婚姻 （社會學名詞）

　　東漢班固等編撰的《白虎通》說：“婚者謂昏時行禮，故曰婚，姻者婦人因夫而成，故曰姻。”

　　先秦的禮儀選集《禮記》則說：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。”

　　婚姻是家庭和社會的總開關，是子女成長、成才的基石，婚姻會涉及到經(jīng)濟、人事等多種問題，婚后會涉及到計劃生育、撫養(yǎng)子女成人的主體責任，好的婚姻需要精心設計，從實際出發(fā)，根據(jù)個人的身份做出調(diào)整，也要防止婚姻因為經(jīng)濟和機遇問題，喪失理智，退化自己的社會功能，導致子女遺傳人格變質(zhì)。好的婚姻可使家庭和諧，事業(yè)順利�；橐鍪菭砍抖喾矫娑�又長遠需要考驗的問題，不是單單的兩個人的生理或生活上的結(jié)合。配偶的結(jié)合。追溯到原始時代，就有了所謂的婚姻，這是一種群居高等生命的本能屬性，自然法則會用異性相吸的力量，使哺乳類生命繁衍生息�？茖W的意義上看，如果沒有婚姻，很多血統(tǒng)就會出現(xiàn)混亂，不利于人們的優(yōu)良繁衍。

歷史

　　追溯到原始時代，就有了所謂的婚姻，這是一種群居高等生命的本能屬性，自然法則會用異性相吸的力量，使哺乳類生命繁衍生息。人類的婚姻存在形式以及結(jié)合方式，受人類社會環(huán)境的影響。不同時代和地區(qū)的社會環(huán)境，造就了多樣的婚姻模式，以及結(jié)合方式�？茖W的意義上看，如果沒有婚姻，很多血統(tǒng)就會出現(xiàn)混亂，不利于人們的優(yōu)良繁衍。

　　值得指出的是，由于婚姻產(chǎn)生于私有制，所以它一直與人的財產(chǎn)關系密切相關。由于男子是私有制社會的主體，所以女子一直被看作男子的財產(chǎn)，于是多數(shù)古代社會是一夫多妻制。而且搶婚、買賣妻妾等現(xiàn)象也源于此。由于私有制的財產(chǎn)由血緣關系中的男性繼承，為了保證血緣的純凈，就有了“處女情結(jié)”和對女子性行為的嚴格約束。

　　當出現(xiàn)了部落和國家等社會組織之后，婚姻又成了一種政治籌碼。從部族的通婚，到國家統(tǒng)治者之間的“聯(lián)姻”，都是試圖通過婚姻來達到政治目的。直到今天，婚姻仍被富豪家庭用于結(jié)盟和理順財產(chǎn)繼承關系。

　　至于在自然小農(nóng)經(jīng)濟社會中，婚姻則是一種勞動的分工組合，即所謂“男耕女織”，“男主外女主內(nèi)”。而在現(xiàn)代社會中的老百姓，婚姻則是為了組成一個家庭，在滿足人的正常生活需要的同時，承擔為家族和社會養(yǎng)育后代的責任和義務，也是人的一種歸宿。

　　綜合看來，婚姻是自然的法則，違背這一法則的人，會給自己帶來一些煩惱。人類的婚姻發(fā)展史大約經(jīng)歷了這樣幾個階段：雜亂性交時期、群婚（血緣群婚、族外群婚）、對偶婚、一夫一妻制。

　　群婚及對偶婚

　　男人的力量優(yōu)勢開始挑戰(zhàn)母親的權威，同時也挑戰(zhàn)父親的權威，這必定在性的分配上有了沖突，而大沖突，爭奪性伴侶，甚至會導致群體滅亡。人類學家發(fā)現(xiàn)十幾萬年前，歐洲有一個被稱為尼德特人的種族，根據(jù)骨骼化石表明，其身材高大，體魄強健，后卻神秘消失。是否就是在這樣的內(nèi)部爭斗中相互殘殺而亡的呢？一方面是生存的本能和性的本能促使力量強大者要獲得權利和地位，從而瓦解現(xiàn)有的族群；一方面則是人類的發(fā)展要求維持穩(wěn)定的群體。怎么辦？蘇聯(lián)史學家謝苗諾夫《婚姻和家庭的起源》認為，原始人依靠“性禁忌”來維持相對時間的穩(wěn)定。“性禁忌”要求在狩獵時期或者捕魚時期，禁止任何的性交活動，甚至禁止接觸與女人有關的東西，否則就被認為是觸犯神明，乃是死罪。因為狩獵和捕魚的活動，關系族群的生存，這時候如出現(xiàn)因為性的爭奪引發(fā)的內(nèi)亂，勢必導致族群的覆亡。

