佛法—解脫的原理和行法 (本師釋迦牟尼佛的應(yīng)化)

說明

　　佛教的經(jīng)淪，浩如煙海，文理艱深難懂，兼且宗派繁多，就是專家學(xué)者，能夠全部通達(dá)的也不多，更遑淪—般讀者了。

　　雖然—門深入的學(xué)者的著述很多，但是，總嫌陳義過深，令沒有佛學(xué)根底的讀者只見樹木，不見森林，如墮云里霧中。因此，若要對佛法有一個較全面和透徹的了解，就非要花很長的時間博覽群經(jīng)不可了。

　　佛法本為一切眾生的解脫而立，應(yīng)要易于明白掌握，眾生才能受用獲益。若要皓首窮經(jīng)，始望能了解佛法的真義，那么除了極少數(shù)愛好鉆研哲學(xué)的知識份子外，就沒有什么人可以得到佛法的益處，能夠賴以安身立命了。這樣，實大違佛法普度眾生的精神，不是諸佛所愿。

　　本書作者為了節(jié)省有志向學(xué)佛的人士門外摸索的時間，把佛法的原理與修行方法，作了精簡詳盡、深入淺出的闡述。令一般讀者一書在手，便能迅速地得到一個全面、有系統(tǒng)的認(rèn)識，可藉以作深入經(jīng)藏及修行解脫的指南；不致蹉跎歲月，仍然迷失于名相概念之中，久久不能入佛解脫之門。

前言

　　無上甚深微妙法 千載弘揚(yáng)度眾生

　　宗派繁衍數(shù)無量 是非論辯起紛爭

　　大師著述多玄秘 難令密意入眾心

　　佛語原是解脫法 今墮戲文折大能

　　后學(xué)童子�？畤@ 甘露法雨眾難親

　　空前去苦安樂法 難令煩惱滅半分

　　不慚鄙陋才疏淺 強(qiáng)執(zhí)禿筆傳佛音

　　欲以文字作因緣 普令有情起道心

　　無邊佛法皆方便 真理從來證自心

　　莫執(zhí)言辭與詭辯 應(yīng)如證果在修行

　　佛法只如盲人杖 論法不行費(fèi)光陰

　　正信誠心諸佛助 堅忍必成彼岸行

一、佛陀的降生

　　一位居于天上的大菩薩，知道自己長久的修行即將圓滿、成佛的因緣已經(jīng)成熟，便要下生人間應(yīng)化，在這世間里道成肉身，示現(xiàn)成佛之道，更要四處弘揚(yáng)正法，度一切有緣，令殊勝的解脫法門、可因他的親自證得與解說、而能長住于世。

　　這菩薩要以自己成佛的經(jīng)歷，說明眾生皆可憑自我的努力，得到一切的智慧、力量與解脫。因此，他并不選擇以超常的神通力量去攝伏眾生，卻要通過一個凡人的成長、求法、修行與證道的過程，顯示一切眾生皆有佛性，皆能成佛。

　　他要在人間這最適宜求道、修行與成佛的地方，示現(xiàn)人能怎樣自利利他、自覺覺他。

　　他示現(xiàn)怎樣能把愛己、愛家、愛國這狹隘之愛，擴(kuò)展為愛天下一切眾生、平等無差別之愛。

　　他示現(xiàn)怎樣能拋棄世間有限的治人、治國、治天下之小權(quán)，去爭取統(tǒng)御宇宙一切心物無限力量之大權(quán)。

　　他示現(xiàn)怎樣能放下世間生滅法中的一切可朽壞、短暫、虛假的歡樂，去換取大涅槃里不朽壞、常住、真實的喜悅。

　　他示現(xiàn)怎樣能祛除一切的束縛，得享無限制的自由。

　　他要示現(xiàn)，人怎樣能道成肉身，在穢土成佛弘法，廣度有緣。

　　這位要在人間成佛的菩薩，為了在應(yīng)世度眾的事業(yè)上，得到最大的成就，先作了五番觀察，才決定下生。

　　那五番觀察就是：

　　（一）人間哪些眾生，根器成熟，堪聞佛法，且能信受，身體力行？

　　（二）他們所處的環(huán)境與時機(jī)是否利于學(xué)佛？

　　（三）無盡的世間中，哪個與佛最有緣？

　�。ㄋ模┪磥矸鹣律�哪一種族最便于示現(xiàn)修行弘法？

　�。ㄎ澹┮院稳藶楦改缸詈虾跏フ叩纳矸�？

　　菩薩觀察思惟的結(jié)果，就是于西元前五四四年，下生于古印度的迦毗羅衛(wèi)城（現(xiàn)在尼泊爾境內(nèi)），示滅于西元前四六四年，應(yīng)世共八十年。

　　菩薩生為屬釋迦族的城主凈飯王之子，姓喬達(dá)摩，取名悉達(dá)多，又名牟尼。

二、出外游觀與出家

　　悉達(dá)多太子出生才七天，母后摩耶夫人便去世。從小，他便由姨母一手撫育成人。

　　太子年紀(jì)稍長，父王便延聘國內(nèi)外諸師教授各種經(jīng)論技藝，使成文武全才，他日能順利接掌王位，令國威四播。

　　天資聰穎的悉達(dá)多，聞一知十，很快便精通了老師所能傳授的一切學(xué)問與技藝。不久，便再沒有人堪作太子師了。

　　飽學(xué)的太子，雖是文武全才，欲樂無缺，但總覺宇宙人生有很多問題，不是諸師傳授的論說所能解釋清楚。因此，他常獨(dú)自于樹下，冥想思惟，欲窮宇宙一切的玄秘。

　　凈飯王曾于悉達(dá)多出生后，遣術(shù)士為太子看相。相士們都說：‘太子瑞相，若然出家，必能成無上道，若不出家，必雄才偉略，為一代賢主，王四天下。’

　　大王見太子年事稍長，便如是喜愛沉思冥想，深恐他會應(yīng)相士之言，棄國求道。因此，于太子十七歲時，便替他娶了表妹耶輸陀羅為妃，希望能以婚姻生活、兒女恩愛，打消他任何出家的念頭。

