南傳上座部佛教

　　巴利語Theravàda。thera，意為長(zhǎng)老，上座；vàda，意為說, 論, 學(xué)說, 學(xué)派, 宗派, 部派。上座部佛教又稱南傳佛教、巴利語系佛教。 此系佛教傳承了佛教中上座部佛教的系統(tǒng)，遵照佛陀以及聲聞圣弟子們的言教和行持過修行生活，故稱上座部佛教。上座部佛教是由印度本土向南傳到斯里蘭卡（Sri Lanka，錫蘭）、緬甸等地而形成的佛教體系，在地理位置上處于印度之南，故稱南傳佛教。又或因其主要流傳于東南亞、南亞一帶地區(qū)，故也稱為南方佛教。上座部佛教所傳誦的三藏經(jīng)典使用的語言屬于巴利語，所以也稱為巴利語系佛教、巴利佛教。

南傳上座部佛教-概念

　　上座部佛教，巴利語Theravàda。thera，意為長(zhǎng)老，上座；vàda，意為說, 論, 學(xué)說, 學(xué)派, 宗派, 部派。上座部佛教又稱南傳佛教、巴利語系佛教。

　　1、此系佛教傳承了佛教中「上座部佛教」的系統(tǒng)，遵照佛陀以及聲聞圣弟子們的言教和行持過修行生活，故稱「上座部佛教」。

　　2、上座部佛教是由印度本土向南傳到斯里蘭卡（Sri Lanka，錫蘭）、緬甸等地而形成的佛教體系，在地理位置上處于印度之南，故稱「南傳佛教」。又或因其主要流傳于東南亞、南亞一帶地區(qū)，故也稱為「南方佛教」。

　　3、上座部佛教所傳誦的三藏經(jīng)典使用的語言屬于巴利語，所以也稱為「巴利語系佛教」、「巴利佛教」。

　　巴利語是由佛陀在世時(shí)中印度馬嘎塔國(guó)（Magadha，摩揭陀國(guó)）一帶使用的方言變化而來，它屬于與古印度正統(tǒng)的雅語——梵語(Sanskrit)——相對(duì)的民眾方言——布拉格利語(Pràkrit)的一種。[1]南傳上座部佛教認(rèn)為巴利語是佛陀當(dāng)年講經(jīng)說法時(shí)所使用的馬嘎塔口語，故又稱為「馬嘎底語」(Màgadhika，摩揭陀語)。在正式的用法上，「巴利」一詞乃是專指圣典、佛語、三藏，以區(qū)別于作為解釋圣典的文獻(xiàn)——義注和復(fù)注。也因如此，記錄圣典、佛語的專用語「馬嘎底語」到后來也就逐漸成了「圣典語」、「佛經(jīng)語」的代名詞。

　　上座部屬于佛教中的「保守派」，甚至就連用來記錄佛經(jīng)的語言都不敢隨意改動(dòng)。巴利語在古印度只是一種口頭語言，并沒有自己獨(dú)立的文字。當(dāng)使用巴利語傳誦的三藏圣典傳入斯里蘭卡后，當(dāng)時(shí)的比庫[3]們以極尊重的態(tài)度把它們記誦下來，便形成了上座部傳誦的巴利語三藏圣典。公元前一世紀(jì)開始，斯里蘭卡長(zhǎng)老們又用新哈勒（Sinhalese，僧伽羅）字母來拼寫巴利語，并刻寫在棕櫚樹[4]葉 (tàla patta)上，一直保存到今天。當(dāng)巴利語圣典傳入緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、寮國(guó)等地時(shí)，這種傳統(tǒng)保持不變，也相應(yīng)地出現(xiàn)了以緬文、泰文、高棉文、寮文等字母音譯的巴利語三藏圣典。所以，現(xiàn)在上座部佛教弟子在讀誦佛經(jīng)時(shí)，都采用巴利語。一位上座部佛教比庫除了要懂得本國(guó)語言以外，還必須學(xué)習(xí)巴利語。假如現(xiàn)在尚存一種巴利文字母的話，這些不同文字版本的經(jīng)典都可以還原為巴利文原典。然而，從今天印度傳到中亞細(xì)亞、東亞的中國(guó)等地的經(jīng)典就不一樣，它們都被譯成了當(dāng)?shù)氐恼Z言文字。

　　傳統(tǒng)上，上座部佛教主要盛行于斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、寮國(guó)等南亞和東南亞國(guó)家，以及中國(guó)云南省靠近泰緬邊境的傣族、布朗族、崩龍族一帶地區(qū)；從十九世紀(jì)末開始，上座部佛教也傳播到歐美澳等西方國(guó)家，并有持續(xù)發(fā)展之勢(shì)。

　　注：[1]巴利語與梵語同屬于印歐語系的古印地語。但梵語屬于雅語，巴利語屬于俗語；梵語是貴族語，巴利語是民眾語；梵語是婆羅門教-印度教的標(biāo)準(zhǔn)語，巴利語則是佛陀及圣弟子們的用語。

　　在《律藏》中，佛陀曾禁止僧眾們用梵語來統(tǒng)一佛語。

　　[2] 將馬嘎底語稱為「巴利語」應(yīng)該是在公元五世紀(jì)的佛音時(shí)代。由于南傳上座部佛教所流傳的國(guó)家和地區(qū)都有自己的母語或本族語，這種只用來學(xué)習(xí)和記誦佛教圣典而平時(shí)很少用來溝通交流的外來語，就干脆將之稱為「巴利語」(圣典語)。

　　[3] 比庫：巴利語bhikkhu的音譯，有行乞者、持割截衣者、見怖畏等義。即于世尊正法、律中出家、受具足戒之男子。

　　漢傳佛教依梵語bhikùu音譯為「比丘」、「苾芻」等，含有破惡、怖魔、乞士等義。其音、義皆與巴利語有所不同。

　　現(xiàn)在使用「比庫」指稱巴利語傳承的佛世比庫僧眾及南傳上座部比庫僧眾；而使用「比丘」、「比丘尼」指稱源自梵語系統(tǒng)的北傳僧尼。

　　[4] 棕櫚樹：舊譯作多羅樹，屬棕櫚科植物，常見于熱帶地區(qū)。其莖干直立，葉片大，呈掌狀深裂，曬干后可用來制作扇子或蓋屋頂。古代的佛教僧人在其曬干后的葉片上刻寫經(jīng)文，古代訛稱為「貝葉經(jīng)」。

南傳上座部佛教-來源

　　佛陀在世時(shí)，并沒有所謂的上座部、大眾部、說一切有部、經(jīng)量部、法藏部等部派，更沒有所謂的「大乘」、「小乘」等區(qū)別。當(dāng)時(shí)的僧團(tuán)在教理上、戒律上皆是同一師學(xué)、和合無諍的，猶如水乳交融，并沒有出現(xiàn)多少分歧。

　　佛陀在《大般涅盤經(jīng)》中曾教導(dǎo)說，若諸比庫遵行七法，能夠使僧團(tuán)興盛而不會(huì)衰敗。此七法中的第三條是：

　　「諸比庫，只要比庫眾對(duì)尚未制定者將不再制定，已經(jīng)制定者將不廢除，只按已制定的學(xué)處受持遵行。諸比庫，如此即可期待比庫眾增長(zhǎng)而不衰退�！�

　　在佛陀入般涅盤的那一年雨季安居，馬哈咖沙巴（Mahàkassapa，摩訶迦葉）長(zhǎng)老在王舍城主持了有五百位阿拉漢參加的第一次結(jié)集，與會(huì)大眾一起記誦和核定佛陀在一生45年中所教導(dǎo)的正法與戒律。在結(jié)集了經(jīng)律之后，阿難尊者提到佛陀在臨般涅盤前曾經(jīng)說過：

　　「阿難，如果僧團(tuán)愿意，當(dāng)我入滅后，可以舍棄微細(xì)又微細(xì)的學(xué)處�！�

　　由于當(dāng)時(shí)阿難尊者并沒有及時(shí)請(qǐng)示佛陀什么是「微細(xì)又微細(xì)的學(xué)處」，于是與會(huì)者們就此發(fā)表了不同的看法。于是，馬哈咖沙巴尊者在僧團(tuán)中作甘馬[6]，重申了佛陀臨終前的教導(dǎo)：

　　「尚未制定者不應(yīng)再制，已經(jīng)制定者不應(yīng)廢除，只按已制定的學(xué)處受持遵行�！�

　　此項(xiàng)決議獲得全體與會(huì)者的一致通過。由于當(dāng)時(shí)的與會(huì)者都是曾親聞佛陀教導(dǎo)、德高望重、諸漏已勁所作已辦、具足六神通與四無礙解智的阿拉漢長(zhǎng)老比庫，因此，這種代表佛陀本意的長(zhǎng)老們(thera)的觀點(diǎn)主張(vàda)就稱為「上座部」(Theravàda)，即長(zhǎng)老們的觀點(diǎn)。同時(shí)，這項(xiàng)決議的精神也就在以上座比庫為核心的原始僧團(tuán)中保持下來。

　　佛教在日后漫長(zhǎng)的流傳發(fā)展過程中，不斷分出許多部派和學(xué)說，但是，作為保守圣者的傳統(tǒng)、以維持佛陀教法的純潔為己任的「上座部」，自始至終都堅(jiān)持一項(xiàng)恒久不變的原則：

