如實(shí)觀照法要

　　如實(shí)觀照法要

　　——節(jié)選自《雜阿含經(jīng)講記》

　　體方法師 (著)

　　按：《如實(shí)觀照法要》，是根據(jù)體方法師《雜阿含經(jīng)講記》視頻文字版，經(jīng)整理、加工、篩選、歸納、編輯而成。在編輯過程中，宗強(qiáng)力爭(zhēng)把師父三十多年的學(xué)法心得——躍然紙上，彰顯師父立足根本佛法、攝取印順導(dǎo)師擇法智慧，結(jié)合現(xiàn)代禪修理論與方法，將如實(shí)觀照法門的奧妙與殊勝處展示出來，利益更多的有緣眾生。但因水平有限、根性粗劣，尚難盡如人意。好在這只是個(gè)初稿，愿與各位善知識(shí)及有緣師兄的學(xué)習(xí)交流中，完善并充實(shí)它。為未來際的眾生，做佛弟子所應(yīng)做的應(yīng)行的一切！

　　宗強(qiáng)編校于二零一一年春節(jié)

　　奉天康平家中

　　世尊正法律，現(xiàn)法見，離熾燃，不待時(shí)節(jié)，緣自覺知。

　　——《雜阿含經(jīng)》

　　諸佛世尊皆在人間，終不在天上成佛也。

　　——《增一阿含經(jīng)》等見品

　　若比丘精勤，正智不傾動(dòng)，于彼一切受，黠慧能悉知，能知諸受已，現(xiàn)法盡諸漏,依慧而命終，涅磐不墮數(shù)。

　　——《雜阿含經(jīng)》

　　如實(shí)觀照心要：不迎、不拒、不取、不舍

　　不下判斷，不做結(jié)論。

　　——體方法師

　　佛法的偉大與超勝，就在于“現(xiàn)法見、離熾燃、不待時(shí)、緣自覺”。而如實(shí)觀照就是實(shí)現(xiàn)此方便大用的入手處和切入點(diǎn)。

　　佛法中‘現(xiàn)法見’的部份，我非常重視。我們禪修的時(shí)候，所用的‘如實(shí)觀照’，為什么都很重視當(dāng)下的‘覺知’，重點(diǎn)也是在把握這個(gè)。我希望大家能夠注意到這個(gè)重點(diǎn)！這對(duì)于我們用功修行的人有很大的助益！不然我們往往把修行、見法當(dāng)做是未來的事，都很困難。

　　《雜阿含經(jīng)》第二七七經(jīng)

　　“如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。爾時(shí)、尊者富留那比丘，往詣佛所，稽首佛足，退住一面。白佛言：「世尊說現(xiàn)法，說滅熾然，說不待時(shí)，說正向，說即此見，說緣自覺。世尊！云何為現(xiàn)法，乃至緣自覺」？”(224-1)

　　這段經(jīng)文非常重要, 從正念正智到如實(shí)觀照的這個(gè)過程，大家要深思！富樓那尊者去請(qǐng)法, 問佛陀：世尊：你所說的現(xiàn)法見, 說不待時(shí)節(jié)、緣自覺知, 當(dāng)下就能滅熾燃。佛陀講的這個(gè)法，‘說即此見, 說緣自覺’。佛法的功能和受用就在于這個(gè)‘見’跟‘自覺’，這是兩個(gè)重點(diǎn)，所以富留那請(qǐng)求佛陀開示、解釋。這個(gè)偈子很重要, 我們都會(huì)把他寫成警語貼在墻上。“世尊正法律，現(xiàn)法見,離熾燃，不待時(shí)節(jié)，緣自覺知”,這個(gè)偈子，大家要記得！

　　“佛告富留那：「善哉富留那！能作此問。富留那！諦聽，善思，當(dāng)為汝說。富留那！比丘眼見色已，覺知色，覺知色貪；我此內(nèi)有眼識(shí)色貪，我此內(nèi)有眼識(shí)色貪如實(shí)知。”如果我們?cè)谟^察的時(shí)候, 當(dāng)我們根塵觸眼見色的時(shí)候, 我們要覺知到。我眼睛看到外面的色, 我起了那一種貪心、貪欲、貪著, 它起來了，我看到了, 我要如實(shí)的知道。這個(gè)‘知道’是什么意思？就是發(fā)現(xiàn)！ 當(dāng)我的眼根同外面的色塵觸了,產(chǎn)生了心靈的作用, 不管什么感受或貪瞋癡煩惱都好。這個(gè)‘貪’只是一個(gè)代表, 也就是六根觸六塵, 起了心理作用, 你要發(fā)現(xiàn)，起貪欲, 你要知道它起貪欲,這個(gè)叫‘覺知’，叫做‘發(fā)現(xiàn)’,這個(gè)地方非常非常重要�。�

　　“富留那！若眼見色已，覺知色，覺知色貪；我此內(nèi)有眼識(shí)色貪如實(shí)知者，是名現(xiàn)見法。”現(xiàn)法見就是在我們生命當(dāng)下的功能中, 去看到、去發(fā)現(xiàn)法的功效性, 這個(gè)叫“現(xiàn)法見”。離開我們身心當(dāng)下, 叫不叫“現(xiàn)法見”？我們活著, 根塵觸時(shí)時(shí)刻刻在發(fā)生作用, 起了貪，你要覺知——我起了貪，這個(gè)覺知就叫“現(xiàn)法見”。這個(gè)地方聽起來好像有人不太理解,明白這個(gè)有什么意義？我們今天之所以叫無明眾生，就是不了解自己，不了解我們身心運(yùn)作的功能；五蘊(yùn)功能你不理解, 六根功能你不理解, 六根觸六塵產(chǎn)生的作用你也不理解, 這個(gè)叫無明。對(duì)自已的身心內(nèi)涵、功能、作用, 產(chǎn)生的幻象都不知道, 在這里顛倒執(zhí)著的原因也沒有發(fā)現(xiàn), 這個(gè)叫無明。而覺知就是要讓你發(fā)覺內(nèi)在的真相，眾生生死的因, 貪瞋癡煩惱的因要去發(fā)現(xiàn)；只有發(fā)現(xiàn)，才能知道里面有什么問題, 才能有針對(duì)性的去解決它。但是我們現(xiàn)在修行, 是不是這樣用功？還是在看別人的問題, 然后是是非非一大堆, 這跟我們自己的修行有關(guān)嗎？修行絕不是在這個(gè)地方！修行是在向內(nèi)發(fā)現(xiàn)問題：我們對(duì)生命的功能作用都無知, 尤其是負(fù)面的功能更無知, 所以你一直墮在那個(gè)習(xí)性中不知道, 那你永遠(yuǎn)只有輪回生死的份兒。‘現(xiàn)法見’大家知道了, 修行不能離開“現(xiàn)法見”，離開“現(xiàn)法見”，就會(huì)把修行變成理想的、推理的、形而上的、自以為是的個(gè)人知見。 那個(gè)不叫現(xiàn)法見, 那是脫離身心和世間法的想當(dāng)然，同我們的解脫無關(guān)。

　　如實(shí)觀跟假想觀哪里不同？如實(shí)觀就是現(xiàn)法見, 現(xiàn)法見的叫如實(shí)觀。如實(shí)觀就是在生命的當(dāng)下, 去觀察它叫如實(shí)觀。如果我們今天不是依生命的當(dāng)下來觀察, 是用我們的意識(shí)——想一個(gè)圖樣, 想一個(gè)對(duì)象；然后把心放在那邊, 把那個(gè)想象的東西把它看得越來越清楚, 這個(gè)是什么？這個(gè)叫假想觀。不是現(xiàn)法見的，不叫如實(shí)觀！這個(gè)觀的方法不同, 帶來后面的功能是完全不一樣的。假想觀就是使你的心安住于一點(diǎn), 這個(gè)叫修止修定；如實(shí)觀是在發(fā)覺生命和諸法的真相, 它可以悟道、可以解脫。假想觀帶來的只是定跟止的功能, 不能發(fā)覺真相。所以導(dǎo)師就強(qiáng)調(diào)說：如實(shí)觀才能見法悟道, 假想觀只有修定修止的功能！很多人不理解：師父你好像不重視禪定；我不是不重視禪定, 是眾生執(zhí)著禪定我才告訴你, 禪定只是助緣, 不是不要而是要善用它。有的人把四禪當(dāng)四果, 這問題更大了；由于禪定引生的神通更執(zhí)著了, 就自以為是了；其實(shí)有沒見法, 我執(zhí)有沒有破，生死根有沒有斷，我們每個(gè)人自己最清楚！

　　“云何滅熾然？”你在現(xiàn)法見的當(dāng)下, 不必等待什么特殊因緣，當(dāng)下就能‘滅熾燃’。就是我們內(nèi)心的煩惱, 像火在燒嘛，它當(dāng)下就止息, 這個(gè)叫滅熾燃。

　　“云何不待時(shí)？”什么是不等待時(shí)節(jié)因緣呢。“云何正向？”云何是邁向解脫的這一部分。“云何即此見？”就是當(dāng)下的這個(gè)見, 現(xiàn)法見的這個(gè)‘見’。“云何緣自覺？”當(dāng)下就能覺悟，當(dāng)下就能夠覺知, 覺知就能產(chǎn)生功能作用。

　　“富留那！比丘眼見色已，覺知色，不起色貪覺；我有內(nèi)眼識(shí)色貪，不起色貪覺，如實(shí)知。若富留那！比丘眼見色已，覺知色，不起色貪覺；如實(shí)知。色，不起色貪覺，如實(shí)知，是名滅熾然、不待時(shí)、正向、即此見、緣自覺。耳、鼻、舌、身、意，亦復(fù)如是」。”前面是發(fā)現(xiàn)它起貪瞋癡, 起貪你發(fā)現(xiàn)了。后面另一個(gè) ‘起’是什么？‘滅’是什么？前面發(fā)現(xiàn)的是‘起’, 后面發(fā)現(xiàn)的是‘滅’！當(dāng)我們眼見色，覺知到我們眼根觸到色塵, 而不起貪欲的時(shí)候, 這個(gè)‘不起貪欲你也要如實(shí)知’, 注意聽喔！這個(gè)地方非常重要！一個(gè)是當(dāng)我起了貪瞋癡煩惱, 我發(fā)現(xiàn)——噢起了；當(dāng)我沒有貪瞋癡煩惱，我知道自己沒有貪瞋癡煩惱,這兩種現(xiàn)象都要覺知！所以眼見色不起貪欲如實(shí)知, 當(dāng)下就沒有貪瞋癡，就是滅熾燃嘛！“不待時(shí)”, 不需要等待什么特殊的時(shí)節(jié), 當(dāng)下就發(fā)現(xiàn), 當(dāng)下就滅熾燃！所以一切都緣自于這樣的一個(gè)見地，這樣一個(gè)覺知。

　　《雜阿含經(jīng)》(卷二０)這樣說：‘世尊現(xiàn)法律，離諸熱惱，非時(shí)，通達(dá)，即于現(xiàn)法，緣自覺悟’。玄奘于《法蘊(yùn)足論》(卷二)譯為：‘佛正法善說，現(xiàn)見，無熱，應(yīng)時(shí)，引導(dǎo)，近觀，智者內(nèi)證’。“這可以略為解說：佛的正法，是善巧宣說，說得恰如其分的——善說。佛的正法，能在現(xiàn)生中悟見，而不是非要等到來生的——現(xiàn)見。八正道與煩惱不相應(yīng)，是清涼安隱的——無熱。應(yīng)時(shí)，或譯不時(shí)，佛法不受時(shí)間的限制，什么時(shí)候都可以契入的。八正道有引向通達(dá)的能力——引導(dǎo)；能隨順于如實(shí)知見——近觀。是佛及佛弟子所自覺自證的，稱為智者內(nèi)證。所以，‘法’不是別的，是從圣道的修習(xí)中，現(xiàn)見緣起與寂滅而得自覺自證。”(《佛法概論》印順導(dǎo)師)

　　我們學(xué)佛，尤其是現(xiàn)在的一些觀念，幾乎很少有‘現(xiàn)見法’的這一種觀念，大部份都是等死后要到哪里去，未來才來成就。但是從上面這一經(jīng)的講法：‘世尊現(xiàn)法律’，世尊所開導(dǎo)的這些法要，都是于當(dāng)下隨時(shí)隨刻、任何一個(gè)因緣中都有讓你‘見法、離諸熾然’，就是離一切的惱熱，當(dāng)下可以清涼、可以止息的。‘不待時(shí)節(jié)’,就是不必等什么特殊的因緣時(shí)刻，每個(gè)當(dāng)下都是因緣。我們要體會(huì)的就是這樣的‘法’，世尊所開導(dǎo)的‘法’，是沒有離開我們生命當(dāng)下可以覺知的，這一點(diǎn)非常非常重要！我們?nèi)绻�接受一個(gè)觀念，認(rèn)為我們的生命是誰來操控的，要等誰來救我們，如果接受這種觀念的話，那我們還有機(jī)會(huì)嗎？

　　但是佛陀所開示的法不是這樣子，他為什么要我們從身心去觀察？‘現(xiàn)見’，在那里現(xiàn)見？就在我們生命的當(dāng)下。怎樣去觀察我們生命的作用？五蘊(yùn)、六處它有什么功能？我們?cè)谀睦镱嵉�？什么因緣讓我們顛倒�?zhí)著？什么因緣使我們痛苦煩惱？這些都是在我們生命的當(dāng)下可以觀察到的。所以佛陀開示的‘法’，都沒有離開‘現(xiàn)見法’的這個(gè)因緣。大家一定要注意！如果今天我們能夠把握這個(gè)根本，在我們的生活中，每一個(gè)因緣的當(dāng)下，時(shí)時(shí)刻刻是不是都有堪破自已的機(jī)會(huì)？這樣你才有因緣、才有機(jī)會(huì)！如果只是等待，等未來、等救度，那我們什么時(shí)候有機(jī)會(huì)呢？不要把生命寄托于未來，要把握活著的每一個(gè)當(dāng)下，要記得！我們今天見的法要見什么‘法’？能讓我們當(dāng)下解脫的法！就是‘圣道的修習(xí)’，講緣起法，講八正道，這個(gè)都是我們當(dāng)下能體會(huì)的，能實(shí)踐的。緣起法一定要用心去體會(huì)，然后在生命中的觀照很快就會(huì)相應(yīng)，所有問題真的都能解決。

　　受，是如實(shí)觀照的重點(diǎn)，五蘊(yùn)六處是有情身心的緣起和合，我們所有的感知與覺受，都是由六根緣境而生起，我們積習(xí)生死、痛苦不斷就是因?yàn)楸?ldquo;受”所騙。

　　我們活在人間，最喜歡的是什么？最不喜歡的是什么？我們喜歡的就會(huì)起執(zhí)著、貪愛，不喜歡的起瞋恨？就受苦了。這些都是六根觸六塵，產(chǎn)生的受。所以苦受你就討厭，樂受你就喜歡，我們是不是都是活在這樣的一個(gè)“受”里面？我們每天在追求什么？追求我們喜歡的。我們?yōu)槭裁磿?huì)生氣、煩惱？因?yàn)楫a(chǎn)生了不喜歡、產(chǎn)生了痛苦的“受”。這個(gè)“受”是怎么引起的？根、塵、觸產(chǎn)生“受”，隨著“受”的喜歡跟不喜歡，我們的情緒每天在這里轉(zhuǎn)，貪欲也在這里起，痛苦煩惱也在這里起，是不是這樣子？如果知道“眼、眼觸因緣所生苦受、樂受”也是空，它是變易的，它不是永恒的。如果明白這個(gè)是不是很重要！苦受是永恒的嗎？樂受是永恒的嗎？是恒常不變易的嗎？不是！是空，是剎那生滅，是如幻的存在。但是請(qǐng)問：我們?yōu)槭裁词芩�影向？我們生生世世、做牛做馬、造業(yè)無邊，其實(shí)就被這個(gè)‘受’給騙了！

　　不相信的話我們現(xiàn)在可以實(shí)驗(yàn)，你們現(xiàn)在當(dāng)下就想想看，你們最快樂的、過去生命中經(jīng)驗(yàn)過最喜歡、最快樂的，現(xiàn)在想一想：在不在？過去所經(jīng)驗(yàn)最痛苦的、最煩惱的，現(xiàn)在也當(dāng)下找一找看看——在不在？如果喜歡的一直在，那你每天可以品味了，是不是？如果我今天吃一個(gè)味道很喜歡，我現(xiàn)在一想：味道又來了，那你就不用去買了，你現(xiàn)在就可以吃了，可能嗎？但是我們?yōu)槭裁磳?duì)過去的一點(diǎn)不如意的事兒、生氣的事兒，會(huì)恨人一輩子呢？他是一直存在的嗎？我們搞不清楚？我們只是覺得存在，所以一直恨一個(gè)人，一直生氣，一直討厭一個(gè)人，是不是？我們被這個(gè)‘受’騙了。而這個(gè)‘受’事實(shí)上它會(huì)起，這沒有錯(cuò)。但它不是永恒的，它也是剎那變易的。但是我們是不是覺得它一直是存在的。如果那個(gè)喜歡、那個(gè)快樂、那個(gè)美味，都是一直存在的，那我們只要試一次永遠(yuǎn)就用不完了，你說對(duì)不對(duì)？為什么今天要、明天要、后天還要？那表示它已經(jīng)不在你才要嘛，你還要再來一次嘛！

　　我這里只是點(diǎn)出重點(diǎn)！這個(gè)‘受’，我們被這個(gè)‘受’騙得生生世世做牛做馬都不知道。這個(gè)地方只是要點(diǎn)醒我們：“六觸”它不是永恒的，不是常而不變的，這些‘法’都是‘法空’。為什么呢？‘此性自爾’。這個(gè)‘此性自爾’我們沒有發(fā)現(xiàn)，你如果發(fā)現(xiàn)它“本來就是”這樣，這個(gè)“本來就是”如果能體會(huì)的話，還要不要身外去找？要去體會(huì)這樣的‘法’，它本來就是這樣子。那如果本來就是這樣子，是不是當(dāng)下、每一個(gè)剎那都能夠去體會(huì)？我們的眼、耳、鼻、舌、身、意，觸到外面的色、聲、香、味、觸、法，產(chǎn)生的‘受’，不管是苦受、樂受喔，當(dāng)下都能體會(huì)哦！它不是永恒的，它不是不變的，我們是不是可以馬上體會(huì)？如果你體會(huì)到了，它真的不是永恒的，現(xiàn)在要找也找不到，要用也用不起來，如果當(dāng)下能體會(huì)，是不是能體會(huì)到“此性自爾”？這個(gè)要不要外求？這個(gè)不用外求。‘此性自爾’，是每個(gè)人都能當(dāng)下體會(huì)的。比如說：我很煩惱,我很痛苦，每天郁郁不樂，那我現(xiàn)在去觀察它，怎么找也找不到，就表示它沒有一直存在嘛。過去某個(gè)因緣觸動(dòng)讓我生氣、不高興，有過這樣的因緣，沒有錯(cuò)，但是我們以為它一直存在，其實(shí)當(dāng)你真的去尋找它，怎么找也找不到，這表示它也不是永恒的存在，它早就消失了，它只是我們的記憶中的一些影像，如幻的存在而已，其實(shí)事實(shí)早就不存在了。那么我們就知道它不是永恒的，它不是不變的，它不是常住的。為什么這樣？因?yàn)榫壠鸱?mdash;—法爾如是。沒有一法能常住，沒有一法是永遠(yuǎn)不動(dòng)的，痛苦煩惱也是一樣哦！它也不可能永恒的。

　　如實(shí)知、如實(shí)觀照、四念處與正智正念的統(tǒng)一與同一，語別而義同，法源同味。如實(shí)觀照，就是舍離對(duì)三受實(shí)有感的執(zhí)著，以無分別的空無我慧，見法、入法、知法，趣見法性。

　　(《雜阿含經(jīng)》57經(jīng))“……比丘！云何為正念？謂比丘內(nèi)身身觀念處，精勤方便，正念正智，調(diào)伏世間貪憂。外身身觀念處……。內(nèi)外身身觀念處……。內(nèi)受……。外受……。內(nèi)外受……。內(nèi)心……。外心……。內(nèi)外心……。內(nèi)法……。外法……。內(nèi)外法法觀念處，精勤方便，正念、正智，調(diào)伏世間貪憂，是名比丘正憶念。”正憶念就是正念的意思，就是說你該把念頭安住在什么地方，這個(gè)叫正憶念。這里講的就是四念處的身、受、心、法。比如說：身：內(nèi)身、外身、內(nèi)外身；受：內(nèi)受、外受、內(nèi)外受，就是在談這個(gè)。身、受、心、法，其實(shí)就是在觀察我們五蘊(yùn)的功能，從色法到受、想、行、識(shí)如何去觀察它。那么如何觀察呢？佛陀一直開示無常、無我。一切法都是無常的，無常的因緣所生的所有感受——心法，也必然是無常的。隨著正念、正憶念安住在正見上，不離開對(duì)四念處的觀察，安住于無常無我的正念中。即使面對(duì)老病死，也還是不離開對(duì)身心正見相應(yīng)的觀察。它的非實(shí)如幻、無我、無常，這個(gè)叫正念——正憶念。面對(duì)死亡是這樣子，面對(duì)老病死是這樣子，請(qǐng)問：面對(duì)我們?nèi)碎g的萬事萬法觸對(duì)產(chǎn)生的種種因緣，是不是也要這樣子？我們今天沒有正念正智，所以產(chǎn)生很多的煩惱啊，很多的是非恩怨。慢慢理解了就會(huì)知道如實(shí)觀照的重要，活著不離觀照，活著不離覺知，就是要談這個(gè)。

　　(《雜阿含經(jīng)》57經(jīng))“云何正智？”(前面是正念，那什么是正智呢？)“謂比丘若來、若去，正知而��；”(什么叫“正知而住？”) “瞻視、觀察，屈申、俯仰，執(zhí)持衣缽，行、住、坐、臥，眠、覺，乃至五十、六十(時(shí)？)，依語默正智行。”這是不是如實(shí)觀照？這個(gè)地方就是如實(shí)觀照的奧妙、重點(diǎn)要把握的就是在這里��！瞻視：我們眼睛對(duì)外看一切的時(shí)候，我們?cè)谟^察一切法的時(shí)候；伸屈、俯仰——這是身體動(dòng)作；持衣缽的時(shí)候；行、住、坐、臥，包括你要睡眠，你覺了，醒過來了，一切語默動(dòng)靜都要“正智行”，都要覺知于觀察之中。這個(gè)就是我在講的“如實(shí)觀照”。任何一個(gè)因緣：行、住、坐、臥、明、覺，這個(gè)過程都不離我們的正智覺知！

　　“比丘！是名正智。如是比丘正念、正智住者，能起樂受，有因緣非無因緣。”如果是這樣，你就不會(huì)起苦受了，不會(huì)落入痛苦煩惱的那個(gè)深淵里面去了；恐懼啦、種種無明產(chǎn)生的作用就不會(huì)來了。會(huì)起樂受，身心會(huì)自在、會(huì)清靜、會(huì)很喜樂。但是這些喜樂還是有因緣的。

　　“云何因緣？謂緣于身，作是思惟：我此身無常，有為，心因緣生，樂受亦無常，有為，心因緣生，身及樂受，觀察無常，觀察生滅，觀察離欲，觀察滅盡，觀察舍。彼觀察身及樂受無常，乃至舍已，若于身及樂受，貪欲使者永不復(fù)使。”我們今天起了樂受也不能執(zhí)著！為什么？因?yàn)橐�去思惟：這個(gè)身體本來就是無常、有為的，種種因緣而生起的；這個(gè)樂受也一樣，它也是因緣生起的，還是無常的、還是有為的、還是會(huì)滅盡的。所以連這個(gè)樂受你也要明白的觀察它，樂受會(huì)起也會(huì)滅，它不是永遠(yuǎn)的。觀察滅了，原來可以離欲，可以明白，也可以看得到。我們一般來講：喜受、樂受就會(huì)起貪、起執(zhí)著，但是這里如果連樂受起的這一種感受，都能夠知道它的無常，觀察它的生滅，“及至舍已……貪欲永不復(fù)使。

　　如何觀察它的生滅？樂受你去看樂受，去觀察那個(gè)喜歡的的感覺，它會(huì)不會(huì)止息？會(huì)不會(huì)滅？那滅后呢？發(fā)現(xiàn)不執(zhí)著，還可以離欲。這個(gè)就是進(jìn)一步。所以觀察身及樂受的無常，真的明白，你能夠舍、放下、不再執(zhí)著；“若于身及樂受”，過去在身體方面產(chǎn)生樂受、產(chǎn)生了貪欲，被它束縳，被它指使的這些慣性，馬上就永不復(fù)使。不會(huì)再被它束縳了。過去我們被貪瞋癡、煩惱束縳的，當(dāng)下就不再受它束縳了。

　　“如是正念、正智生苦受，因緣非不因緣。”前面是在講樂受，這一段在講苦受。前面的樂受是因緣生，是生滅法，觀生滅，也能知道、能止、能離欲�，F(xiàn)在談的是什么——是苦受，三受都要講，前面是講樂受。

　　“云何為因緣？如是緣身，作是思惟：我此身無常，有為，心因緣生；苦受亦無常，有為。“心因緣生”，前面講樂受都一樣是有為因緣生，那苦受呢，苦受還是身的因緣生起的，一樣是無常有為。

