)時(shí)變化的，一顆心東懸西掛的，自己從來(lái)都不曾覺察他的轉(zhuǎn)變，談何了解！

　　雜阿含（佛光版）第四十二經(jīng)分別以五種事物來(lái)譬喻五陰：

　　‘觀色如聚沫，受如水上泡，

　　想如春時(shí)焰，諸行如芭蕉，

　　諸識(shí)法如幻，……。’

　　譯作白話就是：

　　‘那身體就像是水面上聚集的泡沫啊；

　　感受有如雨點(diǎn)滴落水面，一起一滅的水泡呀，

　　人的想像有如大熱天時(shí)的海市蜃樓；

　　我們的意志和沖動(dòng)仿似一棵芭蕉樹，一層一層剝開，里面卻是空心的；

　　一切的判斷和辨別作用倒像是魔術(shù)師用戲法所呈現(xiàn)的景象呢！’

　　身體一直都在成長(zhǎng)和衰老的變化中，這就好比一條急流，一直都在移動(dòng)著，我們不能只取一滴水而說(shuō)它是河，同樣也不能只取一個(gè)人童年時(shí)所拍的一張照而說(shuō)這是他，現(xiàn)在已白發(fā)銀絲的那個(gè)人不是他。‘河’，是整個(gè)流動(dòng)的水的總稱，人也是整個(gè)生老病死的組合。我們此時(shí)此刻所看到的某人，事實(shí)上也只是整個(gè)生老病死的其中一瞥，就好比急流沖激之下所涌起的一個(gè)泡沫。

　　感覺是在和外境有所接觸時(shí)而生起的，就好比雨點(diǎn)滴落水面，冒起來(lái)的水泡；雨滴不落，水泡便不起；水面上的泡泡便是這樣隨雨點(diǎn)的滴落、消失而一起一滅。感覺也是這樣：嗅到花的氣味便覺得香，不嗅則不香。

　　人的想像和思維只是一種精神作用，未必和事實(shí)相符。就像海市蜃樓，有時(shí)雖然是遠(yuǎn)方景物的折射，有時(shí)卻根本只是一片強(qiáng)光的映射，但是被又饑又渴的沙漠旅客以主觀描摹成了一片水源！

　　我們的意志和沖動(dòng)重覆著「我要、我要、我一定要……’的訊息，但是，如果層層剖析，卻找不到一個(gè)‘要東、要西’的‘我’—我要好吃的，是在滿足味覺；我要看，滿足的是視覺；真好聽，只是聽覺在享受……如果沒有種種視、聽、看、觸的感官的話，感覺何由生起？那里有一個(gè)‘我’藏在身體里面要這、要那？就像芭蕉樹干，層層剝開，中間豈有支柱？就是這層層‘樹皮’的迭合，支撐整棵芭蕉；就是這種種感覺在‘支撐’生命�。�‘生命’，只是身體和心理作用的無(wú)常變化，生滅相續(xù)的自然呈現(xiàn)�。�

　　認(rèn)知作用是受到客觀因素的影響的。在昏黃的地方，白色可能因?yàn)槭艿揭曈X的限制而產(chǎn)生錯(cuò)誤的辨識(shí)，使得我們會(huì)認(rèn)為那是乳黃色。色盲的人，因?yàn)檠劬τ袣堈隙�連帶使認(rèn)知作用失誤。這些事實(shí)都說(shuō)明了，認(rèn)知作用并非一定代表事實(shí)。譬如魔術(shù)師以催眠或光學(xué)等原理而幻化成的景象，如果不配合觸覺或味覺的復(fù)檢的話，你未必能夠單憑認(rèn)知作用而論真判假。同樣的，電影特技利用有所限制的視野（鏡頭以內(nèi)；銀幕上所映現(xiàn)的）而令我們的認(rèn)知作用產(chǎn)生那個(gè)人在飛的判斷；如果我們永遠(yuǎn)都不知道還有鏡頭以外的‘障眼法’的話，這種錯(cuò)誤的認(rèn)知就會(huì)被我們確定為‘真實(shí)’的；就如孩子們相信扮演超人的演員本身就是超人，并且相信他真的會(huì)飛。

　　關(guān)于壽命遷滅迅速的譬喻

　　現(xiàn)在我們一起看看雜阿含（佛光版）第一○○一經(jīng)的片段：

　　時(shí)，有異比丘……合掌白佛：‘壽命遷滅，遲速如何？’（中略）

　　佛告比丘：‘有四士夫手執(zhí)強(qiáng)弓，一時(shí)放發(fā)，俱射四方。有一士夫及箭未落，接取四箭。云何，比丘！如是士夫?yàn)榻菁膊唬?rsquo;

　　比丘白佛：‘捷疾，世尊！’

　　佛告比丘：‘此接箭士夫雖復(fù)捷疾，有地神天子倍疾于彼，虛空神天倍疾地神，四王天子來(lái)去倍疾于虛空神天，日月天子復(fù)倍捷疾于四王天，導(dǎo)日月神

　　復(fù)倍捷疾于日月天子。諸比丘！命行遷變倍疾于彼導(dǎo)日月神。是故，諸比丘！當(dāng)勤方便，觀察命行無(wú)常迅速如是。’

　　請(qǐng)看譯述：

　　當(dāng)時(shí)，有一位比丘合掌對(duì)佛陀問(wèn)道：‘壽命的生死變化，它的快慢如何？’

　　佛陀告訴比丘：‘有四個(gè)武士手拿強(qiáng)弓，同時(shí)射向東南西北四個(gè)方向。有一個(gè)武士在四支箭未落地之前，把它們?nèi)�部接住。怎么樣，比丘！你說(shuō)，這個(gè)武士的速度快嗎？’

　　比丘回答佛陀說(shuō)：‘很快，世尊！’