　　1.凡是尚未制定者不應(yīng)再制；

　　2.凡是已經(jīng)制定者不應(yīng)廢除；

　　3.佛陀如何制定，即應(yīng)如何受持遵行。

　　這是佛陀的教誡，也是上座們的觀點(diǎn)！

　　佛滅一百年左右，東方韋沙離城[8]的瓦基子（Vajjiputtaka，跋耆子，犢子）比庫開始乖違律制，擅自向在家人乞錢，西方長(zhǎng)老亞沙?咖甘噠咖之子(Yasa kàka?óakaputta,耶舍迦干陀迦子)認(rèn)為此舉非法，由此引起戒律上的諍論，于是召集七百位上座比庫進(jìn)行裁決。經(jīng)過討論，宣布瓦基子比庫所行的「十事」為非法，并會(huì)誦律法。這就是佛教史上的「第二次結(jié)集」，又稱「七百結(jié)集」、「韋沙離結(jié)集」。遭否決的大多數(shù)比庫不滿上座長(zhǎng)老們的裁定，另外糾集一萬朋黨，會(huì)誦經(jīng)律，自成一派。從此，教團(tuán)在戒律上產(chǎn)生了分歧。

　　此后，又有惡比庫大天，集諸朋黨，唱「五惡見事」，挑起教義上的爭(zhēng)端，佛教遂分裂為保守傳統(tǒng)的「上座部」和主張革新的「大眾部」兩大部派。此后，部派之間繼續(xù)分裂，先后成立的部派相傳有十八部或二十部之多，佛教史進(jìn)入了「部派佛教時(shí)期」。

　　佛陀般涅盤后二百余年，孔雀王朝(Maurya)第三代王阿首咖[9]統(tǒng)一了印度的絕大部分地區(qū)，成為印度史上最大的帝國(guó)。

　　阿首咖王篤信佛法，廣施僧眾，于是竟有六萬外道為了利養(yǎng)，自行披剃，混進(jìn)佛教，以自宗見，謬解法律，擾亂正法。諸比庫不愿與他們共作誦戒，致使在首都巴嗒厘子城(波咤厘子城)的無憂園寺(Asokàràma)居然七年沒有舉行過誦戒。為了淘汰外道、整頓僧團(tuán)，阿首咖王從阿呼岡嘎山迎請(qǐng)了摩嘎莉之子.帝思(目犍連子帝須）為上座，在巴嗒厘子城召集精通三藏的一千名比庫，舉行第三次結(jié)集，歷時(shí)九個(gè)月，會(huì)誦律經(jīng)論三藏，并編纂了一部《論事》(Kathàvatthu),廣引經(jīng)典，駁斥了上座部分別說系以外的252個(gè)非正統(tǒng)見解。這次大會(huì)還作出決定，派出九個(gè)弘法使團(tuán)到國(guó)內(nèi)外各地去傳播佛法。其中的第八使團(tuán)到了金地[10], 第九使團(tuán)到了獅子國(guó)[11]。

　　早在公元前三世紀(jì)，由阿首咖王的兒子馬興德（Mahinda,摩哂陀，摩酰陀）長(zhǎng)老組成的第九弘法使團(tuán)就把佛教傳入了師子國(guó)。馬興德早年出家，師事摩嘎莉之子帝思大長(zhǎng)老學(xué)習(xí)三藏圣典，博學(xué)多聞、戒行精嚴(yán)。在他32歲、12瓦薩[12]時(shí)，率領(lǐng)由伊帝亞、伍帝亞、桑拔喇、跋達(dá)薩喇四位比庫，以及沙馬內(nèi)拉蘇馬納、般度咖居士一行七人組成的使團(tuán)，于公元前247年渡海來到蘭卡島。當(dāng)時(shí)蘭卡的國(guó)王迭瓦南畢亞.帝思(Devànampiya tissa,又作天愛.帝須王，公元前247-207年）和一批大臣首先皈依了佛教，布施御花園「大云林園」,修筑「大寺」（摩訶毗訶羅）供養(yǎng)僧團(tuán)。這座大寺日后成為整個(gè)南傳上座部佛教的發(fā)祥地和弘法中心。接著長(zhǎng)老剃度了國(guó)王的外甥馬哈利特等五十五位蘭卡青年，弘法工作進(jìn)展非常順利。不久，馬興德長(zhǎng)老又邀請(qǐng)他的妹妹�？γ坻чL(zhǎng)老尼從印度帶領(lǐng)十位比庫尼來到蘭卡，為王后阿奴喇(Anulà)等五百多位女子傳授戒法，建立比庫尼僧團(tuán)。佛教迅速普及全島各地，成為幾乎是全民信仰的國(guó)教。

　　佛教傳入斯里蘭卡、緬甸等地，與傳入中國(guó)漢地、西藏等地的遭遇不同。早在佛教傳入中國(guó)之前，中華民族已經(jīng)有了自己的一套相對(duì)完整的文化思想與哲學(xué)體系，例如儒家的孔孟學(xué)說、道家的老莊思想等。當(dāng)佛教作為一種外來文化要根植于中華大地時(shí)，其自身必定要作出一番大的改造和調(diào)整，以適應(yīng)中國(guó)的實(shí)際情況。凡是學(xué)過中國(guó)佛教史的人，都應(yīng)該對(duì)佛教初傳華夏時(shí)遭受儒家抵制、道教攻擊的那段歷史歷歷在目。佛教初傳到西藏時(shí)的情形也好不了多少，也遭到了苯教的排斥�？梢哉f，佛教在中國(guó)漢地與藏地的發(fā)展過程，其實(shí)就是不斷地對(duì)其自身進(jìn)行修改與適應(yīng)的過程。中國(guó)漢地的佛教，每個(gè)朝代、每個(gè)時(shí)期都有其自己的特色。

　　然而，佛教傳入斯里蘭卡的情形就大為不同。佛教非常順利地傳入蘭卡島，并且在短時(shí)間內(nèi)得到迅速的發(fā)展。究其原因，有以下三點(diǎn)：

　　1、上座部佛教由作為大帝國(guó)王子出身的馬興德長(zhǎng)老及其妹�？γ坻чL(zhǎng)老尼親自前往斯里蘭卡弘揚(yáng)傳播，得到了當(dāng)?shù)貒?guó)王、大臣等統(tǒng)治階層的鼎力護(hù)持，進(jìn)展順利。

　　2、蘭卡的民族、文化、地理因素與印度相近。蘭卡島與印度次大陸之間僅隔幾十公里寬的�？撕�峽，島上的主要居民新哈勒人就是從印度遷去的雅利安人的后裔，他們?cè)诿褡�、語言、文化、宗教、生活習(xí)慣、風(fēng)土民情等方面，都與印度極為相似。因此，佛教的生活方式和思惟方式基本上可以原封不動(dòng)地被蘭卡人民接受并保持下來。

　　3、蘭卡島在佛教傳入之前，只存在一些鬼神崇拜和婆羅門教等信仰，但都未形成強(qiáng)大的宗教勢(shì)力或系統(tǒng)的學(xué)說。當(dāng)佛法以一種高度嚴(yán)密完整的思想體系傳到蘭卡島時(shí)，很快就被蘭卡人民所接受，并逐漸形成以上座部佛教為主體的新哈勒文化。

　　佛滅三百年，上座部佛教由受到正式傳統(tǒng)教育的馬興德等上座長(zhǎng)老們傳入斯里蘭卡，很快被蘭卡人民完整地接受。此后，蘭卡的上座部大寺派比庫們又以維護(hù)佛陀正法、律的純潔自居，排斥各種后起的佛教思想學(xué)說，使得上座部佛教雖然經(jīng)過兩千多年的漫長(zhǎng)歲月，仍然保持了到目前為止最接近于佛陀時(shí)代的經(jīng)典、教法、禪修、生活方式等。

　　[5]微細(xì)又微細(xì)的學(xué)處：巴利語khudda,意為微細(xì)的；anukhuddaka,意為更微細(xì)的；sikkhàpada,意為學(xué)處，即戒律。「微細(xì)又微細(xì)的學(xué)處」古代也意譯為小小戒、雜碎戒。根據(jù)《彌林達(dá)問經(jīng)》，惡作罪為微細(xì)學(xué)處，惡說罪為又微細(xì)學(xué)處。

　　佛陀在臨般涅盤前的所說的這一句話在整部三藏中是絕無僅有的。佛陀曾無數(shù)次強(qiáng)調(diào)「對(duì)于微細(xì)的罪過也見到危險(xiǎn)９甚至制定說即使輕視這些學(xué)處也將會(huì)犯戒：

　　「若比庫在誦巴帝摩卡時(shí)如此說：『為什么要誦這些微細(xì)又微細(xì)的學(xué)處呢？那只會(huì)導(dǎo)致疑悔、惱害、混亂而已；誹謗學(xué)處者，巴吉帝亞�！�(Pc.72)

　　義注在解釋「可以舍棄」一詞時(shí)說：為什么不用肯定語氣「應(yīng)舍棄」而使用不定語氣呢？因?yàn)槭雷痤A(yù)見到馬哈咖沙巴將在第一次結(jié)集中將不會(huì)舍棄任何學(xué)處。《彌林達(dá)問經(jīng)》中解釋世尊之所以說這句話是為了考驗(yàn)僧團(tuán)。