　　所以，“身及苦受，”同樣可以觀察它的無常，乃至舍，跟觀樂受是一樣的。樂，感受起來會(huì)不會(huì)生滅？會(huì)生滅，會(huì)滅，滅了就止息、能離欲。那苦呢？苦去觀察它的無常，它會(huì)生起苦受，但是你去觀察苦受的時(shí)候，苦受當(dāng)下是不是止息？這個(gè)也會(huì)滅�？嘁膊皇怯篮愕模�因?yàn)樗�是因緣所生法，根塵觸產(chǎn)生的苦，這個(gè)苦還是因緣生，是無常的，當(dāng)下也能止息，你就不再被這個(gè)苦而迷惑。“于此及苦受，瞋恚所使永不復(fù)使。”過去我們苦一起就瞋恚心來了，不高興的心哪、瞋恚心哪，種種障礙也來了；現(xiàn)在明白了：過去被這個(gè)苦受所支配的、指使的、束縳的，當(dāng)下也止息不會(huì)再起來了。“永不復(fù)使”，不會(huì)再受它來指使了。

　　“如是正念、正智生不苦不樂受。”前面一個(gè)是苦受，一個(gè)是樂受，這里所講的“不苦不樂受”，也是“因緣非不因緣，”不苦不樂也是因緣。

　　“云何因緣？謂身因緣。”還是從這個(gè)身體引起的，苦受也是身體引起的，樂受也是，不苦不樂都一樣。所以要“作是思惟，(跟前面的思惟都一樣)我此身無常，有為，心因緣生；彼不苦不樂受，亦無常，有為，心因緣生。”我們?cè)跓o記的中間會(huì)永遠(yuǎn)無記嗎？不可能。你又會(huì)生起念頭，這個(gè)念頭又會(huì)消滅，所以不苦不樂也不是永恒的。這個(gè)不苦不樂是屬于無記的部分，不是涅磐，不是寂靜涅磐的部分。所以了解了：這個(gè)也是無常、也是有為，心因緣生。

　　“彼身及不苦不樂受，觀察無常乃至舍，(一樣觀察它是心的因緣變化的)若所有身及不苦不樂受，無明所使永不復(fù)使。”這個(gè)不苦不樂我們講無記嘛，所以它是與無明相應(yīng)的，當(dāng)無明消失的時(shí)候，你就不再受這個(gè)不苦不樂的無明所指使。所以我們講貪瞋癡，不苦不樂就是癡。因?yàn)楦鸁o明相應(yīng)的癡，所以叫不苦不樂、叫無記；這不是涅磐的不苦不樂，不是談這個(gè)。

　　“多聞圣弟子如是觀者，于色厭離，于受、想、行、識(shí)厭離；厭離已離欲，離欲已解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。”那么各位：如果我們貪瞋癡能夠止息、永不復(fù)起，貪瞋癡都止息了，永不復(fù)起，這是什么？就是涅磐！這個(gè)時(shí)候你自然就能夠達(dá)到解脫，解脫知見，就能自證：我生已盡，梵行已立，所作已作，不受后有。所以我們自己在觀察自己，我們自己貪瞋癡的習(xí)性有沒有真正的止息？還是壓著？還是真的歷境，種種的歷境驗(yàn)心都沒有問題，自己可以體會(huì)。為什么后來都講自證、自記、自說——因?yàn)樽约鹤蠲靼�。我們今天沒有那個(gè)境界，也沒有那個(gè)真實(shí)的、證入的果相，沒有！然而我們自以為是，是不是要耽誤自己？所以我們不能耽誤自己，自己還有沒有貪瞋癡的余習(xí)，自己都知道，沒有辦法瞞自己。我們還沒有完全真正達(dá)到法的受用，我們千萬不要得少為足！即使有絲毫的疑惑，絲毫的未覺，我們都要想辦法突破，想辦法精進(jìn)，想辦法去把這個(gè)問題解決。千萬不要以為只要安住在這里，就總有一天會(huì)完成！要注意：那是不可能的！要讓問題發(fā)掘出來，我們才不會(huì)停在那個(gè)地方自以為是。這些經(jīng)文你一經(jīng)一經(jīng)去體會(huì)，佛陀到底開示我們什么？要我們體會(huì)的是什么？要我們真正解決的問題是什么？都很清楚的襯托出來。所以我才語重心長(zhǎng)的講：要“悟佛所悟，行佛所行”，不然我們會(huì)被很多方便耽誤了。所以要建立佛法正見，才能展現(xiàn)佛法的方便跟無礙。我們不否定佛法流傳中的奧妙和方便，但是根本正見不建立，這樣的方便會(huì)出問題、佛法會(huì)滅。印度的佛教為什么會(huì)滅？我們佛法的發(fā)源地——偉大的祖師菩薩都在印度，今天為什么佛教在印度滅了？要深思��！就像導(dǎo)師講的：立足于根本佛教之純樸，這“立足”兩個(gè)字是什么？如果不把握佛教與世不共與外道不共的立足點(diǎn)，佛法會(huì)流變，方便會(huì)產(chǎn)生很多弊端，我們要記得！

　　我們學(xué)佛修行，要把握“正念正智以待時(shí)”？尤其是居士，要面對(duì)的問題很多，如果沒有這些根本正見的內(nèi)涵，你如何正念正智以待時(shí)？你沒有辦法正念正智以待時(shí)，只有求啦、拜托啦，讓我到哪里去或誰來度我，不是變成這樣子嗎？如果我們真的把正見建立了，把基礎(chǔ)打好了，即使面對(duì)死亡，沒有證果你都不怕。為什么？因?yàn)槟阒�道什么叫正念正智以待時(shí)，現(xiàn)在善，未來也善，不會(huì)有問題。這一生即使沒有證果也不怕，為什么？因?yàn)橐蚓壵�，未來必正，你都不用耽心。有什么好�?dān)憂的呢，還需要乞求到哪里去嗎？慢慢去體會(huì)法的重要性！你的感觸會(huì)越來越深。

　　“樂覺所覺時(shí)，莫能知樂覺，貪欲使所使，不見于出離。”(《雜阿含經(jīng)》262經(jīng))我們起了樂受，你都沒有覺知到樂，你在樂受中，這個(gè)樂覺起來的時(shí)候，你都沒有辦法看到或覺知到，你就會(huì)被貪欲所指使，會(huì)落入貪欲中，隨著慣性而走。但是如果你能有所覺知，這個(gè)‘覺知’像太陽(yáng)光在照一樣，就不會(huì)落入貪欲的指使。所以這個(gè)“覺”字要注意！起了樂覺你要發(fā)現(xiàn)！

　　“苦受所覺時(shí)，莫能知苦受，瞋恚使所使，不見出離道。”《雜阿含經(jīng)》262經(jīng))瞋恚心起來，你有沒有發(fā)現(xiàn)瞋恚的內(nèi)涵、瞋恚心的狀態(tài)，如果不能離開、不能發(fā)現(xiàn)你即落入苦受了。也“不見出離道”了。苦受、樂受如果我們沒有覺知，就會(huì)起樂、貪、苦，瞋！如果在覺知中如實(shí)知樂、如實(shí)在知苦，這種樂與苦還會(huì)不會(huì)相續(xù)？

　　“不苦不樂受，等正覺所說，彼亦不能知，終不度彼岸”。如果連不苦不樂的無記你也不能發(fā)現(xiàn)，落在境界中還以為自己很清凈，那是沒有辦法解脫而到達(dá)彼岸的。我現(xiàn)在沒有痛苦、也沒有煩惱，很輕安自在——以為這個(gè)就是了，其實(shí)這個(gè)更嚴(yán)重！為什么？禪定就有這個(gè)問題！

　　我們今天之所以不能解脫、不能出離，就是一個(gè)不覺，沒有發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的條件、問題。

　　“若比丘精勤，正智不傾動(dòng)，于彼一切受，黠慧能悉知。(注意聽喔！)能知諸受已，現(xiàn)法盡諸漏，(這個(gè)地方太重要了！)依慧而命終，涅磐不墮數(shù)”。(《雜阿含經(jīng)》262經(jīng))我希望各位好好體會(huì)這個(gè)偈語，甚至可以把它寫成對(duì)聯(lián)，放在我們時(shí)刻可以觀察的地方，作為你的座佑銘，因?yàn)檫@個(gè)偈語太重要了�。◇w會(huì)到這里，你們就知道師父為什么講如實(shí)觀照、如實(shí)知？你們要去體會(huì)！如果沒有建立前面的緣起正見，如實(shí)觀照的作用與功能就無法顯現(xiàn)，如果有緣起正見，正見建立的非常穩(wěn)固，在如實(shí)觀照中當(dāng)下就能產(chǎn)生作用！如實(shí)觀照不是我亂說的！在《雜阿含經(jīng)》中自有法源，導(dǎo)師在論著中也有闡述，我自己更是集三十多年的修學(xué)經(jīng)驗(yàn)，將佛陀這個(gè)最根本、最直接、最如實(shí)的法要提出來，讓大家好好的體會(huì)。這個(gè)偈語要好好用心。為什么佛法中一些根本問題我們沒有把握，一些問題得不到解決，這就是最根本的地方。

　　苦受、樂受、不苦不樂受，六處緣觸會(huì)產(chǎn)生這三種作用，根據(jù)不同的功能我們把它分為‘受、想、行、識(shí)’，其實(shí)這些都是心法，都是心靈的作用。我現(xiàn)在告訴各位的是：我們每天都處在這種功能左右的受用中，但是我們很少去理解它，尤其是這個(gè)“受”！我們眾生解脫，或者是造業(yè)無邊，都是在這個(gè)地方引發(fā)的，我們只是平常不注意，比如說：我們起了“合意的”，你感到很喜樂，這個(gè)喜樂就引起我們的貪欲，染著的貪欲就是在這個(gè)地方起的；如果“不合意”你就會(huì)產(chǎn)生瞋恨，或者是痛苦、煩惱就來了。所以這個(gè)地方是最重要的臨界點(diǎn)，一般人都會(huì)忽視，以為這個(gè)很平常，但就是因?yàn)楹芷匠＃�我們才沒有發(fā)現(xiàn)它細(xì)致、微妙的地方。所以表面上大家都知道五蘊(yùn)，我告訴你：很少有人真正知道。因?yàn)檎嬲�知道你就能解脫！這不是戲論！所以我們不管是貪愛的‘業(yè)’，瞋恨的‘業(yè)’，都是由‘受’引起的反應(yīng)。所以我們?cè)诙U修的時(shí)候，這個(gè)‘受’——受蘊(yùn)是重點(diǎn)，我們講如實(shí)觀照你們就知道，為什么要重視這個(gè)感受，也就是說：我們的身心行為任何一個(gè)活動(dòng)，一定都透過‘受’才能引起，這是關(guān)鍵點(diǎn)，把‘受’的作用搞明白了，時(shí)時(shí)刻刻觀察這個(gè)‘受’，你就可以明白真相！

　　如實(shí)觀照的心要，就在于一個(gè)“看”字，看心念的遷動(dòng)變化，“看”六根緣境的觸覺、受覺，在緣起的流轉(zhuǎn)與還滅中，去體會(huì)和發(fā)現(xiàn)諸法的“寂滅法性”。

　　(《雜阿含經(jīng)》卷一110)“輸屢那！當(dāng)知色若過去、若未來、若現(xiàn)在，若內(nèi)、若外，若粗、若細(xì)，若好、若丑，若遠(yuǎn)、若近，于一切色不是我，不異我，不相在，是名如實(shí)知。”。什么是真正的‘如實(shí)知’？從五蘊(yùn)的色、受、想、行、識(shí)，去觀察它，不管是過去、現(xiàn)在、未來，內(nèi)在的、外在的，粗的感受、細(xì)的感受，好的感受、壞的感受，過去的、現(xiàn)在的，都一一的去觀察它，是不是我？知道五蘊(yùn)從色到受、想、行、識(shí)，沒有一法可以找到永恒不變的我，也不是我所，如果能體會(huì)到這個(gè)才叫‘如實(shí)知’哦！真實(shí)的體會(huì)到：五蘊(yùn)非我、非我所！真正的理解了，這個(gè)才叫‘如實(shí)知’哦！是確定的，是真實(shí)體驗(yàn)的，不再疑惑了。

　　“輸屢那！圣弟子于色生厭，離欲，解脫，解脫生老病死、憂悲惱苦。”因?yàn)檫@樣子，你對(duì)這個(gè)五蘊(yùn)哪，就不會(huì)再執(zhí)取啦，所以生厭，厭就是不執(zhí)著，離欲，不再貪愛；離欲，不再貪愛，自然就不會(huì)受他束縛嘛，所以就解脫嘛，對(duì)萬法、對(duì)身心都解脫！不受束縛啦！那還有生、老、病死的、憂悲苦惱的問題嗎？所以后面：

　　“如是受……。想……。行……。識(shí)若過去、若未來、若現(xiàn)在，若內(nèi)、若外，若粗、若細(xì)，若好、若丑，若遠(yuǎn)、若近，彼一切識(shí)不是我，不異我，不相在，是名如實(shí)知。”就是對(duì)五蘊(yùn)，如實(shí)的去觀察它，它沒有永恒性，沒有不變性，也不是單一的，這個(gè)怎么可能是我！不是我也不是我所！五蘊(yùn)都一樣哦，色是如此，受、想、行、識(shí)也是如此！而且我們最容易體會(huì)的就是‘受’，要記得，根、塵、觸一定產(chǎn)生‘受’，法法見觸啊都是受。所以我一直強(qiáng)調(diào)這個(gè)‘受’啊，是最容易體會(huì)它的無常，最容易體會(huì)它的非實(shí)如幻。注意哦，這個(gè)地方真的很重要！只要如實(shí)的體會(huì)到：它真的是剎那生滅的，沒有辦法永恒，沒有辦法不變的，這無常性很容易體會(huì)的，這個(gè)‘受’字記得哦！耳朵聞到聲音，嘴巴嘗到味道，身體觸到感受，眼睛看到美色，都一樣哦，都會(huì)起感受，但是這個(gè)感受，慢慢去體會(huì)它，尤其記得：當(dāng)你貪欲起來，你要去看那個(gè)貪欲，它停留多久？美妙的聲音起來，你喜愛，喜愛多久？瞋恨心起來的時(shí)候，看那個(gè)瞋恨心能停留多久？這個(gè)就是法要！�。∧莻�(gè)‘看’，就是我講的如實(shí)觀照，很重要！一看之下當(dāng)下止息，當(dāng)下就不見啦，注意聽哦，你要發(fā)現(xiàn)它，剛剛那種情緒，剛剛那種貪愛，那種執(zhí)著，為什么一看之下，找也找不到？如果是實(shí)在的它不會(huì)變，它會(huì)當(dāng)下不見，這個(gè)是一個(gè)很重要能體會(huì)無常的地方�。‘�(dāng)你能堪破這個(gè)‘受’，它的無常非實(shí)，你很快就會(huì)體會(huì)到：原來剛剛那種執(zhí)取，那一種一切的實(shí)有感，你馬上就能發(fā)現(xiàn)它。我們就是在這里被騙，而產(chǎn)生執(zhí)著的，一生做牛做馬，貪、瞋、癡、煩惱造業(yè)無邊，都被這個(gè)‘受’騙的，很重要哦！我一再一再的提哦，大概講了上百次了！但是還是要講，還是要講，因?yàn)檎嬲�體會(huì)到的人不多，你們今天雖然聽我常常講，都會(huì)說：師父每一次講都一樣嘛，好像都沒有變嘛，好像只會(huì)講這個(gè)嘛，但是當(dāng)你們都體會(huì)到了，我就不講啦。我還會(huì)講，是因?yàn)楹芏嗳烁�本還沒有體會(huì)，不知道這最重要！等你們都解脫受用啦，我就不講啦。

　　為什么要覺知？師父在講的如實(shí)觀照為什么要用一個(gè)‘看’字？‘看’字就是找、就是尋覓。為什么這個(gè)‘看’跟想象的‘想’，它的功能是兩回事？我們所有的痛苦煩惱，都是由根、塵、觸所帶來的，根塵二和合生觸，三和合生‘識(shí)’，俱生受、想、思。也就是說，在根塵觸的當(dāng)下，受、想、思同時(shí)就來了。‘受’就引起‘想’，‘想’發(fā)動(dòng)為‘行’(思)，所以慣性、習(xí)性就來了。但如果我們有緣起正見，在‘看’、在覺知、在觀察的當(dāng)下，它所產(chǎn)生的功能一樣不一樣？完全不一樣。所以為什么‘如實(shí)觀照’用一個(gè)‘看’字？三藏十二部學(xué)那么久，當(dāng)我看到《雜阿含經(jīng)》中“現(xiàn)法見、離熾燃，不待時(shí)節(jié)，通達(dá)現(xiàn)見，緣自覺知”的時(shí)候，我才知道——原來我體會(huì)的是對(duì)的，原來我的體會(huì)是有根據(jù)的，是正確的。所以我們“如實(shí)觀照”，首先叫你：不迎、不拒、不取、不舍、不下判斷、不做結(jié)論，只是一個(gè)“看”！在正觀的時(shí)候只有用這個(gè)方法，你才能發(fā)覺真相。這不是在修定喔，不是在打仗喔，不是在跟煩惱打仗喔，都不是；不對(duì)治，不修定，只是在了解真相！所以我們的禪觀方法跟人家不一樣就在這里，它是直接契入法性。我利用這個(gè)因緣講這個(gè)重點(diǎn)，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)：我現(xiàn)在越來越無常，無常你們知道嗎？我以前講話從來不咳嗽的，我講話一個(gè)鐘頭可以不需要喝一口水的，現(xiàn)在會(huì)咳嗽，咳到讓你講不出話來。我就知道：無常！再不講，再?zèng)]有多幾個(gè)人了解，這個(gè)‘法’就很少有人能理解了。其實(shí)修行真的不難，要得正見。正見有了，觀察的方法正確，修行真的不難。不管是出家在家都可以學(xué)，而且人人學(xué)、人人受用，佛法的偉大確實(shí)是如此。不過我講到這里不知道大家體會(huì)了幾分，會(huì)不會(huì)用？什么時(shí)候用？回去用？明天用？后天用？不是哦！當(dāng)下不會(huì)用，明天就不會(huì)用。會(huì)用的當(dāng)下就會(huì)用，以后就會(huì)用！所以我常常講：今天的苦惱、無明還在，下一秒鐘還會(huì)有，同樣的因緣還會(huì)來，痛苦煩惱就不會(huì)止息，未來一樣，死后也一樣。當(dāng)下如果能明白解決，下一秒鐘沒有問題，未來沒問題，死后也沒問題。修行要在什么時(shí)候修？在什么地方修？我一直強(qiáng)調(diào)：修行不能等待未來。從這個(gè)地方我們就明白了，‘現(xiàn)法見，離熾燃，不待時(shí)節(jié)，通達(dá)現(xiàn)見，緣自覺知’。

　　我出家到今天學(xué)了一個(gè)好法，就是我講的如實(shí)觀照：“不迎不拒，不取不舍”。不然的話，隨著慣性因緣你就亂死了，我不騙你。所以這個(gè)‘如實(shí)觀照’要常常用，在生活中就可以避免很多煩惱。

　　我們的生命也是一樣，從六根的眼來代表，我們的眼睛觸到外面的境界：‘識(shí)’就產(chǎn)生了！其實(shí)這里佛陀就講，‘眼生時(shí)無有來處，滅時(shí)無有去處’，只是‘不實(shí)而生，生已盡滅’，這個(gè)在講什么？在講法的實(shí)相、真相！但是我們從來沒有發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題，所以我們?cè)诙U修的時(shí)候，為什么要‘獨(dú)一靜處，專精思惟，向內(nèi)觀照’？就是在發(fā)現(xiàn)這個(gè)真相。如果你們哪一天，真正能觀察到，從五蘊(yùn)的色、受、想、行、識(shí)，或者是眼、耳、鼻、舌、身、意的作用功能中，你確實(shí)能體會(huì)到這個(gè)現(xiàn)象，‘生無來處，滅無去處，不實(shí)而生，生已盡滅’，你看到這個(gè)實(shí)相，是果真如此的時(shí)候，你就知道：一切法雖然看起來是存在的，其實(shí)它是剎那生滅的，沒有一剎那是安住的。

　　所以，我們真正在用功、觀照的時(shí)候，當(dāng)你的心能寧?kù)o微細(xì)，進(jìn)入很深細(xì)的狀態(tài)之后，我們的意念、身心的一切活動(dòng)，不管是物體的波動(dòng)你都能感受得到，心靈的波動(dòng)你都可以感受得到，你會(huì)看到什么？就是無常！生滅、生滅、生滅、生滅，就是這樣子，剎那不住、剎那不住、剎那不住，看起來好像一直是這樣，其實(shí)它是流動(dòng)的相續(xù)相，不停的生滅、生滅……剎那不住，這個(gè)叫法性自爾。

　　為什么是“法性自爾”？我們做個(gè)實(shí)驗(yàn)：現(xiàn)在大家當(dāng)下觀察，不要用想，而是去看、去找，看我們生命里面有沒有貪、瞋、癡、煩惱？不是用想的喔，往內(nèi)找，貪、瞋、癡、煩惱住在哪里？什么樣子？找找看，有沒有？真的要試喔，不要用想，因?yàn)檫@很重要喔！有沒有看到的、找到的，有沒有？有沒有看到貪、瞋、癡、煩惱？真正的看到，不是想的哦！如果沒有看到、沒有找到，那表示這些都不是真實(shí)的存在？那我現(xiàn)在問各位：我們過去都有貪、瞋、癡、煩惱，大家都這樣想，沒有一個(gè)不是這樣想的。我們眾生都活在貪、瞋、癡煩惱里面哦！是不是我們的觀念都在這里？那現(xiàn)在為什么找不到？如果有為什么找不到？如果找不到貪、瞋、癡、煩惱，當(dāng)下有沒有貪、瞋、癡、煩惱？這樣你們至少會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題,沒有貪、瞋、癡、煩惱原來是這樣子(當(dāng)下的身心狀態(tài)的一種體會(huì))！因?yàn)檫@個(gè)你從來沒有發(fā)現(xiàn)過。而沒有貪、瞋、癡、煩惱的這種狀態(tài)，叫做‘此性自爾’。那我請(qǐng)問各位：要活在‘此性自爾’，沒有貪、瞋、癡、煩惱容易不容易？有人說不容易，到底是容易不容易？很容易哦！但是你要發(fā)現(xiàn)清楚。沒有貪、瞋、癡、煩惱的‘法性自爾’是什么樣的一種狀態(tài)？這個(gè)很重要哦！因?yàn)槲覀冇惺芬詠�，大家都活在貪、瞋、癡、煩惱里面，所以很煩惱！從來不知道沒有貪、瞋、癡、煩惱是怎么個(gè)樣子。我現(xiàn)在告訴各位：這個(gè)是‘法性自爾’�，F(xiàn)在都體會(huì)到了吧！那你們要活在這樣的狀態(tài)下比較容易，還是活在貪、瞋、癡煩惱中比較容易？自已要去體會(huì)。如果這個(gè)地方是‘法性自爾’，是不是隨時(shí)隨地都可以在這個(gè)地方安��？如果真的明白了，你還去貪、瞋、癡、煩惱是你們自己的事，對(duì)不對(duì)？要去受苦，要去貪瞋癡，要去造業(yè)是不是你們自己的事？如果是這樣子，還要到那邊去，是不是笨蛋？是不是無明愚癡？

　　(《雜阿含經(jīng)》312經(jīng))“若眼已見色，而失于正念，則于所見色，而取愛念相。取愛樂相者，心則常系著，起于種種愛，無量色集生。貪欲、恚、害覺，令其心退減，長(zhǎng)養(yǎng)于眾苦，永離于涅槃。”若我們今天見到外面的色啦，離開了正念，失去了正念的時(shí)候，就是在沒有正知正念正覺之下，所以在那一種失去正念的當(dāng)下，看到色就會(huì)起愛念執(zhí)著，貪、瞋、癡煩惱都是從這里起來的，使我們的心就退墮啦，很重要��！

　　如果在一種無知、失念中我們會(huì)隨著境轉(zhuǎn)，起貪、瞋、癡煩惱；如果在覺知中、在明覺中，任何外境它也不隨轉(zhuǎn)。原來在我們的生命里面，內(nèi)在就有這樣的功能性。我們從來不了解，由于不了解，所以叫‘無明’！我們沒有這樣的理解，也沒有這樣的體驗(yàn)，不知道有這樣的功能，所以我們都落在流轉(zhuǎn)、顛倒、執(zhí)著的一邊，這就叫——緣起的流轉(zhuǎn)。這就是一切萬法生生滅滅、輪回不止的原因；什么叫緣起的還滅？就是看到它實(shí)相的一邊。原來我在這里墮落，在這里起染著，在這里生死不斷，就從這里去發(fā)覺真相、發(fā)覺實(shí)相！生命中的實(shí)相，生命中的功能，一一都明白以后，你就知道，哦！怎么樣把燈打開，燈打開就沒有黑暗。

　　沒有開燈，隨著黑暗而轉(zhuǎn)��！那煩惱貪、瞋、癡就來了。所以這個(gè)地方很重要哦！為什么隨著正念跟失去正念差別會(huì)這么大？這是一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)！我們學(xué)佛都很辛苦，尋尋覓覓用了很多很多的方法，付出了無數(shù)的心血代價(jià)，但是為什么不受用？因?yàn)闆]有找到根本，沒有找到正確的因。我們佛法是不離因果的，有正因才有正果；邪因不可能有正果，所以我們就明白啦，今天學(xué)法沒有找到真正的因，你再怎么樣的虔誠(chéng)、敬愛、禮拜、祈求，跟你正確解脫的因有關(guān)系嗎？我們要智慧，不是要迷信！要正見才能解決我們的問題！