　　太子的婚姻生活很美滿。兩年后，十九歲時，便得一子，名叫羅侯羅。

　　但是，美滿的婚姻生活，只能暫時轉(zhuǎn)移他對生命奧秘的注意。日子久了，從前困擾他的問題，再次牢牢地吸引著他，使他非要尋根究底，找出答案不可。

　　久住宮中的太子，要多看世界，多了解人生，便于一天，遠(yuǎn)離華麗的宮殿，走出王城繁華之地，四處游觀。可是，游觀的結(jié)果，粉碎了他以往對生命的看法。

　　養(yǎng)在深宮的太子，衣食享樂無缺，不知天下之疾苦、人間的災(zāi)劫。

　　但是，出得城來，他看到困苦的百姓，郁郁寡歡，辛勞地作苦工；也看到瘦弱無助、衣不蔽體的乞丐，沿途行乞，境況凄慘。

　　他看到雞皮鶴發(fā)、牙齒脫落、老態(tài)龍鐘、傴僂而行的老者，在路上搖搖欲倒，卻沒有人攙扶慰問，猶若給遺棄的人，令見者辛酸憐憫。

　　他又看到面唇青白、手足顫抖、痛苦莫名的病者，正受無情病魔的摧殘，于地上輾轉(zhuǎn)呻吟，令聞?wù)喵鋈弧?/p>

　　他又看到一隊送殯的行列。僵直的尸體被抬在架上，尾隨著的親屬朋友全都滿懷悲慟，不是高聲痛哭，便是低聲飲泣，令旁觀者亦深感死別之痛。

　　這一切生的苦、老的苦、病的苦和死的苦，把未經(jīng)憂患的太子嚇呆了。

　　他回宮后，心中自想：‘生老病死之苦，雖貴為王侯，亦終難免，就是國家民族也必有衰亡之日。一切皆是無常，絕不永久。那么，眼前的富貴安樂，豈不如浮云一般，難于執(zhí)著？這樣，又有何可貴呢？’

　　是什么緣故，世事竟是這樣無常多變，沒有公允呢？

　　怎樣才能得到持久真實的快樂，從生老病死諸苦解放出來呢？

　　這都是太子所急于解決的問題。

　　出外游觀的所遇所聞，與宮中奢華的生活相比，更顯出后者的虛幻不實，如同假像，在后面隱伏了無限的失落與苦惱。

　　太子心里想：‘—切世間稀有的欲樂我都嘗遍了，還要浪費(fèi)多少光陰在這些短暫的、必要壞滅的歡樂上他覺得時間迫切，再不能耽于宮中糜爛不長進(jìn)的生活：在虛假的欲樂里浪費(fèi)光陰，無助地等候無常的來臨去吞噬一切了。

　　他要找尋滅苦之法，真正快樂解脫之道。

　　憶起城外所見滿臉吉祥瑞相的沙門，他相信出家修行，可能是唯一能導(dǎo)致解脫之法。

　　經(jīng)過縝密的思惟，他終于決定離家學(xué)道，就在二十九歲那年一個晚上，為了避免父王后妃的阻撓，他只帶了近侍車匿一人，偷偷地離開皇宮，踏上修行的道路。

三、尋師問道

　　悉達(dá)多太子離開了皇宮，便向諸道人修行之處進(jìn)發(fā)。到達(dá)之后，便把須發(fā)割下，卸下華服，換上袈裟，著近侍車匿回宮，向父王稟明他出家的因由、求道的志愿。

　　近侍回宮，便把一切告訴凈飯王。

　　大王聽罷，心中非常懊惱，但是深知太子堅強(qiáng)不屈的個性，知道絕無法把他追回，強(qiáng)留于皇宮之內(nèi)。因此，唯有任由太子在外流浪求法，只希望有一天，他厭倦了刻苦的修行生活，會重返皇宮，與自己再享天倫之樂。

　　但是，大王對太子的安全，卻很擔(dān)憂。于是，便暗中派人追隨保護(hù)，使他不致為猛獸毒蛇所害，遇事也能得照應(yīng)。

　　太子在諸道人修道之處走動，不久便找到了一群修苦行的道人，為首的是跋伽道人。

　　他看到各道人都在作種種逼迫損害自己身心的舉動，使自己陷于極大的苦惱煎熬之中。

　　太子驚詫不已，便細(xì)問他們自我虐待的原因。

　　他們都說：‘今生盡量受苦修苦，苦便能盡；來生便更無苦可受，得享大福蔭。因此，現(xiàn)今受苦越多，未來得樂越大，自受苦惱，乃是種樂之方。’

　　太子對這種只求生天享福、不求究竟解脫的修行法，絕不表贊同，便對他們說；‘以受苦作為得樂之因，縱得生天于一時，可是天福盡了，一樣要輪轉(zhuǎn)生死，苦實不能盡去，況且苦行未必就是導(dǎo)致生天享福之因哩！’

　　‘你們又何苦要以苦生苦呢？’

　　‘苦行實非解脫之道。’

　　說罷，太子便向北而行，走向另一位素負(fù)盛名的道人阿羅邏迦蘭修行之處。

　　太子見到道人，便請教解脫之道。

　　道人說；‘要斷生老病死的苦惱，當(dāng)修禪定。修到“非想非非想處”，便得解脫。’

　　太子問道：‘“非想非非想處”，有沒有“我”的存在呢？’

　　‘如果沒有“我”，是哪個去“非想”，哪個去“非非想”呢？’

　　‘如果根本沒有“我”的存在，就不能說有“非想非非想”境界存在了。’

　　‘如果仍然有“我”存在，他是有知覺的，還是無知覺的呢？’

　　‘如果有知覺的，便仍有所渴念，仍陷入得失苦惱之中，并非清凈的解脫。’

　　‘如果沒有知覺的話，便與木石等沒有生命的東西無異，這又有何可貴呢？’

　　‘若有任何“我”或“我想”的狀態(tài)存在，仍是有所執(zhí)著，未曾拋下煩惱，未得解脫的狀態(tài)，又怎能算是究竟呢？’

　　‘因此，你所說“非想非非想”的境界，實非解脫的彼岸�？v能入禪定甚深如此，也不見得有什么好處，絕難因而斷生死輪轉(zhuǎn)，除去一切束縛。’

　　道人聽罷太子一番議論，便答道：‘余修習(xí)禪定，已經(jīng)一百零四年，所得境界，不外如此�？磥恚�還未獲究竟，實是慚愧。’

　　‘沙門年少若此，竟如是睿智過人，見解精辟，他日必能成無上道。惟愿成道之時，先來度我。’