　　[6] 甘馬：巴利語kamma的音譯。原意為業(yè)，行為；于此指僧團(tuán)會(huì)議。

　　漢傳佛教依梵語karma音譯為「羯磨」。

　　[7] 有人認(rèn)為這只是馬哈咖沙巴等上座們的意見。然而，這的確是佛陀的本意，因?yàn)榉鹜硬恢挂淮蔚貜?qiáng)調(diào)過這項(xiàng)原則。(D.16 / A.7.3.3 / Pr.565)

　　[8]韋沙離城 ：意為廣嚴(yán)城。位于恒河中游北岸，為公元前六世紀(jì)時(shí)瓦基國(guó)（跋耆國(guó)）的都城。古音譯作毗舍離、吠舍厘等。

　　[9] 阿首咖王：巴利語Asoka的音譯，又作阿育王，阿輸迦王，無憂王，公元前272-前232年在位。

　　[10] 據(jù)考證，金地位于今天緬甸南部的達(dá)通(Thaton)至泰國(guó)中部的佛統(tǒng)一帶蒙族人(Mon)居住的地區(qū)。

　　[11] 獅子國(guó)：又稱獅子洲、蘭卡島、楞伽島，即今斯里蘭卡。

　　[12]瓦薩：巴利語vassa的音譯，即戒齡，僧齡。比庫每度過一年一度的雨季安居，其戒齡則增加一歲。因雨季安居的巴利語為vassa，故比庫度過了幾個(gè)雨安居，則計(jì)算多少個(gè)瓦薩。

南傳上座部佛教-特點(diǎn)

以佛法僧為信仰中心

　　在上座部佛教地區(qū)，無論出家僧人還是在家信徒，給人最大的感覺就是對(duì)佛法僧三寶的信仰和崇敬，菩提樹、佛塔、佛像、經(jīng)書在人們心目中是神圣的，身披棕褐色袈裟的僧人社會(huì)地位是崇高的。

　　佛陀乃是明行具足的世尊、阿拉漢、正自覺者、人天導(dǎo)師、一切知者。正法乃是世尊所善說，能導(dǎo)向涅盤，智者通過禪修能于現(xiàn)世中親自證知。僧伽是善行道者、正直行道者、如理行道者、正當(dāng)行道者，是依照世尊所教導(dǎo)的正法、律隨順修行的聲聞圣弟子，即證悟四種圣道與四種圣果的聲聞弟子，是值得供養(yǎng)、布施、恭敬、尊重的世間無上福田。

　　根據(jù)上座部佛法，我們現(xiàn)在的教法是由茍答馬佛陀（Buddha Gotama,喬答摩佛），也即釋迦牟尼(Sakya- muni)所證悟并開示宣說出來的。所以，現(xiàn)在凡是修學(xué)正法、律的弟子，無不以茍答馬佛陀為本師。我們現(xiàn)在所處的教法時(shí)期是茍答馬佛陀的教法時(shí)期，現(xiàn)在的世界亦是茍答馬佛陀的教化區(qū)。所謂「二佛不并化」，在一個(gè)世界中的某一段極漫長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，唯有一位佛陀出現(xiàn)于世間并教化眾生。如果說在一個(gè)世間有兩尊或多尊佛陀出現(xiàn)，或者說在某一尊佛的教化時(shí)期有其它的佛陀出現(xiàn)，那是絕不可能的事。所以，上座部佛教所提到的佛陀是專指茍答馬佛陀。

　　舉例而言，佛陀在世時(shí)，有許多聽眾在聽聞佛陀說法之后生起信心，表示愿意皈依佛法僧時(shí)，常如是誦言：

　　「我今皈依尊師茍答馬、法以及比庫僧。愿尊師茍答馬憶持我為近事男，從今天起乃至命終我行皈依�！�

　　因此，上座部佛教所禮敬、所皈依的佛陀是指世尊茍答馬。

　　當(dāng)然，上座部佛教認(rèn)為在茍答馬佛陀之前還有許多位佛陀曾經(jīng)出現(xiàn)于世間，其中包括經(jīng)常提到的六位過去佛陀，他們依次是：維巴西佛、西奇佛、韋沙菩佛、咖古三塔佛、果那嘎馬那佛、咖沙巴佛，他們與現(xiàn)在的茍答馬佛并稱為「過去七佛」。除此之外，過去與未來皆有無量無數(shù)的佛陀出世。不過，每一位佛陀所覺悟的法皆是相同的，而且每一位佛陀所宣說的教法也是相同的，皆宣說四圣諦、緣起法、八圣道，皆教導(dǎo)戒定慧，教導(dǎo)止觀禪修。在教法方面，因?yàn)橹T佛所宣說之法皆是相同的，所以，禮敬一位佛陀之法即是禮敬一切諸佛之法。

　　根據(jù)上座部佛教，僧伽可以分為勝義僧和世俗僧兩種。勝義僧又稱為圣者僧，乃是指證悟道果的圣弟子，亦即「四雙八輩」的世尊聲聞僧；而世俗僧則是指已受具足戒、身披佛制袈裟、現(xiàn)出家沙門相的比庫、比庫尼僧。在上座部教區(qū)，對(duì)于嚴(yán)守戒律、精通三藏、德高望重的比庫，能夠得到廣大僧俗弟子的尊重。

　　除了佛法僧三寶以外，上座部佛教弟子并不皈依、敬事諸天、神鬼。作為一位上座部比庫，他甚至不用向一位天神合掌禮敬，哪怕這位天神是一位已經(jīng)證悟圣果的護(hù)法天神。根據(jù)戒律，比庫只應(yīng)禮敬佛陀以及先受具足戒的上座比庫。上座部比庫可以接受諸天、婆羅門、在家人的恭敬、禮拜、供養(yǎng)，當(dāng)然也包括國(guó)王在內(nèi)。在斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)等上座部佛教國(guó)家，國(guó)王或總統(tǒng)、首相見了有德的長(zhǎng)老比庫，也會(huì)行五體投地禮，因?yàn)楸葞焓欠鸱ㄉ�三寶的代表，是住持正法的代表�?/p>

以律經(jīng)論為教法根本

　　在《增支部 一集》中，佛陀說：

　　「諸比庫，凡比庫將非法說為法者，諸比庫，這些比庫的行為，將導(dǎo)致眾人無益，導(dǎo)致眾人無樂，導(dǎo)致眾人無利，給天與人帶來損害和痛苦。諸比庫，這些比庫將生起許多非福，他們還能使此正法隱沒。

　　諸比庫，凡比庫將法說為非法者，諸比庫，這些比庫的行為，將導(dǎo)致眾人無益，導(dǎo)致眾人無樂，導(dǎo)致眾人無利，給天與人帶來損害和痛苦。諸比庫，這些比庫將生起許多非福，他們還能使此正法隱沒。

　　諸比庫，凡比庫將非律說為律……

　　律說為非律……

　　非如來所說、所言，說為如來所說、所言……

　　如來所說、所言，說為非如來所說、所言……

　　非如來所行，說為如來所行……

　　如來所行，說為非如來所行……

　　非如來所制，說為如來所制……

　　將如來所制，說為非如來所制者，諸比庫，這些比庫的行為，將導(dǎo)致眾人無益，導(dǎo)致眾人無樂，導(dǎo)致眾人無利，給天與人帶來損害和痛苦。諸比庫，這些比庫將生起許多非福，他們還能使此正法隱沒�！�

　　接著又說：

　　「諸比庫，凡比庫將非法說為非法者，諸比庫，這些比庫的行為，將為眾人帶來利益，為眾人帶來快樂，為眾人帶來福祉，為天與人帶來利益和快樂。諸比庫，這些比庫能生起許多福德，他們還能使此正法住立�！�

　　對(duì)于法說為法、非律說為非律、律說為律等，亦是如此。

　　如果佛弟子打著所謂圓融、慈悲、方便、適應(yīng)、發(fā)展等借口，「法說非法，非法說法；律說非律，非律說律；佛說說為非佛說，非佛說說為佛說」，篡改佛法，這是導(dǎo)致圣教衰敗、正法消亡的原因。唯有依照佛陀所說、所教，「法說為法，非法說為非法；律說為律，非律說為非律；佛說說為佛說，非佛說說為非佛說」，如此才能給人天帶來真正的利益，給眾生增加真正的福樂，使佛陀的正法長(zhǎng)住世間。

　　那么，我們又應(yīng)該如何來判別與驗(yàn)證佛法的真?zhèn)文�？在《大般涅盤經(jīng)》中，世尊對(duì)諸比庫宣說了四種印證方法：

　　若有比庫說他親自在世尊處聽受、在某僧團(tuán)處聽受、在某些長(zhǎng)老處聽受、或者在某位長(zhǎng)老處聽受：「這是法，這是律，這是導(dǎo)師的言教。」你們既不應(yīng)贊同，也不要反對(duì)，而應(yīng)該在善持其文句后與經(jīng)和律對(duì)照核實(shí)。如果與經(jīng)和律不符，就可以得出這樣的結(jié)論：這確實(shí)不是世尊的言教，這位比庫、那個(gè)僧團(tuán)、那些長(zhǎng)老或那位長(zhǎng)老誤解了。你們應(yīng)拒絕它。如果符合經(jīng)和律，則可以得出這樣的結(jié)論：這確實(shí)是世尊的言教，這位比庫、那個(gè)僧團(tuán)、那些長(zhǎng)老或那位長(zhǎng)老善持佛法。