　　“無我”是佛教的立教之本，如實(shí)觀照要以“無我”為前提。要通達(dá)五蘊(yùn)六處緣起無我的事實(shí)真相，“我”只是因緣和合的一法，并無真實(shí)自性可言。

　　(《雜阿含經(jīng)》第471經(jīng))“如是我聞：一時(shí)，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時(shí)、世尊告諸比丘：愚癡無聞凡夫，于四大色身，生厭，離欲，背舍，但非識(shí)。所以者何？四大色身現(xiàn)有增、減，有取、有舍；若心、若意、若識(shí)，彼愚癡無聞凡夫，不能于識(shí)生厭，離欲，背舍，長(zhǎng)夜保惜系我，若得、若取，言是我，我所，相在。”(131-2-1)佛陀的開示，就是告訴我們：我們一般的凡夫，對(duì)于這個(gè)四大的色身，還能夠知道它的無常性，會(huì)厭、會(huì)離、會(huì)離欲，但不是識(shí)，也就是說五蘊(yùn)的這個(gè)色的部分，我們知道它無常，能厭離它、不執(zhí)著還可以，但意識(shí)的識(shí)卻不能“生厭，離欲，背舍”。

　　“所以者何？”因?yàn)槲覀兯拇蟮纳�身，�?huì)有增減，它會(huì)變化，會(huì)有取舍，但是心意識(shí)我們卻不能理，以為它是我，所以有得有失，就說它是我或者是我所，把意識(shí)的識(shí)當(dāng)作我、當(dāng)作我所。這一點(diǎn)我們學(xué)大乘佛法的更要注意了，我們知道這個(gè)色身會(huì)壞，但是總是把心意識(shí)的識(shí)，當(dāng)作是我，或者認(rèn)為它就是靈魂，或叫真我、或叫永恒不變的我，都有這樣的一個(gè)看法。我們就要更小心了！所以佛陀就點(diǎn)出來啦！我們眾生容易執(zhí)著的，知道這個(gè)色身會(huì)壞，但是總是把我們的心意識(shí)當(dāng)作是實(shí)在的，就把它當(dāng)作我啦！其實(shí)五蘊(yùn)都是無常非我對(duì)不對(duì)？所以這個(gè)識(shí)，也不能認(rèn)為是實(shí)在的我，這一經(jīng)點(diǎn)出了我們眾生最執(zhí)著的地方。

　　“愚癡無聞凡夫，寧于四大色身系我、我所，不可于識(shí)系我、我所。所以者何？四大色身，或見十年住，二十， 三十，乃至百年，若善消息，或復(fù)少過；彼心、意、識(shí)，日夜，時(shí)刻，須臾不停，種種轉(zhuǎn)變，異生異滅。譬如彌猴游林樹間，須臾處處，攀捉枝條，放一取一，彼心、意、識(shí)亦復(fù)如是，種種變易，異生異滅。”這就點(diǎn)出重點(diǎn)，我們寧可在這個(gè)色身起執(zhí)著，因?yàn)檫@個(gè)色身，還有十年、二十年、三十年，甚至五十年的安住，你去執(zhí)著它情有可原；但心、意、識(shí)是剎那剎那都在變化，像彌猴在樹林間攀爬一樣，這一只手放開，另一只手就會(huì)去抓別的枝葉，不然它就會(huì)掉下來嘛，所以‘取一放一， 放一取一，’這個(gè)心靈是沒有一剎那安住的，放下一個(gè)馬上又執(zhí)取另外一個(gè)，也就是說心靈意識(shí)的那一種執(zhí)取，是剎那剎那、異生異滅的。你反而去執(zhí)取它是常！佛陀就點(diǎn)出重點(diǎn)。

　　“多聞圣弟子，于諸緣起思惟觀察，”我們要從“緣起法”去思維、去觀察，一切法都是緣起的，包括心、意、識(shí)，跟這個(gè)身體的作用，也是緣起的。

　　“所謂樂觸緣生樂受，樂受覺時(shí)如實(shí)知樂受覺，彼樂觸滅，樂因緣生樂受亦滅，止、清涼、息、沒。”(131-2-10)觀察的重點(diǎn)：就是在“觸”產(chǎn)生“受”這個(gè)地方。比如說我們有一種因緣，可以讓我們觸的時(shí)候產(chǎn)生樂受，所以有‘樂觸因緣會(huì)生起樂受’，當(dāng)你產(chǎn)生樂受的這種感覺，你要如實(shí)的去覺知這種樂受生起的內(nèi)涵，樂受的因緣觸讓我們起樂受，樂受起的這種狀態(tài)、內(nèi)心的這一種狀態(tài)，你要明白的覺知它的樣子；那么這個(gè)樂受觸消失的時(shí)候，我們感受的這個(gè)樂受，也會(huì)跟著消失。后面這句話很重要：止、清涼、息、沒！我們產(chǎn)生樂受的因緣起來的時(shí)候，樂觸因緣生樂受的內(nèi)在的狀態(tài)我們要明白。最重要的是：當(dāng)這個(gè)因緣消失的時(shí)候，這個(gè)樂受也消失了、寂滅了、不存在了。但是后面為什么是止、清涼、息、沒？我們從來沒有發(fā)現(xiàn)過我們內(nèi)在的這個(gè)功能，我們沒有發(fā)現(xiàn)過，所以才糊里糊涂的隨著因緣觸、隨著因緣受。所以我們不了解它真正的運(yùn)作模式。有樂觸的因緣起樂受，因緣起來它會(huì)起，但是因緣滅它就滅，那請(qǐng)問：這個(gè)因緣能維持多久？我們從來沒有發(fā)現(xiàn)過！比如說一個(gè)快樂的感受生起的時(shí)候，它是什么因緣讓它生起？你有沒有發(fā)現(xiàn)，然后維持多久它會(huì)消失，消失是什么個(gè)樣子？你們有沒有發(fā)現(xiàn)？為什么后面是止、清涼、息、沒？如果它是止、清涼、息、沒。這里還有沒有因觸而生起的樂受或苦受？為什么因緣起它會(huì)生起，因緣消失它馬上就息滅？然后是止、清涼、息、沒。要如實(shí)知！這種內(nèi)涵現(xiàn)象你都要清清楚楚的明白它！其實(shí)這個(gè)地方就是我一直在講的如實(shí)觀照的重點(diǎn)，你們慢慢去體會(huì)！其實(shí)這個(gè)就是重點(diǎn)！

　　修行其實(shí)不難，我們只是要去發(fā)現(xiàn)它，因?yàn)榇蟛糠侄际窃谶@個(gè)狀態(tài)，只有觸動(dòng)因緣的時(shí)候才會(huì)起，但是起它停留多久呢？我們沒發(fā)現(xiàn)而巳！如果你發(fā)現(xiàn)：如實(shí)觀照的一照之下，連要起都很難的時(shí)候，你就知道原來我隨時(shí)都可以在止、清涼、息、沒這種狀態(tài)。不要輕視�。�！有這樣體會(huì)的人，一生受用不盡哪��！

　　(《雜阿含經(jīng)》474經(jīng))“多聞圣弟子如是觀者，于色解脫，于受、想、行、識(shí)解脫，于生老病死、憂悲惱苦解脫，我說彼于苦得解脫。”這是佛陀告訴我們的，這樣的觀察，這樣觀察的人，你觀察色，觀察受、想、行、識(shí)都一樣，都能夠當(dāng)下解脫！這個(gè)不是亂講的！這個(gè)是佛陀講的！我講的也許人家不信，但是各位：這個(gè)是佛陀講的，只要能于色、受、想、行、識(shí)當(dāng)下明白當(dāng)下解脫！那么于生老病死，憂悲惱苦，一樣可以解脫！所以這樣的人就是于苦得解脫，就是滅苦！

　　基礎(chǔ)打好了，多體會(huì)！那么這個(gè)觀照法，這里講的觀照(如是觀者)，是不是時(shí)時(shí)刻刻都可以觀？觸集、受集，這個(gè)觸集跟受集哪里產(chǎn)生？是在靜止不動(dòng)中嗎？還是六根觸六塵、隨時(shí)都會(huì)觸集跟受集？是在有觸集、受集的地方可以發(fā)現(xiàn)呢、還是在沒有觸集沒有受集的地方可以發(fā)現(xiàn)呢？上一次我講過：是在水的流動(dòng)中發(fā)現(xiàn)它的無常呢？還是水在不動(dòng)時(shí)你可以發(fā)現(xiàn)它的無常？觸產(chǎn)生受是在什么時(shí)候會(huì)發(fā)生？不管這個(gè)觸的因緣是喜、是苦、是樂、是憂、是悲都可以，這就是觀察的地方�。�

　　如果今天沒有緣起正見，你在觀什么？外道說他在觀察一個(gè)不生不滅的我或者是大我，有人在觀察他要悟什么？悟自性，要找自性，請(qǐng)問：你何年何月何日能找到自性？如果找到的話，那問題就大了！那個(gè)我執(zhí)就很大破不了是不是？今天如果不是先建立緣起正見，觀察緣起的順逆二觀，在生命中、在五蘊(yùn)六處中，你如何去發(fā)現(xiàn)緣起的流轉(zhuǎn)與緣起的還滅？所以很多人不理解，師父你講的‘如實(shí)觀照’，傻傻的看、傻傻的看要干什么？我教你傻傻的看嗎？我只是叫你不要落入慣性的、自以為是的思維模式去看而巳，所以叫你不要迎、拒，取、舍，如實(shí)的觀察，去發(fā)現(xiàn)緣起順逆二觀的實(shí)相。

　　學(xué)習(xí)緣起法的目的在于樹立緣起正見，得法住智。先有法住智，后面才有機(jī)會(huì)證涅磐；法住智如果不建立，你能不能得涅磐？只有禪定、只有神通可以得渡嗎？真正的解脫在于正見！法住智要明白，然后加上法住智的觀察。法住智的觀察就是在我們身心中去觀察：里面環(huán)環(huán)相扣十二緣起的流轉(zhuǎn)還滅，都是生命中的事，都是我們內(nèi)在時(shí)時(shí)刻刻在發(fā)生的事！我們要在什么地方觀察？在靜止中能看到它的流轉(zhuǎn)嗎？在禪定中能觀察嗎？慧解脫阿羅漢不一定有四禪八定，但他們是依慧而解脫的，是依緣起的正見、正思惟而解脫的！不一定非要禪定不可！俱解脫跟慧解脫的差別就是慧解脫沒有深定，沒有四禪八定的深定。禪定做為助緣是可以的，因?yàn)槲覀兲�散亂了，有時(shí)候要觀察也觀察不好，不深入，有一點(diǎn)起碼的定力，我們就比較容易進(jìn)入寧?kù)o的觀察，這樣的定有沒有助緣？有，所以真正的禪定一定要用的話，只能是‘七依定’，不能到第八‘非想非非想定’，非想非非想定，等于沒有辦法起慧觀。包括佛陀他入四禪，出禪后，以禪定的余力，在寧?kù)o中來觀察，他只是用禪定的余力，寧?kù)o的身心中來觀察，還是要觀察！不是定就解決了，不是定就伏而不起了，所以主要是解決我們內(nèi)在問題，借用定力生起慧觀。實(shí)際上，未到地定就可以使我們散亂心能夠凝聚，用這個(gè)凝聚的定力來觀察就足夠了，未到地定就可以觀照，初禪出來也可以觀照，二禪三禪四禪出來都可以觀照。但不要把定中的輕安喜樂，不起煩惱，不起貪欲以為那個(gè)就是了，不要以為定中的境界就是解脫了，不是！所以一定要記得！專精思維要離于我見才能不起諸漏，不起種種的執(zhí)著、貪愛、煩惱，那個(gè)時(shí)候才叫心善解脫，才叫涅槃。所以各位：如果我們真的要為自己的生死大事，盡未來際的慧命，不想在三界中的流轉(zhuǎn)，下不下功夫是自己的事，你一天不解脫，三界之業(yè)沒有辦法超越，你必然要受它的束縛，誰也無奈、誰也沒辦法。

　　正觀五蘊(yùn)六根，通達(dá)無我，亦非我所。如實(shí)知、如實(shí)見“觸滅則受滅”，受滅則煩惱染愛亦滅。

　　(《雜阿含經(jīng)》100經(jīng))“……緣眼、色，生眼識(shí)，三事和合觸，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死、憂悲惱苦滅：如是純大苦聚滅。耳、鼻、舌、身、意，亦如是說，是名苦滅道跡。”(100-2-5)這個(gè)‘觸滅則受滅’，我們很多人就認(rèn)為：是不是就不要觸？我們六根可不可以不觸六塵？從生命的功能作用來說，你只要活著，不要說眼睛看到外面，你即使睡醒的那一剎那，意識(shí)就開始思惟了，很多意念就起來了。那個(gè)‘意’跟‘法’，也會(huì)觸、也會(huì)產(chǎn)生受。這里的‘觸滅即受滅’，不是叫你不要觸——六根不要觸六塵！重點(diǎn)就是在‘無明相應(yīng)的觸’，產(chǎn)生的就是‘愛、取、有’。如果是‘與明相應(yīng)的觸’，后面就不貪、不取、不染著、不會(huì)造業(yè)、不會(huì)愛取有。這里的‘滅’是由于‘與明相應(yīng)’，所以那個(gè)執(zhí)著貪愛就不會(huì)現(xiàn)起！所以我們一定要注意：不是說我們六根不要觸六塵，如果是這樣瞎子跟聾子是不是就沒事？他不會(huì)觸嘛，不會(huì)觸就沒事；意識(shí)昏迷的植物人，是不是沒觸就沒事？不會(huì)的，因?yàn)橐庾R(shí)還是在無知、無明狀態(tài)！所以一定要知道，我們今天研究法，了解了因果的必然性，緣起的真實(shí)義，我們?nèi)ビ^萬法：原來我們不了解十二緣起的道理，不了解‘苦、集、滅、道’的道理，不知道因果的必然性，不知道緣起的奧妙，我們因?yàn)椴涣私饨?lsquo;無明’，從來沒有了解過，從來沒有體會(huì)過，所以叫‘無明’。我們現(xiàn)在透過正確的知見，透過佛法的熏習(xí)，透過如理的思惟消化，又在法隨法行的實(shí)踐中印證——明白了解了，那個(gè)‘無明’就破了！你就知道——原來如比！所以我們的思惟，經(jīng)過這樣的正見熏習(xí)、慢慢消化、又體證到、真的明白印證，那一分明白了解叫‘明’！根、塵、觸后面的‘受’就不會(huì)起‘愛、取、有’。所以這里的‘觸滅’，絕對(duì)不是叫你不要觸，不要六根觸六塵，那是外道的修法。修禪定意念不動(dòng)就沒事，那意念一動(dòng)你又回來啦，沒有辦法解決根本的問題。所以你要知道：修行第一要有正見，破除無明，與明相應(yīng)！我們根、塵、觸，產(chǎn)生的功能、作用，只要念念與正見相應(yīng)，念念與緣起法相應(yīng)，念念與明相應(yīng)——那就是般若。只要念念與般若相應(yīng)，念念與空性相應(yīng)，這樣的念、這樣的觸有何咎呢？所以問題就是在‘明與無明’，這個(gè)‘觸’是重點(diǎn)！所以不是不要觸，所以這里的‘觸滅’不是叫你不要觸，‘觸’可不可以‘滅’，不可能！你活著，你身體有感覺，有感覺就有‘觸’，那個(gè)‘觸’怎么‘滅’？這個(gè)‘滅’的意思不是叫你不要觸，是要‘與明相應(yīng)’的觸。我們因?yàn)闆]有正知見、不懂緣起，所以念念與無明相應(yīng)，那么‘無明相應(yīng)的觸’，就與我們的慣性相應(yīng)，與我執(zhí)相應(yīng)，與我愛相應(yīng)，所以才會(huì) ‘愛、取、有’，這就是重點(diǎn)！

　　無我，是一切法的實(shí)相，無我不是修來的，是本來如此、一定如此、必然如此的。如實(shí)觀照就是幫助我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)“本來無我”這個(gè)實(shí)相。

　　怎么樣去發(fā)覺“無我”的真相？還它個(gè)本來而已。為什么我一直強(qiáng)調(diào)：有一個(gè)很重要的觀念：‘無我’是一切法的真相，是‘法爾如是’本來如此的。由于我們眾生不理解，甚至有邪魔外道的邪見，障礙了我們的知見，我們隨它轉(zhuǎn)。所以在無明中起我執(zhí)，造業(yè)無邊，痛苦無邊，生死無邊。今天由于佛陀的發(fā)現(xiàn)，他的正覺，所以他告訴我們：真相就是‘無我’！修行不是在把這個(gè)‘我’怎么樣把它消除，怎么樣把它破除，怎么樣跟它打仗，都不是在講這個(gè)哦。是在發(fā)覺真相，什么真相？‘無我’就是真相！如何在我們的身心中、萬法的事事物物對(duì)待之中，去發(fā)覺它的真相——原來沒有一個(gè)永恒不變的我！

　　我們今天會(huì)執(zhí)著，會(huì)貪愛，會(huì)造業(yè)，都是把這個(gè)我當(dāng)作實(shí)有。如果知道它是如幻的、非實(shí)的、沒有永恒性、沒有不變性，你還要愛染執(zhí)著嗎？只是告訴你這個(gè)真相而已！！你如何去發(fā)覺真相？回到生命中來，生命的功能我們當(dāng)下都能體會(huì)。五蘊(yùn)的功能、六處的功能，萬法根、塵、觸的過程，就是我們執(zhí)取愛染的地方，以為這里有一個(gè)永恒不變的我，把這個(gè)五蘊(yùn)當(dāng)作我；或者離開五蘊(yùn)，有一個(gè)看不到的、卻是永恒存在的我；因?yàn)檫@樣的執(zhí)著，你才會(huì)貪愛、執(zhí)取，貪、瞋、癡、煩惱都從這里起的。所以注意哦，不是有把這個(gè)“有我”給修成“無我”，是本來就“無我”！我們就在這里起有見，起了執(zhí)著�，F(xiàn)在告訴你真相，你發(fā)覺真相以后，只是還它個(gè)本來而已。如果是這樣，修行是在發(fā)覺真相，不是在跟“我”打仗！如果“我”是實(shí)在的，你打的贏它嗎？我是實(shí)有的，煩惱、貪、瞋、癡是實(shí)在的，你永遠(yuǎn)斷不了！“我執(zhí)”是顛倒執(zhí)著起的幻相，修行只是還它個(gè)本來！

　　了解真相以后，我們不再執(zhí)取，不再貪愛，不再顛倒了。發(fā)覺真相，就能解決一切。我比喻講：發(fā)覺真相就像燈打開，燈打開了原來就是光明，原來沒有黑暗，沒有煩惱，是發(fā)覺它的本來真相；如果把黑暗、煩惱、貪、瞋、癡當(dāng)為實(shí)在的，每天跟它打仗。我請(qǐng)問你：你什么時(shí)候打得贏它？它是實(shí)在的，你怎么打得贏它！所以我們每天都說：我沒有辦法，我怎么樣它還是會(huì)來，那是你把它當(dāng)為實(shí)在的！如實(shí)觀照告訴我們：只是在發(fā)覺實(shí)相，發(fā)覺生命的真相，不是在對(duì)治，這樣知道意思吧？對(duì)治是什么意思？貪、瞋、癡、煩惱是真的，去跟它打仗，跟敵人打仗，我沒有定、所以我要修定，而不知道不定、顛倒、執(zhí)著，是由于無明、無知產(chǎn)生的作用。你發(fā)覺真相，還它個(gè)本來，修什么定？它本來就不顛倒，還要修定嗎？是顛倒才要修定。如實(shí)觀照為什么不是在對(duì)治？為什么不是在修定？因?yàn)樗�是在發(fā)覺真相，發(fā)覺什么真相？無常、無我的真相！緣起如幻的真相��！不但是我們這個(gè)識(shí)身，外在一切境界，用‘如是平等慧正觀’去觀察它：‘彼一切非我、不異我、不相在。’發(fā)覺這個(gè)真相、證明它果然如此，你的貪、瞋、癡、煩惱還會(huì)再造作嗎？這個(gè)“無我”的主題是佛法最重要最重要的主題！

　　今天如果不是站在這個(gè)立場(chǎng)的話，那就會(huì)跟外道的神我，外道的大我，外道的一切主宰這個(gè)觀念相結(jié)合，就沒有辦法破執(zhí)著啦！因?yàn)樗麄兌加形?mdash;—上面的主宰，外在的主宰，我們說他是上帝也好，說他是梵天也好，說他是主宰者也好，其實(shí)是什么？用我們佛法來講——就是我執(zhí)、我見、實(shí)有感的一種外在的投射！在這里執(zhí)著實(shí)有、實(shí)在的我。但是這個(gè)身心會(huì)壞啊，那么就以為這個(gè)是小我，外面有一個(gè)大我，我們這個(gè)小我是從大我來的，那大我就是本體，然后我死后再回到本體去……這是什么觀念？這就是‘大我’的觀念。信仰上帝同信仰主宰是一樣的。其實(shí)這些在佛法來講：都是我執(zhí)的引申與外延，是我執(zhí)外在的投射；佛法與外道不共，與世不共的特質(zhì)就在“無我”，宇宙的真理實(shí)相就是“無我”，因?yàn)闊o我才能緣起萬法，有我就是永恒不變，不變?cè)趺茨墚a(chǎn)生變化呢？怎能產(chǎn)生一切萬法的生生滅滅？這是不可能的事！如果能知道佛法的特質(zhì)是“無我”，你也能體會(huì)無我，你就不會(huì)迷信，搞崇拜，搞他力，把自己變成恙羊，任人家來主宰，來宰割，不會(huì)這樣子。在法性人人平等，只要你能悟道見法、你能修持、能體證無我、斷一切的執(zhí)著、貪愛，你跟佛陀一樣可以解脫��！可以自在��！是人人平等，人人都能受用，人人都能解脫的，這里不是在等待救度、依賴，不是這樣子！“無我”才是佛法最重要的特質(zhì)�。∫�記得。

　　(《雜阿含經(jīng)》100經(jīng))“云何如實(shí)知見眼所作，乃至正向涅槃？(要怎么樣去如實(shí)知見呢，才能達(dá)到真正的涅槃呢？)如是比丘！眼非我，若色、眼識(shí)、眼觸、眼觸因緣生受——內(nèi)覺若苦、若樂、不苦不樂，彼亦觀察非我。(你要怎么樣去知見？就是要如實(shí)觀照，怎么樣去觀察它確實(shí)非我？它是無常的、它是變異的，怎么可能是我！)，“耳、鼻、舌、身、意亦如是說，是名如實(shí)知見眼所作，乃至正向涅磐。”如實(shí)觀照要把握根本，不離我們的身心五蘊(yùn)、六處去觀察它的功能、作用。受是不是無常的，是不是剎那變異的？如果是那就不可能是常，不可能常就不是“我”！另一個(gè)角度我們更可以理解：只要是因緣所生法，緣起的因緣所生法都是組合的，只要是組合的就沒有永遠(yuǎn)不變的，因緣變、條件變——法必然會(huì)變。它不是單一的條件，它不是永恒存在的。觀察我們的身心，包括六根的功能、產(chǎn)生種種的感受、生起的意識(shí)作用都好，你說哪一剎那是永恒不變的？那我們到底在執(zhí)取什么？為什么認(rèn)為那是‘我’？所以要保護(hù)那個(gè)‘我’，滿意那個(gè)‘我’，順從那個(gè)‘我’，然后每天在痛苦煩惱，造業(yè)無邊！所以我們由于不了解緣起，執(zhí)著在‘自性’見和實(shí)有感，我執(zhí)就這樣產(chǎn)生了！如果了解真相，法法無常、法法非我，‘我’要怎么安立？哪一個(gè)叫做“我”？從眼睛的功能到耳、鼻、舌、身、意那一根是‘我’？它是組合的，是因緣條件組合的，一個(gè)因緣變動(dòng)整個(gè)就改變了，所以什么東西是我？！我們一定要注意，我們?cè)谥v無我、講我，一定先把那個(gè)‘我’了解了。‘我’在講什么？‘我’的意思是什么？生滅法都不是‘我’，都沒有“我”，從緣起法來說，那一法不從生滅來？生滅、生滅、生滅的這一種組合，從內(nèi)而身心、外而山河大地，一切萬法哪一法不從緣起？你們?nèi)ンw會(huì)，哪一法是‘我’？只要是變易法沒有一法能安住，沒有一法可永恒，哪一法是‘我’？所以執(zhí)著內(nèi)是‘我’、外是‘我’，山河大地是‘我’、宇宙有本體是‘我’都是妄念！佛法的特質(zhì)，跟外道與世不共就在這個(gè)地方！這個(gè)地方不把握，會(huì)把外道的法混進(jìn)來的。我觀察山河大地，整個(gè)宇宙法界多寬廣啊，這個(gè)‘我’多微小啊、微小還是‘我’！那個(gè)寬廣浩大的，那個(gè)大還是‘我’！觀察微小就沒事嗎？觀察微小還是執(zhí)著‘我’。只是謙虛一點(diǎn)，不那么狂妄而已！但是還是‘我’啊！佛法一定要體證‘無我’！我執(zhí)不破沒有一個(gè)能解脫自在的！只要有‘我’就有‘我所’，有‘我所’就會(huì)自我保護(hù)、就會(huì)爭(zhēng)端，就想占有，就希望永恒存在——你就非苦不可！為什么？無常故！沒有一法是可以讓你永住的，一變動(dòng)你就苦。什么時(shí)候不變動(dòng)？哪一剎那不變動(dòng)？所以要知道，男眾穿得再帥也會(huì)老，女眾每天“莊嚴(yán)國(guó)土”還是會(huì)老。不要欺騙自己，暫時(shí)的，讓他滿足一點(diǎn)，其實(shí)在滿足那個(gè)‘我’欲。明白‘法爾如是’哪一法不變？從過去到現(xiàn)在哪一個(gè)能住？你再美，年輕一、二十歲都很美的啦，但是哪一個(gè)最后不變成老太婆？你要留都留不住，這個(gè)才叫‘緣起無常，法爾如是’！不是誰能造作的。既然不能造作，我們一直勉強(qiáng)把它留住可能嗎？徒勞辛苦！達(dá)不到目的，又苦的要命、煩惱的要命，那不是自討苦吃嗎！該如何就如何不是很自在嗎！它們本來就是法爾如是的，不是嗎？