　　太子答應(yīng)了，便與他道別，再訪其他的道人，窮研解脫成道的法門。但是，所遇所聞，皆無新意，且多乖謬，令他求師的熱忱也冷卻了。

　　太子遍訪道人之后，發(fā)覺竟無一人堪為導(dǎo)師，只好內(nèi)求于己，憑自己心中的靈力，摸索解脫的途徑。

　　這樣，他便與父王派來侍候的比丘僑陳如等五人，到迦阇山苦行林中，作無師的修行了。

四、苦修六年

　　悉達(dá)多太子與五比丘在苦行林中，遠(yuǎn)離一切物欲的糾纏，穿的是極粗糙的袈裟，喝的只是清水，吃的只是極少量的麻粟，居處只求能避烈日風(fēng)雨，終日只顧禪定思惟，期望能悟出解脫之道。

　　在這種情況下苦修，一下子便過了六年。但太子在證悟上，似乎沒有寸進(jìn)。

　　從前雄姿英發(fā)、溫文爾雅的太子，如今只剩得一個形容枯藁、皮包著骨的活骷髏，舊時的王者風(fēng)范，已無余剩。

　　太子自想：‘六年的苦修，竟然毫無寸進(jìn)，莫非是走錯了道路，修法欠妥？’

　　他心里煩悶，便從座中起來，步行到座處附近的尼連禪河。

　　行到河邊，他看到沿岸秀麗的景色，碧綠的草地、艷麗的花叢、茂盛的樹木、清澈的河水、無牽無掛的游魚和自由自在、高低飛翔的小鳥。

　　清風(fēng)徐來、流水淙淙、花香鳥語，使太子的精神為之一振，竟暫忘卻了修行的事，兀自陶醉在當(dāng)前美景之中。他看到清涼誘人的河水，竟不假思索，脫下袈裟，便跳進(jìn)水里，愉快地浮沉于河水之中，得意地舒展四肢，盡情地洗個澡。

　　太子洗澡后，心情輕松愉快得多了。

　　他的咀嘴露出悠然自得的微笑，也不急于回座靜修，卻游目四盼，在河邊漫步。

　　一會兒，一名牧牛女，趕著牛群過來吃草，遇著太子，便與他熱情地交談起來，及知道他是一位修道已久的沙門，心中更起敬仰。

　　為了表示心中的敬意，她送給太子一大碗鮮牛乳作供養(yǎng)，而太子也絕不客氣，欣然地接受，并且一飲而盡。

　　他很高興地與牧牛女再傾談一會，才愉快地與她道別，步向靜坐之處。

　　同修的五比丘，一直注意著太子的動態(tài)，看到適才的光景，認(rèn)定太子已失道心，又復(fù)貪著世間的物欲，已無精進(jìn)之意。于是，心中起了鄙視，不愿再與他一同修道，見他悠然向座處而回，便相率離去，也不道別，便留下太子一人不顧。

五、降伏魔怨

　　太子從河邊向靜修處走，遙見五比丘交頭相議一會、便神色不悅地相率離去，心中已明原委，但卻毫不介意，也不去追趕解釋。

　　秀麗的景色、身體的潔凈、牧牛女鮮乳的供養(yǎng)，使他身心清明舒暢、精力充沛、斗志昂然，與起坐時的頹態(tài)，實有天淵之別，前后判若兩人。

　　他回到禪定之處坐下，以無比的決心立誓言：‘我今若不證無上道，寧可碎是身，亦終不起于此座。’

　　精神、體力、意志都處于極佳狀態(tài)的太子，進(jìn)入了從未曾經(jīng)歷過的極深定境，遨游于無邊際的精神界里，無盡的新奇事物，接踵而來，令他日不暇接。

　　但是，他以無比的定力，只作一位淡淡的旁觀者，于一切無動于衷，絕不起執(zhí)著。

　　然后，一切人性弱點的化身，排山倒海般浮現(xiàn)于他心靈的跟前。

　　人性的貪、嗔、癡、種種欲念與執(zhí)著，皆現(xiàn)作無量的幻境，變成極難抗拒的誘惑，挑逗太子塵心的復(fù)起，使他失去自持，再陷入五欲之樂中，與在家的俗人無異。

　　醇酒佳肴、熱情淫蕩的美女、金銀珠寶、廣大無盡的國土與臣民、令人飄飄然的禮拜稱頌、無上的權(quán)威與榮耀，以不同的形式，出現(xiàn)于太子的跟前，等待他的受納．

　　只要他稍一動心，便即陷魔境，迷失正道，從前修持所得，便盡付流水了。

　　但是，太子已參透了世間欲樂的虛幻，以堅定的意志，心無所住，于一切引誘試探，皆視作境花水月，心境寂然不動。于是，這些心魔幻境，便如早晨的薄霧，給太子智慧的驕陽，驅(qū)散得無影無形了。

　　太子戰(zhàn)勝了。他已從世間一切極難祛除的欲念束縛中解放出來，得到完全的自由了。

　　可是，跟著出現(xiàn)的，竟是各種使人不寒而栗的妖魔鬼怪、毒蛇猛獸的蜂擁而至。

　　他們?nèi)�都形相恐怖，大多手持利刃，不斷發(fā)出令人毛骨悚然的呼嘯，做出種種威脅性的動作，步步緊迫太子的座處。

　　他們迫使太子降服下拜，作他們的奴隸，受他們的差遣，與他們一起作惡。否則，便要把太子煎熬磨折，殘害他的性命。

　　為首的魔王，更威迫利誘，諸般作法，賣弄神通，使電閃雷轟，狂風(fēng)怒號，山搖地陷，樹木倒塌，鳥獸悲鳴，如同末日之將至。

　　可是，太子卻無動于衷，視而不見，聽而不聞。不論他們?nèi)绾涡呷铓�打，也堅�?qiáng)地忍受。既不憤怒，也不害怕；既不與他們撕打自衛(wèi)，也不求饒免死。

　　他深知一切邪魔鬼怪，皆是幻化之物。只要心中不起執(zhí)著，不自起畏懼，他們便無能為力，對他難起損害。

　　他也深知，就是自己假合之身，也同是幻化之物，實不足惜。

　　他深信，只有平等的法身，才是真實。因此，他能起完全的勇毅，面對一切魔怨，毫不動容。

　　睿智給他堅定的信念；信念給他難以摧折的勇氣。

　　就是這無比的勇氣，使一切魔怨徒勞無功，全軍敗退，永遠(yuǎn)失去一位能受滋擾的物件。

　　至此，太子已克服了一切有情的苦惱驚怖、一切的軟弱無助，而成為一位無堅不摧的強(qiáng)者、征服者。

　　他的智慧與定力，徹底地摧毀了對世間所有榮辱得失、愛欲苦惱的執(zhí)著，使他真正地從身心的系縛中解放出來。

　　一切魔怨皆已降伏�，F(xiàn)在，他已是一位解脫者了。

六、道成肉身

　　在一場智慧、信心、定力的大決斗、大試探之后，太子的心中，猶若雨后天晴、太陽再現(xiàn)，實是清新舒暢無比．一切煩惱牽掛，全都洗凈無余了。

　　太子的內(nèi)心充滿從未曾有、難以形容的喜悅。

　　他感到與萬法合一、與宇宙渾然而成一體，感受到一種難以解說、超越你我相對的存在，且自覺充滿無限的生機(jī)與活力。

　　他隨意回顧以往，發(fā)覺從前種種，竟隨念而現(xiàn)前。從前的善惡行止、父母眷屬、各次輪轉(zhuǎn)生死、歷世修行，以至無限久遠(yuǎn)的事情，皆歷歷在目，應(yīng)念而活現(xiàn)，絲毫不漏。