　　南傳上座部的巴利語三藏圣典分別是：

　�。薄ⅰ堵刹亍�(Vinaya-pitaka)，乃世尊為諸弟子制定的戒律教誡和生活規(guī)則。

　　依照緬甸的傳統(tǒng)，《律藏》分為五大冊(cè)。第一冊(cè)叫《巴拉基咖》、第二冊(cè)叫《巴吉帝亞》。這兩個(gè)部分統(tǒng)稱為「經(jīng)分別」，主要是解釋比庫、比庫尼的戒本。這二冊(cè)偏重在「止持」，即為佛陀所禁止的行為，比如不能殺害動(dòng)物，不能非時(shí)食，不能接受金錢等等。

　　第三冊(cè)叫《大品》(Mahàvagga)，第四冊(cè)叫《小品》(Cullavagga)。這兩冊(cè)一共有二十二個(gè)篇章。篇章，古代翻譯為犍度，偏重在應(yīng)當(dāng)作的，比如有人來請(qǐng)求出家時(shí)，應(yīng)該如何讓他出家；僧團(tuán)誦戒要怎樣進(jìn)行；袈裟應(yīng)當(dāng)怎樣裁剪，怎樣縫制，怎樣保護(hù)；對(duì)于缽食，哪些是允許，哪些是不允許的食物；住所應(yīng)該怎樣建造，哪些是允許的，哪些是不行的。這些應(yīng)當(dāng)做的叫「作持」，收錄在篇章的《大品》與《小品》里面。

　　第五冊(cè)叫《附隨》(parivàra)，相當(dāng)于附錄，一共分為十九品，以不同的方式解釋前面的戒律內(nèi)容。

　　律藏是所有的比庫與比庫尼都應(yīng)詳細(xì)研讀并認(rèn)真遵行的。

　　２、《經(jīng)藏》(Sutta-pitaka)，為世尊以及圣弟子們的言行集。《經(jīng)藏》共有五部，即：《長(zhǎng)部》、《中部》、《相應(yīng)部》、《增支部》和《小部》。

　�、�.《長(zhǎng)部》(Dighanikàya)。因?yàn)槭珍浀慕?jīng)文篇幅比較長(zhǎng)，所以稱為《長(zhǎng)部》。共收錄《梵網(wǎng)經(jīng)》等34部。

　　⑵.《中部》(Majjhamanikàya)。因?yàn)槭珍浀慕?jīng)文篇幅不長(zhǎng)不短，中等的，所以稱為《中部》。共收錄《根本法門經(jīng)》等152部。

　　⑶.《相應(yīng)部》(Saüyuttanikàya)；相應(yīng)的意思是按內(nèi)容分門別類，比如把佛陀所說的五蘊(yùn)法編為一相應(yīng)、六處法編為一相應(yīng)、界法編為一相應(yīng)、四圣諦編為一相應(yīng)、緣起法編為一相應(yīng)相應(yīng)等等，所以稱為《相應(yīng)部》。一共有56相應(yīng)，收錄《越渡暴流經(jīng)》等7762部。

　�、�.《增支部》(Anguttaranikàya)。增(uttara),是增加、更上的意思；anga的意思是支、部分、因素。增支的編輯方法有點(diǎn)像法數(shù)，將佛陀所講的跟數(shù)目有關(guān)的經(jīng)文匯編在一起。將一法編為一集，將二法編為一集，將三法編為一集。比如說「二法」有止、觀，名、色等等。「三法」有三種受：苦受、樂受、不苦不樂受；三界：欲界、色界、無色界。由一法一直編到十一法，因此《增支部》共有十一集，收錄《心遍取經(jīng)》等9557部。

　�、�.《小部》(Khuddakanikàya)。這里的「泄并非指篇幅小，或者微不足道，而內(nèi)容龐雜的意思。《小部》把前面四部以外的所有經(jīng)典都收編進(jìn)去。比如說《法句》，如果要編在前面四部的話，不知道應(yīng)該編在哪一部，于是就編在《小部》�！缎〔俊肥恰督�(jīng)藏》五部中數(shù)量是最多的，凡是不屬于前面四部的，全部都?xì)w在《小部》里面。

　　《小部》一共有十五部，它們是《小誦》、《法句》、《自說》、《如是語》、《經(jīng)集》、《天宮事》、《餓鬼事》、《長(zhǎng)老偈》、《長(zhǎng)老尼偈》、《本生》、《義釋》、《無礙解道》、《譬喻》、《佛種姓》、《所行藏》。在緬甸，則再加上《彌林達(dá)問經(jīng)》、《導(dǎo)論》和《藏釋》，成為十八部。

　�。场ⅰ墩摬亍�(Abhidhamma-pitaka)，乃對(duì)世尊教法要義的精確及系統(tǒng)的分類與詮釋。

　　阿毗(abhi)的意為上等的、殊勝的、卓越的。達(dá)摩(dhamma)的意思是法。法有很多種意思，有時(shí)候指一切，例如說一切諸法；有時(shí)候指有為法，例如說諸法由因生；有時(shí)指法所緣、法界、法處、善法、佛陀的教法等等。因此，法在不同的場(chǎng)合，表達(dá)的意思也不同。在這里，法的意思是指究竟真實(shí)的教法，特別是指佛陀所教導(dǎo)的教法。

　　南傳上座部佛教的《論藏》一共有七部，稱為上座部七論或者南傳七論，它們依次是：《法集論》、《分別論》、《界論》、《人施設(shè)論》、《論事》、《雙論》和《發(fā)趣論》。

　�、�.《法集論》，或稱《法聚論》。聚集、集合在一起的法。

　　⑵.《分別論》，意思是分別、分析。在這部論里，把蘊(yùn)、處、界、根、諦等法義分為經(jīng)分別、論分別和問分三種方式來討論。經(jīng)分別是把經(jīng)藏的內(nèi)容列出來討論，然后又以論的方式進(jìn)行分析，再用問答來反復(fù)抉擇。

　　⑶.《界論》

　�、�.《人施設(shè)論》這部論主要討論不同種類的人。

　�、�.《論事》。這一部《論事》是在第三次結(jié)集的時(shí)候由摩嘎離之子帝思所造的，目的是批駁當(dāng)時(shí)流行于阿首咖王時(shí)期混入僧團(tuán)的那些外道的邪見。

　�、�.《雙論》�！峨p論》的目的是為了解除種種術(shù)語名相含糊不清的地方，再解釋它正確的用法。因?yàn)檫@部論所提出的問題都是以一對(duì)一對(duì)的方式來討論，比如說：「是否一切善法都具有善因？是否一切善因的都是屬于善法？」以這種方式來提問，所以稱為《雙論》。

　�、�.《發(fā)趣論》。此論在《論藏》里是最重要的一部論。在傳統(tǒng)上稱它為《大論》。此論跟前面的六部論稍微有點(diǎn)不同。前面的六部論側(cè)重在分析諸法的名相，這一部論則用二十四緣的方法貫串一切諸法。緣的意思就是關(guān)系，把前面所講的諸法都貫串在一起。如果把前面這幾部論所講的諸法比喻為珠寶，而這部《發(fā)趣論》就是用二十四緣這一條金線把全部珠寶串在一起，所以它的價(jià)值和意義就可貴在這里。上座部佛教的正統(tǒng)傳承把這部論視為佛陀具有一切知智的證明。因?yàn)檫@部論非常復(fù)雜，必須先通透前面的那幾部論，才有可能通達(dá)這部論。它屬于組織法，把前面幾部論里所講到的諸法整理、統(tǒng)合起來。

　　除了律、經(jīng)、論三藏之外，上座部佛教尚保存有內(nèi)容非常豐富的三藏義注與復(fù)注，以及許多重要的藏外典籍，如《島史》、《大史》、《小史》、《清凈道論》、《入阿毗達(dá)磨論》、《攝阿毗達(dá)磨義論》等。

　　上座部佛教的所有教法都是依據(jù)三藏圣典及其注疏而來的。如果對(duì)教法的理解出現(xiàn)分歧時(shí)，就唯有「依法不依人」。凡是接受上座部傳統(tǒng)教育的佛教出家人，在沙馬內(nèi)拉[14]階段就必須背誦許多佛教經(jīng)論。時(shí)至今日，上座部佛教國(guó)家尚有為數(shù)不少的能夠背誦出所有三藏圣典的大長(zhǎng)老[15]。上座部佛教的特點(diǎn)之一就是特重佛陀所說，特重傳統(tǒng)的巴利三藏圣典[16]。在廣大上座部教區(qū)，雖然圣賢輩出，然而卻沒有一例因倡議特殊教法而另立的宗派。當(dāng)然，上座部僧團(tuán)也存在著一些宗派，但那也只是在持戒松緊等枝末方面的分歧，在經(jīng)典與教理方面還是一致的。

　　在中國(guó)漢地、西藏、韓國(guó)、日本等北傳大乘佛教地區(qū)，佛教徒們幾乎都根據(jù)所處的具體情況，適當(dāng)?shù)匕逊鸾套鞒鲆欢ǖ母淖兣c調(diào)整，以適應(yīng)不同的時(shí)代、不同的地域、不同的社會(huì)、不同的政治制度以及不同的信眾根基。然而，上座部佛教僧團(tuán)以及歷代的護(hù)法諸王，無不是以維護(hù)佛法的純潔為己任。自從上座部佛教傳入斯里蘭卡以后，大寺派的比庫們就以師徒代代相傳的巴利三藏圣典為依據(jù)，抵御各種外來的思想學(xué)說。