　　佛陀告訴比丘說(shuō)這個(gè)武士的速度雖然已經(jīng)很快了，但是還有比他更快的地神，比地神更快的天神；除此之外，四王天子來(lái)去自如，速度又要比天神更快幾倍；四王天子之上，還有速度更快的日月天子；比起引導(dǎo)日月運(yùn)行的天神來(lái)說(shuō)，日月天子又還不如他們的迅速了！

　　佛陀形容了種種非常迅速的情況之后，便說(shuō)：‘所以，比丘們！應(yīng)該要知時(shí)時(shí)以觀察生命運(yùn)行的無(wú)常變化，就像這種種譬喻那樣非常迅速，以此來(lái)警惕、提醒自己！’

　　以油燈來(lái)譬喻無(wú)常

　　‘……譬因膏油、因炷，燈明得然；彼油無(wú)常，炷亦無(wú)常，火亦無(wú)常，器亦無(wú)常。若有作是言：“無(wú)油、無(wú)炷、無(wú)火、無(wú)器，而所依起燈光，常、恒、住、不變易。”作是說(shuō)者，為等說(shuō)不？’

　　（諸比丘尼）答言：‘不也，尊者難陀！所以者何？緣油、炷、器然燈，彼油、炷、器悉無(wú)常，若無(wú)油、無(wú)炷、無(wú)器，所依燈光亦復(fù)隨滅、熄沒、清涼、真實(shí)。’（雜阿含卷十一）

　　此段經(jīng)文的白話譯述：

　　難陀尊者說(shuō)了一個(gè)譬喻：因?yàn)橛袩粲�、有燈芯，所以燈才有光明；這燈油是無(wú)常的、燈芯也是無(wú)常的，被點(diǎn)著的火是無(wú)常的，燈器本身何嘗不是無(wú)常的？如果有人說(shuō)：‘沒有燈油、沒有燈芯、沒有火種、沒有燈器，而能夠使它們所產(chǎn)生的燈光永遠(yuǎn)保持不變，一直照明。這種說(shuō)法，是對(duì)的嗎？’

　　聽他說(shuō)法的比丘尼們回答說(shuō)：‘不，難陀尊者！為什么呢？燈之所以可以被點(diǎn)亮，是因?yàn)橛袩粲�、燈芯和燈器；這燈油、燈芯和燈器都是無(wú)常的；如果沒有了燈油、燈芯和燈器，它們所產(chǎn)生的燈光也將會(huì)隨之而熄滅、消失、清涼、真實(shí)。’

后記

　　經(jīng)中有句話：‘當(dāng)修無(wú)常想，廣布無(wú)常想，便無(wú)嗔恚、愚惑之想，亦能觀法，亦觀其義；若命終之后，生“三善處”—生天上、人中、涅槃之道。’在寫作本書的過(guò)程中，因而對(duì)無(wú)常的實(shí)相有了一番親切的體認(rèn)；完稿之際，內(nèi)心感恩萬(wàn)分—感激生我育我的父母二十四年以來(lái)給我的寬容與呵護(hù)，使我擁有完全自由的學(xué)習(xí)空間；感激祺兒的與我相遇，是她每天的越洋電話一路支持，才使我有了絕不停懈的勇氣與堅(jiān)持；感謝佛陀的智慧無(wú)礙，傳流千年的法寶……學(xué)佛以來(lái)曾教導(dǎo)我的師父、老師與同修；感謝建議我寫一本關(guān)于無(wú)常的書的阿TAY，太多的感恩了……唯愿法界諸有情早除我執(zhí)，早得自在清涼！

讀后序

　　一呼一吸，一縮一張，呼吸心跳不停的在這色身運(yùn)作。透過(guò)呼吸，空氣里的氧氣溶入血液，并透過(guò)一縮一張的心臟傳遍全身。相反的二氧化碳也從呼吸并輸送出來(lái)。這種微細(xì)變化在自身的體內(nèi)運(yùn)轉(zhuǎn)，我們可曾在意？

　　粗獷的山河大地，也須經(jīng)年累月才得以發(fā)現(xiàn)有所改變。但人的粗心大意及慣性的意識(shí)形態(tài)，使人束縛于它的執(zhí)著并有‘常’或‘斷’的錯(cuò)誤見解。要突破不解的心結(jié)，人只是慣性的于現(xiàn)實(shí)中的欲樂(lè)來(lái)麻醉自己，在世界升平時(shí)，欲樂(lè)、忙碌于追逐似乎是人生的目標(biāo)。戰(zhàn)火燎原、水深火熱時(shí)卻追尋未來(lái)烏托邦的寄托。因此少有人能把生命真義做一個(gè)實(shí)際了解。年歲愈增愈覺無(wú)聊、空虛，無(wú)法突破下，又怎能不孤單呢？所以情到深時(shí)越孤獨(dú)。人到老時(shí)不解人生無(wú)常還不是倍增孤獨(dú)嗎？

　　作者細(xì)膩的把無(wú)常解剖。希望能把別人所不見、所不察之秋毫變化展現(xiàn)于文字，并應(yīng)用佛陀的智慧結(jié)晶，把無(wú)常的真面目展現(xiàn)，希望讀者透過(guò)自己的洞察并掌握于現(xiàn)實(shí)生活和帶來(lái)喜悅。我們?nèi)裟艹�脫錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，自在無(wú)礙將隨之而來(lái)。

　　無(wú)常是佛陀的重點(diǎn)教育，藉此書認(rèn)識(shí)自己常被混淆、不安的外在、內(nèi)在因素后；將有助大家提升自己。祈望讀后思考隨行醒覺和帶來(lái)心中無(wú)比的法喜。這是筆者閱后之感，以此為序，與大家共勉之。

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