　　他發(fā)覺他能隨意觀察宇宙萬法，清楚明白，不論遠(yuǎn)近、體積大小，一一如在目前。

　　他發(fā)覺他能隨意收聽宇宙一切的聲響，清楚明白，就是從極遠(yuǎn)而來、極微弱的音聲，亦能聽聞，清楚如發(fā)于耳畔。

　　他發(fā)覺他能隨意得知眾生心中所想何事，于他們從前所作種種事亦復(fù)清楚明了。

　　他覺得一切太奇妙了！他要了解一切新獲得的能力，于是隨意現(xiàn)法。他發(fā)覺一切物，竟隨他的心愿而轉(zhuǎn)，絕無任何限制。就是他的自身，也超越了時空的窒礙，能無處不在，隨意同時或異時，游于過去、現(xiàn)在、未來之中。

　　此刻，他明白自己心識的力量，經(jīng)歷世的修行，今已全部覺醒了。這充滿無限喜悅、無限解脫、能起無量神變、能得無盡智慧的境界，就是修行證果的終極了。

　　困擾他已久的宇宙人生奧秘，在這不可思議的境界里，已是昭然若揭，盡在他掌握之中。

　　如今，他知道一位佛陀已經(jīng)誕生，他已經(jīng)道成肉身、得成正覺，與三世諸佛、平等無異了。

七、轉(zhuǎn)法輪

　　佛陀住于覺者的大涅槃中，靜坐了相等于人間的四十九晝夜，仔細(xì)地觀察宇宙生命的緣起，細(xì)看一切法如何生、如何滅，眾生如何生死輪轉(zhuǎn)、如何能獲得解脫。他遨游于過去、現(xiàn)在、未來之間，把一切自然規(guī)律、造化玄機(jī)，一一領(lǐng)會掌握。之后，他才從定中起，重入世間。

　　他以凡夫之身入定。但是，出定的時候，他已是一道成肉身的覺者了。

　　出定后，他慨嘆地說：‘原來眾生實平等無異，皆有佛性，能入佛不可思議解脫之境。如今卻被愚癡妄想所蓋，不見自性真心，恒作種種顛倒執(zhí)著，以致輪轉(zhuǎn)生死海中，受大苦惱，久不能出，真是可憐可惜！’

　　他續(xù)思惟：‘我今已成無上道，得一切解脫之法。但是解脫法門、皆甚深難懂，唯有證果的佛陀，才能徹底明白知曉。眾生在濁世之中，為貪欲、愚癡、邪見、驕慢，虛妄所覆，又復(fù)福薄根鈍、無有智慧，焉能解我所得之法？’

　　‘若我為彼等轉(zhuǎn)大法輪，傳無上道，彼等必心生疑惑，不能信受，反易生誹滂，因而墮于惡道，受大苦惱。’

　　‘若是能害眾生如此，我寧愿默然毀棄此肉身，永滅于世間，長住于大涅槃，不留痕跡于世，更不宣示我所得法。’

　　正思惟間，諸天的天王天眾，知道如來成道，便各從居所，來到佛前頂禮，懇請宣說解脫法門。

　　佛陀喜見諸天眾求法心切，便即時為他們開了一次法會，使他們各有得著，在頌贊聲中，雀躍而去。

　　接著，諸大菩薩，亦不約而同，來與佛所禮拜，為覺者的成道而歡呼、稱頌，更向先覺者求稀有難得之法。于是，佛陀便高興地為他們再主持一次法會，把他們的疑問，一一解答清楚，使大眾心悅誠服、滿心歡喜地離去。

　　二次說法后，佛陀對世間眾生，重生哀憫。因為他們自種苦因而不覺，又不求解脫，只有世世浮沉于苦海之中。若無圣者點化，恐永難得生于善道，且莫說斷生死輪轉(zhuǎn)。

　　佛陀心想：‘普度眾生乃是我修行之本愿，豈可因眾生難度而起舍離之心，必要在此假合之身未壞之年，努力弘法，始不枉我在此成佛之因緣。’

　　‘眾生雖愚鈍顛倒，但我可隨其根器，方便說法，大智者為說大法，小智者為說小法，使普天下皆能受法雨的滋潤，令漸趣向解脫之路。’

　　思惟已畢，便憶起先前曾答應(yīng)成道后要先度阿羅邏迦蘭道人之諾言，但從定中，得知該道人已經(jīng)去世。于是決意先以小法，度同修僑陳如等五比丘。

八、鹿野苑度五比丘

　　佛陀將至鹿野苑處，便為五比丘所遙見。

　　他們心里仍然責(zé)怪太子棄苦行、退道心、接受牧女的供養(yǎng)。于是相約，如佛陀到來，不須起立歡迎，亦不敬禮，坐立隨他自便，決不理會，只把他視作陌路人。

　　可是，當(dāng)佛陀來到他們跟前的時候，他們便為佛陀的威嚴(yán)靈力所攝，不由自主地從座中起，肅立歡迎，恭敬禮拜，親切地呼喚太子的名字。

　　佛陀便對五比丘道：‘為什么對天人的導(dǎo)師、證果的佛陀，直呼姓名，毫無敬意呢？’

　　‘我今心如空虛，對毀譽(yù)已無所分別介懷了。但是你們的驕慢，是會自招惡果的。做子女的，若直呼父母的名字，在世儀當(dāng)中，猶尚不可，何況我現(xiàn)在已成道果，已登佛位，堪作一切之父母哩！’

　　五比丘聽了佛陀的話，便羞慚地對佛說：‘昔日見世尊苦行六年，又復(fù)受飲食之樂，誤以為道心已失。今又不知世尊已成正覺，心生不敬，真是愧悔萬分，望世尊恕不知之罪。’