　　佛滅七百年左右，印度次大陸新興起一種梵語稱為「外度量」(Vaitulya) 的學(xué)說。這種學(xué)說后來陸續(xù)傳入斯里蘭卡，從大寺分離出去的無畏山寺僧人承認(rèn)并接受了這種學(xué)說，而大寺派僧人卻依據(jù)傳承下來的三藏圣典，判定「外度量」學(xué)說為「非佛說」，進(jìn)行嚴(yán)格的抵制。馬哈些那王（Mahàsena,公元334-362年）在位時(shí)，支持無畏山寺派，迫害大寺派，強(qiáng)行禁止信眾供養(yǎng)大寺派僧人，違者罰錢一百。面對(duì)國(guó)王的迫害，大寺派僧人表示：為了保持佛法的純潔，寧可餓死，也不接受「外度量」學(xué)說。堅(jiān)持傳統(tǒng)的大寺派僧人在此后的上千年時(shí)間，始終都同各種思想學(xué)說特別是無畏山寺的「外度量」派進(jìn)行不屈不撓的斗爭(zhēng)。從上面的例子可知，上座部佛教在維護(hù)傳統(tǒng)、保持佛法的純潔性方面，具有「保守」的特點(diǎn)。

　　假如有位佛教學(xué)者或歷史學(xué)家想撰寫一本所謂《上座部佛教思想發(fā)展史》之類的著作的話，他可能會(huì)發(fā)現(xiàn)有關(guān)資料將異常缺乏，以至于不得不回來研究巴利三藏及其批注。因?yàn)樵谏献�部佛教的整個(gè)傳播歷史過程中，雖然經(jīng)歷了將近兩千三百年的漫長(zhǎng)歲月，但其教義、思想的發(fā)展及改變卻微乎其微，自始至終皆以巴利三藏及其批注為教法之根本。

　　注：[13] 佛陀入滅之后，則以菩提樹、舍利塔或佛像來代表佛陀。

　　[14]沙馬內(nèi)拉：是指于世尊正法、律中出家、受持十戒之男子。漢傳佛教依梵語訛略為「沙彌」。

　　[15] 從1953年至2003年為至的五十年間，緬甸已經(jīng)出現(xiàn)九位能夠背誦巴利三藏圣典的三藏持者，現(xiàn)在有四位已經(jīng)去世。

　　[16] 上座部佛教似乎并不注重歷代祖師大德的論著。

　　[17] 受到西方思維模式的影響，上座部佛教的古老傳統(tǒng)在近百年來也開始面臨著挑戰(zhàn)。如有些受西式教育者開始懷疑甚至否定代表上座部佛教傳統(tǒng)的阿毗達(dá)摩以及三藏義注，有些人鼓吹恢復(fù)業(yè)已斷層的比庫尼傳承等等。

以戒定慧為禪修次第

　　佛陀認(rèn)為，包括祭祀、祈禱、火供、念咒等的儀式，以及斷食、燒身、自殘一類的苦行，皆屬于「戒禁裙，并不能斷除煩惱，也不能解脫生死。因此，佛陀在世時(shí)，僧團(tuán)并不注重儀式，也沒有諸如唱誦、念咒之類的修行方法。最接近于儀式的行為，也許應(yīng)該是比庫僧團(tuán)所舉行的甘馬了。然而，凡是學(xué)過律者都知道甘馬并不是儀式，它只是僧團(tuán)內(nèi)部的一種民主表決會(huì)議。上座部佛教的修行特色是傳承佛法、守護(hù)戒律、保持正念、修習(xí)禪定以及培育觀智。當(dāng)然，在現(xiàn)今南傳上座部教區(qū)內(nèi)，也有諸如祝圣水、祝護(hù)符、繋圣線之類的儀式，但那只是佛教在流傳過程中受到古婆羅門教殘余風(fēng)俗、當(dāng)?shù)孛耖g信仰及鬼神崇拜等因素影響的產(chǎn)物，并不屬于嚴(yán)格意義的上座部佛教。

　　根據(jù)上座部佛教，要成為一名比庫首先應(yīng)當(dāng)尊重戒律。正因如此，在上座部佛教國(guó)家，至今依然能夠看到按照佛陀當(dāng)年所制定的行為規(guī)范過著剃除須發(fā)、三衣一缽、托缽乞食、半月誦戒、雨季安居、不持金錢等等如法如律生活的比庫僧團(tuán)，使我們?nèi)匀荒軌蛴H切地感受到最接近于兩千六百年前佛陀在世時(shí)佛教僧團(tuán)簡(jiǎn)單樸素的修行生活。這種特異的文化現(xiàn)象和歷史現(xiàn)象，的確令我們感慨萬千。

　　于此舉一個(gè)上座部佛教僧人守護(hù)戒律的例子：在緬甸東固王朝末期，緬甸僧團(tuán)內(nèi)部因?yàn)榇┲�袈裟的問題引起一場(chǎng)激烈的爭(zhēng)論。1708年，敦那村(Tunna)有個(gè)名叫谷那阿毗朗咖拉的長(zhǎng)老規(guī)定沙馬內(nèi)拉在進(jìn)入村落時(shí)可以偏袒右肩，被稱為「偏袒派」。部分比庫指出僧人在進(jìn)入村落時(shí)必須披覆雙肩，這派僧人稱為「披覆派」。兩派相持不下，爭(zhēng)論持續(xù)了二十四年，國(guó)王禮請(qǐng)四位博學(xué)長(zhǎng)老進(jìn)行調(diào)解也得不到解決。貢榜王朝建立之后，這場(chǎng)爭(zhēng)論又鬧到阿勞普耶王（Alaung Paya,公元1752-1760年在位）那里。國(guó)王支持偏袒派，命令僧人必須偏袒右肩披著袈裟。有飽學(xué)長(zhǎng)老牟尼王音(Munindaghosa)等兩位上座不從王命，對(duì)佛發(fā)誓：寧舍身命，護(hù)持佛陀戒法，盡形壽不舍棄。結(jié)果遭國(guó)王驅(qū)逐出境。1783年，缽多普耶王（Bodawpaya,公元1782-1819年）在位時(shí)，披覆派又引經(jīng)據(jù)典，駁斥偏袒派并獲得勝利。缽多普耶王下詔全國(guó)：比庫一律不得偏袒右肩入聚落。這場(chǎng)前后相持了七十五年之久的「著衣之爭(zhēng)」終于宣告結(jié)束。

　　根據(jù)比庫學(xué)處的眾學(xué)法(sekhiyà dhamma)：僧人在進(jìn)入俗人住區(qū)時(shí)必須披覆整齊，即通披袈裟，以示威儀莊嚴(yán)；而在禮敬佛陀和上座比庫時(shí)，則必須偏袒右肩，以表恭敬尊重。從「著衣之爭(zhēng)」一例可以看出南傳上座部僧人注重戒律的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)。

　　正如佛陀在提及持戒時(shí)經(jīng)常如此教導(dǎo)說：

　　「諸比庫，應(yīng)當(dāng)具足戒與具足巴帝摩卡而住！應(yīng)以巴帝摩卡律儀防護(hù)而住，具足正行與行處，對(duì)微細(xì)的罪過也見到危險(xiǎn)。受持學(xué)習(xí)于諸學(xué)處９

　　在律藏的義注《普端嚴(yán)》中也說：

　　「律為佛教之壽命，律住立時(shí)教乃�！�

　　在現(xiàn)代物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，南傳上座部比庫們?nèi)匀贿^著托缽乞食、不非時(shí)食、半月誦戒、雨季安居、行自恣法、作咖提那衣等簡(jiǎn)單樸素的原始佛教乞食制生活，這不正是他們視戒律如生命的修學(xué)態(tài)度之結(jié)果嗎？

　　然而，上座部佛教的修行特色并不僅僅在于嚴(yán)持戒律，持戒嚴(yán)謹(jǐn)只是上座部佛教的表相而已。上座部佛教至今仍傳承著一套完整系統(tǒng)的止觀禪修次第，禪修者能夠依據(jù)止觀禪修，亦即在戒清凈的基礎(chǔ)上修習(xí)禪定，培育定力之后再修習(xí)觀慧，乃至斷除煩惱，解脫生死，現(xiàn)證涅盤。關(guān)于這一點(diǎn)，我們將在下一部分再行討論。

以現(xiàn)證圣果為禪修目標(biāo)

　　學(xué)過佛法的人大概都知道佛教在印度的大致發(fā)展過程。我們可以把佛陀的教法分為三種：一是正法，一是像法，一是末法。相信有很多人認(rèn)為現(xiàn)在是末法時(shí)期吧？在這里我們先不談現(xiàn)在是什么時(shí)期，先來探討一下印度的佛教。

　　佛教在中印度一帶地區(qū)大概存在了1500年，但就整個(gè)印度來說則存在了1600年到1700年，因?yàn)樽詈蟮囊�、二百年只是在東印度那一個(gè)地方茍延殘喘了。