　　但是，隨著狩獵和捕魚時期不斷延長，“性禁忌”也越來越頻繁，這不能解決問題，必須有新的限制。恩格斯認為，人類最古老的家庭形式是群婚，他將群婚階段分解為：一、血緣家庭，即僅僅排斥祖先和子孫之間、雙親和子女之間互為夫妻，其他兄弟姐妹皆可。二是，普那路亞家庭，即同胞（母方的）姐妹和兄弟間，不可性交。他沒說明為什么要有這樣的限制。至于限制嫡親間的通婚是為了保證后代質(zhì)量的說法也被證明是不科學的。而謝苗諾夫所說的，為了避免內(nèi)部的混亂和沖突的提法是可認同的：第一種形式，為了防止犯上作亂；第二種，是維持成年雄性的相互寬容，消除嫉妒。

　　普那路亞家庭形式，必定會使得族群分化為一些氏族。在同一個氏族中，姐妹與兄弟之間，不可通婚。這就開始了不同氏族之間的通婚，進入了族外的群婚階段。一群男人，共同地與另一氏族的一群女人通婚，反之也是。族外婚，維持了本氏族的和諧，消滅了嫉妒，發(fā)展了族群。族外群婚發(fā)展到新階段，就是對偶婚，即，一個男子以一群女子為妻子，其中有個主妻；反之，一個女子也有一群男子為夫，其中有主夫�，F(xiàn)代中國云南摩梭人在正常的一夫一妻制下，還維持“走婚”的形式，其實就是對偶婚的殘留形態(tài)。

　　但是，隨著男性在生產(chǎn)活動中的地位越來越高，必定要挑戰(zhàn)母權，久而久之，女人從屬于男人，成為了男人的財產(chǎn)。

　　一夫一妻制

　　父權的確立，財產(chǎn)的私有化，為了保證后代子息能夠繼承父親的財產(chǎn)，要求子息血脈的純潔性，同時孩子須確認父親的身份。這就意味著對偶婚中，將以一夫多妻的形式保存下來；也對女子的貞潔性提出了要求。而血脈的正統(tǒng)性要求，即便是一夫多妻制，也需有個主妻，像亞伯拉罕的妻子撒拉，為了讓兒子以撒繼承財產(chǎn)，將使女夏甲及其孩子趕走。而一夫一妻制的家庭，是這種要求的最終結(jié)果。

　　所以恩格斯說，一夫一妻制是不以自然條件為基礎的，而以經(jīng)濟條件為基礎的，是私有制對原始公有制的勝利。家庭就是一個經(jīng)濟結(jié)合體，女人是男人的從屬物，是財產(chǎn)。因而，不存在婚姻的離異性。但是，現(xiàn)代的婚姻家庭，要求以愛情為基礎，而男女的獨立，尤其是經(jīng)濟的獨立，消解了經(jīng)濟結(jié)合體是必需的形式，女性也不再從屬于男性，而同時，愛情也并不一定能夠持續(xù)。這就是為什么現(xiàn)代家庭離異現(xiàn)象日趨嚴重。那么，這是否意味著，應該解體一夫一妻制，尋求以愛情或性本能維持的婚姻關系呢？值得討論。

本質(zhì)

　　構(gòu)成婚姻是有前提條件的；前提條件可能是自己有的，對方?jīng)]有，或者雙方的某些地方都比較薄弱，需要結(jié)合互補來達到強盛和繁衍的目的；結(jié)婚的本質(zhì)也是有目的的,就是為自己生活的更好.所以“婚姻”這個詞條，不僅限用于形容人類姻緣的結(jié)合關系，還可以用于形容事件、物體的結(jié)合關系。

婚姻關系

　　婚姻的第一重點就是處理好夫妻關系，即兩性關系。你需要處理的是：你和他的關系，你和他的前任的關系，你和你的前任的關系，你和第三者的關系……而你和他的關系又衍生出很多內(nèi)容：比如私人空間，比如經(jīng)濟大權，性關系等等。

　　第二，職場關系。不管男人還是女人，都是要工作的。特別是如果你或者他是工作狂，那處理工作和伴侶之間的關系，那就尤為重要。當然，在工作中，你要處理和上司、同事、下屬、客戶的關系。很多人就會把職場中的關系帶到家庭中帶到夫妻關系中來，那就容易產(chǎn)生矛盾。所以，通常夫妻店最后都要分家，那就是關系沒分開，混為一談，互相影響了。

　　第三，家庭關系。這是婚姻中最難處理的關系，也是最復雜的關系。其中，婆媳關系是最關鍵的一環(huán)。七大姑八大姨以及親媽和婆婆的關系，這些都是最為微妙的。而與孩子的關系也是最讓人操心的，一旦沒處理好，絕對能把一段原本穩(wěn)固的婚姻給瓦解了。

　　第四，朋友關系。朋友關系在婚姻中的位置變得不再那么重要。很多女人甚至因為家庭而放棄了朋友。這點當然也是不可取的。處理好了朋友關系對婚姻是一個潤滑劑。