　　佛陀答道，‘你們實不應(yīng)隨便量度我不能成道的。你們須知，身在苦中，心則惱亂；如身在樂中，又被欲樂所纏，不得自在。所以苦、樂二者，都不是成道之因。若能舍棄苦樂二邊，行于中道，內(nèi)心才能安靜下來修行正道，這樣才能得到真正的解脫。’

　　佛陀觀五人根器堪受佛法，便向僑陳如等說：‘世間所有的人，都不能免除生老病死之苦；與親愛的人，必要分離，互相怨恨的人，卻時常相遇；夢寐以求的東西，又難到手；現(xiàn)有的尊榮欲樂難得永享，終有失去之日。’

　　‘為什么這些苦惱會出現(xiàn)呢？’

　　‘這都是因為眾生有了“我”想，而所有貪欲、嗔恚、愚癡，皆從“我”生。若滅“我”想及貪、嗔、癡，苦根便從此斷了。’

　　‘因此，你們必須知道苦的起源，斷絕不良的習(xí)氣，發(fā)心滅盡一切苦惱和勤奮地修行能導(dǎo)致解脫之法。

　　‘這就是知苦、斷集、證滅、修道的道理，是解脫的根本、成道的真諦。’

　　佛陀廣說四圣諦意義畢，五比丘便覺得未曾有，于是頂禮佛足道：‘我等深服世尊所教，愿隨世尊，更學(xué)無上之法，愿世尊慈悲，允收作弟子。

　　世尊欣然答應(yīng)，于是世間始有佛、法、僧三寶，而弘法于人間的事業(yè)，也從這時開始了。

九、第一位在家佛弟子

　　有一長者的兒子，名叫耶舍，聰慧多能，家財千萬，生活無憂，各種欲樂，皆無匱乏。

　　一天晚上，他與眾妓女玩樂完畢，便各自就寢。但在是夜中卻輾轉(zhuǎn)反側(cè)，不能安睡。于是起床，欲到四處閑逛，以解悶意。

　　當(dāng)他走出大廳時，見到諸妓女，有仰眠、有伏臥，頭發(fā)蓬亂，口流唾液，袒胸露體，顛倒縱橫，丑態(tài)畢露，深覺荒唐不經(jīng)�；叵胱约和�是生活于如是境況之中，同是一般荒唐不經(jīng)，心中便生起羞愧厭離之心，期望能入于清凈高尚之道。

　　當(dāng)他內(nèi)心作這樣思量的時候，天上突然出現(xiàn)—道慈光。他心里覺得奇怪，竟被吸引著，不由自主地向光明出現(xiàn)的地方，信步走去。

　　他感到心里似覺有人呼喚：‘善哉耶舍，我有無上清凈解脫之法，你可速來領(lǐng)受。’

　　耶舍以光引路，不久，竟來到鹿野苑佛陀的住所。

　　到達(dá)鹿野苑，他見到威德具足、慈悲滿臉的佛陀，便喜不自勝，躬身下拜，伏愿佛陀收為弟子，授以清凈解脫之法。

　　佛陀即遂他的心愿，收為弟子，為他廣說離苦清凈之法。

　　耶舍的父親在天明時，發(fā)覺兒子不在，便四出找尋。但是遍訪不獲，心中苦痛莫名。行至河邊，見愛子的鞋掉在一旁，心想兒子必定涉水而過，若渡河至彼岸，或可找到他的下落。于是便雇艇渡河，沿著足跡而行，直至鹿野苑處。

　　這時，佛陀知道長者前來，為尋兒子，若見耶舍已出家學(xué)道，成一沙門，不能與他日夕相見，心中必生大苦惱，甚至痛絕亡身，逐使耶舍回避，不令相見。

　　長者到時，便善言勸慰，然后向他廣說無常、無我及解脫之法，令長者愛欲執(zhí)著之心稍減，才告以耶舍出家之事，令父子相見。

　　見面后，父對子說：‘兒�。∥液芨吲d你能拜佛陀為師，學(xué)無上道。就是我自己，對佛陀的法，也同是心悅誠服。今天因你而來到佛陀之處，也是我的福氣。我不但不會反對你出家修行，就是我自己，也同欲出家于佛陀的座下。’

　　說罷，便跪于佛前，請收為弟子。

　　佛陀對他說：‘住于俗世之中，行俗世之事，若能克制自己的思想和行為、厭離官能的欲樂，便與出家無異了。若處于山林之中，身雖披袈裟，食住簡陋，但卻念念不忘俗世的欲樂，那么，便徒有出家之名，而無出家之實。’

　　‘一切的善惡，皆從心生。因此，真正的出家，不在于身而在于心。就是處于俗世，也同能修行證果。’

　　‘我看你的根器因緣，在家修行較出家學(xué)道尤為合適。這樣，我便答允收你為在家弟子，此后以居士身在家修道弘法吧！’

　　耶舍父快慰莫名，連忙稱謝，受佛陀所教在家修行之法后，便滿心歡喜地離去，成為佛陀第一位在家的弟子。

十、應(yīng)世緣盡

　　佛陀到處弘法四十余年，廣收出家、在家弟子無數(shù)，現(xiàn)在已經(jīng)八十高齡，色身垂垂老矣。

　　他知道應(yīng)世的因緣快要盡了，便要選擇一個最適宜圓寂的地方。因為佛陀入滅是一件大事，不應(yīng)倉卒忙亂，便于一天，告訴近侍弟子阿難：‘我今欲往俱尸那城弘法。’

　　阿難是佛陀的大弟子，侍奉于老師的左右，有多聞第一之稱，聽到吩咐，便恭敬地侍候世尊前往。

　　途中，佛陀接受了一名鐵匠供養(yǎng)的蘑菇為食。因為磨菇有毒，便以此因緣，使老朽的色身生起病來。

　　佛陀腹背疼痛，遂命阿難把所攜的袈裟鋪地，然后臥于其上，稍作休息。又命阿難到河邊取水，洗凈足面，除去污垢。靜休一會兒后，佛陀便起而作跏趺座，禪定思惟，觀察入滅之事。

　　一名朝中大臣路過，見佛陀于座中儀容端正，令人樂見，心生敬重，便即上前供奉黃金色布帛一匹，在佛陀接受后，才歡喜地離去。

　　佛陀對阿難說：‘我欲穿用此大臣供奉的布帛，請把它剪裁成合身的袈裟給我吧！’

　　阿難便依佛陀之言，把布帛剪成合適袈裟侍奉老師穿上。

　　但是，耀眼的黃金色袈裟披于佛陀身上，卻比不上佛身發(fā)出的靈光，因而頓失光澤。

　　阿難心里奇怪，便向佛陀道：‘我隨世尊學(xué)道二十多年，從未見佛身發(fā)如是光明，亦未見世尊容顏如是光耀煥發(fā)。不知是何因緣，世尊現(xiàn)如此威光？’