　　“我無所住。如我有所住(有立足點(diǎn))，所住必是真實(shí)、常恒的。但一切法皆是因緣和合、不實(shí)不恒的，所以欲求真實(shí)的我，是不可得的。它只是六根和合作用的假名我，真實(shí)自體是不可得的。”(《性空學(xué)探源》印順導(dǎo)師)我們?cè)诙U觀，或者是向內(nèi)觀照的時(shí)候，這是很重要的觀念啟示！如果‘我’有一個(gè)安住點(diǎn)，那個(gè)‘我’才能成立！我們今天要找一個(gè)安住點(diǎn)，讓‘我’能安住，能安住那里不動(dòng)，有沒有這樣的一個(gè)立足點(diǎn)？如果有這樣的立足點(diǎn)，那就可以說它是真實(shí)的、是常恒的。問題是一切法都是因緣和合的，沒有一法不從緣起，只要是因緣和合的，就非實(shí)嘛，就不實(shí)嘛，不能永恒嘛？那你在哪一法上可以安立‘我’？五蘊(yùn)也好，六處也好，外在一切山河大地，哪一個(gè)法都好，哪一法不從緣起？只要從緣起的，就是因緣和合，就是非實(shí)如幻，就是沒有自性的，它不可能是永恒、不變的。如果這樣，我們要在哪一法上安立‘我’？身心、外在，都找不到一個(gè)可以安立‘我’的地方喔，所以‘我’無所住，沒有一個(gè)安住‘我’的地方。如果我們回過頭來，觀察萬法，包括自己的身心，你能住于什么地方，你要住能住嗎？我問你：你想住能住嗎？你住得了嗎！這個(gè)‘我’你能住多久？說什么是‘我、我的’？你能把握多久？想住都不能住哦！因?yàn)闊o常變易、剎那生滅是‘法’的真相，明白啦，連‘法’(都)沒有一剎那能安住，你能執(zhí)著嗎？你住得了嗎！想住你都住不了！這個(gè)是真相哦！那請(qǐng)問：我們今天哪一個(gè)不執(zhí)著？你執(zhí)著什么——執(zhí)著那個(gè)不可得！執(zhí)著那個(gè)不可�。∷�以我們叫做‘眾生’吶！

　　不可得，是大乘心法，在如實(shí)觀照的的當(dāng)下，你會(huì)發(fā)現(xiàn)任何一法均無所得，均“不可得”。以無所得故——菩提薩陲。

　　我們?cè)谟^察的時(shí)候，不管是五蘊(yùn)身心，還是外在的山河大地，一切人事物都好，“不可得”三個(gè)字，就是我們觀察的結(jié)果。“不可得”三個(gè)字，就是大乘最重要的心法！而我們最執(zhí)著的是什么？就是我們的心靈感受，對(duì)不對(duì)？我們信任那個(gè)心靈就是我嘛，我的感覺、我的感受，我的歡喜啊，我的煩惱啊……都是在我上來執(zhí)著！請(qǐng)問：你去觀察它，哪一剎那的感受，是可以住的，是可得的？所以在禪修開示就講到達(dá)摩跟二祖神光的公案，他去參達(dá)摩，因?yàn)樗�有煩惱，他心不安，求祖師為他安心，�?達(dá)摩)說：“好，將心來吾為汝安”。把你的心拿來我替你安，他(二祖神光)這一找啊，將那個(gè)不安的心一找，都找不到。他說：“覓心了不可得”。找這個(gè)不安的心，怎么找都找不到，“覓心了不可得”。這個(gè)不可得，就是找不到。他不是講他一直心不安嗎？現(xiàn)在我要替你安啊，他回過頭來一找，七找八找，怎么找都找不到那個(gè)不安的心。所以“覓心了不可得”！達(dá)摩就說：‘我為汝安心竟’——我已經(jīng)把你心安好啦！神光當(dāng)下大悟。這個(gè)“不可得”三個(gè)字，你知道有多重要嘛！我們今天把一切心，一切感受都認(rèn)為是實(shí)在，是永恒的，是真實(shí)存在的；而不知道你要找它是“不可得”的。如果“不可得”，那表示不安的心也非實(shí)嘛！如果不安的心是實(shí)在，你可以找出來啊，你現(xiàn)在怎么找都找不到那不安的心，那你的心哪里有不安？是你落在幻境而不自知，落在顛倒的感受中不自知而已。各位：你們想試試看嗎？如果你們有痛苦、煩惱，種種障礙、心不自在，你現(xiàn)在當(dāng)下就找找看，那個(gè)心是什么樣子？住在哪里？如果也一樣找不到，以后不要告訴我：你有煩惱、你有顛倒、你有生死了！這不是兒戲哦！“不可得”三個(gè)字，就在你“看”的當(dāng)下，可以發(fā)現(xiàn)真相。所以如實(shí)觀照為什么叫你如實(shí)觀察身心的任何因緣、情緒和作用，你只要“看”著它，就能發(fā)覺真相！其實(shí)這同達(dá)摩這個(gè)公案是一樣的，就是要讓你們體會(huì)：什么叫‘覓心了不可得’！如果覓心了不可得，覓受可得嗎？覓煩惱可得嗎？覓貪愛、瞋癡可得嗎？這就是最要的、啟發(fā)入門的下手處，一定要用心體會(huì)！能夠體會(huì)“不可得”三個(gè)字，你們真的可以大受用！這里沒有理論，不要講理論，當(dāng)下回光返照，當(dāng)下契入！如果‘我有所住’，‘所住’必是真實(shí)常恒的，但是一切法皆是因緣和合，不實(shí)不恒的，所以欲求真實(shí)的‘我’，是不可得的。“‘我’只是六根和合作用的假名我，真實(shí)自體是不可得的，沒有一個(gè)真實(shí)的自我，唯有假名的諸行生滅’”，(《性空學(xué)探源》印順導(dǎo)師)這個(gè)不是只有理論，你當(dāng)下可以反觀，當(dāng)下可以尋覓，當(dāng)下可以觀察，可以證明。

　　“生是空法生，滅是空法滅，意義比蘊(yùn)法門要明顯得多。”(《性空學(xué)探源》印順導(dǎo)師)‘生是空法生，滅是空法滅’，有沒有實(shí)生實(shí)滅？只能是假生假滅，緣起生、緣起滅、緣聚緣滅，沒有一個(gè)自性實(shí)在的生起。所以‘生是空法生，滅是空法滅’，就是沒有實(shí)生實(shí)滅。什么叫沒有實(shí)生實(shí)滅？就是無生了！我們講‘悟無生’，‘無生’是什么意思？就在一切法的生生滅滅中就知道它是無生，不是離開生滅法講無生，‘無生’就是沒有真實(shí)的生，也沒有真實(shí)的滅，緣生緣滅就是無生。所以才能夠在生生滅滅中，體會(huì)它的不生不滅！

　　觸與受的微細(xì)處就是我們觀察的重點(diǎn)，要如實(shí)覺知。

　　(《雜阿含經(jīng)》卷十一)“是故愚癡無聞凡夫，不能于彼生厭，離欲，背舍。愚癡無聞凡夫，寧于四大色身系我、我所，不可于識(shí)系我、我所。所以者何？四大色身，或見十年住，二十， 三十，乃至百年，若善消息，或復(fù)少過；彼心、意、識(shí)，日夜，時(shí)刻，須臾不停，種種轉(zhuǎn)變，異生異滅。譬如彌猴游林樹間，須臾處處，攀捉枝條，放一取一，彼心、意、識(shí)亦復(fù)如是，種種變易，異生異滅。”這就點(diǎn)出重點(diǎn)，我們?nèi)绻�在這個(gè)色身上起執(zhí)著，還情有可原，因?yàn)檫@個(gè)色身，可能有十年、二十年、三十年，甚至五十年的安住；可是我們的心、意、識(shí)，是剎那剎那的變化，像彌猴在樹林間攀爬一樣，這一只手剛剛放下，另一只手會(huì)馬上抓住枝葉，不然它就會(huì)掉下來嘛，所以是‘取一放一， 放一取一，’心靈是不停的運(yùn)作，沒有一剎那安住的。一個(gè)念頭滅了馬上會(huì)執(zhí)取另外一個(gè)念頭，心靈意識(shí)的執(zhí)取，是剎那剎那的生滅，是異生異滅的，你反而去執(zhí)取它是常，所以這里佛陀就點(diǎn)出來了。

　　只有樹立緣起正見，通達(dá)我空法空，才能在觀照中實(shí)現(xiàn)如實(shí)正觀，澈見諸法實(shí)相

　　我們今天為什么一直強(qiáng)調(diào)要建立緣起正見？緣起的就不是永恒的、不變的。它是條件組合的，所以沒有‘自性’，沒有永恒性、沒有不變性！這個(gè)知見先建立以后，加上我們的正念正知，時(shí)時(shí)刻刻與萬法接觸之中，念念與正見相應(yīng)，念念與法相應(yīng)，念念與空無我慧相應(yīng)，這就是與般若相應(yīng)。這就是不失正念，也不失正見，所以不是叫你不要起念，不讓你六根六塵都不要觸，那是不可能的事。所以我們修禪定不與外境接觸，不與萬法接觸，以為這樣就可以避免一切的愛染，這種逃避的方式是不能解決問題的；我們只有在根本上，了解法的真相，了解六根的功能，知道如何與正念正知相應(yīng)，就不會(huì)有問題了。所以我們大乘的心法，其實(shí)最重要就是這個(gè)。不是叫你厭離人間，而是要你入世，要你在人間的萬法中，眾生的苦難中，怎么樣去利益他。你自己如果沒有基礎(chǔ)，站不穩(wěn)，你要去度眾生，你怎么度？一下子就被習(xí)性度走啦！被誰度走？被色、聲、香、味、觸、法度走啦！所以我們今天如果有正知正念，然后自己好好去體會(huì)、去觀察、去證明，慢慢的你會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來我們真的有一個(gè)立足點(diǎn)，就是如何與正念正知相應(yīng)，然后在萬法中去試試看，我們本來在某一個(gè)態(tài)度之下，會(huì)起貪愛、執(zhí)著的。我現(xiàn)在試試看，正念正知中是不是真的不起？這個(gè)是可以嘗試和體證的，是可以證明的，不是說偶爾碰到，這一次好運(yùn)，沒有顛倒，下一次碰到又完蛋啦，那這樣不是證明，證明是百試百爽！你試一萬次，它都是如此的效果，這個(gè)才是正確的。

　　緣起正見是如實(shí)觀照的基礎(chǔ)，我們要受用解脫，緣起法是修行佛法的重中之重。不懂緣起的觀照，只是盲目的對(duì)治，是無法發(fā)現(xiàn)諸法實(shí)相的。

　　我們今天要跟誰學(xué)？跟佛陀學(xué)�。∷�是真正能引領(lǐng)我們, 他的體證能作為我們的榜樣, 最好的榜樣就是佛陀！他今天所談的法，方法、內(nèi)涵, 我們都不深入的去了解它, 我們?cè)趺茨芨�佛一樣的受用？我們現(xiàn)在的佛法談這個(gè)嗎？不是啊，在信仰啊, 而沒有辦法去發(fā)現(xiàn)真相啊！所以佛陀所開示的法, 如果我們不隨順?biāo)�去體會(huì), 那我們要根據(jù)誰？而且這個(gè)是有效的方法, 佛陀就是在這里出離的, 在這里證阿耨多羅三藐三菩提的；我們不學(xué)這個(gè)方法, 學(xué)他以前沒有用過的方法嗎？或者是過去世沒有成道的方法嗎？什么叫如實(shí)知？什么叫如實(shí)見？什么叫如實(shí)顯現(xiàn)？我很少聽人家介紹這個(gè)；但是我個(gè)人覺得這個(gè)地方太重要了�。∵@個(gè)才能解決我們的問題。

　　我介紹如實(shí)觀照,一直強(qiáng)調(diào)，因?yàn)楹芏嗳瞬焕斫? 起了疑問。這次講《雜阿含經(jīng)》, 就在點(diǎn)出佛法中、佛陀的開示中, 是不是有這樣一個(gè)重點(diǎn), 大家要把握，要去認(rèn)清！但是如果前面的基礎(chǔ)都沒有, 今天講這個(gè)你就體會(huì)不到, 也不知道它的重要。所以為什么我一直跟你們講要先建立緣起正見, 前面的正見建立好了, 才能談到修觀，才談到所謂的如實(shí)知、如實(shí)觀察、如實(shí)正觀。佛法的如實(shí)正觀跟外道的修法是不一樣的；如果我們今天沒有把握佛法的根本特質(zhì), 跟外道一樣修行, 你搞到什么時(shí)候能跟佛有一樣的體證吶？所以單單這些知見的厘清就非常重要！這個(gè)厘不清, 每一個(gè)人都以為：這是我?guī)煾附痰? 我們那個(gè)大師是神通唉！ 他會(huì)分身哪！ 他會(huì)知道我怎么樣……。請(qǐng)問：這同你的解脫有關(guān)系嗎？而且你講的那個(gè)大師是真的解脫了嗎？還是無明眾生？我們分不清楚的。但是我們把這些法, 一一的明白了解以后，佛法的特質(zhì)真的與世不共；我們就不會(huì)隨波逐流, 不會(huì)隨著外道的邪見而轉(zhuǎn), 是不是？這個(gè)叫如實(shí)知！懂如實(shí)知才能如實(shí)觀察，如實(shí)觀察才能如實(shí)證知。這樣做到了——才叫如實(shí)正觀。很多人都以為觀察、觀照就是在修禪定，禪定是內(nèi)寂其心的一個(gè)基礎(chǔ)，它只是如實(shí)觀照發(fā)現(xiàn)實(shí)相的助緣。

　　(《雜阿含經(jīng)》233經(jīng))“無常者, 是有為行, 是有為法, 從緣起。”(因緣組合的, 不是永遠(yuǎn)不變的, 無常是有為，有為造作的法都是緣起的。)“是患法, 滅法, 離欲法, 斷知法, 是名圣法印知見清凈。”這個(gè)很重要！不但是我們意識(shí)所產(chǎn)生的, 所有一切因緣所生的，根塵觸所產(chǎn)生的，包括我們執(zhí)取的識(shí)，都是無常。我們打坐，我們修行, 感受到喜樂、清凈、光明、空無邊處、識(shí)無邊處, 那個(gè)非常美妙的, 請(qǐng)問：這是不是因緣所生法？因也無常，緣也無常, 所起的境界會(huì)是常嗎？

　　所以“于一切想悉伏彼想。”要從哪里去“悉伏”？就是如實(shí)觀察與法相應(yīng)才理解。我們今天生起了歡喜心, 喜受、樂受，請(qǐng)問：它維持多久？我們生起了歡喜心, 跟生起瞋恨心是一樣的, 它也是無常，瞋恨心、不快樂的心也是無常。要去發(fā)現(xiàn)它的真相, 就不會(huì)執(zhí)著那個(gè)不快樂，一直被它左右，一直被它束縳了。我們可以實(shí)驗(yàn)一下：我們現(xiàn)在當(dāng)下, 有沒有快樂跟不快樂的問題, 我們能不能讓它起快樂的心？我告訴你可以。我們可以歡喜笑一笑, 可不可以？但是請(qǐng)問你：維持多久？你可以善用它, 但是你不能執(zhí)著它。還有一點(diǎn)，當(dāng)我們痛苦, 如果你去觀察那個(gè)痛苦, 觀察內(nèi)心的那種情緒, 它當(dāng)下會(huì)止息, 為什么？ 無常故。因?yàn)樗�本來就無常, 所以我們要去發(fā)現(xiàn)真相, 一定要從這里下手，當(dāng)我們落入境界了、煩惱來了, 如果有這個(gè)正見, 你可以當(dāng)下試一試。這么苦，這么難過, 我能不能笑一笑？這個(gè)就是實(shí)驗(yàn)的地方。當(dāng)我痛苦煩惱、 很難過的時(shí)候, 想到了法，我能不能笑一笑？試試看，笑一笑, 看笑得出來嗎？不是在開玩笑喔, 要試試看喔！我被境轉(zhuǎn)了, 我能不能當(dāng)下離開被境轉(zhuǎn)的狀態(tài)？不要以為：我生氣是應(yīng)該的, 因?yàn)樗�讓我生�? 所以我不氣的話我是笨蛋！不是啦，生氣才是笨蛋！生氣的人叫愚癡，煩惱的人叫笨蛋, 痛苦的人叫無知！如果這個(gè)地方你能轉(zhuǎn)變, 能夠理解，能夠超越, 我告訴你：你一生受用不盡了！

　　所以不要找理由來為自己解釋：我的痛苦是有道理的, 我的煩惱是應(yīng)該的，因?yàn)榉N種條件我不得不, 什么叫不得不？只有一個(gè)原因——無知啦！不知道法啦、不知道法的真相啦, 所以流俗。被世俗的這些錯(cuò)誤的知見綁著, 隨著世俗的顛倒在行, 自己不知道。今天學(xué)佛不是超越這個(gè), 那學(xué)佛要干什么？學(xué)佛要超越什么——貪瞋癡煩惱, 是不是？不然什么叫解脫？解脫于什么？解脫于貪瞋癡煩惱。所有的對(duì)治的方法都是暫時(shí)的, 只有直接深入法性你才能解脫。比如說：師父說你看著煩惱它就消失, 但是后面又會(huì)來, 為什么？因?yàn)槟愀�本沒斷。但是這個(gè)如實(shí)觀照能不能暫時(shí)的超越它？可以。這個(gè)我一直講,在開始階段，它不是究竟的, 你一定要深入法性；不要怕貪瞋癡, 進(jìn)入貪瞋癡的法性, 清楚它的真相, 貪瞋癡就不能主導(dǎo)你, 也不能左右你，學(xué)佛就是要在這里超越的。

　　所以在觀察的時(shí)候, 是不是要從自己的身心、五蘊(yùn)，外面的六處、到我們內(nèi)在的貪瞋癡都要觀察。最后還不能解決, 進(jìn)入它的因緣去觀察它。因也無常、緣也無常, 你還要執(zhí)著在那個(gè)現(xiàn)象是常, 那你是笨蛋！身也無常、外面的境界也無常, 無常因、無常緣所生之法, 云何有常？要記得！沒有一法是永恒不變、是實(shí)在的, 但是這一種如夢(mèng)幻泡影的感覺, 這一種如幻性，如何去體會(huì)？這個(gè)就是我們下功夫的地方。我常常講：因緣是無限的, 根塵觸每時(shí)每刻都在發(fā)生, 它不能靜止的, 生命活著一定不離根塵觸的相應(yīng), 不可能離開的。我們要善用這樣的因緣來發(fā)覺根塵觸的真相，包括我們貪瞋癡煩惱的真相, 要善用這樣因緣, 去發(fā)現(xiàn)生命的實(shí)相。了解了, 人人都能夠超越解脫。

　　在如實(shí)觀照中，當(dāng)覺知的自覺運(yùn)用逐漸成為一種習(xí)慣，那么舊有的思惟模式和與生俱來的習(xí)性就將土崩瓦解、不復(fù)存在。這就是知見和觀念轉(zhuǎn)變的重要性。軟體程式變了，行為自然就導(dǎo)正了。

　　我們修行理論很多，有的要用禪定, 有的要修神通，有的練什么功啦, 其實(shí)真正的功夫就在這個(gè)地方。心散亂我們能不能發(fā)覺？掉舉、昏沉能不能發(fā)覺？如何提念而起，不會(huì)執(zhí)著在那個(gè)昏沉、悶悶不樂里面；或者是忘失一切的無知狀態(tài)里面？我們時(shí)時(shí)刻刻都要發(fā)現(xiàn)我們身心的狀態(tài)，這就是修行的地方�；璩亮颂崮�，掉舉了、忘失了覺知, 這就是下功夫的地方。所以要“覺知”：掉舉要覺知、昏沉要覺知、落入無記也要覺知；這個(gè)覺知就是導(dǎo)正它回到正確地方的一個(gè)方法。如果不覺知的話，就隨慣性去了，昏沉就落入一直昏下去了；妄念一大堆也隨著妄念而轉(zhuǎn)了。一覺知就能提醒自己。我發(fā)現(xiàn)自己落入某一個(gè)狀態(tài), 馬上就回到當(dāng)下這個(gè)清凈的正念中來, 這個(gè)就是下功夫的地方。修行理論很多、境界很多, 其實(shí)這個(gè)地方又簡(jiǎn)單又重要, 這就是我們下功夫的地方。如果我們不滿的心起來了, 是不是發(fā)現(xiàn)了就能回到正念來, 那個(gè)發(fā)現(xiàn)是不是很重要？悶悶不樂：因?yàn)槟骋患�事�? 讓我心情沉重悶悶不樂；那個(gè)悶悶不樂如果你沒有發(fā)現(xiàn), 是不是每天就隨著它繼續(xù)相續(xù)？今天碰到一件得意的事很歡喜, 心情很歡喜，就活在那個(gè)狀態(tài)中, 而在掉舉中也不知道。所以這個(gè)觀照在哪里觀照？就在日常生活中, 待人、接物、處世的過程中。落入什么狀態(tài)自己要知道, 馬上回到正念來，這個(gè)就是修行。所以如實(shí)觀照在教我們什么？行、住、坐、臥，待人、處世、接物不離覺知,這個(gè)“覺知”就是下手處！要去發(fā)現(xiàn)。所以要當(dāng)下覺知、隨時(shí)思惟,。隨時(shí)思惟是什么意思？就是隨時(shí)要有覺知,然后發(fā)現(xiàn)，然后調(diào)正，修行用功就是在這里。

　　我今天看了某一個(gè)人我心里不爽, 這個(gè)“不爽”是什么意思？或者是覺得不喜歡, 那個(gè)“不喜歡”是什么意思？我們有沒有發(fā)現(xiàn)？好, 某某人因?yàn)槲业哪骋粋�(gè)因緣, 他不爽、不喜歡, 我們自己有沒有發(fā)現(xiàn)？他不爽是他自己的事, 這樣你是不是真的很明白，很體諒, 有沒有調(diào)正心態(tài)？大家在一起為什么不能和樂？為什么不能彼此體諒？為什么不能彼此慈悲照顧？為什么總是覺得這里不爽、 那里不爽，這里不好、那里不好？所以，我們?cè)谛扌械臅r(shí)候, 連這個(gè)微細(xì)處都要發(fā)現(xiàn)、都要覺知。修行不是在唱高調(diào), 不是在做給別人看, 就在這個(gè)微細(xì)的心念中, 我們要去發(fā)現(xiàn)。如果這里不能發(fā)現(xiàn),微細(xì)處都做不到, 碰到大的災(zāi)難、大的困境、大的障礙來的時(shí)候, 你又如何能面對(duì)呢？我的心悶悶不樂, 我看到這個(gè)境界,要發(fā)現(xiàn)它——微細(xì)處都要發(fā)現(xiàn)，要提起正念來！原來我這里還有障礙。不是外面有障礙, 是我們身心內(nèi)在還不能自在。修行不是說我今天抗議, 你們要改變我才歡喜, 不是這個(gè)！不要與外面對(duì)抗與敵觸，那是沒有用的，要自己調(diào)整；我不能接受的我現(xiàn)在能接受, 我不能容忍的我現(xiàn)在能容忍, 這個(gè)就是進(jìn)步。所以修行不是在唱高調(diào), 就在每個(gè)因緣當(dāng)下, 去調(diào)正自己，提升自己；把內(nèi)在不能容忍的變成能容忍； 不能包容的我能包容；不能體諒的我能體諒； 這個(gè)就是下功夫的地方。只要跟無常、無我的空性相應(yīng), 就不會(huì)執(zhí)著了，不會(huì)把它當(dāng)為實(shí)有了。我們今天都在講空, 大家都會(huì)講, 但是碰到問題的時(shí)候一點(diǎn)都不空。那個(gè)境界我不爽, 那個(gè)不爽的境界好像是真的, 那是真的空嗎？真的空就不會(huì)執(zhí)著了, 知道嗎？所以為什么說：我們除了對(duì)觀照的方法要理解, 為什么要先建立正見？什么叫正見？緣起正見。知道緣起，知道它的如幻非實(shí), 才不會(huì)被境界——喜歡的、不喜歡的、好的、壞的，被它轉(zhuǎn)哪！