　　我們依照印度佛教的大致發(fā)展情況，將佛教分為三個(gè)時(shí)期，即：

　　⑴. 第一期是正法時(shí)期。正法(Saddhamma)——純正的佛法、真正的佛法。這一個(gè)時(shí)期從佛陀在世時(shí)直至佛滅五百年間，大概有500年。佛滅后兩百多年（公元前240年左右），正法傳入了斯里蘭卡、緬甸等地。

　�、�.第二期是像法時(shí)期。像法——相像的、相似的佛法，似是而非的佛法。這個(gè)時(shí)期從佛滅后五百年直至一千年間，大概有500年。這個(gè)時(shí)期，佛教界開始大量傳出各種似是而非的經(jīng)典和教法。

　�、�.第三期是末法時(shí)期。末法，即末流的佛法、枝末的佛法。從佛滅后一千年直至佛教在印度本土消亡。這個(gè)時(shí)期大概也是500年。[18]

　　這是依照三期教法來劃分印度佛教的大致發(fā)展過程。[19]

　　雖然佛陀的教法可以依其流變而分為正法、像法與末法三個(gè)時(shí)期，但這主要還是指在印度本土的歷史發(fā)展情形。上座部佛教認(rèn)為現(xiàn)在并非末法時(shí)期，現(xiàn)在仍然屬于正法時(shí)期！根據(jù)上座部佛教，正法將住世5000年。

　　在《長(zhǎng)部注》中提及正法住世五千年時(shí)說：

　　「以證得無礙解而住立了一千年，以六通為一千年，以三明為一千年，以干觀者為一千年，以別解脫而住立一千年�！�

　　在《相應(yīng)部注》、《增支部注》以及律疏《心義燈》中也有類似的說法。

　　這里所說的住世正法與剛才所說的正法稍微有點(diǎn)不同。剛才所指的是印度佛教的正法時(shí)期，在那個(gè)時(shí)期，僧團(tuán)是和合統(tǒng)一的，在教法、經(jīng)典上也幾乎是一樣的，相差不會(huì)很多，正法是從這個(gè)角度上來說的。

　　但是，南傳佛教所說的正法是從教法、修行與證果的角度上來說的：

　�、�. 上座部佛教相信三藏圣典還在，佛陀的言教還在；

　�、�. 現(xiàn)在的上座部佛教還有很系統(tǒng)、很完整的禪修方法，也就是現(xiàn)在南傳的止觀禪修、戒定慧的傳承還在；

　�、�. 在這個(gè)時(shí)期還可以證果，證得圣道圣果。

　　上座部佛教講的正法是從這三個(gè)角度上來說的。

　　在這正法住世的五千年當(dāng)中，第一個(gè)千年可以證悟四無礙解智，也就是在斷盡一切煩惱的同時(shí)，也證得四無礙解智。當(dāng)然這并不是說在那個(gè)時(shí)期每個(gè)證果的人都能證得四無礙解智，而是說有這樣的可能。

　　第二個(gè)千年是六通阿拉漢的時(shí)期。如果在那個(gè)時(shí)期證悟阿拉漢果的話，有可能同時(shí)擁有六神通。

　　第三個(gè)千年是可以證得三明阿拉漢的時(shí)期。現(xiàn)在是佛滅2500多年，也即是處于第三個(gè)千年，如果禪修者很有系統(tǒng)地依照佛陀的教法修行的話，還有機(jī)會(huì)證得阿拉漢果，甚至還能夠證悟「三明阿拉漢」(tevijjà arahata)[20]。是哪三明呢？宿住智證明、死生智證明和漏盡明，相當(dāng)于一般所說的宿命通、天眼通和漏盡通。如果認(rèn)為現(xiàn)在已經(jīng)是不能再證悟道果的時(shí)期之觀點(diǎn)，被認(rèn)為是造成「法障」 (Dhamma antaràyika)的邪見。

　　第四個(gè)千年是純觀阿拉漢時(shí)期，也就是說那個(gè)時(shí)候如果精進(jìn)修行，還是可以斷除煩惱，但是已經(jīng)不可能證得神通了。

　　到了第五個(gè)千年，想要斷盡煩惱都很困難，只能夠證得比較低的三個(gè)果位，即初果、第二果、第三果。

　　在這個(gè)五千年當(dāng)中，巴利三藏一直都存在。但是到了五千年之后，三藏就會(huì)慢慢地消失，乃至正法最后隱沒殆荊那個(gè)時(shí)候的出家人只是披著袈裟，沒有持戒，沒有修行，更談不上證果了。

　　在我們茍答馬佛陀的教法可以住世五千年，是從這個(gè)角度上來說。現(xiàn)在大家知道佛陀的正法仍然住世，就應(yīng)當(dāng)生起信心，精進(jìn)修行，乃至斷煩惱、證道果。只要巴利三藏仍然存在于世間，只要佛弟子們?nèi)匀荒軌蛘嬲�地�?shí)踐佛陀的教導(dǎo)，正法時(shí)期就會(huì)繼續(xù)存在！

　　所以，在《大般涅盤經(jīng)》中世尊很明確地說過：

　　「蘇跋達(dá)，于此，只要比庫們正確地安住，則世間將不空缺阿拉漢９

　　依據(jù)業(yè)果法則，造作善業(yè)能造成善趣的結(jié)生，并招感樂之果報(bào)；造作不善業(yè)能導(dǎo)致投生于惡趣，并帶來苦果。只要導(dǎo)致生死流轉(zhuǎn)的煩惱還沒有被根除，就還會(huì)繼續(xù)造業(yè)，并將隨著所造作的善業(yè)或不善業(yè)繼續(xù)投生、繼續(xù)輪回。

　　如果想要解脫痛苦、止息輪回就必須修行。修行的方法包括布施、持戒、修習(xí)止觀等。然而，唯有修行觀慧直至證悟圣道果，才能斷除煩惱、出離生死輪回。為什么呢？因?yàn)椴际�、持戒等雖然屬于善業(yè)，但是卻不能斷除煩惱，只能造成投生到人界或欲界天趣。如果禪修者修習(xí)定而達(dá)到禪那，而且能夠?qū)⒍U那維持到臨死那一刻，他將能夠投生于梵天界。所有這一切，都是依照業(yè)果法則而發(fā)生的。能夠達(dá)到禪那并維持到死亡時(shí)刻固然很好，但是禪那只能夠鎮(zhèn)伏煩惱，仍然不能拔除煩惱之根。至于其它的善業(yè)，則是更加的不保險(xiǎn)。大多數(shù)的情況是：盡管布施、持戒等善業(yè)能夠?qū)е峦渡�到善趣，然而，由于臨死時(shí)的不如理作意，惡業(yè)也可能會(huì)超越善業(yè)，而造成投生到惡趣。

　　根據(jù)上座部佛教，佛陀出現(xiàn)于世間的目的乃是為了令眾生解脫痛苦、止息輪回、導(dǎo)向寂止——涅盤。佛陀說：

　　「諸比庫，猶如大海唯有一味，即咸味；正是如此，諸比庫，此法、律唯有一味，即解脫味[21]。」（《律藏 遮止說戒篇》、《增支部 第8集 伍波薩他經(jīng)》、《自說伍波薩他經(jīng)》）

　　佛陀也曾經(jīng)明確地教導(dǎo)大弟子伍巴離（Upàli,優(yōu)婆離）尊者說：

　　「伍巴離，對(duì)于某些法，如果你知道：『這些法并非導(dǎo)向完全厭離、離欲、滅勁寂止、勝智、正覺、涅盤�！晃榘碗x，你就可以肯定地受持：『這是非法，這是非律，這不是導(dǎo)師的言教。』

　　伍巴離，對(duì)于某些法，如果你知道：『這些法導(dǎo)向完全厭離、離欲、滅勁寂止、勝智、正覺、涅盤。』伍巴離，你就可以肯定地受持：『這是法，這是律，這是導(dǎo)師的言教�！弧梗ā对鲋Р康谄呒� 導(dǎo)師言教經(jīng)》）

　　因此，我們可以清楚地明白，佛陀教法的特點(diǎn)是導(dǎo)向解脫，導(dǎo)向寂止，導(dǎo)向正覺。同樣，作為佛陀的弟子，我們就必須依循佛陀的教導(dǎo)，精進(jìn)修行，以期達(dá)到斷除煩惱、解脫生死、止息輪回、導(dǎo)向寂滅——涅盤。

　　對(duì)于禪修者來說，他最低限度必須在今生今世證悟初果（入流果），如此才可以說是拿到了解脫生死輪回的保險(xiǎn)。初果圣者不會(huì)再退轉(zhuǎn)回凡夫的境界，而只會(huì)不斷前進(jìn)；而且，無論他們投生至何處，都不會(huì)再墮落到惡趣，而只會(huì)不斷地投生至更高的生命界，直到徹底止息生死、證趣無余依涅盤。

　　佛陀的教法是以人為本的。所謂「人身難得，佛法難聞」，就是要求我們應(yīng)當(dāng)好好地珍惜來之不易的人身，珍惜生命，精進(jìn)地修持萬劫難聞的殊勝佛法，乃至斷除煩惱、現(xiàn)證涅盤。佛法絕非「等死」的教導(dǎo)，解脫也不會(huì)在死亡的那一刻自動(dòng)實(shí)現(xiàn)。如果出家、修行只是為了等死，那只會(huì)浪費(fèi)生命、糟蹋人身，辜負(fù)佛陀的慈悲教導(dǎo)。