　　佛陀回答說：‘有二因緣，如來現(xiàn)此光芒，異于常日。一是作為一位修行的菩薩，他將于即夜，得無上正覺，成就佛果。二是如來將棄色身，入無余大涅槃。’

　　佛陀繼對阿難說：‘我將于是夜，在俱尸那城娑羅林中入滅，你應(yīng)在兩樹之間為我安設(shè)臥具。我將北首而臥，中夜必入涅槃。’

　　阿難聽到佛陀這番說話，知道跟隨多年的導(dǎo)師，色身即夜便要相舍，而自己尚未證道，不能在佛入滅后，以禪定力相隨，心中雖生大懊惱，卻不得不強(qiáng)忍愁哀，為導(dǎo)師盡心辦好這最后一件事。

　　是夜，阿難與諸弟子侍奉佛陀休息后，便悄悄地走到他背后，在他覺察不到的地方，偷偷地哭泣起來，心里想著：‘為什么待我們恩深如海、情如父子的人天導(dǎo)師，那么快便要入無余涅槃，令我們失去怙恃呢？況且還有那么多同門的師兄弟尚未趕到，世尊卻不待他們來臨便要圓寂，不讓他們見最后一面，這不是會令他們覺得很遺憾嗎？’

　　佛陀休息了一會，精神好了——點，有事要找阿難，在身邊看不到他，便問其他的比丘：‘你們的阿難師兄在哪里呢？’

　　眾比丘們說：‘阿難師兄知道世尊快要入滅，正在躲著悲慟哭泣哩！’

　　佛陀于是呼喚阿難到跟前，慈祥地對他說：‘阿難！我不是說過，世間的一切都是無常，總有一天要敗壞離散的嗎？所有可愛稱意的事，亦皆一樣終歸于無常的。實沒有—法，能夠例外。’

　　‘如來已斷了所有惑業(yè)，不須再受色身的羈絆了。如來入滅后，雖無色身可見，但是法身遍于宇宙—切虛空，能時刻與你們感應(yīng)相通。這樣，你又何必如是哀傷呢？’

　　‘況且，世間諸行無常、諸法無我，是我數(shù)十年所傳之教，是宇宙的原理和本質(zhì)。就是佛陀有無限神通，也只能隨順，卻不應(yīng)違逆。否則，便令眾生執(zhí)著虛妄為真實，自毀自己所傳之教了。’

　　‘若是如來于高齡仍不入滅，便是鼓勵眾生執(zhí)著假合之色身，閉塞解脫之道，不能示涅槃的寂靜解脫，反使有情迷失于世間的假像，永無出離之日。’

　　‘阿難，就是這緣故，一切佛陀，應(yīng)世緣盡，便要入滅，住于離色身的無余大涅槃。待因緣和合時，再下生應(yīng)化，或以化身，現(xiàn)于各處。因此，你是不應(yīng)對如來有形相的色身，作任何執(zhí)著，否則，便如無知的俗人—樣，不能得到解脫。’

　　‘阿難，能生于佛生之世，為佛的弟子，是千載難逢的機(jī)會。如今你難遇能遇，已是極大的福氣。雖是緣盡在即，亦應(yīng)視此殊遇為快樂的事，不應(yīng)再生悲慟啊！’

十一、佛陀入無余涅槃

　　阿難向快要入滅的佛陀問道：‘世尊住世的時候，我們有導(dǎo)師耳提面命，替我們解答疑難。世尊入滅后，我們以何人為師呢？’

　　佛陀答道：‘阿難，不要說如來滅后，便失卻了導(dǎo)師。我入大涅槃后，你們當(dāng)以我所傳的法，我所授的戒律為師，自增福慧，自求解脫。這樣，便與我住世時一樣，凡事皆有所依循，能踏上證果之道了。’

　　然后，再對各比丘說：‘我多年弘揚(yáng)的道理，你們有沒有疑問呢？若有的話，就請立即把握時機(jī)發(fā)問吧！不要等到如來入滅后才后悔，在如來住世時不曉發(fā)問，到有疑難時卻沒有人解答就好了。’

　　‘比丘們�。∧銈円�珍惜時光，把握機(jī)會。因為，佛住世時，能為佛的弟子，是極不容易的事。’

　　佛陀如是再三勸請他們發(fā)問，比丘們都默然無語，在老師面前恭敬地站著，誰都不愿意在這時刻，還要勞煩世尊重演教義。

　　佛陀無奈，只好說：‘若有人心里存有疑難，卻又不好意思自己發(fā)問的話，那么，就請一位同修代問也是好的。’

　　可是，對佛陀充滿敬意、正傷別離的弟子，沒有一個愿意提出任何質(zhì)詢。

　　于是，阿難便對佛陀說：‘世尊所傳稀有難得之法，大家都深信奉行，毫無疑惑，真的沒有疑問啊！’

　　這樣，佛陀便向德行最高的大弟子摩訶迦葉說：“我涅槃后，你當(dāng)結(jié)集我所說的法，利益人天。不能因?qū)�師入滅，便使殊勝妙法，隱沒于世。’

　　摩訶迦葉答道：‘善哉世尊，我當(dāng)肩負(fù)此重責(zé)，善為結(jié)集圣教，使無上解脫之法，得永住于世。’

　　佛陀聽罷，便對眾比丘說：‘無底的生死海，我已經(jīng)渡過。這色身就好比載我渡海的木筏，現(xiàn)在彼岸已達(dá)，正是舍棄的時候了。如來擺脫肉身的束縛，進(jìn)入超越形相桎梏的無余大涅槃就在此刻。’

　　佛陀說完這番話，便即入初禪、次第入二禪、三禪、四禪，然后由四禪出入三禪，由三禪出入二禪，由二禪出入初禪，再由初禪入乃至四禪，便寂然不動。

　　佛陀如是順逆進(jìn)出四禪定后，神識便永遠(yuǎn)地離開色身，入無余大涅槃了。

　　圣者應(yīng)化之身，雖是臥姿安祥，面容慈順，嘴角仍掛著快樂的微笑，但是已經(jīng)了無生機(jī)、毫無動靜。天人的導(dǎo)師，終于溘然長逝，只留下佛法在人間了。