　　這就是我們用功的地方, 就是我們的下手處, 就是我們見法悟法的地方。離開這個(gè)地方?jīng)]有法可修？修行不是在唱高調(diào), 不是在做給別人看；這個(gè)地方才是真正下功夫的地方！今天不合我意的我就不愿意參與；今天不順從我的我就不要參加；這個(gè)都還是沒有包容心, 我們修行就是要在微細(xì)處發(fā)現(xiàn)自己的問題；如何調(diào)整自己，達(dá)到無礙性, 達(dá)到心靈真正的無礙；任何因緣環(huán)境我都能自在, 這就是我們要達(dá)到的。但是請(qǐng)問：如果連我們自己身心的那種起落都還不能觀察清楚、不能使自己安住, 你如何達(dá)到無礙性呢？只有自己安住, 使身心不隨境轉(zhuǎn), 不隨自己的情緒轉(zhuǎn), 才能達(dá)到無礙啊。

　　真的的佛法正見就是緣起法，“見緣起即見法，見法即見佛”，這個(gè)不但要理明，更要行悟。“沒有法住智，就不可能有涅槃智”，所以緣起正見是如實(shí)觀照的基礎(chǔ)和前提。是一切賢圣知法、行法、悟法、證法的唯一學(xué)處。

　　真正的佛法正見就是緣起法，緣起的因果必然性，法法相依相緣的緣起都要明白。緣起的流轉(zhuǎn)、緣起的還滅都要清楚才叫法住智，才真正有了緣起正見。只有這樣才能發(fā)覺真相，才能破除我執(zhí)。我執(zhí)一破這個(gè)根、塵、觸，就不會(huì)引起貪、瞋、癡煩惱，就會(huì)與法相應(yīng)！我們眾生為什么處處黏著？佛陀為什么悟道以后(包括這些圣者、阿羅漢們悟道以后)，也是活在人間，為什么不會(huì)貪、瞋、癡，不會(huì)煩惱，他們有沒有根、塵、觸？所以這個(gè)‘觸滅’不是連觸都沒有的那一種‘滅’。那是修禪定，讓意念不動(dòng)，伏、把意念都伏下來，我們的根就沒有作用，沒有作用就不會(huì)跟外面的法塵相應(yīng)，這是外道的禪定！所以我一直強(qiáng)調(diào)如實(shí)觀照不是修禪定，是借助禪定的寧定作用，去發(fā)覺、去觀照、去體會(huì)、去內(nèi)證因緣集起與還滅，是借助禪定的功能去發(fā)覺我們生命內(nèi)在的實(shí)相。禪定有沒有用？有，但不是禪定就可以解決一切。要有正見，要有正觀，要有正思惟，正確的發(fā)現(xiàn)真相，才能真正的破無明，這個(gè)很重要！

　　所以我們六根觸到六塵，跟外面接觸，這個(gè)六個(gè)門戶，就像六個(gè)通道、很重要的通道，你要好好守護(hù)它。所以我們真正用功要在哪里用功？就在六根門頭！眼見色，耳聞聲，這個(gè)地方如何正知正念，這個(gè)就是下手處。為什么我們常常講要修觀啦，修行觀照第一要先有正見，你今天沒緣起的正見，沒有正知正念，你怎么修都是跟我們過去的習(xí)性相應(yīng)。要如何解決我們的問題？先有正見，先懂緣起，先知道無常無我的正法正見。我們?cè)谟^察的時(shí)候，就會(huì)跟這個(gè)正見相應(yīng)！所以正知見的建立是在前頭——是最主要的，這個(gè)正見建立啦，你六根觸六塵的時(shí)候，正見會(huì)自然相應(yīng)。所以我常常用電腦比喻：你把軟件程式修正了，它的功能出來就是這樣，聽到聲音，你不會(huì)隨著你的慣性走，你會(huì)隨著正見而起念，隨著正見正知，而護(hù)持當(dāng)下的情境。所以這個(gè)知見是不是要先建立？沒有正見你怎么去應(yīng)對(duì)外面的種種境界？如果我們今天沒有把慣性、錯(cuò)誤的知見修正，都落在與生俱來的慣性中而不自知，我們?nèi)绾文軌虻玫椒ǖ氖苡煤徒饷摚?/p>

　　我們現(xiàn)在眼見色、耳聞聲，起了貪念馬上就發(fā)覺。發(fā)覺它當(dāng)下就會(huì)消失，你就知道這個(gè)是緣起如幻的，只是起了感受、被感受騙了，這感受也是緣起緣滅的，也是即生即滅的，當(dāng)下就不相續(xù)。‘可以不相續(xù)’這個(gè)明白啦，你就知道：原來可以清凈，原來可以自在，原來我可以不跟它走，你也就知道它的如幻性。所以先要建立正見就在這里，正見建立后，根塵觸的時(shí)候，不管任何境界來，正見一起，正念一起，當(dāng)下止息，貪瞋癡煩惱不會(huì)起，所以這個(gè)地方就是守護(hù)六根門頭的功夫。就在這個(gè)地方，不是在沒事的時(shí)候，在那邊盤起腿來，在那邊輕飄飄的、很舒服的，其實(shí)那個(gè)舒服也是染著，知道嗎？你一起坐六根觸六塵煩惱又來了，貪瞋癡又來啦，這個(gè)怎么能解決？所以不是在一邊安住，獨(dú)坐就沒事，要在六根門頭，六根觸六塵的當(dāng)中，如何守護(hù)根門，正念正知，這是最重要的地方！這個(gè)就是正確的下手處。

　　所以我為什么重知見的建立？一直講，不懂要講到你們懂。根本把握了，你在生命中時(shí)時(shí)可以反觀，時(shí)時(shí)可以覺知，隨時(shí)可以發(fā)現(xiàn)真相，隨時(shí)可以證明，這個(gè)正見何其重要啊��！最近，我們常常接到國(guó)外很多的電話：什么時(shí)候辦禪修？都在一直提這個(gè)問題，常常有這個(gè)問題，我都會(huì)告訴他們：你先要把正見好好熏習(xí)……。我們過去上過的課，這些基礎(chǔ)的東西一定要先熏習(xí)到你真的明白、理路通達(dá)、思維都能夠通暢，到時(shí)候像這種法要只須一點(diǎn)，你們馬上就意會(huì)。因?yàn)樗�有的法要都不離我們的生命，不離我們的身心當(dāng)下的種種作用跟覺知。當(dāng)這些理路暢通，正見建立以后，一點(diǎn)你就會(huì)懂。因?yàn)槲覀兊牧�根觸六塵是隨時(shí)的，隨時(shí)可以證明，隨時(shí)可以體驗(yàn)的。禪修那七天真的能開悟嗎？那個(gè)叫刻期取證，是逼著大家用功，專心的用功，對(duì)大家有幫助，但最重要是在建立正見！正見建立以后，時(shí)時(shí)刻刻、就像去托缽，我們現(xiàn)在每天也在托缽，知道嗎？早上醒過來這個(gè)梳洗啦、吃早飯啦、上班去啦、上班沿途啦、看到的境界啦、同事間的相處啦、回來以后也是沿途回來，是不是都在六根觸六塵？是不是隨時(shí)都可以看到我們的貪瞋癡煩惱？是不是可以發(fā)現(xiàn)我們身心的功能與作用？它們時(shí)時(shí)刻刻都在這樣的造作之中。有正見的人每一個(gè)當(dāng)下都是觀照的因緣，哪一個(gè)地方不是我們修行用功的地方？佛陀講的‘空三昧’，就在日常生活起居、行住坐臥中去修持。什么我們一直強(qiáng)調(diào)知見的重要�。∥冶扔鲙装俅瘟�——電腦的軟件程式(知見)如果不修正，它的運(yùn)作功能就不會(huì)變。知見正，身、口、意就正；身、口、意正，內(nèi)在念頭自然端正，障礙自然就沒有了，軟件程式把它調(diào)正了，我們的思維模式也與明相應(yīng)了。法法跟正見相應(yīng)，正見變成我們的思維根據(jù)，行為的根據(jù)，語言的根據(jù)，那你還會(huì)顛倒嗎？！問題是我們今天不以正見為導(dǎo)，沒有接受熏習(xí)到真正的正見，我們都在慣性里面，錯(cuò)誤的知見里面，所以才有貪瞋癡煩惱。貪瞋癡煩惱從哪里來？從不正見來的！就是從‘不如實(shí)知’的來的！正知正見何其重要就在談這個(gè)。

　　佛陀說：緣起甚深！所以是甚深難見難知！所以要甚深的觀照它的微妙，要至到、深澈，要體證到深刻，這是要用智慧才能理解、才能了然的！我們凡愚眾生跟無明相應(yīng)，是沒有辦法了解的！為什么？因?yàn)槲覀儽娚鷱臒o始以來，都有不同的觀念，不同的認(rèn)知，不同的欲求。各人的觀念、理想知見都不同，而且都是落在過去的慣性、我執(zhí)我慢中、無明相應(yīng)中，所以我們每一個(gè)人的觀念都不一樣，各人的需求欲望也不同，每個(gè)人的習(xí)性都不同，今天如果沒有緣起正見，讓這些異見、異忍、異求、異欲讓它統(tǒng)合，一一的把它解除，我們?nèi)绾涡扌�？如何見法？唯有正見才能達(dá)到共識(shí)共見。所以我常常講：我們眾生的煩惱，其實(shí)是八萬四千，每一個(gè)欲望、理想、種種的執(zhí)著、貪愛、慣性都不同，其實(shí)原因只有一個(gè)——無明。都是無明我執(zhí)產(chǎn)生的問題，雖然看起來千差萬別。所以盡管我們煩惱很多、千差萬別，其實(shí)原因只有一個(gè)。我們只要找到這個(gè)根本，找到下手處，把這個(gè)根本問題解決了、突破了，所有的煩惱都一樣可以止息！

　　我們常常講：我們有八萬四千煩惱，所以我們要八萬四千法門一一來對(duì)治，真的是這樣嗎？你能學(xué)八萬四千法嗎？我告訴你：最主要是學(xué)到一法，因?yàn)樗�是根本，所有的煩惱都從這根本而引生的，因?yàn)闆]有正見！所以十二緣起中的無明就是因?yàn)闆]有正見，才衍生后面的相續(xù)流轉(zhuǎn)、生死不停。無明一破——我執(zhí)就破，法執(zhí)也破，貪愛就止息。貪愛止息，后面的生死輪回就不相續(xù)。破無明是最重要的根本！所以各位：是不是要找到根本——正見就是破除無明的根本。

　　“緣起法是生命之流較具體圓滿的說明。”整個(gè)生命包括身心啦、內(nèi)外啦, 種種的因緣因果的關(guān)系啦, 這些都涵蓋在緣起法的內(nèi)容。所以我一直強(qiáng)調(diào)：我們今天要修行，要解脫, 那修行解脫是叫了生死, 那生死之因是什么？因都不知道那你從哪里下手？只有緣起法告訴我們，什么因緣、什么條件, 讓我們起無明、造作，起我慢、 起我執(zhí)，然后造業(yè)無邊, 最后生死相續(xù)不停。因?yàn)橛袠I(yè)果相續(xù)的條件在。不知緣起，就不知因果。不知緣起不知因果, 你怎么能找到真正的因呢？又如何用正確的方法去消除這個(gè)因呢？只有緣起法才能讓我們理解, 才能幫我們找到真相。所以我為什么一直強(qiáng)調(diào)：不懂緣起，不可能解脫！修行方法也不可能正確的。為什么？因?yàn)檫@是唯一的修行之路, 佛陀悟道的因緣就是這個(gè)，我們今天不學(xué)佛我們學(xué)誰？信仰能解決我們的問題嗎？信仰能解決我們的無知跟我們的習(xí)性嗎？能破我們的執(zhí)著嗎？

　　生命的兩種功能——明與無明，只有在觀照中去發(fā)現(xiàn)、去體證、去實(shí)踐。這個(gè)過程就是知法入法的過程，就是法隨法行的過程，就是入佛法相的過程。

　　我常常在點(diǎn)醒各位, 如實(shí)觀照除了依正見, 而達(dá)到了遠(yuǎn)離貪瞋癡煩惱的究竟解脫以外, 它還有另外一個(gè)功能, 就是發(fā)現(xiàn)生命中有兩個(gè)機(jī)制, 一直強(qiáng)調(diào)這個(gè)：生命與無明相應(yīng), 它所產(chǎn)生的機(jī)制就是貪瞋癡煩惱生死無邊；另一個(gè)功能就是與明相應(yīng), 不會(huì)顛倒不會(huì)執(zhí)著, 不會(huì)貪瞋癡不會(huì)煩惱, 不會(huì)生死無邊, 這個(gè)叫明。生命有這樣兩個(gè)本有的功能, 如實(shí)觀照除了依正見而修行, 得到根本的解決以外, 還有另外一個(gè)功能, 就是能發(fā)覺真相, 發(fā)現(xiàn)與明相應(yīng)的真相！這一句話大家要記得！很多人不了解如實(shí)觀照在做什么, 我現(xiàn)在點(diǎn)點(diǎn)滴滴都在透漏, 你們要注意。

　　(《雜阿含經(jīng)》139經(jīng))“……如是比丘！無明離欲而生明，身分齊受所覺如實(shí)知；壽分齊受所覺如實(shí)知；身壞命終，一切受所覺悉滅無余。”我們看這一段，大家要把握明與無明這個(gè)根本。明與無明這個(gè)重點(diǎn)，很多人不理解，所以都在對(duì)治；因?yàn)槲矣袩�惱，我要讓煩惱不起；我眼睛看到色�?huì)起執(zhí)著，那我不要看就不會(huì)起執(zhí)著，所以盡量不要跟外界來往；我耳朵聽聲音會(huì)起煩惱執(zhí)著，所以盡量不要去聽外面的聲音；六根不要觸六塵，就不會(huì)產(chǎn)生執(zhí)著嘛，這個(gè)是一般的對(duì)治法。但是請(qǐng)問：我們?nèi)酥灰�活著，你的六根可以不要觸六塵嗎？即使在深山、在那個(gè)山洞里面好了，六根可以都不動(dòng)嗎？還有意根呢，山上有沒有風(fēng)的聲音？風(fēng)還有聲音呢，所以我們要注意了！這個(gè)身體跟外界也會(huì)接觸，我們?nèi)绾问刮覀兊牧�根不觸六塵呢？唯一的辦法就是——入定，你入到四禪以上的話，你身體用針去刺他也不會(huì)有感覺，那這樣子意識(shí)都不起。但是請(qǐng)問我們能定多久？出定以后呢？六根的功能又恢愎了，里面的那個(gè)無明的造作的內(nèi)涵沒有變！那這樣能不能解脫？為什么不能解脫就在這里！

　　有的是說因?yàn)槲覀儗?duì)外面執(zhí)著嘛，修苦行折磨這個(gè)身體，他認(rèn)為這個(gè)身體功能太好了、營(yíng)養(yǎng)太好了，會(huì)讓你造作，折磨它才不會(huì)束縛我們的心靈。外道的思想就是這個(gè)樣子，所以修苦行，以為修苦、吃苦就能滅苦，這個(gè)都叫非因計(jì)因！所以我們這里為什么要談“緣起法”？讓我們知道一切苦，種種不同的苦，其實(shí)都是一個(gè)原因來的：由無明來的，無明…起我執(zhí)我見，造成有取識(shí)，一切貪愛執(zhí)取不斷，所以往前追溯，最重要的就是要破無明！與無明相應(yīng)的觸、受，一定是愛取有，一定是生死輪回不斷；無明一破，明觸——明觸的受就是明受，后面就不會(huì)愛取有。這才是修行的根本��！我們現(xiàn)在大部份人，都以為禪觀禪定是根本，其實(shí)禪觀禪定只是一個(gè)助緣�？梢詭椭�我們更深細(xì)的發(fā)現(xiàn)緣起的流轉(zhuǎn)與還滅。而且借助禪定的寧?kù)o，我們的心就不會(huì)很散亂，這樣可以專注的觀察我們內(nèi)在的緣起條件，但這些只是助緣，不是定力就可以解決一切！很多人不暸解，我們講如實(shí)觀照，他說‘你傻傻的看有什么意思？’什么叫傻傻的看？看什么？各位：就是看緣起的流轉(zhuǎn)跟還滅啊！看身心的造作，根、塵、觸是不是產(chǎn)生受？受后面就是愛取有，看到諸法的流轉(zhuǎn)；然后此無故彼無，怎么樣的還滅。無明相應(yīng)的緣起流轉(zhuǎn)，跟明相應(yīng)的流轉(zhuǎn)，也是一樣的緣起，為什么不同？佛陀悟道后，他是不是還活在人間？很多圣弟子證阿羅漢，是不是還留在人間？他們會(huì)不會(huì)愛取有？不會(huì)！為什么？與明相應(yīng)故！我執(zhí)我見破了，不會(huì)在人間產(chǎn)生后有，愛取有的造業(yè)不會(huì)了！所以我們要明白，不是斷六根六塵的功能，不是在破這個(gè)功能，而是要與明相應(yīng)！我們要破無明，用什么來破？就是佛陀指導(dǎo)我們的緣起正見！！所以緣起的流轉(zhuǎn)明白了，正見建立得非常堅(jiān)固，依這樣的緣起正見來觀察自已，發(fā)現(xiàn)實(shí)相，還其本來，實(shí)現(xiàn)超越和解脫。

　　什么是真正的禪觀？什么是空三昧上座禪？傳統(tǒng)的禪觀同如實(shí)觀照那里不同？

　　禪觀在觀什么？禪觀就在觀察我們身心的緣起與還滅，不是在觀察其它所緣，要入定修定，單一注意某一點(diǎn)，不是在搞這個(gè)！主要依正見而破無明��！前面我們都講過了，無明是什么？不明緣起！不知道緣起的法則，不知道我們生命內(nèi)在的功能隨順著緣起在流轉(zhuǎn)，所以才造業(yè)無邊；當(dāng)我們了解緣起的法則，就能破無明、破執(zhí)著，苦集滅道你都能很清楚明白。如果沒有正見，有沒有正思惟？沒有正思惟有沒有正語、正命、正業(yè)？有沒有正定？都不可能的！所以第一要有正見，有正見才能破無明！才能帶來身、語、意的端正，才能正念現(xiàn)前，自然就是正定。所以這個(gè)定，不是用那種禪定、四禪八定的定；真正的正定是這些擾動(dòng)份子的消失——名為正定。這個(gè)叫“法而如是”的內(nèi)在。

　　看下面的經(jīng)文(《雜阿含經(jīng)》78經(jīng))：“多聞圣弟子，于色集、色滅，色味、色患、色離如實(shí)知，如實(shí)知已，不生愛樂，見色是我、是我所。彼色若變、若異，心不隨轉(zhuǎn)惱苦生；心不隨轉(zhuǎn)惱苦生已，得不恐怖、障閡、顧念、結(jié)戀。受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是。是名身苦患、心不苦患。”這個(gè)地方，大家一定要好好體驗(yàn)，好好去體會(huì)！我們總是把身心，好像一體的感覺，然后痛跟苦都連結(jié)在一起了，我們一般的觀念都是這樣子。比如說我們的手被扎到了，或被割到了，或被打到了，傷害到了，我們馬上就會(huì)很懊惱、很生氣，火就上來了！為什么是這樣子？我們要去體會(huì)：‘痛’跟‘苦’都連在一起，我們說痛苦、痛苦，那我現(xiàn)在問各位，痛一定苦嗎？痛可不可以不苦？我們要去面對(duì)這個(gè)問題，這個(gè)地方你如果能理解、能體會(huì)，你對(duì)法的體會(huì)就會(huì)更深刻！你要超越也比較容易！也就是說，我們對(duì)一個(gè)真相的了解，能接受，痛只是痛，苦就起不來了。比如說，我們這個(gè)身體有神經(jīng)系統(tǒng)嘛，冷啦、熱啦、痛啦、癢啦，這個(gè)是本能——身體的本能嘛，神經(jīng)的反應(yīng)就是本能嘛，不是叫你不要痛，不是叫你不知道癢，不知道熱，不知道冷，不是這樣！是冷、熱，癢，痛你都知道，這是生命本有的功能、本能。但是如何去體證‘痛而不苦’，這個(gè)‘苦’是怎么產(chǎn)生的？你要去發(fā)現(xiàn)！當(dāng)你排斥，當(dāng)你抗拒，當(dāng)你起厭，要排斥它、要相對(duì)它的時(shí)候，苦就生起來了。為什么我們‘如實(shí)觀照’講“不迎不拒”，要注意聽喔，這個(gè)很重要！你才能看到真相，不隨著苦而轉(zhuǎn)、痛而轉(zhuǎn)，痛知道痛、癢知道癢，但是不苦。能不能這樣子？你慢慢去體會(huì)，人家罵我一句話，我馬上無名火三丈，跟人家打架都可以，生命都可以不要，‘苦哇、恨呀’，回去恨很久，氣很久，這個(gè)是什么？如果我們能夠不抗拒，不去排斥，它會(huì)不會(huì)起這樣的感覺？這里的‘如實(shí)知’三個(gè)字非常重要！我們痛，對(duì)痛有沒有‘如實(shí)知’？痛隨著苦有沒有‘如實(shí)知’？如果你‘如實(shí)知’，你就知道如何處理。你們可以試試看：不管是身體的部分，還是心靈的部分；人事對(duì)待的部分，或者碰到不如意的部分，都一樣，都可以實(shí)驗(yàn)，在我們直接的慣性反應(yīng)里和習(xí)性里面，馬上相對(duì)，苦當(dāng)下就起來了。慢慢去體會(huì)，‘身受心不受’是什么意思？‘受’才會(huì)起‘苦’！不受就不起苦！這是不是緣起法？‘根塵觸’有沒有？‘觸’產(chǎn)生‘受’——苦受、樂受、不苦不樂受！苦受就瞋，樂受就貪，如果真的了解真相，觸的當(dāng)下，起受的時(shí)候你發(fā)覺，不隨受轉(zhuǎn)的時(shí)候，會(huì)不會(huì)起苦？這個(gè)都是重點(diǎn)喔！這都是我們生命中能觀察、能體驗(yàn)、能實(shí)驗(yàn)、能證明的喔，所以修行不是在談玄說妙噢。修行就是在談我們生命內(nèi)在的功能作用，我們?cè)谀骋环N身心狀態(tài)下，產(chǎn)生什么條件，才會(huì)起苦惱、痛苦、障礙；什么樣的條件之下，它不會(huì)隨境轉(zhuǎn)，它可以不受，后面的苦不生。病還是病，老還是老，死還是會(huì)死，但是不苦。阿羅漢不是證到阿羅漢所有的病都沒有了，不是！是他不苦了，不再執(zhí)取了，只要不受，后面就不會(huì)相續(xù)。如果我今天樂，我起了貪欲，后面會(huì)相續(xù)。我今天苦，起了抗拒、起了瞋恨，后面會(huì)相續(xù)。我們?cè)谥v‘不受后有’是什么意思？‘不相續(xù)’的意思！雖然起了樂的感覺我不執(zhí)著；起苦的感覺我不執(zhí)著，就是不受。不受，后面的痛苦煩惱就不會(huì)相續(xù)。你只要一次明白，一次的了解，下一次碰到同樣的因緣環(huán)境，同樣的觸受，你一樣可以正確處理與面對(duì)。如果你今天沒有一次明白，下一次碰到跟這次一樣，還是落在慣性里面，一定起苦，一定起貪，一定起種種的障礙，瞋恨就來了。明白一次以后：原來我們這里的功能是可以不受的，原來可以不苦的，你只要明白一次，以后同樣的因緣來，你就不會(huì)再顛倒執(zhí)著，就不會(huì)再落入慣性了。我一直在強(qiáng)調(diào)，如何在我們的生命中去觀察我們的身心，去認(rèn)識(shí)它、去了解它、去發(fā)現(xiàn)它，這個(gè)才叫修行！找到因，你才有下手處，是不是這樣子？原來在我們的生命里面，有兩個(gè)功能：一個(gè)功能是與無明相應(yīng)——無知！落在凡俗的知見觀念里面習(xí)以為常，所以隨境轉(zhuǎn)、隨緣轉(zhuǎn)哪；另外它有一個(gè)功能，它得正知見、它與明相應(yīng)、與法相應(yīng)、與正見相應(yīng)，用正見來思惟，用正見來觀察，發(fā)覺的是諸法的真相與實(shí)相。原來我們的生命本身真的有一個(gè)本能，它可以不隨境轉(zhuǎn)，它可以不起苦受，它可以不起貪欲，原來里面本來就有這樣一個(gè)真相。與明相應(yīng)的功能，如果你發(fā)現(xiàn)了、體會(huì)了，一個(gè)是無明相應(yīng)的，‘觸、受、愛、取、有’；一個(gè)是與明相應(yīng)的觸受，后面不是愛、取、有，一個(gè)會(huì)相續(xù)，一個(gè)是不受后有。這個(gè)都在我們生命本有的內(nèi)在功能，你只是如何的去發(fā)現(xiàn)它。明與無明的關(guān)鍵在哪里？在于有沒有聽到正見！有沒有學(xué)到真正的宇宙人生的真理實(shí)相？明白此故彼的關(guān)系？軟體程式灌進(jìn)去，把錯(cuò)誤的知見洗掉，依照正確的程序去觀察自己，發(fā)現(xiàn)內(nèi)在、發(fā)現(xiàn)真相：原來在我們生命本有的功能中，有一邊是隨順無明、痛苦、煩惱，貪瞋癡造業(yè)無邊；而另一邊則可以不隨境轉(zhuǎn)，自在解脫不受后有。如果你們真的能發(fā)現(xiàn)生命中的這兩種機(jī)制，都能明白的話，那你們要往哪一邊走？就好比說：我們今天在廚房做菜，加鹽會(huì)變咸，加糖會(huì)變甜，都明白了：太咸的受不了，太甜的也不行，所以要咸要甜，是不是隨心所欲？你要吃甜的，你就怎么做，你要吃咸的，你就怎么做，有沒有人能妨礙你？如果對(duì)這些法都明白，內(nèi)在的條件也都明白，內(nèi)在的功能作用也都明白，你要清凈解脫呢？還是要煩惱流轉(zhuǎn)呢？是不是可以自己作主？就像我們要吃甜的，可以吃甜的；要吃咸的，可以吃咸的，隨你所欲。所以如果你認(rèn)為痛苦很好，流轉(zhuǎn)很好，貪欲很好，我要苦惱無邊，隨緣、隨便，沒有人勉強(qiáng)你。如果你要清凈、解脫、自在，你垂手可得！因?yàn)?lsquo;法爾如是、本來如此’。了解了，受用無窮。這樣慢慢的越談，是不是大家越清楚？慢慢的我們回到原點(diǎn)來，不是在信仰、不是在迷信、不是在崇拜，只是在發(fā)覺真相，生命里面的真相你不發(fā)覺，你沒有一天會(huì)解脫的。只要你還外在無明之中，不與明相應(yīng)，沒有正見，不依法奉行，沒有一個(gè)能解脫的。會(huì)拜又能如何？只是越拜越胡涂！因?yàn)榕c無明相應(yīng)故。法的重要，知見的重要，正見的建立是何等的重要，我們要去體會(huì)。