　　正因?yàn)樯献�部佛教遵照佛陀以及�?dāng)時(shí)聲聞圣弟子們所教導(dǎo)的正法、律修學(xué)與禪修，以期在今生今世現(xiàn)證寂靜涅盤為主要奮斗目標(biāo)，所以上座部佛教在傳統(tǒng)上是以所謂的「聲聞乘佛教」或「解脫道」[22]為主流的。

　　聲聞，巴利語sàvaka的直譯，意為「弟子」，即親自聽聞佛陀音聲言教的弟子，或者說是佛陀的親傳弟子。在嚴(yán)格意義上，只有那些已經(jīng)證悟道果的圣弟子，即四雙八輩圣者才有資格稱為聲聞弟子。不過，在廣義上的「聲聞弟子」，也可以泛指一切遵照世尊所教導(dǎo)的正法、律修行乃至證果的弟子，這就包括實(shí)踐佛陀教法的一切圣凡弟子。[23]

　　雖然上座部佛教以朝向解脫為主流，但在上座部典籍中也記載有菩薩的修行方法，稱為「大菩提乘」 (Mahàbodhiyàna)，而且自古至今皆不乏其實(shí)踐者。

　　要成為菩薩(bodhisatta)必須發(fā)「至上愿」 ，并且須得到佛陀的親自授記。要發(fā)「至上愿」必須具備八項(xiàng)條件，即：

　　1.獲得人身；

　　2.生為男性；

　　3.具備只需通過聽聞佛陀的簡(jiǎn)要開示即能夠證悟阿拉漢果的能力；

　　4.遇見活著的佛陀；

　　5.出家；

　　6.擁有八定及五神通的成就；

　　7.增上行；

　　8.想要成佛之極強(qiáng)善欲。

　　在得到佛陀授記之后，菩薩至少必須用四阿僧祇（不可數(shù)，無數(shù)）及十萬大劫的時(shí)間來圓滿十種巴拉密[24]。這十種巴拉密分別是：布施巴拉密、持戒巴拉密、出離巴拉密、智慧巴拉密、精進(jìn)巴拉密、忍耐巴拉密、真實(shí)巴拉密、決意巴拉密、慈巴拉密、舍巴拉密。當(dāng)菩薩修習(xí)諸巴拉密達(dá)到圓滿時(shí)，就能證悟無上正自覺者，成為一切知佛陀。

　　注：[18] 北傳大乘佛教，包括漢傳佛教和藏傳佛教都普遍認(rèn)為現(xiàn)在是末法時(shí)期，并且早在南北朝、隋唐時(shí)期就已開始流行了末法思想。隋嘉祥吉藏的《法華義疏》卷五中說:「佛雖去世，法儀未改，謂正法時(shí)。佛去世久，道化訛替，謂像法時(shí)。轉(zhuǎn)復(fù)微末，謂末法時(shí)�！�(大正34, p0518a) 又如唐代良賁的《仁王護(hù)國(guó)經(jīng)疏》卷下說：「有教有行，有得果證，名為正法；有教有行，而無果證，名為像法；唯有其教，無行無證，名為末法。」(大正33, p0520)

　　[19] 對(duì)于此三個(gè)時(shí)期的佛法，印順法師把正法時(shí)期稱為根本佛教和原始佛教時(shí)期，把像法時(shí)期稱為大乘佛教時(shí)期，把末法時(shí)期稱為密教時(shí)期。從歷史學(xué)來說，正法時(shí)期相當(dāng)于原始佛教跟部派佛教時(shí)期，像法時(shí)期相當(dāng)于大乘佛教興盛時(shí)期，而末法時(shí)期相當(dāng)于大乘密教時(shí)期。這是根據(jù)歷史學(xué)的看法。

　　[20] 緬甸近現(xiàn)代有些大長(zhǎng)老被普遍認(rèn)為已經(jīng)證悟阿拉漢果。

　　[21] 解脫味：即解脫煩惱之味。一切于教法中得成就者必定只是心無執(zhí)取而從諸漏解脫。

　　[22] 所謂的聲聞乘、解脫道是北傳佛教所安立的名詞，南傳上座部佛教并無此說。

　　[23] 有些人喜歡批評(píng)與貶低「聲聞」，說他們是所謂的「小乘」，是佛陀「但為鈍根少智眾生，假分別說�！股踔猎g毀為「焦芽敗種」。

　　「小乘」的「泄，梵語意為下賤的，低級(jí)的，卑鄙的，惡劣的，庸俗的，可恥的，被唾棄的；「小乘」即「卑劣乘」、「下賤乘」之義。這種論調(diào)旨在譴責(zé)成為佛陀的弟子是下賤的、可恥的、愚癡的，是一種低劣、卑鄙的選擇。

　　[24]巴拉密：是以大悲心與行善的方便善巧智為基礎(chǔ)的圣潔素質(zhì)，例如布施、持戒等；而且這些素質(zhì)必須不受渴愛、我慢與邪見所污染。古代音譯作波羅蜜多。

以說法利生來化導(dǎo)有情

　　至今仍有許多人認(rèn)為上座部佛教屬于「小乘佛教」，教人「灰身滅智」，證阿羅漢做「自了漢」，對(duì)世事不聞不問，不發(fā)大心出來救度眾生云云。其實(shí)這是對(duì)上座部佛教的莫大誤解。

　　佛陀曾對(duì)諸比庫說：

　　「諸比庫，諸婆羅門、居士對(duì)你們有許多幫助，因?yàn)樗麄児�養(yǎng)你們衣服、飲食、住所、病人所需的醫(yī)藥資具。你們對(duì)諸婆羅門、居士也有許多幫助，因?yàn)槟銈優(yōu)樗麄冃�說初善、中善、后善，有義有文的正法，顯示完全圓滿、遍凈的梵行。諸比庫，如此，通過彼此間的互相資助，使導(dǎo)向超越諸流、正盡苦邊的梵行得以住立�！梗ā缎〔咳缡钦Z》第107經(jīng)）

　　作為佛教比庫，第一要?jiǎng)?wù)當(dāng)然是精進(jìn)修行以期早日解脫生死（自利）。此外，比庫尚擔(dān)負(fù)著住持佛法的職責(zé)。住持佛法包括學(xué)習(xí)三藏圣典以傳續(xù)佛陀的正法，以及說法利人。比庫們通過從事高尚圣潔的梵行生活來培育心智，同時(shí)也通過實(shí)踐世尊的正法、律以及弘揚(yáng)佛法來回報(bào)社群、自利利他。

　　在《長(zhǎng)部.教誡新嘎喇經(jīng)》中，佛陀提及出家沙門與在家人之間應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的相互責(zé)任與義務(wù)。在家人應(yīng)當(dāng)以五種方式來奉待作為上方的沙門、婆羅門：

　　1.以身行慈；

　　2.以語行慈；

　　3.以意行慈；

　　4.不關(guān)閉門戶；

　　5.供養(yǎng)必需品。

　　相應(yīng)的，作為上方的沙門、婆羅門，應(yīng)以六種方式來慈愍在家人：

　　1.勸阻他們作惡；

　　2.令他們住立于善；

　　3.以善意慈愍；

　　4.令聽聞未曾聽聞之法；

　　5.已經(jīng)聽聞?wù)吡钋鍍簦?/p>

　　6.指示生天之道。

　　佛陀提及的這些責(zé)任與義務(wù)是相互關(guān)系的，唯有彼此之間皆承擔(dān)責(zé)任和履行義務(wù)，僧俗之間的關(guān)系才是正常的，佛陀的正法才能因此而得以久祝

　　在家信眾布施供養(yǎng)出家人衣服、飲食、住所、醫(yī)藥等日用必需品，在物質(zhì)生活方面資助出家人。而作為對(duì)廣大信眾的回報(bào)，佛陀要求比庫們應(yīng)當(dāng)在言行舉止上能夠作為人天師范、道德楷模，在心靈上、信仰生活上也應(yīng)當(dāng)對(duì)在家人起到幫助鼓勵(lì)和皈依投靠的作用，比庫們必須是在家信眾的精神導(dǎo)師和心理醫(yī)生。因此，一位佛教比庫除了嚴(yán)持戒律、潛心止觀禪修、保持佛法傳承之外，還應(yīng)當(dāng)以適當(dāng)?shù)姆绞竭m時(shí)地向在家人宣揚(yáng)佛法、開導(dǎo)群迷。

　　那么，誰才有資格說法與教禪呢？是否只需看過幾本經(jīng)論、了解一些名相、懂得談玄說妙就可以高升法座、廣開法筵了呢？是否曾經(jīng)打過幾天坐、有些禪修覺受就可以著書立說、傳法授徒了呢？

　　世尊在《中部?減損經(jīng)》中對(duì)大準(zhǔn)達(dá)尊者說：

　　「準(zhǔn)達(dá)，他自己確實(shí)已陷入沼澤，而將能救出其它陷入沼澤者，無有此事！準(zhǔn)達(dá)，他自己確實(shí)沒有陷入沼澤，而將能救出其它陷入沼澤者，乃有此事！