十二、八王分舍利

　　佛陀入滅后，住世的覺者，便在人間消失，現(xiàn)在再不能如以往，有如來的色身可見了。

　　在場的弟子，除了已見道跡、證入圣位的尊者，因已親證生死皆是虛幻不實，又能遨游于精神界的緣故，心境泰然不動外，其他未得道的比丘，個個皆凄然不悅，有些更悲慟哭泣，以致暈絕于地。

　　就是阿難，也是滿腔悲慟，如喪考妣，飲泣難禁。

　　弟子當(dāng)中有一位阿羅漢名阿尼盧陀尊者的對阿難說：‘阿難，你是如來的近侍，聽法最久、最多，當(dāng)知世間無常，有生必有死的道理。世尊入滅，入無憂國土，原是快樂的事，為什么連你也這樣愁眉苦臉、悲痛激動，失去佛弟子所應(yīng)有的安祥灑脫，與從未修習(xí)佛法的俗人一樣執(zhí)著無智呢？’

　　‘阿難，如來出世入滅，皆有很大的因緣。緣合即來，緣盡則去。絕不會因個人的愛著貪戀而有所改變的。’

　　‘現(xiàn)在滿布虛空中的大威德天眾，都在竊竊私語，慨嘆如來的弟子，竟有如此執(zhí)著不通、修養(yǎng)淺薄之輩。正深恐如來的名聲，將敗于這些不肖弟子之手，如來圣教，將不能久住于世。’

　　‘阿難，你侍奉如來最久，聞法最多，雖未證果，仍須在后學(xué)之前，作個好榜樣，免令如來弟子給人非議啊！’

　　阿尼盧陀尊者繼為阿難等未斷煩惱的弟子演說佛法，廣解無常解脫之道，僧團(tuán)才回復(fù)平日恬靜和諧、堅忍自信的特性，準(zhǔn)備如來色身的殮葬。

　　佛陀圓寂的資訊很快便傳開了。

　　散布四方弘法的佛弟子，各國的大王信眾，都從四面八方前往如來入滅之處，欲向圣者遺下的色身，作最后的敬禮，及為佛陀的葬禮，竭誠盡力。

　　各大王要給佛陀王者舉行葬禮。因此，圣體潔凈后，便被涂上各種香油，置于棺木之內(nèi)，四周飾以各種香花，復(fù)以寶幢幡蓋圍繞。在會眾禮拜念禱聲中，佛陀的大弟子，便點燃稀有的香木，把圣者四大假合之身火化，使四大潔凈地重歸四大，終結(jié)了佛陀住世的因緣。

　　佛陀遺體火化已畢，參加葬禮的各國國王共議同分舍利。議畢，便派使臣至拘尸國國王處，說道：‘我等遠(yuǎn)道而來，參加世尊葬禮，今已禮成，即欲回國。懇請分舍利一份，讓我等回國后，能建塔供養(yǎng)。若蒙應(yīng)允，當(dāng)備厚禮寶物酬謝；若不洽輿情，我等帶重兵而來，當(dāng)不惜生命，以兵奪舍利。’

　　拘尸國國王，聽罷使臣之言，便對朝臣說：‘今世尊于我國境內(nèi)入滅，是我國的祥瑞，舍利自當(dāng)由本國留存，豈能舍棄，任令外流他國？若諸王以兵相挾，孤亦有強(qiáng)兵猛將，能保圣物不失。不知諸卿見解若何？’

　　朝中大臣，議論紛紜，許或不許，莫衷一是。

　　及后，一位年老大臣，對大王說：‘佛陀住世，常教眾生多行布施、慈心不殺，現(xiàn)在怎可為舍利之事，令各國兵戎相見、生靈涂炭呢？若為爭奪舍利而起兵事，實害天地之和，令世尊不悅，是對人天導(dǎo)師很大的不敬。因此，宜與諸王平分舍利。’

　　大王聞言，覺得有理，便息獨(dú)占之心，把舍利共分八份，自取其一，余下者悉送各國王，讓帶回本國，立塔供奉。

　　以此因緣，佛陀的舍利，便分藏于各處。

十三、結(jié)集圣典的號召

　　佛陀滅度后，很多已證阿羅漢果的弟子，迅即自棄色身，神識不復(fù)住世，隨世尊入滅。

　　諸天的天王天眾見佛陀舍世間入滅，心已惋惜悲痛，又見諸得道比丘自棄色身，于英年入滅，遂生譏議，嘆惜地說：‘如來出世，萬千劫難遇。成道之后，辛勤弘法，培育后學(xué)，使弟子證道無數(shù)，才于老邁之年、色身不堪用之際，始行入滅。諸大弟子，深受佛恩，不思弘法報佛恩，卻貪圖涅槃解脫，急舍世間，豈非令如來圣教，頓成灰燼，真枉如來應(yīng)世一場了。’

　　這時，尊者摩訶迦葉知道諸天的意思，即對諸尊者說：‘各位同修，無量諸天，都在譏議我們，雖深受佛恩，證得道果，卻不思弘法度眾，如來一旦入滅，便紛紛涅槃，致令圣教頻于絕滅。我們實不應(yīng)如是急于入涅槃、享圣樂，宜結(jié)集世尊所說法，令圣教能流傳于世，救度有緣。’

　　眾尊者聽罷都點頭稱善，遂發(fā)心結(jié)集三藏圣教。

　　這時，迦葉尊者問圓滿比丘：‘有多少位已證阿羅漢果的同修正在前來此處，可以一齊結(jié)集呢？’

　　圓滿聞言，即于靜處入定，于定中觀察，見有四百九十九阿羅漢，從四方而來，獨(dú)欠牛主尊者。于是，從定中起，把觀察所得報告迦葉。

　　迦葉聽罷，便對圓滿說：‘有勞同修到牛主尊者之處，告訴他僧團(tuán)有要事，務(wù)請即時到來議事。’

　　圓滿受托，便即入深定，以其定力隱沒于僧團(tuán)處，出于牛主尊者之所，告以僧團(tuán)結(jié)集之事，請立即偕同前往．

　　牛主尊者對圓滿說：‘有智慧的人，心不放逸，因此能修各種善法，不致一事無成便被無常吞噬了光陰和生命。我在世上應(yīng)做的事，全都做完了；敬愛的導(dǎo)師亦已經(jīng)入滅，我理應(yīng)舍此俗世，追隨大師，就好像小牛追隨著大牛一樣。’

　　‘同修，我向你敬禮道別了。’