　　所以我常常講：如果我們今天，問題存在、無明存在、疑惑存在、貪瞋癡煩惱存在，那下一秒鐘一定會(huì)發(fā)生同樣的問題。因?yàn)槟慊钪�就不能離開根、塵、觸，不能離開生命中五蘊(yùn)六處的功能，我們的五蘊(yùn)，它的功能它本來就是這樣子，眼睛不要看，耳朵不要聽可能嗎？我們的六根不觸六塵可能嗎？只有一個(gè)辦法，就是入禪定，連意識(shí)都消失了，把意識(shí)降伏下來，但是你能定多久？你總要出定，一出定，六根六塵的功能還是一樣存在。問題是出在什么地方？我們不知道它的空性，不知道它的如幻非實(shí)，所以才執(zhí)取，這個(gè)叫無明相應(yīng)的觸，才會(huì)產(chǎn)生后面的受、愛、取、有。明白真相了，了解法的實(shí)性，一切法如幻、如夢(mèng)幻泡影，你今天還要去執(zhí)取嗎？了解了、明白了真相，原來一切非我非我所，‘不實(shí)而生、生巳滅盡’，如果真的明白這個(gè)，你哪一法能執(zhí)著？就是執(zhí)著也執(zhí)著不到啊！所以當(dāng)與明相應(yīng)的時(shí)候，這個(gè)執(zhí)著就消失了！根、塵、觸就不會(huì)起愛染，因?yàn)槟悴辉倥c無明相應(yīng)，與明相應(yīng)的真相了解了，就不會(huì)再執(zhí)取了，所以與明相應(yīng)的觸跟受，后面不再是愛、取、有，是不貪、不瞋、不癡——是不受后有，不再相續(xù)！所以佛陀就講：‘于眼生厭，厭故不樂，不樂故解脫’，不是要去掉我們的眼、耳、鼻、舌、身、意的功能，也不是要去掉我們五蘊(yùn)的功能，五蘊(yùn)的功能是去不掉的，六根的功能也是去不掉的，是與無明相應(yīng)才會(huì)出現(xiàn)問題。我今天得法、見法、明白了，對(duì)一切法知道它的真相，你還要樂嗎？還要著嗎？還要取嗎？不可能的！當(dāng)這些止息的時(shí)候，就是跟明相應(yīng)，踴正見相應(yīng)！就不會(huì)貪瞋癡煩惱了。修行不是要去掉我們五蘊(yùn)、六處的功能，不是喔，所以我一直強(qiáng)調(diào)：我們生命的功能，它的本能你是不能去掉的，但要知道這個(gè)本能的副作用，和產(chǎn)生這個(gè)副作用的原因。因無明起的實(shí)有感和自性見，產(chǎn)生了我執(zhí)和我見，繼爾產(chǎn)生了貪、嗔、癡煩惱。了解真相以后，與明相應(yīng)，于萬法中不取、不著、不樂，萬法再也不能——束縛你！五蘊(yùn)功能是不是一樣？阿羅漢也好，佛陀也好，菩薩也好，他們見法、得法以后，人間的生活還是一樣，要不要吃？要��！要不要跟大眾接觸？要�。∫�不要跟萬法接觸？要��！但是不再執(zhí)取，因?yàn)榕c明相應(yīng)故，與實(shí)相相應(yīng)故，與空性相應(yīng)故，所以在萬法中無礙。“百花叢里過，片葉不沾身”，“不貪、不取、不著”這是必然的。我不能看、我不能聽、我不能觸、我不能碰，哪里是這個(gè)？我們不能喝水嗎？喝了水會(huì)執(zhí)著嗎？注意聽喔，這個(gè)觀念很重要，我一直在跟你們建立一些觀念，厘清一些觀念，你們慢慢明白了，就知道，今天佛陀所開示的法，我們要怎樣的去體會(huì)它，如何的建立正知見？了解了實(shí)相以后，那種轉(zhuǎn)變是什么？不是在壓抑、不是在控制、不是在打仗對(duì)治，都不是！是在了解真相，如何與明相應(yīng)。如果我們今天沒有把佛陀的教法深入的理解，我們只是聽從一般的觀念、方便法或?qū)χ畏�，你怎么能解決根本問題？我覺得這個(gè)地方非常重要��！大家真的一定要在法上、正見上厘清，然后透過對(duì)法的了解，你在生命中就能觀察得到。不是未來、不是死后的事，我們生命的每一個(gè)剎那，都不離根、塵、觸，我們都能發(fā)覺真相。發(fā)覺什么？觀察什么？原來我們落于習(xí)性的觀察，落于習(xí)性的作用，所以會(huì)產(chǎn)生愛取、執(zhí)著，貪瞋癡；我們也可以觀察到：在某一種狀態(tài)之中、是與明相應(yīng)的狀態(tài)之下，身心的運(yùn)作功能還是一樣的，但是它真的不起貪瞋癡，真的不起煩惱，真的自在安樂。你要在生命中去發(fā)現(xiàn)這兩種不同的功能和作用。如果這兩種功能真的明白了：一個(gè)叫緣起的流轉(zhuǎn)——純大苦聚集的條件與內(nèi)容；一個(gè)是緣起的還滅——是真的可以清凈自在涅槃解脫。你還要墮在貪瞋癡里面那是你自己的事啦。如果這個(gè)問題不能深刻的去理解，也不能深刻的去親證，你怎么修都沒完沒了！我只能這樣講：流轉(zhuǎn)的一邊你們都看得很清楚，但還滅的這一邊大部分都有問題，沒有辦法體會(huì)到，這時(shí)候我就勸你們，把師父講的如實(shí)觀照好好的用一用，親身去體會(huì)，不要胡思亂想一大堆，不要用主觀意念，用‘如實(shí)觀照’去試試看，你就知道“如實(shí)觀照”的目的在做什么？你們有一天就會(huì)明白！如果你們懷疑，不想試也不去體證，體證不到又不問，又不求法，那只有個(gè)人負(fù)責(zé)。當(dāng)你們真的如實(shí)的照，你就知道師父為什么要用這個(gè)‘看’字。‘如實(shí)觀照’的‘看’字，要讓你們體會(huì)的是什么，你們才明白！緣起的流轉(zhuǎn)，大家可以看得到，緣起的還滅就看不到，但是用‘如實(shí)觀照’試試看，只要你有緣起正見，當(dāng)下就可以看到！

　　我們?cè)凇栋⒑��?jīng)》另外一經(jīng)有談到, 即使于過去、現(xiàn)在、未來、 遠(yuǎn)、近、粗、細(xì), 到識(shí)無邊處的時(shí)候, 是不是很細(xì)，身心很細(xì)膩，這個(gè)還是無常, 彼一切悉無常。就是這里講的就是——伏！不要以為這個(gè)就是了, 不要以為這個(gè)就對(duì)了。所以連這樣的一種體會(huì)的境界都要——伏，這個(gè)才叫真實(shí)禪喔。

　　所以我們?cè)谛匏亩U八定, 尤其是那一種境界, 身心的愉悅啦、快樂啦、慢慢進(jìn)入舍啦、進(jìn)入清凈安寧啦, 包括識(shí)無邊處、空無邊處、無想處, 連這樣的境界都要伏，都要舍。為什么？彼一切無常故, 這個(gè)才是真實(shí)的、空的禪觀。

　　在談到四禪八定、四空定的時(shí)候, 如果在那個(gè)境界不解脫的話, 你將來就要往生那個(gè)果報(bào)。往生天界就是這樣。但在這里四禪八定為什么能解脫？而不是往生那個(gè)境界。解脫什么？究竟解脫在哪里？就在這個(gè)緣起無我的勝義空觀, 連真實(shí)禪的境界都要伏, 因?yàn)樗�同樣無常非實(shí)。要伏, 不執(zhí)著、不執(zhí)取。

　　所以什么是真實(shí)禪？大家要用心去體會(huì)，我們修禪觀到底要體會(huì)的是什么？要得的是什么？要見的是什么？依地水火風(fēng)你能體會(huì)什么？依見聞?dòng)X知、得跟求，你能得什么？所以我們佛法，即使我們講見法，是見諸法實(shí)相，要體會(huì)的是一切法的真相。真相是什么？我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)緣起法？緣起法要讓我們?nèi)ビ^察的是一切法的緣起，緣起的一切法有什么是可以永恒不變的嗎？有可以得到、真實(shí)獨(dú)立的永恒存在嗎？日月星辰是永恒不變的嗎？見聞?dòng)X知是生命本有的功能，它能永恒不變嗎？這些只是觀察的對(duì)象，而不是讓你執(zhí)著它的有所得，但我們恰恰相反，就是在這本無所得的地方執(zhí)取造作、貪愛染著。

　　今天不管你是從林中到聚落去，或者是從聚落乞食回來在路中，你起貪欲愛念你要發(fā)現(xiàn)，你沒有起貪欲愛念你也要發(fā)現(xiàn)，要覺知。如果有，你要知道怎么樣的讓它止息，如果沒有，你要知道怎么樣去護(hù)持。我們行住坐臥都一樣，我們起的每一個(gè)欲念、每一個(gè)想，不管是跟貪瞋癡相應(yīng)，還是沒有跟貪瞋癡相應(yīng)，你都要清楚明白，要覺知，這就是空三昧上座禪。

　　(《雜阿含經(jīng)》236經(jīng))“在行、住、衣、食之間，住空三昧中，時(shí)時(shí)反省觀察自心，是不是生起惑染貪著，有則觀察空義對(duì)治它，無則心安樂住。”這對(duì)我們居士來說：是不是比較容易理解，比較容易把握的？所以我說我們?nèi)鐚?shí)觀照，為什么要加上不管在行、住、坐、臥要覺知？覺知什么？任他任何情緒來，任何問題來，任何欲望來，你都要發(fā)覺，是不是這樣？最重要的一點(diǎn)，你沒有貪瞋疑煩惱的時(shí)候，你也要覺知，要發(fā)覺。要知道，有煩惱、有貪瞋癡的時(shí)候，你一觀照它就會(huì)消失，這個(gè)更要發(fā)覺！這就是我們要體悟的地方，只有認(rèn)真的去體會(huì)、去實(shí)證，才知道它的奧妙；如果只有談理論，怎么談你也沒辦法了解如實(shí)觀照的奧妙。

　　為什么在行、住、坐、臥中，起了欲念、系縛我們要知道、要覺知？沒有欲念系縛也要知道和覺知。從義理上說，在這個(gè)地方可以體會(huì)無我、無我所，我剛剛講：即使有了欲念，有貪瞋癡，你一看之下可不可以體會(huì)到它的無常性、無實(shí)性、無自性？這就是體證無我、無我所的地方。其次，如果你不起貪瞋癡，不起煩惱；那么在一切境界中，即使眼見色、耳聞聲也一樣可以體會(huì)到那種不為境界所系縛、自在清凈、離欲解脫的近道因緣。過去，我們只知道自己會(huì)貪瞋癡，但是我們從來沒有發(fā)現(xiàn)，原來也可以離欲清凈。一個(gè)是體會(huì)它的無常、空、非實(shí)如幻，所以是無常無我。這是一個(gè)角度。另外一個(gè)角度是，原來可以清凈不隨境轉(zhuǎn)，離開這個(gè)，如實(shí)觀照不會(huì)有功效，如實(shí)觀照就是要達(dá)到這兩個(gè)功能。

　　安那般那與如實(shí)觀照的互補(bǔ)溶攝。使心靈更加趨于安定與詳和。在博采與攝受中，使如實(shí)觀照更加臻于完美，它簡(jiǎn)單易行、操作方便，入手直接，直入法性。

　　我們一般講禪定、觀照, 其實(shí)最容易的下手處就是安那般那——我們的身息。這是時(shí)時(shí)刻刻在生活中都可以體會(huì)的。行、住、坐、臥也可以關(guān)注你的呼吸, 關(guān)注氣息的出入, 你的心就很容易安住, 而且是在生活中就可以用功的, 不需要在一個(gè)特殊的地方, 禪修的地方，禪觀的地方才用, 你在行、住、坐、臥中都可以注意到。我們很多人以為用功是在沒有人的地方, 安住在清靜的地方，沒有干擾的地方；但對(duì)于我們居士來說，你一天有多少時(shí)間能夠這樣？所以如何在行、住、坐、臥中用功, 除了正見的建立以外, 那么這個(gè)安那般那，就是我們修學(xué)念住的最好方法。所以要修習(xí)念住，就要在呼吸上慢慢去體會(huì),使我們的心能安住、寧?kù)o下來。然后進(jìn)一步去觀察身、受、心、法。去覺知身體的感覺跟呼吸的關(guān)系, 心靈的變化跟呼吸的關(guān)系；當(dāng)你情緒來了、感受來了, 跟呼吸的關(guān)系, 內(nèi)心的法塵起來了、妄念來了, 跟呼吸的關(guān)系, 你都要一一的去發(fā)現(xiàn)、去覺知。各位：這個(gè)看起來很簡(jiǎn)單, 其實(shí)這個(gè)是不容易的, 但是這里如果你有用心, 建立正見以后用這個(gè)方法來修習(xí), 你會(huì)發(fā)現(xiàn)它的奧妙, 這個(gè)基礎(chǔ)建立以后，在學(xué)習(xí)和體悟七覺支的的時(shí)候, 你就更清楚了, 它會(huì)隨著我們學(xué)習(xí)的進(jìn)度、體會(huì)的深度，一步一步的往前推進(jìn)。身心的感受、變化, 對(duì)法的體會(huì)將越來越深刻, 基礎(chǔ)打好了, 你們就知道如實(shí)觀照的奧妙, 為什么要如實(shí)觀照, 如實(shí)觀照在談什么？你們才能理解。

　　今天，每一個(gè)修行的人, 不管你學(xué)什么法, 哪一個(gè)法門，哪一個(gè)法要, 哪一個(gè)禪定禪觀法門都好, 請(qǐng)問：最后要達(dá)到什么功能——依遠(yuǎn)離, 依無欲, 依滅, 向于舍, 這個(gè)就是我們要達(dá)到的目的。今天如果不是朝這個(gè)方向, 我們今天法學(xué)了很多, 會(huì)講、會(huì)論, 意見不同就吵起來, 那么有沒有達(dá)到最終的功能？如果我們修行沒有達(dá)到這樣的功能，你前面修的那個(gè)有意義嗎？學(xué)了法就是要達(dá)到一個(gè)功用, 什么功用——“遠(yuǎn)離, 無欲, 滅, 向于舍”, 只有這樣，才算得到佛法的真正受用。

　　我們?cè)诙U修時(shí)不是告訴各位嗎：帶著淡淡的喜悅之情, 來觀照、來看, 是不是？其實(shí)那只是個(gè)方便。 比如說我們?cè)诤粑? 呼吸急促的時(shí)候, 一定是心很激動(dòng)的時(shí)候，你的呼吸很安詳、很柔和、很細(xì)長(zhǎng)的時(shí)候, 你的心絕對(duì)是很寧?kù)o安詳?shù)臅r(shí)候。如果你帶著淡淡喜悅之情, 來如實(shí)觀照, 那個(gè)身心狀態(tài)是怎么樣的, 你們就理解了。 如果你們忘失了那個(gè)‘淡淡的喜悅之情’，身體和心情就會(huì)緊繃起來,它就不會(huì)松馳自在。我們專注一點(diǎn)讓它不動(dòng)很難, 為什么？無常故！ 因?yàn)闊o常是法則, 你要叫它常是很難的, 所以念住到心一境性是很難的, 所以你要專注,專心在一點(diǎn), 你心完全專注在一點(diǎn), 要保持很久是很難的。但我們的如實(shí)觀照, 不是專注一處, 注意聽喔：它怎么樣你就發(fā)現(xiàn)怎么樣，覺知它，讓這顆心時(shí)刻處在這種覺知中, 保持這個(gè)覺知, 你就知道身心的變化, 息長(zhǎng)知道息長(zhǎng)，息短知道息短, 是不是？心靈歡悅你知道心靈歡悅, 心靈緊張你知道心靈緊張。這就不是只有安住在一處, 也就是說：不管什么因緣來, 你就觀察什么因緣, 身體有什么變化, 你就觀察它的變化。這樣久了, 覺知即成為一個(gè)與正見和明相應(yīng)的安住處。失去覺知你立刻會(huì)發(fā)現(xiàn), 發(fā)現(xiàn)了只要回來就好。那么這個(gè)如實(shí)觀照同安那般那念有沒有關(guān)系? 息息相關(guān)！安那般那念的功能明白了, 如實(shí)觀照你就更會(huì)上路, 它是相依相緣的, 這樣理解嗎？

　　所認(rèn)觀照就是要保持覺知, 時(shí)時(shí)刻刻覺知。‘隨時(shí)思惟止相, 隨時(shí)思惟舉相, 隨時(shí)思惟舍相’, 這個(gè)‘思維’我們把它用‘觀察’或‘覺知’來理解, 則更恰當(dāng)。如果我們真的能夠用功，能夠得法修行的人, 請(qǐng)問：在生活中是不是時(shí)時(shí)可以用得到？如果你發(fā)現(xiàn)、有覺知到：我現(xiàn)在的心浮氣躁, 發(fā)現(xiàn)了、覺知了，你馬上就會(huì)調(diào)整；如果你現(xiàn)在心情很煩悶、無奈, 你覺知了，你也會(huì)自覺的調(diào)整。你現(xiàn)在進(jìn)入昏沉、空空洞洞的, 你如果覺知了, 你就不能住在這個(gè)地方, 你馬上要提起正念來。這就是用功最重要的地方, 要隨時(shí)調(diào)整, 讓自己的身語意時(shí)時(shí)刻刻的處于中道,所以這個(gè)‘覺知’是不是很重要？‘隨時(shí)覺知’是不是很重要！

　　觸與受的因緣，要如實(shí)知，如實(shí)見，眾生的貪愛造作、痛苦煩惱、無明愚癡都是在這里引發(fā)的。所以要做重點(diǎn)的提示和說明。

　　(《雜阿含經(jīng)》第729經(jīng))“如是我聞：一時(shí)，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時(shí)、尊者羅睺羅往詣佛所，稽首禮足，退坐一面。白佛言：世尊！云何知、云何見，我此識(shí)身及外境界一切相，得無有我、我所見，我慢、系著、使？佛告羅睺羅：有三受：苦受，樂受，不苦不樂受。此三受，何因？何集？何生？何轉(zhuǎn)？謂此三受，觸因，觸集，觸生，觸轉(zhuǎn)。彼彼觸因，彼彼受生，若彼彼觸滅，彼彼受亦滅、止、清涼、沒。如是知、如是見，我此識(shí)及外境界一切相，得無有我、我所見，我慢、系著、使。佛說此經(jīng)已，尊者羅睺羅聞佛所說，歡喜奉行。”(153-1)這一經(jīng)非常的簡(jiǎn)要，它主題就在談‘受’的問題，在我個(gè)人來說，我覺得這一經(jīng)太棒太重要了��！羅睺羅來問佛陀，直接簡(jiǎn)要的問法，要怎么樣的知、怎么樣的見，我這個(gè)識(shí)身及外在的一切象，能夠體會(huì)到無有我，或者是我所見、我慢、系著、使。能夠無我、能夠破我見、破我慢，系著(束縛)，使(煩惱)，我們?cè)趺礃硬拍荏w證到無我，破我見、我所見、我慢，還有被束縛的種種煩惱和痛苦，用什么樣的方法能解決這一切呢？其實(shí)，今天在座的我們跟當(dāng)時(shí)羅睺羅心情是一樣的，我們現(xiàn)在學(xué)佛要干什么？就是為了要破我執(zhí)、離束縛、斷煩惱、得解脫嘛！要怎么樣的知，怎么樣的見，能達(dá)到這樣的功能呢？其實(shí)羅睺羅這一問，不就是我們每個(gè)人內(nèi)心所要問的嗎？佛告羅睺羅有三受，在緣起法中觸、受、愛、取、有，這五支的重點(diǎn)就在觸和受。受有三受：苦受、樂受、不苦不樂受。我們要去探討這三受是什么因、什么緣而集起的、而生起的、而轉(zhuǎn)的？也就是要找到受的因。我們今天會(huì)起苦、樂、不苦不樂，在這里起貪起瞋、起煩惱、執(zhí)著、愛取，“為此三受觸因、觸集、觸生、觸轉(zhuǎn)”，是因?yàn)榱�根觸六塵而產(chǎn)生的而已。如果沒有這種觸的因緣，后面受就不會(huì)起來。所以佛陀在這里開示說：‘若彼彼觸滅，彼彼受亦滅、止、清涼、沒。’六根觸六塵的因緣如果沒有，沒有觸的因緣的話，那后面的受就止息。受是由觸而有的，觸如果止滅后面的受就不起。最主要的這幾句話大家要用心！‘若彼彼觸滅，彼彼受亦滅’，后面為什么加一個(gè)‘止、清涼、沒’？一般人也許會(huì)忽視，而我一直在提示這個(gè)重點(diǎn)：我們的六根觸六塵產(chǎn)生了受，如果六根觸六塵這個(gè)因緣滅了、消失了，那么“受”也必然跟著滅與消失。我們有沒有發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題？受滅的時(shí)候是不是“止、清涼、沒”。我們有沒有體會(huì)這一點(diǎn)？這個(gè)很重要喔！我們今天根、塵、觸產(chǎn)生受，然后在我們的意識(shí)中留下實(shí)在真實(shí)的印象，好像它永遠(yuǎn)存在，就記憶起來了。比如說：我現(xiàn)在看到各位，我起了感受。如果我現(xiàn)在沒有看到各位，我這個(gè)感受就止息了。我們有沒有這樣的體會(huì)？不要看這個(gè)很簡(jiǎn)單，這很重要喔！是止、息、清涼、沒。我們不是——我們是觸因緣滅了，受還在里面留存著，然后一直延續(xù)。我喜歡、我不喜歡；我明天該怎么樣？未來該怎么樣？在那邊苦好幾年(甚至是一輩子)，而沒有發(fā)現(xiàn)當(dāng)觸的因緣滅的時(shí)候，其實(shí)受已經(jīng)滅了。我們沒有發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題！沒有發(fā)現(xiàn)這個(gè)真相！我們是把那個(gè)記憶、留在意識(shí)中的記憶，一直還在相續(xù)著那個(gè)苦樂二受當(dāng)做實(shí)在的在執(zhí)取。佛陀這個(gè)開示，看起來簡(jiǎn)單，是因?yàn)槲覀儧]有如實(shí)觀照，很深的去體會(huì)它！我們一直在延續(xù)著我們的受，喜歡的一直喜歡，生氣的一直生氣，而不知道因聚、因集——苦集，因滅——苦也滅��！但是我們從來就沒有發(fā)現(xiàn)，因滅還在相續(xù)，為什么不是苦滅呢？為什么不是 ‘止、清涼、沒’呢？各位：這里如果我們能體會(huì)得到，任何一個(gè)因緣，觸受是即生即滅的，我們沒有看到即生即滅的實(shí)相，所以一直以為是實(shí)有的、實(shí)在的，所以這個(gè)“受”一直在相續(xù)，我們能不能看到即生即滅呢？你昨天罵我一句話，我恨你一輩子，這樣知意思吧？而不知道那句話罵完即過去了，是即生即滅的。但是在我們的記憶中、在我們的意識(shí)中卻一直留存著，而不知道它是即生即滅的。我們從生出到今天，在這幾十年中，每一個(gè)剎那都是一個(gè)記憶，每一個(gè)剎那都是一個(gè)因緣，如果不是即生即滅的，請(qǐng)問你們要留存多少東西在里面？所以我一直強(qiáng)調(diào)：我們都活在過去是不是？還有預(yù)想未來，我們從來沒有活在當(dāng)下，‘當(dāng)下’是什么意思？活在當(dāng)下，它既不是過去也不是未來，既不是過去也不是未來，這里就沒有相續(xù)相，聽得懂你們才能受用啊，不然我們都活在過去、未來相續(xù)造作不停的那一種觀念中，你將永無止息啊！阿羅漢為什么不受后有？因?yàn)樗�不相續(xù)。眾生為什么痛苦無邊？因?yàn)橐恢毕嗬m(xù)。那為什么會(huì)相續(xù)——無明故。為什么不相續(xù)——與明相應(yīng)故，問題就出在這里。