　　準(zhǔn)達(dá)，他自己確實(shí)未調(diào)御、未調(diào)伏、未般涅盤，而將能調(diào)御、調(diào)伏他人，令般涅盤者，無有此事！[25]準(zhǔn)達(dá)，他自己確實(shí)已調(diào)御、已調(diào)伏、已般涅盤，而將能調(diào)御、調(diào)伏他人，令般涅盤者，乃有此事９

　　已經(jīng)證悟圣道圣果的禪修者，堪稱為照亮這個(gè)世間的「世間燈」，堪作世間最上福田，眾生對(duì)他們哪怕只是一合掌、一贊嘆，皆已種下殊勝之善業(yè)因，更何況是禮敬、奉事、供養(yǎng)、布施！所謂「一切布施中，法布施最勝」。真正的救度眾生應(yīng)該是使眾生越渡生死苦海，而不是只種些世間的小善小福而已�！刚�人先正己」，人們應(yīng)自己先修好善法，知解法、徹見法、悟入于法，然后才能教導(dǎo)他人。一位已經(jīng)證悟道果的圣者有能力更好地指導(dǎo)他人正確地禪修。佛陀曾把生死譬喻為瀑流，把世間譬喻為苦海。如果自己尚沈溺生死瀑流，如何救拔有情出離苦海？如果自己尚是凡夫俗子，如何教導(dǎo)眾生具足圣智？如果自己尚未徹悟圣法，又如何能指引眾人體證涅盤？

　　當(dāng)然，如果說唯有證悟阿拉漢果、證悟涅盤的圣者才有資格講經(jīng)說法的話，那么，在當(dāng)今圣賢寥若晨星、阿拉漢更是如鳳毛麟角的時(shí)代，比庫僧團(tuán)幾乎就無法弘揚(yáng)佛法，談不上化世導(dǎo)俗了。為此，《清凈道論》在談及親近善友時(shí)提到：正自覺者是最好的善友，其次為八十位大弟子，然后依次是漏盡阿拉漢、不來、一來、入流、得禪凡夫、三藏持者、二藏持者、一藏持者；若一藏持者也沒有，則可親近精通一誦及其義注的知恥者，因?yàn)檫@樣的知恥者能夠維護(hù)傳統(tǒng)而不會(huì)自我作古。

　　上座部佛教的在家信眾有每月四齋日[26]前往塔寺布施、持戒、聞法與禪修的優(yōu)良傳統(tǒng)。同時(shí)，寺院也會(huì)在這幾天選派比庫為信眾授戒、講經(jīng)開示。

　　在此以緬甸毛淡棉的帕奧禪林(Pa-Auk Tawya Forest Monastery)為例：在帕奧禪林，只有三種比庫被選派為大眾作開示：

　　1. 德高望重的督導(dǎo)長(zhǎng)老；

　　2. 學(xué)完止觀禪修學(xué)程、堪任教禪的業(yè)處導(dǎo)師(禪師)；

　　3. 通達(dá)經(jīng)論、取得「法師」 (達(dá)摩阿阇梨）資格的比庫。

　　雖然帕奧禪林人才濟(jì)濟(jì)，但真正能被選派者的比例還不到全寺比庫人數(shù)（全寺人數(shù)約800人，比庫500位左右，尚不包括沙馬內(nèi)拉）的4%。

　　由此可見，雖然說弘法利生是比庫僧團(tuán)的本分，但是，基于對(duì)法的恭敬與對(duì)傳統(tǒng)的尊重，上座部佛教在對(duì)弘法者資格的認(rèn)定方面還是比較嚴(yán)格和謹(jǐn)慎的。

　　上座部佛教流傳的地區(qū)幾乎都是全民信教的地區(qū)，這固然與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣及歷代諸王的護(hù)持有關(guān)，但佛教僧團(tuán)所起到的表率作用也不容忽視。在傳統(tǒng)上，上座部佛教寺院既是兒童接受傳統(tǒng)教育的學(xué)校，又是當(dāng)?shù)卮迕裥�區(qū)活動(dòng)的中心，基本上村中所有的會(huì)議、公共活動(dòng)，都是在寺院中舉行。作為上座部比庫，他們既是知識(shí)的代表及道德的楷模，又是積累功德的對(duì)象及道德理想的倡導(dǎo)者，他們充當(dāng)著廣大在家信徒精神導(dǎo)師和心理醫(yī)生的角色。佛教的影響在上座部教區(qū)無所不在，幾乎滲透到每一個(gè)人的生活方式、行為模式、價(jià)值觀念、人生趣向等方面。

　　在泰國(guó)，一位佛教徒一生的追求就是成為一名僧人、修建寺塔、供養(yǎng)僧團(tuán)、服役寺僧、日常守持五戒、齋日供佛并守持八戒等。受到佛教「不殺生」的影響，在緬甸，屠宰、狩獵、網(wǎng)捕、畜牧被視為令人厭惡的職業(yè)。據(jù)說市場(chǎng)上鮮魚活蝦沒有人買，以至有些外國(guó)人還認(rèn)為緬甸人喜歡吃臭魚死蝦。在下緬甸克因邦帕安地區(qū)(Hpa-An Township, Karin State)有位薩曼雅道西亞多，在其慈悲的感化之下，周圍方圓3英里（約5公里）范圍之內(nèi)的人都不吃肉、不飲酒。

　　在緬甸，佛教寺院基本上可以分為經(jīng)教寺院和禪修中心兩大類[27]。經(jīng)教寺院(Pariyatti Kyaung)以學(xué)習(xí)三藏、研究教理為主；而禪修中心(Sàsana Yeikthar)則以修習(xí)禪觀、實(shí)踐佛法為主。除此之外，還有一類緬語稱為Pondawkyi Pinnyathin的寺院。這類寺院義務(wù)辦學(xué)，免費(fèi)教導(dǎo)廣大村民的孩子讀書識(shí)字，為他們提供上學(xué)受教的機(jī)會(huì)，同時(shí)還解決無家可歸的孤兒們的食宿問題。這一類的寺院在現(xiàn)代型的世俗學(xué)校尚未興辦之前，充當(dāng)著普及全民基礎(chǔ)教育的角色。時(shí)至今日，它們?nèi)匀槐椴既�緬各地鄉(xiāng)間村落，承擔(dān)著普及教育的義務(wù)。

　　二十世紀(jì)五、六十年代，亞洲各國(guó)紛紛掀起一股「主義」熱潮，在一些落后的農(nóng)村地區(qū)及山地少數(shù)民族爆發(fā)了反政府斗爭(zhēng)及武裝暴動(dòng)。為了遏制這股熱潮，增加農(nóng)村人民的福利，泰國(guó)政府于1964年開始先后推行了「?jìng)鞣ㄊ褂?jì)劃」和「弘法計(jì)劃」，想用佛教思想來統(tǒng)一各民族，保障國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定。被選派前往各地弘法比庫的任務(wù)是向村民講解佛法，勸人皈依佛教、受持五戒、樂善好施、熱愛國(guó)家及效忠國(guó)王，幫助解決心理和精神的煩惱與壓力。此外，比庫們還教導(dǎo)公共衛(wèi)生、健康常識(shí)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)，幫教罪犯、濟(jì)助窮困等。據(jù)泰國(guó)宗教事務(wù)局統(tǒng)計(jì)的數(shù)字，僅1971年，傳法僧人為2105人，人民受教數(shù)為1,055,884人，公共場(chǎng)所受教人數(shù)為2,336,699人，宣誓的佛教徒有533,771，修禪者為172,582人。上個(gè)世紀(jì)中葉，泰國(guó)周邊的緬甸、寮國(guó)、柬埔寨等國(guó)家一直動(dòng)蕩不安，而泰國(guó)在經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的穩(wěn)步發(fā)展，與佛教所起到的作用不無關(guān)系。

　　當(dāng)代上座部佛教比庫到政府機(jī)關(guān)、學(xué)校、醫(yī)院等地弘法教化是司空見慣之事，許多寺院還定期不定期舉行各種弘法、禪修、星期日學(xué)校、社會(huì)公益、節(jié)慶等活動(dòng)，有些德高望重的長(zhǎng)老比庫還經(jīng)常受邀前往歐美澳等西方國(guó)家弘法教禪。

　　從種種的現(xiàn)實(shí)事例來看，南傳上座部佛教并非自私自利、不顧眾生苦難的「小乘佛教」。

　　除了上述五點(diǎn)以外，上座部佛教還有許多特色，比如重視傳統(tǒng)、敬重長(zhǎng)老、僧俗分明、盛行頭陀、龍象輩出、禮敬佛塔等。限于篇幅，于此不作詳述。

　　注：[25] 未調(diào)御(adanto)：在此是指未能自制者。

　　未調(diào)伏：未通學(xué)律藏者。

　　未般涅盤(aparinibbuto)：未寂止諸煩惱者。他自己尚且如此，而想要調(diào)御他人、制止他人，令他人調(diào)伏與學(xué)習(xí)三學(xué)，令他人證悟般涅盤或寂止諸煩惱者，這是不可能的事！

　　[26] 齋日(uposatha)：又作伍波薩他日、布薩日。約相當(dāng)于中國(guó)夏歷每個(gè)月的初八、十五、二十三與三十日(小月為二十九)。

　　[27] 因?yàn)樯献�部佛教并沒有諸如極樂世界、中陰身、超度之類的觀念，所以在緬甸也就不存在以從事經(jīng)懺法會(huì)等為業(yè)的上座部寺院。