　　說罷，便升上虛空，現(xiàn)種種光芒，然后化火焚身，自取滅度。

　　圓滿無奈，只好持牛主舍利于缽中，復(fù)入深定，從牛主涅槃處沒，出于僧團(tuán)集合之所，報告一切。

　　這時，摩訶迦葉，即向眾尊者說：‘世尊入滅后，眾多阿羅漢，已隨世尊入滅，圣者已所余無幾，務(wù)請各位同修，結(jié)集圣典未完之前，切勿效牛主造次入滅，宜廣為天人結(jié)集，作種種利益事。’

　　在場的阿羅漢無不表示贊同。于是，便齊心合力，共議結(jié)集圣教之事，再無一人，妄想入滅。

十四、五百阿羅漢結(jié)集于王舍城

　　參加結(jié)集的比丘到齊后，摩河迦葉便對阿尼盧陀尊者說：‘同修，請看看如今在此聚集的比丘，有沒有仍未斷貪嗔癡、尚未證圣果的凡夫呢？’

　　阿尼盧陀尊者聽罷，即入四禪，觀察諸比丘的根器靈光，然后出定，對迦葉尊者說：‘同修，我于定中觀察，知道聚集此處的比丘，皆是梵行清凈，所作已辦，此生完結(jié)、便不須再受生的阿羅漢，惟阿難—人，尚未離欲及諸世間煩惱，未證道果。’

　　摩訶迦葉心想，阿難親近世尊至久，多聞第—，若是結(jié)集圣教缺少了他，是—件非�？上У氖拢�但是他凡心未盡，容他結(jié)集，則于圣教權(quán)威有損，必要鞭策于他，使他早日成道，才能一同結(jié)集。

　　于是，尊者呼喚阿難到跟前，說道；‘阿難師弟，你追隨世尊的時候不少，聽佛說法最多，鮮有同修能及。只可惜只能信解，不能行證，尚與凡夫無異。僧團(tuán)只容許得道的同修參加結(jié)集圣教，以你凡夫—名，是沒有資格參與的。僧團(tuán)現(xiàn)在沒有需要你的地方，你現(xiàn)在可以離去了。’

　　阿難聽罷迦葉擯棄之言，即惶恐顫栗、羞愧無地，失意地獨(dú)自離去。

　　這時，諸天王見迦葉尊者催迫阿難甚急，心中歡喜，彼此對曰：‘阿難今受如此凌逼，必定發(fā)奮圖強(qiáng)，疾得圣果。這樣看來，如來圣教，必能住世。’

　　痛失良師于前，復(fù)遭僧團(tuán)擯棄于后，對阿難的心靈，起了很大的沖擊，使他深覺諸行無常、時光飛逝。若不趕快修行，一輩子過去了，仍是—無所成，為人恥笑。

　　想到這里，他便步向離王舍城不遠(yuǎn)的幽靜村落，依世尊所授之行法，日夜精修禪定，開拓自己的靈力。

　　信念堅定、求道心切的阿難，很快便能進(jìn)入極深的定境，證得阿羅漢果，此時，他才知道師兄的苦心。于是，他便急到王舍城，與各同修共商結(jié)集之事。

　　迦葉等阿羅漢，從定中得知阿難已經(jīng)證得圣果，欣慰非常，遂遠(yuǎn)迎阿難，邀請加入結(jié)集的行列。

　　這時，王舍城的城主，已經(jīng)深信佛法，獲悉尊者們要結(jié)集三藏，便于王舍城中，擇—幽靜之處，供應(yīng)飲食臥具，及一切所需，令無匱乏，好讓他們能安心結(jié)集。

　　這樣，五百阿羅漢便為圣教在王舍城作佛教第—次的結(jié)集。

十五、經(jīng)律論三藏的結(jié)集

　　迦葉尊者于是召集五百阿羅漢，對他們說：‘阿難親近世尊至久，多聞第一，今能持法證果，若要結(jié)集世尊說法，再沒有比他更適合了。’

　　‘今請阿難把世尊說法，逐一背誦。請各同修詳加諦聽，逐一勘定。要與佛所說無忤，始得結(jié)集為經(jīng)藏。’

　　在場的阿羅漢，各點頭稱善。遂于阿難誦法之后，詳加研討訂正，補(bǔ)充核對。由大眾認(rèn)可之后，才列入經(jīng)藏。

　　經(jīng)藏結(jié)集完畢，迦葉便再請持戒第一的烏婆尼尊者，結(jié)集僧伽的戒律，以便各出家在家的弟子遵守。

　　所有戒律同是在各尊者核對無誤之后，才由大眾認(rèn)可，列入律藏。

　　迦葉心想，眾生鈍根智小者甚多，若只依經(jīng)文誦讀，恐能解佛法深義的甚少，必要在艱深之處，詳加論釋，始能把真義傳世。

　　于是，迦葉復(fù)召集各阿羅漢，把經(jīng)中各艱深難懂之處闡述論釋，使后學(xué)易于掌握。

　　所有論說，亦是在研討核對、與佛說無悖后，才由大眾認(rèn)可，列入論藏。

　　三藏圣教，就是這樣結(jié)集成功了。

　　這時，結(jié)集的領(lǐng)導(dǎo)人摩訶迦葉，便對僧團(tuán)說：‘如今，我已結(jié)集圣教，亦于定中觀察，知如來正法，必能久住于世，廣利人天。’

　　‘我在世修行，應(yīng)辦之事，悉已辦妥，留于塵世的因緣已盡，現(xiàn)在是追隨導(dǎo)師、住于涅槃的時候了。’

　　‘我滅度后，你們應(yīng)善護(hù)持佛法、教化人天，使如來所授解脫之法，能弘揚(yáng)于各處，始不負(fù)如來所望，不枉結(jié)集之辛勞。’

　　迦葉說罷，便即入石室，右脅而臥，入無余涅槃。

　　經(jīng)論節(jié)錄

　　佛以一音演說法，眾生隨類各得解。（《維摩經(jīng)》）

　　無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。（《金剛經(jīng)》）

　　所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。（《金剛經(jīng)》）

　　諸法假名而有，故曰假名。是義云何？發(fā)名論法，法如幻化，非有非無，亦非非有，亦非非無，無一定相可以自別。以名呼法，法隨名轉(zhuǎn)，方有種種諸法差別，假名故有。是故諸法，說為假名。（《大乘義章》）

　　一切法從本已來，非色非心，非智非識，非有非無，畢竟不可說相。而有言說者，當(dāng)知如來善巧方便，假以言說，引導(dǎo)眾生，其旨趣者，皆為離念，歸于真如。（《大乘起信論》）

　　若取法相，即著我、人、眾生、壽者。若取非法，即著我、人、眾生、壽者。是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法。（《金剛經(jīng)》）

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