　　“了知諸受故，現(xiàn)法盡諸漏，身死不墮數(shù)，永處般涅槃。”知道了‘受’這個(gè)重點(diǎn)，‘現(xiàn)法盡諸漏’，‘現(xiàn)法’就是生命的當(dāng)下、身心的當(dāng)下就是現(xiàn)法。‘了知諸受故，現(xiàn)法盡諸漏’，各位：這個(gè)叫‘現(xiàn)法見，離熾燃、不待時(shí)節(jié)，緣自覺知’。佛陀所開示的每一句話，我們都要深深的去體會(huì)，真的太重要了！ ‘了知諸受’要在哪里了知？要在現(xiàn)法的當(dāng)下了知。如果在現(xiàn)法當(dāng)下就能清凈自在，不隨境轉(zhuǎn)，不隨苦樂二受轉(zhuǎn)，當(dāng)下是不是漏盡？‘生死不墮數(shù)’，這個(gè)身體壞了——就不會(huì)再相續(xù)了！不會(huì)再淪落在六道中了！所以是‘永處般涅槃’。

　　有時(shí)候在談這些的時(shí)候，真的感觸很深！為什么要如實(shí)觀照，為什么要不迎不拒，不取不舍，我們到底要體會(huì)什么？慢慢去的去理解！‘苦樂非不受’，苦樂不是不知道，苦樂都知道，只是‘樂不放逸，苦不增憂’，然后‘苦樂二俱舍，不順亦不違’，這幾句話慢慢去體會(huì)！為什么要你們?nèi)鐚?shí)觀照？為什么要回到生命當(dāng)下來？為什么任何境界來，要你不迎、不拒，不取、不舍，體會(huì)的當(dāng)下是什么？要明白�。�‘了知諸受故，現(xiàn)法盡諸漏’，我為什么講：‘世尊正法律，現(xiàn)法見，離熾燃，不待時(shí)節(jié)，緣自覺知’。這個(gè)強(qiáng)調(diào)的是什么？

　　所以我在‘如實(shí)觀照’里就講：‘知以導(dǎo)行，行以證知’就在談這個(gè)，你必須在實(shí)踐中親身去體驗(yàn)，去如實(shí)的觀察跟體證，它沒有第二條路可走。

　　正念、正知與如實(shí)觀照的關(guān)系，重點(diǎn)在于一個(gè)“覺”字，覺以導(dǎo)正，正而貫行。

　　(《雜阿含經(jīng)》275經(jīng))“彼善男子難陀，正念、正知者，是善男子難陀，觀察東方，一心正念，安住觀察；觀察南、西、北方，亦復(fù)如是一心正念，安住觀察。如是觀者，世間貪憂惡不善法不漏其心。”觀察四方都一樣，東南西北都一樣，主要是在什么：正念、正知。不管觀察什么地方，觀察什么對(duì)象，觀察什么法，都不離‘正念、正知’，也就是沒有離開我們的正思維，沒有離開正見的思維，法法都要在‘正念正知’中。

　　所以，“彼善男子難陀，覺諸受起，覺諸受住，覺諸受滅，正念而住，不令散亂。”這個(gè)‘覺’，就是‘覺知’。我們根、塵、觸產(chǎn)生的任何一個(gè)受，起來的時(shí)候都要覺知；受住、受滅，你都要清楚的覺知；根、塵、觸，一定會(huì)產(chǎn)生‘受’，‘感受起’就是起來的時(shí)候；‘住’就是過程；‘滅’就是消失。我們的受從起來到消失，你有沒有辦法去發(fā)現(xiàn)、去覺知？我們?cè)谶@里從來沒有用心過、沒有覺知過。所以樂受起隨樂受轉(zhuǎn)，苦受起隨苦受轉(zhuǎn)。如果我們今天真的是在覺知中，任何一個(gè)‘受起’來、‘住’到‘滅’的過程你都能‘如實(shí)覺知’，這個(gè)就是正念而住，所以各位：下功夫不是有為的對(duì)治，只是‘正念而住，不令散亂’；下面是‘覺諸想起，想住，想滅’，這個(gè)是‘想’。當(dāng)我們‘想’的功能發(fā)生作用的時(shí)候，不管是妄想、臆想、狂想，不管是什么想，要覺知‘想起’、‘想住’、‘想滅’，‘生、住、滅’的過程，你要能夠覺知。如果對(duì)于‘起、住、滅’我們不能了解的話，我們隨時(shí)都將在這里流轉(zhuǎn)而不自知��！所以覺知非常重要！我在‘如實(shí)觀照’中一直點(diǎn)：‘看’會(huì)有什么功能，‘想’是什么功能，一定要先明白，其實(shí)這里也點(diǎn)到了，‘受起’、‘想起’，為什么要點(diǎn)這個(gè)？這個(gè)大家就可以看出來，我們隨時(shí)都在‘想’中，尤其是想蘊(yùn)的功能非常發(fā)達(dá)，我們由于不覺知，這個(gè)‘想’變成慣性，如果是跟無明相應(yīng)的‘想’，那更凄慘，我們就是在這里跌倒的！

　　‘覺諸覺起，覺諸覺滅’，有‘覺’跟沒‘覺’又不一樣，所以有‘覺’的時(shí)候‘覺’是什么樣子？沒有‘覺’的時(shí)候，‘想’是什么樣子？沒有‘覺’的時(shí)候‘受’是什么樣子？真的不一樣��！所以這里有三個(gè)重點(diǎn)：‘受起、受住、受滅’；‘想起、想住、想滅’；‘覺起、覺住、覺滅’；注意：這三個(gè)一定要明白�。∵@個(gè)如果明白的人，就知道師父在講‘如實(shí)觀照’多重要！！你們才能理解！！到現(xiàn)在為止很多人不知道，‘如實(shí)觀照’傻傻的看要干什么？那里是叫你‘傻傻的看’？其實(shí)‘如實(shí)觀照’就是不離這三個(gè)重點(diǎn)的觀察。‘覺起、覺住、覺滅’，這個(gè)‘覺’字的作用，跟‘想起、想住、想滅’這個(gè)‘想’的作用，跟‘受起、受住、受滅’這個(gè)‘受’的作用，這些如果你能明白、清楚，很多問題都能解決！這是很重要很重要的地方！！它要在“正念而住、不令散亂、如實(shí)觀照”中下功夫！我們很多人用念佛啦、用持咒啦、用禪定啦，目的是什么？使我們的心不散亂，對(duì)不對(duì)？安住、一念、正念。但是各位：這里不僅要安住，更在于發(fā)現(xiàn)——發(fā)現(xiàn)諸法的實(shí)相！

　　“是名善男子難陀，正念、正智成就。”所以我們今天要有‘正念、正智’，我們要在哪里成就？就在這個(gè)地方！這就是如實(shí)觀照，‘正念、正智成就’。

　　為什么如實(shí)觀照是不迎不拒、不取不舍、不下判斷、不做結(jié)論，請(qǐng)問跟這個(gè)有什么不同？慢慢去體會(huì)。我們不是隨便亂講，自以為是就可以的。

　　覺知起、 住、 滅, 不管是受、想、行、識(shí)都一樣。這個(gè)‘覺’字你們知道有多重要了吧！修行在哪里修？打坐幾個(gè)鐘頭、我能入定, 那個(gè)叫做修行功夫嗎？而這個(gè)地方才是重點(diǎn)知道嗎？什么是真修行：守護(hù)根門。剛開始你還是有為法的對(duì)治；但是你慢慢越清楚正見, 然后一次一次的體驗(yàn), 了解真相以后, 你連對(duì)治的心都沒有,連修行、我在修、在用功的心都沒有, 為什么？它是法爾如是，很清楚的, 那個(gè)才叫真正無功用行,但是透過有功用行, 才能進(jìn)入無功用行, 不是一下子什么都不要。所以說：為什么我們要建立正見？為什么要如實(shí)觀照？這個(gè)還是有為法；但是不透過這個(gè), 你就體會(huì)不到無為在講什么, 寂滅在談什么。一個(gè)人真正體會(huì)到寂滅法性的時(shí)候, 才能真正安心哪，一定要記得！不是滿足于我現(xiàn)在身心的狀態(tài), 我的體會(huì)，我的境界。我告訴你：那個(gè)是不能解決根本問題的。我們要理解什么是正念正智。正念正智明白了, 我們才知道：喔！原來我們?cè)撊绾斡霉? 才叫做用功, 是不是這里很重要？

　　如實(shí)觀照要落實(shí)在日常生活中，溶入生活、指導(dǎo)生活、凈化生活，在生活中提升自我，開掘智慧，實(shí)現(xiàn)世俗與出世不二的證悟與解脫。

　　什么叫用功？一天二十四小時(shí)行、住、坐、臥，待人接物, 根塵觸：六根觸六塵, 隨時(shí)都產(chǎn)生很多狀態(tài), 身心的變化就是在這個(gè)地方起來的，這就是我們用功的地方。如果你能保持覺知：行事、交流、待人、接物, 身心狀態(tài)隨時(shí)在覺知, 隨時(shí)都懂得調(diào)整, 這就是真用功！不是我的心定下來，什么都不管, 人間事都不管,在這里安住就是用功。這種用功同你開發(fā)智慧有關(guān)系嗎？同調(diào)整我們內(nèi)在解脫的因緣條件有關(guān)系嗎？生活是多姿多彩的, 生活本身才是“活”的修行。生命活著：行、住、坐、臥, 待人、接物、處世，都是用功的地方,加上覺知，時(shí)時(shí)調(diào)整自己。如果不能覺知, 那就叫無明相應(yīng)！能保持覺知就是與明相應(yīng)！所以如實(shí)觀照叫你們行、住、坐、臥都要如實(shí)知道——你自己在做什么？ 身心的狀態(tài)如何？ 你只要覺知就好。叫你不要迎拒取舍。為什么要你這樣？你們真的照法去體會(huì), 你們就知道它的奧妙。但是如果你今天不去實(shí)踐, 不去體會(huì)，又沒有根本正見這些基礎(chǔ), ‘我傻傻在那邊看干什么？’我叫你傻傻看嗎？要懂得這個(gè)——隨時(shí)思維三相,這個(gè)就不是傻傻的看, 而是趣見法性。

　　為什么要如實(shí)觀照？要你們體會(huì)到什么是明, 生命中一個(gè)明的機(jī)制是什么？你們明白了, 就可以直接契入法性。但是這些要讓你們明白是這么難, 如果沒有前面這些知見的厘清, 沒有法住智的厘清, 沒有生活中的體驗(yàn),你們真的不能理解我在講什么。

　　“法, 是緣起假名而本來空寂的。但人類由于無始來的愚昧, 總是內(nèi)見我相, 外取境相, 不知空無自性, 而以為確實(shí)如此。”(《佛法概論》印順導(dǎo)師)我們由于無明無知, 不了解真相才有這個(gè)問題的。佛陀教我們?nèi)绾稳グl(fā)現(xiàn)法的真相, 發(fā)現(xiàn)它的寂滅法性, 發(fā)現(xiàn)它確實(shí)是無我的。這個(gè)無我不是修來的，是本來就無我。真的能體會(huì)法性空寂, 真的能體會(huì)本來無我, 所有的問題就都解決了。

　　“由此成我、我所, 我愛、法愛, 我執(zhí)、法執(zhí), 我見、法見。”導(dǎo)師把這個(gè)問題直接點(diǎn)出來了, 無明故產(chǎn)生的問題, 這是由不了解真相而引起的。 所以, “必須從智慧的觀察中來否定這些, 才能證見法性, 離戲論纏縛而得解脫。”

　　必須從智慧的觀察中來否定它喔, 才能證見法性。什么是智慧的觀察？今天如果沒有建立緣起正見, 你用什么標(biāo)準(zhǔn)來觀察？用什么來作為你觀察的依據(jù)？所以今天沒有聞思修、聞?wù)�法、得正�? 你以什么作標(biāo)準(zhǔn)來觀察？我講如實(shí)觀照, 第一要先建立緣起正見,當(dāng)你在觀察的時(shí)候, 就不會(huì)去迎拒取舍, 因?yàn)檎�見自然�?huì)相應(yīng)。為什么正見要建立在先？這個(gè)大家要知道, 正見建立了，知見巳經(jīng)融貫了, 你不用再起心動(dòng)念, 你在觀察中它自然相應(yīng)。所以這個(gè)時(shí)候就要不迎不拒, 不再用過去世俗的慣性來觀察, 變成客觀的、局外的、理性的觀察者。正見建立的人, 他的思維模式不離正見的抉擇。

　　所以如實(shí)觀照,一定要先建立緣起正見,尤其是三法印的緣起正見。為什么緣起這么重要？ 因?yàn)檫@是佛陀所悟的, 佛陀解脫就是在這里解脫的, 離開這個(gè)我們還要學(xué)什么呢！佛陀就是悟到緣起的流轉(zhuǎn), 才知道生死之根是無明和無知, 我執(zhí)的建立從這里來。無明破了，行為就端正了,我執(zhí)破了，貪愛自然不起。這才是修行的真正因緣、學(xué)佛的下手處。離開這個(gè), 我們有法可修嗎？我們從哪里去修？所以我一直強(qiáng)調(diào)：悟佛所悟，行佛所行。這悟佛所悟在悟什么？就是緣起法，要記得。不是看天上的星星會(huì)悟道, 不要被誤導(dǎo)了……。

　　我們要在哪里下功夫？就在識(shí)身，就是我們這個(gè)身心。外面的一切境界一切相, 都是我們依緣起正見去智慧觀照的對(duì)象。我們今天為什么不能離執(zhí), 被萬法束縛的這么緊,因?yàn)槟銢]有了解,沒有用智慧去觀察它的無常, 沒有去觀察它的非實(shí)如幻。是因?yàn)椴欢�緣起！懂緣起就能夠解決這些問題。這樣了解以后, 對(duì)于世間的萬法, 你才能無所取無所著, 才能真正的體證涅槃。離開生活，離開內(nèi)在身心, 外而山河大地一切萬法, 我們?nèi)绾涡扌校?/p>

　　假想觀與如實(shí)觀哪里不同？攝心一處與緣起的流動(dòng)觀察哪一個(gè)更易發(fā)現(xiàn)諸法實(shí)相。修定不是目的，定只是助發(fā)無我慧的助緣。

　　“由慧觀而契入法性, 不是取相分別識(shí)的觀察,是從無自性分別而到達(dá)離一切取相戲論的。如有一毫相可取, 即不入法性。”(《佛法概論》印順導(dǎo)師)這里有一個(gè)重點(diǎn)：不是取相分別識(shí)的觀察, 要從無自性的分別而達(dá)到觀察。所以一定要先有緣起正見, 才能有無自性的分別。如何才能不取相？如實(shí)觀照是最好的方法。要記著：“如有一毫相可取, 即不入法性”, 這一句話要永遠(yuǎn)記得！

　　一般的假想觀, 同如實(shí)觀哪里不同？假想觀就是讓我們意識(shí)，先有一個(gè)所緣——我注意我的呼吸, 我注意佛像，我注意一個(gè)器物、一朵花、一個(gè)所緣。然后慢慢使意識(shí)集中在這個(gè)所緣上,讓我們所緣的對(duì)象明晰、清楚。比如說：我觀察佛像的時(shí)候, 剛開始好像一個(gè)影像而巳, 慢慢的身體就形成，越來越清楚了, 然后臉孔也看得清楚了,然后連手、衣服等一些細(xì)節(jié)都看得清清楚楚了，越來越清晰、越來越明白了。這就使我們的心靈, 依止在一個(gè)所緣上,使我們的心緣于一境, 達(dá)到止的功能。這在修什么？在修定！定心專一、專注, 能寧聚于一，使影像清晰鮮活, 這個(gè)叫做假想觀。這是由我們意識(shí)生起的一個(gè)所緣的觀察。

　　而如實(shí)觀剛好相反。你今天于地起觀想, 你要伏, 把這個(gè)對(duì)于地的觀想, 要能夠伏。于地水火風(fēng)空識(shí)觀察我們的四大，觀察我們的五蘊(yùn)，對(duì)觀察的對(duì)象, 還要將它怎么樣——伏！, 就是對(duì)任何一法都不起執(zhí)著，這個(gè)叫如實(shí)觀。比如說我今天觀察的時(shí)候, 要降伏觀察的這個(gè)心意, 就知道沒有一個(gè)實(shí)在的我在觀察,也沒有我所觀察的實(shí)在的東西, 這些都是因緣和合的一個(gè)法，它只是如幻的緣起。這樣才能夠達(dá)到如實(shí)觀。這個(gè)才是真正的如實(shí)禪觀，也是空觀。所以這里包括禪定,甚至到了空無邊處、識(shí)無邊處、無所有處、非想非非想處, 連這樣的境界、這樣的體證、這樣的心態(tài)、這樣的觀想,都要伏！都要不執(zhí)著。為什么要伏？因?yàn)榫壠鸸省?/p>

　　所以我們一定要明白。包括見聞?dòng)X知——我聽到什么，我覺到什么, 我體會(huì)到什么。這里就講：得、求、甚至有覺有觀, 這都是世間的功夫,都是心靈動(dòng)態(tài)的一種現(xiàn)象，所以要悉伏彼想。

　　那么各位：談到這里, 我們?cè)倩剡^頭來, 看看師父講的如實(shí)觀照在講什么。于一切法包括自己的身心, 觀察它的時(shí)候，如何做到不迎不拒，不取不舍，不下判斷、不做結(jié)論。為什么師父要用如實(shí)觀照, 而不是假想觀，不是禪定的功夫, 不是在對(duì)治, 只是在發(fā)覺真相！因?yàn)槿魏尉辰? 都是無常的、都是非實(shí)的，所以一定會(huì)在如實(shí)的觀察中, 看到它的生住異滅。不迎不拒, 迎拒就是你的慣性, 就是知識(shí)的判斷和經(jīng)驗(yàn)的積累。這些都是世俗的知見、染著的情執(zhí)而巳。所以要遠(yuǎn)離這個(gè),要讓你們達(dá)到如實(shí)的勝義觀。所有的修行都是有為法, 有為法如何能體證真正的空性呢？我常常講一用對(duì)治的方法, 你就對(duì)治不完。比如說貪瞋癡、我們的煩惱、我們的習(xí)性，如果是實(shí)在的, 請(qǐng)問你對(duì)治得完嗎？實(shí)在的怎么能去得掉？所以我們痛苦、煩惱、貪瞋癡、慣性習(xí)性, 它是有因有緣而集起的。當(dāng)我們看到集的因緣, 只要那個(gè)因緣不相續(xù), 它就消失了，這本是法爾如是的，因?yàn)樗�不可能是永恒的。所以透過觀察，去體證了解：它只是因緣所生法，而不是實(shí)在的，你就不再執(zhí)取了, 這只是發(fā)覺真相，還它個(gè)本來而已。你認(rèn)為它是實(shí)在的, 你才要對(duì)治。我有貪，你認(rèn)為貪是實(shí)在的, 所以你要對(duì)治；你有煩惱，你認(rèn)為煩惱是實(shí)在的, 你才要對(duì)治。好, 你一對(duì)治表示它是實(shí)在的, 它是實(shí)在的你還去得掉嗎？所以很多人用功修行, 為什么不受用？因?yàn)樵诖蛘蹋�打什么仗？打胡涂仗。煩惱是什么？不認(rèn)識(shí)，不清楚；貪瞋癡是什么？不清楚。然后有多少？住在哪里？什么因緣而有？不知道。然后每天要跟它打仗, 那不是跟一個(gè)虛幻的敵人打仗嗎？你什么時(shí)候打得贏它？

　　所以注意啊，我們今天要聞思修得法、明白法在講什么？它跟我們身心的息息相關(guān)在哪里？如何從我們身心中去發(fā)覺它？原來它讓我們看到、體會(huì)的是什么？它只是要幫助我們了解真相。所以真正的修行, 是在體會(huì)、體證諸法實(shí)相, 或者是我們生命的真相。了解真相以后,我們就不會(huì)顛倒執(zhí)著, 就不會(huì)與無明相應(yīng)。所以我一直提醒各位：生命也好、萬法也好, 尤其是從我們有情的身心來說, 它有兩個(gè)機(jī)制，我一直強(qiáng)調(diào)：一個(gè)是與實(shí)相相應(yīng)、與明相應(yīng)、與空相應(yīng), 那種身心狀態(tài)是不會(huì)造業(yè)、不會(huì)痛苦、不會(huì)貪瞋癡、不會(huì)生死相續(xù)；另一個(gè)是與無明相應(yīng), 不了解真相，引起的是我執(zhí)、我慢、愛取、顛倒、執(zhí)著、造業(yè)無邊、生死相續(xù)。所以發(fā)覺實(shí)相, 發(fā)覺生命的真相, 就是與明相應(yīng)的一邊,這樣的修行，這樣的發(fā)覺真相跟一般所說練功夫一樣不一樣？ 不一樣喔。

　　很多人修行以為我在練神功, 我練神通，我練定力, 然后我到達(dá)什么境界, 我可以到什么地方去, 我過去未來都知道, 都不離我執(zhí)在修行。當(dāng)他有境界的時(shí)候, 那個(gè)我執(zhí)更甚，我執(zhí)更強(qiáng), 自以為是，那更完蛋了。這樣跟解脫有什么關(guān)系呢？解脫是在破我執(zhí)，是在破無明�。∷�以佛法與世不共在哪里？這一點(diǎn)一定要把握。不然我們修行, 往往落入外道的思想還不知道, 甚至溶入個(gè)人的情見, 自以為在修行, 在修什么行都不知道。所以各位：我們要用心, 修行不是隨隨便便的人間一般的知識(shí), 不是一般的學(xué)識(shí)，你一百個(gè)博士都沒有用，我不騙你。佛法的內(nèi)涵，有佛法與世不共的特質(zhì), 一定要抉擇清楚。這些如果不清楚, 不要說修行，你連門邊都摸不著。所以我看到各位在用心, 我都很歡喜、很贊, 嘆！但是如果各位的用心不深, 不是很用心的去深入、去理解, 泛泛的就自以為是, 我會(huì)為你們擔(dān)心,這一點(diǎn)你們一定要體諒。

　　所以當(dāng)一個(gè)人, 你看他心性很微弱的時(shí)候、很昏沉、沒有力量的時(shí)候,你要開示他，跟他說法, 讓他振奮起來。叫他要精進(jìn), 要知道法的重要, 擇法、鼓勵(lì),讓他知道。這樣下去會(huì)得什么結(jié)果, 如果你不再改變、不精進(jìn)、不用功、 不把這個(gè)問題解決, 你將來則不能成就。所以這些都要開示, 使微劣退墮的心能生起精進(jìn)勇猛的心來,

　　我們都有這種經(jīng)驗(yàn),在打坐,修禪定,結(jié)果妄念一大堆, 想東想西的，心安住不下來, 你這個(gè)時(shí)候要修什么？要修住, 息的安住, 是不是？念的安住, 是不是？慢慢使我們的心能寧?kù)o, 安住于一緣，就不會(huì)“爬爬”走。如果我們這個(gè)時(shí)候很想睡覺、很昏沉，順這個(gè)勢(shì)兒——讓它休息一下好了, 這就慘了！這個(gè)時(shí)候最好要起念——起正念。起觀照——正念正智的觀照！所以這時(shí)候的作用一定要知道。自己在用功的過程中,對(duì)治和調(diào)整的方法要清楚。

　　修念住，覺知當(dāng)下，能更好的擇法、觀察，緣起正見是重點(diǎn)

　　為什么要修這個(gè)念住，念覺分。這個(gè)可以攝受我們的身心, 能夠?qū)Ｗⅲ�不管是擇法，不管是修�? 都有幫助, 調(diào)身調(diào)心都有幫助, 這是一個(gè)重點(diǎn)。所以‘修念覺分者一切兼助’, 這一句話我們要注意！我們的正見建立以后, 要調(diào)整我們的身心,使我們的身心能安住，能住于一緣, 心不會(huì)散亂，也不會(huì)昏沉, 使它保持一種平衡狀態(tài)。在與定相應(yīng)后，再來?yè)穹? 再來觀察，就能入微, 這是很重要的。

　　我們現(xiàn)在有很多學(xué)員, 通過對(duì)法的聽聞學(xué)習(xí),對(duì)佛法僧都有相當(dāng)?shù)牧私夂万�誠(chéng)敬信。但是在我們的生活中, 怎么樣用得上？所以我為什么說念覺支很重要, 這個(gè)‘念’是什么意思？‘覺’是什么意思？我們念念都要覺, 也就是說：我們平常睡醒以后的行、住、坐、臥，處世、待人接物, 時(shí)時(shí)刻刻、念念都要覺知。這個(gè)念念能夠覺知, 就是我們下功夫最重要的地方！只要你能與念覺相應(yīng)的話, 慢慢成為一種習(xí)慣，自然的，你生活中的行住坐臥，就不會(huì)打妄念、就不會(huì)昏沉, 什么事都清清楚楚的, 不會(huì)落入慣性。我們過去有一個(gè)很強(qiáng)的慣性, 看到什么就馬上以為是什么, 聽到什么馬上情緒就來了, 這就是我們眾生的那種我執(zhí)、我慢。所以在行住坐臥中,都要注意到我們的念, 有沒有覺知我們這個(gè)念。什么念都好, 妄念、喜念、好的念、壞的念，念念你都要發(fā)現(xiàn)，都要覺知, 你要學(xué)習(xí)這個(gè)念的覺知。這個(gè)覺知力越強(qiáng)，你的妄念就會(huì)越少，定力也就來了, 慢慢的這個(gè)身心就安住了。如實(shí)觀照起步就是這個(gè)。所以叫你行住坐臥, 都要知道自己在做什么, 自己的身心狀態(tài)是什么, 你要發(fā)現(xiàn)，你要發(fā)覺, 你只要覺知就好。你不要去迎拒，不要去取舍, 不要去對(duì)治, 你主要就是在發(fā)現(xiàn)。那么要發(fā)現(xiàn)真相，除了覺知以外, 沒有其它辦法。這就是基礎(chǔ)功夫�；�礎(chǔ)功夫做好了,后面的效應(yīng)就來了。我們前面所建立的正見，它慢慢的就會(huì)自動(dòng)相應(yīng), 自動(dòng)功能就來了。那時(shí)候心所起的分別, 就不是過去的那種慣性分別, 念念相應(yīng)的時(shí)候，正見會(huì)自然浮現(xiàn)出來。就是說：我們軟體程式植進(jìn)去以后, 它的功能自然就會(huì)出來——你待人接物、處世觀察、萬法因果，你一看就懂。但是它是從哪里懂的？從正見相應(yīng)而出來的理解, 而不是舊有的習(xí)性慣性喔。所以我一直強(qiáng)調(diào), 如實(shí)觀照的重要。一般人不理解。我現(xiàn)在借機(jī)會(huì)一直在談這個(gè)。為什么修如實(shí)觀照前面一定要先建立緣起正見？今天沒有緣起正見, 你的思維模式都是跟慣性相應(yīng)、跟過去的知見相應(yīng), 跟邪見、甚至外道的觀念相應(yīng), 你怎么能見法？所以一定要先建立緣起正見, 這是佛法與世不共的特質(zhì)。融貫了、明白了、理解了, 這個(gè)時(shí)候的覺知、觀察, 正見的功能自然會(huì)相應(yīng),就不是你過去的慣性思維, 就不是你的習(xí)性反應(yīng), 體會(huì)了這個(gè)，你就明白這有多重要了。

　　所以沒有建立緣起正見, 你要修如實(shí)觀照, 是不可能相應(yīng), 它只有對(duì)治的功能。但是如果你有緣起正見, 你又修如實(shí)觀照, 在念覺上慢慢進(jìn)去以后, 你所面對(duì)的一切法, 那個(gè)正見自然會(huì)出來相應(yīng)�？吹绞裁矗�體會(huì)到什么, 碰到什么喜怒哀樂的因緣, 你會(huì)發(fā)現(xiàn)正見會(huì)自然相應(yīng)——原來是性空、原來是如幻、 原來是緣起、它自動(dòng)會(huì)相應(yīng)。你不用再起念說：這個(gè)是緣起的、這個(gè)是空的、這個(gè)是假的、不需要起念。為什么？它自動(dòng)會(huì)相應(yīng)。所以那時(shí)候不需要再起分別,它自動(dòng)會(huì)明白、會(huì)了知, 因?yàn)槔锩嬗芯壠鹫�見故�?/p>

　　各位：這里要下功夫, 試試看！不然我們學(xué)了那么多, 一直講建立這個(gè)緣起正見, 一直要讓你知道緣起正見的重要，在做什么？就為了將來在修觀時(shí)候, 在如實(shí)證知的時(shí)候, 它自動(dòng)會(huì)相應(yīng)。不必再起念，它自動(dòng)會(huì)相應(yīng)。為什么？軟體程式植進(jìn)去以后, 你電腦一動(dòng),啪！它功能就是這樣子, 這樣懂嗎？我這樣慢慢地、慢慢地講, 你們會(huì)越來越理解。所以修如實(shí)觀照，為什么叫你不迎不拒，你只是觀察。這是糊里糊涂的觀察嗎？是傻傻的觀察嗎？不是！因?yàn)檎�見�?huì)相應(yīng)，這點(diǎn)奧妙一般人是不理解的。不要以為我們看到法的時(shí)候, 要起無常念、無我念——這是無常的, 這個(gè)是無我的, 才能對(duì)治。錯(cuò)了！真正有正見的時(shí)候, 見法、見一切萬法，你不用再起念, 它自動(dòng)會(huì)相應(yīng)。不用再起念說：這是無常的，這個(gè)是無我的。不用！它自動(dòng)就會(huì)明白！所以建立緣起正見, 是何其重要。如果你今天沒有緣起正見, 你所看到的、你所體會(huì)到的、你所起心動(dòng)念的一切, 必然是與過去的無知、無明相應(yīng)的慣性。所以修行為什么要先建立正見,？一直上課、一直講, 目的在哪里？通過不斷的熏習(xí)，把你們的錯(cuò)誤知見完全去掉, 然后建立正確的正見。就像電腦里面的程式, 把你清洗了,正確的輸入了, 你再起心動(dòng)念的時(shí)候, 它出來的就是緣起的正見。正確的程式, 它出來的功能肯定是正確的。上課就是要建立這個(gè)程式, 把錯(cuò)誤的程式清洗了，然后建立正確的程式, 它產(chǎn)生的所有功能自然就會(huì)相應(yīng), 這一點(diǎn)是不是很重要？

　　從修習(xí)四念處來說, 先觀察身：從身入手, 從身體入手，先修身念住。慢慢的進(jìn)步到受、心、法，它是有次第的。所以不要懷疑說：‘師父，你的如實(shí)觀照傻傻的看要干什么？’才不是傻傻的看！有了緣起的正見, 你在觀察一切法, 都不離緣起的觀察, 它自然會(huì)相應(yīng)的。所以不是說, 你什么都不要準(zhǔn)備, 什么基礎(chǔ)都沒有, 那才是傻傻的看！所以我一直強(qiáng)調(diào), 如實(shí)觀照一定要先建立緣起正見, 緣起正見建立好了, 你的思維模式，你的觀察方法, 都不離緣起法的思維。所以碰到任何一件事來,身受心法所有的活動(dòng)過程中, 你就會(huì)發(fā)現(xiàn)：以緣起的知見去理解它的時(shí)候, 你時(shí)時(shí)刻刻自然與法相應(yīng)�？吹饺魏我环ǎ�觸動(dòng)了, 比如說你觸動(dòng)了某一個(gè)因緣, 起了一點(diǎn)不歡喜的心,你馬上就會(huì)用緣起的正見去相應(yīng)。起了念了，然后一看——消失了，你就知道它的無常性、它的不可得、它的緣起如幻非實(shí)、剎那不住，都可以當(dāng)下體會(huì)。

　　所以，一定要好好的學(xué)習(xí), 知見建立以后，要學(xué)習(xí)觀照。我們談的如實(shí)觀照, 其實(shí)就是不離四念處的觀照。四念處就是身、受、心、法,它可以分開一一的去體會(huì)。更可以統(tǒng)合在一起——這就是如實(shí)觀照的全念住。身心的運(yùn)作、在根塵觸所有的一切法中, 任何因緣來，主動(dòng)因緣來, 主要的那一種觸動(dòng)來, 你就以這個(gè)為觀照,無需固定在某一個(gè)地方(所緣)。比如說我在說話, 我就在說話的這個(gè)動(dòng)靜中去注意、去觀察。我在看書, 我要知道看書的身心狀態(tài)。我在跟大家說法, 包括我現(xiàn)在在說法, 我自己有沒有清楚、我自己在說法的心態(tài)——身心狀態(tài)。當(dāng)下的每個(gè)因緣, 你都不離開觀察。身的問題, 你就注意到身；心靈的問題, 你就注意到心靈。觸動(dòng)什么因緣, 你就觀察什么因緣, 這個(gè)叫全念住,所以它不是分開的。

　　為什么我一直強(qiáng)調(diào), 我們學(xué)法如果知見沒有建立好, 方法不正確，用功不夠, 你就達(dá)不到受用的功能。沒有受用的功能, 你就會(huì)覺得它沒有什么。慢慢的就退心了，沒興趣了。還是人間的、外在的色聲香味觸法好，就回去了。一個(gè)在法上用心, 能夠有一點(diǎn)體會(huì)的人, 一定會(huì)產(chǎn)生法味、法喜！法喜一來，你要退心都很難。慢慢的身心受用了, 輕安也來了，那種身心的自在清凈, 那一種超越，不是人間有的。還會(huì)回到人間的那污著的、暫時(shí)的喜樂中去嗎？所以要達(dá)到不退轉(zhuǎn), 最主要就是你要得法，要有受用。

　　‘先凈其戒而直其見, 才具足三業(yè)’,所以學(xué)如實(shí)觀照, 其實(shí)就是全念住。前面的正見要建立好, 具足三業(yè)以后，你來如實(shí)觀照,自然與法相應(yīng)。因?yàn)槟愕钠鹦膭?dòng)念, 不離正見、不離緣起法、不離空, 這樣的一種觀照, 它自然就會(huì)與法相應(yīng)、與明相應(yīng)。所以一般人都忽略了。要修如實(shí)觀照, 一定要先具足正見，什么正見？——緣起正見！有人把如實(shí)觀照, 當(dāng)做是一種對(duì)治。其實(shí)如實(shí)觀照不是在對(duì)治, 它是了解真相，發(fā)覺真相, 直接契入的是寂滅法性, 跟一般的對(duì)治方法是不一樣的, 一定要理解！

　　如實(shí)觀照，是四念處的方便大用。在全念住中，不舍一法，不住一法，如如不動(dòng)，直入法性空寂。

　　(《雜阿含經(jīng)》161經(jīng))“諸比丘問尊者阿那律：心住何所，而能安忍如是大苦，正念、正知？尊者阿那律語諸比丘言：住四念處。我于所起身諸苦痛，能自安忍，正念、正知。何等為四念處？謂內(nèi)身身觀念處，乃至受，心，法觀念處。是名住于四念處，身諸苦痛，能自安忍，正念、正知。”四念住的修法, 令心安忍。這里面有一個(gè)重要的問題：我們的知見建立以后, 身心的觀照, 尤其是如實(shí)觀照，你要慢慢去體會(huì)。痛跟苦，你們一定要去發(fā)覺它的真相！痛是身體的功能, 它的神經(jīng)系統(tǒng)覺知的功能, 是生命五蘊(yùn)的本能。但是苦就不一樣！苦是另外而起的一種感受, 痛是直覺，苦是由心靈而起的另外一種境界。我們一般人總是把痛跟苦合在一起。其實(shí)我告訴各位：痛不一定苦。佛陀入滅前有沒有背痛？他吃了不潔的供養(yǎng)而泄肚子、泄的很厲害, 身體非常的疲憊, 但是他會(huì)不會(huì)苦？痛跟苦我們要慢慢去體會(huì), 這就是在觀照中你能發(fā)現(xiàn)的一個(gè)真相。我常常用一個(gè)很簡(jiǎn)單的比喻：如果有一個(gè)人對(duì)孩子——一個(gè)小孩子很親蜜，你很喜歡一個(gè)小孩子, 如果他打你一巴掌，會(huì)不會(huì)痛？絕對(duì)會(huì)痛, 對(duì)不對(duì)？但是那個(gè)很親蜜的關(guān)系, 很愛他的人，他會(huì)不會(huì)很生氣、很苦？不會(huì)喔！他會(huì)說：“唉呀！你這個(gè)小孩子, 怎么不懂事，怎么打我”，他是很歡喜的講。為什么？痛是痛，可他不苦。還有，當(dāng)兩個(gè)人的關(guān)系很親蜜、很好, 當(dāng)某一個(gè)人不關(guān)心他, 不喜歡他的時(shí)候，他會(huì)很苦。但是他找他麻煩，甚至打他一下, 他就會(huì)很歡喜, 為什么？他關(guān)心我。這個(gè)心境知道意思吧？這個(gè)心境起的受, 那個(gè)感受，產(chǎn)生的苦樂是不一樣的。所以注意聽！痛跟苦你要去發(fā)覺這個(gè)因緣關(guān)系。

　　所以我們修行, 不是在修到變成不痛！那只有一個(gè)辦法, 注射嗎啡，或者是止痛劑, 但那是暫時(shí)的。修行的目的是什么——修到不苦！任何因緣，任何條件之下, 你不會(huì)苦。身體會(huì)遭到不如意、失意, 痛或者是病，或者是挫折、壓力, 但是不會(huì)苦，這個(gè)叫解脫喔！我們現(xiàn)在很多人不理解, 求這個(gè)，求那個(gè)，好像一切都要得意。一切都得意你怎么修行？天下有一切都得意的事嗎？那就不叫無常了。所以修行就是在這些無常、變化、遷流的一切法中, 去發(fā)覺真相。原來我們可以超越出來, 不隨境轉(zhuǎn)、不隨喜而貪, 不隨不可愛的事而起瞋, 不隨著境轉(zhuǎn)而起貪欲痛苦煩惱, 可以真的不起, 這才叫受用解脫喔！如果我們今天沒有透過如實(shí)觀察, 不了解身心的功能作用, 隨著無明的慣性和習(xí)性在轉(zhuǎn), 你如何能超越出來？你們今天要學(xué)法、下功夫的地方就在這里！碰到一句傷害我們?cè)捑涂嗟靡��? 生氣不得了；碰到不如意的事就好痛苦、好痛苦。人間本來就無常，沒有一法是常的, 請(qǐng)問：你還能不苦嗎？佛陀為什么不被一切境轉(zhuǎn)？這些圣弟子們?yōu)槭裁茨軌蜃栽诓⒊�越解脫？這就是重點(diǎn)！阿那律這一經(jīng)非常重要。身體病痛是一回事, 我不隨著病痛而轉(zhuǎn)是一回事。當(dāng)我們痛的時(shí)候去觀察那個(gè)痛、那個(gè)苦會(huì)不會(huì)消失？要去發(fā)現(xiàn)它！當(dāng)我們快樂的時(shí)候, 去觀察那個(gè)樂, 看看它能不能安�。慨�(dāng)我們生氣的時(shí)候去觀察那個(gè)生氣的心態(tài), 看那個(gè)心態(tài)能不能保持？這就是如實(shí)觀照的奧妙, 直接契入的是法性的寂滅處。每一次談到這個(gè)重點(diǎn), 我會(huì)一再的點(diǎn)、一再的講, 這都是在生活中可以體驗(yàn)的, 當(dāng)下都可以覺知的！所以為什么要覺知、要觀照？這里講的正智正念在講什么？如實(shí)觀照就是讓你體會(huì)什么叫正智正念；坦白跟你講，就是在這里。在正智正念中絕對(duì)不會(huì)苦。

　　如實(shí)觀照的具體方法。在如實(shí)觀照中，如何運(yùn)用“不迎、不拒、不取、不舍，不下判斷，不做結(jié)論”的六不原則。六不原則的功效和目的是什么？

　　如實(shí)觀照要以有情生命做為觀察的對(duì)象, 其方法有三：

　　一、靜止的分析：“將有情作一種靜的觀察而加以分析，分析而又綜合它。這在因果事相的辨析，佛敎做到相當(dāng)?shù)膰?yán)密；西北印的佛學(xué)者，于此用力最勤。”(《阿含之空》印順導(dǎo)師)如果我們現(xiàn)在，大家在討論一個(gè)法,那我們可以分析它, 分析這個(gè)結(jié)構(gòu)、分析這個(gè)理論, 就像平面的一種觀察一樣, 我們可以理論、可以討論、可以分析、可以推想，都可以。這是屬于靜止的學(xué)習(xí)、分析、理解。

　　二、流動(dòng)的觀察：“在生命不斷的發(fā)展變化中, 作一種推理演繹的功夫, 去把握生命演變的必然法則, 與因果的必經(jīng)階段。”(《阿含之空》印順導(dǎo)師)這個(gè)地方很重要！前面的靜止的觀察，我們靠思維、靠理解。但是后面的這個(gè)流動(dòng)的觀察是靠現(xiàn)象、靠事實(shí), 也就是說：如果用觀想的部分來理解, 靜止的觀想那就是假想觀；但是流動(dòng)的觀察就是如實(shí)觀。從現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象里面實(shí)際的去體證, 在身心的當(dāng)下去體會(huì)、去發(fā)覺的, 這個(gè)叫流動(dòng)的觀察。在流動(dòng)的觀察中,我們建立的知見有沒有相應(yīng)？生命是不是剎那剎那不斷的在變異、在發(fā)展, 有沒有一剎那是安住的？這在現(xiàn)實(shí)中就可以去觀察。前后為什么會(huì)產(chǎn)生相依相緣的關(guān)系？為什么這樣的因會(huì)導(dǎo)成那樣的果？這個(gè)必然的法則是什么？要去體會(huì), 所以流動(dòng)的觀察就是因果法則的觀察, 你慢慢的要去了解。

　　我們常常會(huì)碰到一些用功的人,他說：我們?nèi)ツ衬车胤絽⒓佣U修, 重要都是在講禪定、修止, 這樣才能夠體會(huì)很多境界；他對(duì)如實(shí)觀照不能理解。師父強(qiáng)調(diào)的不是修定，不是對(duì)治, 我們到底要做什么？我說：我們只是在發(fā)覺真相, 不是在打仗, 這個(gè)真的完全不一樣。佛法從無常而體證無我, 你如何真正的去了解體會(huì)到無常, 而知道無我呢？我們做個(gè)比喻：水在流動(dòng), 我們是觀察流動(dòng)的水容易體會(huì)到無常呢？還是在水的靜止中容易體會(huì)它的無常呢？水在流動(dòng)中可以感受它的無常, 靜止你怎么會(huì)知道它是無常的？我在這里看到，導(dǎo)師寫靜止的分析跟流動(dòng)的觀察, 我就很認(rèn)同！這一點(diǎn)很重要！我們的身心是剎那在遷流變化的, 這才能體會(huì)它的無常；我進(jìn)入寂止不動(dòng), 然后我去體會(huì)它的無常，是這樣嗎？這個(gè)觀念我們很少思惟到, 以為我心寧定了, 我進(jìn)入禪定了，我沒有煩惱了, 以為這個(gè)就是了。他不知道那只是石頭壓草。不知道徹底的了解無常, 體證無我后, 對(duì)萬法的那一分明白、實(shí)相的了解、不再執(zhí)著的時(shí)候, 就遠(yuǎn)離貪瞋癡、煩惱自然不起了。但是不知道這個(gè)根本。所以發(fā)現(xiàn)實(shí)相跟有為的對(duì)治是不一樣的, 要記得！

　　導(dǎo)師講靜止的觀察跟流動(dòng)的觀察, 我非常贊嘆。如何去發(fā)現(xiàn)生命的實(shí)相？它本來就是無常的；而不是要發(fā)現(xiàn)我的生命實(shí)相是永恒不動(dòng)的。透過無常才知道無我, 透過無常無我才能體證寂滅法性, 那個(gè)寂滅法性才叫不動(dòng), 才叫不生不滅,不是使這個(gè)身心不動(dòng)了。所以導(dǎo)師有時(shí)候在分析這些法, 真的太棒了！就在我們身心的生生滅滅中, 去體會(huì)它的不生不滅；這個(gè)生生滅滅要從哪里去體會(huì)？因?yàn)闊o常，所以剎那生滅不住, 要了解它的無常性��！無常性哪里有一個(gè)永恒不變的我？因?yàn)闊o常就知道無我。法法都是生非實(shí)生、滅非實(shí)滅, 把生滅的幻相止息，才是不生不滅和諸法實(shí)相。我們講的正知正念非常重要, 關(guān)系到我們修行、用功的知見跟方法。我個(gè)人在跟大家結(jié)緣、講法, 分享我個(gè)人的一些小小體驗(yàn)也好, 我講的如實(shí)觀照也好；你們今天把這個(gè)重點(diǎn)都把握以后, 你們就知道如實(shí)觀照的正確跟重要。一般人不容易理解, 我透過今天這個(gè)因緣, 好好把這些相關(guān)的東西跟經(jīng)文提到一個(gè)重點(diǎn), 大家要多用心、多領(lǐng)會(huì), 你就知道為什么用一個(gè)如實(shí)觀照來指導(dǎo)大家, 你們慢慢才能理解。

　　三、“直觀的洞見：在有情生命和合相續(xù)中，去體察一一法的當(dāng)體；在彼此相互的關(guān)系中，前后相續(xù)的連絡(luò)中，顯露一一法的本性，這是一種直覺的透視。”(《阿含之空》印順導(dǎo)師)我們剛剛講：從無常生滅相續(xù)的遷流變化中體會(huì)它的無常以后, 才知道無我,然后透過這個(gè)無我, 從觀照的內(nèi)涵, 更深層的一部分去發(fā)現(xiàn)法的本性。所以導(dǎo)師這里就講：‘在和合相續(xù)中去體察一一法的當(dāng)體’, 當(dāng)體是什么？彼此相續(xù)的關(guān)系中，前后相續(xù)的連絡(luò)中, 來顯露一一法的本性。一一法的本性是什么？就是空性、就是寂滅法性,這就是從生滅中去體會(huì)不生不滅, 這個(gè)就是重點(diǎn)！但是這個(gè)不生不滅, 不是隨便用推論用想象來證明的, 而是一種直覺的透視。所謂直觀：一、現(xiàn)觀的經(jīng)驗(yàn)，二、思擇的體察。所得的，不再是它的表象，而是深入它的本性；直顯一切法如幻皆空的，就是用的這類方法。這幾句話是重點(diǎn)。我們透過這種直觀, 所得到的不是它的表相, 是深入它的本性，是內(nèi)在的實(shí)相。‘直顯一切法如幻皆空’, 這個(gè)就是體證空性的方法。所以我一直強(qiáng)調(diào)：真正的體證空性, 你要從因緣聚合、條件具足中, 如實(shí)的觀照，你真的可以體驗(yàn)到：空性的那種特殊的體驗(yàn), 這是真的不騙你們, 確實(shí)是如此的；確實(shí)是能所俱寂的, 一切法不現(xiàn)�。∈钦娴�！所以只要你們有因緣體會(huì)一次, 你們就不再疑惑了, 這樣知道意思吧？

　　正念正智成就-----如實(shí)觀照就是打開智慧的心燈。

　　(《雜阿含經(jīng)》219經(jīng))。“彼善男子難陀，覺諸受起，覺諸受住，覺諸受滅，正念而住，不令散亂。覺諸想起，覺諸想住，覺諸想滅；覺諸覺起，覺諸覺住，覺諸覺滅，正念而住，不令散亂。是名善男子難陀，正念、正智成就。”這個(gè)地方就可以看出什么叫正念正智了。我們?cè)谟^察自己、守護(hù)自己的時(shí)候：當(dāng)受起來的時(shí)候, 你要看到它起來；它住的時(shí)候你要知道；它滅的時(shí)候你也知道。但是你只是正念而住, 只是在旁邊觀察、了解、清楚的覺知它。所以受、想、覺你都要正念正住、不令散亂。我們現(xiàn)在每天生活, 是不是時(shí)時(shí)刻刻都在根塵觸？我們會(huì)起見聞?dòng)X知對(duì)不對(duì)？我們這個(gè)見聞?dòng)X知起的時(shí)候, 你有沒有發(fā)現(xiàn)？你了解嗎？它如何安住、如何消滅的, 你知道嗎？你都不知道！那不知道你怎么能了解自己, 控制自己？我們起了一個(gè)受, 隨著受轉(zhuǎn)了也不知道, 在受中起了貪愛了、生氣了, 你也不知道；這就是沒有正念正智。我們的每一個(gè)心念, 見聞?dòng)X知起的受、起的想、起的種種動(dòng)態(tài)的行為,我們有沒有覺知？我們今天為什么會(huì)墮入慣性？因?yàn)槟銢]有正念正智，你隨著習(xí)性在轉(zhuǎn)！所以我常常講：正念正智就是守在我們六根門口的一個(gè)守護(hù)者。如果是這樣, 任何因緣來的時(shí)候，你就不會(huì)落入我們貪瞋癡的慣性。所以我常常講，正念正智就像一盞開著的明燈,只要燈開著, 黑暗自然就不存在。這個(gè)‘覺知’是在講什么？我們有沒有找到那個(gè)開關(guān),開關(guān)一開燈亮了, 黑暗自然不存在, 你還要去跟黑暗打仗嗎？這個(gè)正念正智就是開關(guān)，如何打開它？我常常形容：如果我們的習(xí)性慣性, 是真的、是不變的, 你怎么修都沒有用，你去得掉嗎？要知道，黑暗是由于燈滅了, 燈滅了才會(huì)黑暗。燈打開了，黑暗本來就不存在。你要去發(fā)現(xiàn)這個(gè)真相, 而不是去跟黑暗打仗！知道黑暗的因緣，把燈打開, 黑暗就不存在, 所以根本就不用去除黑暗,只要去把正智正念的燈打開。所以這個(gè)‘覺知’非常重要��！

　　“覺諸受起, 覺諸受住, 覺諸受滅, 正念而住”。這個(gè)“覺”字是什么意思？這個(gè)‘覺’字本身就在建立正念正智。前面的知見建立了, ‘覺’與正見則必然相應(yīng)。所以師父為什么說：如實(shí)觀照你只要看著它, 你要知道你現(xiàn)在身心狀態(tài), 時(shí)時(shí)刻刻像燈在照著一樣。為什么講這個(gè)如實(shí)觀照的重要？不是在對(duì)治，一直強(qiáng)調(diào)它不是在對(duì)治, 一打仗一對(duì)治你就沒完沒了。比如說：我要跟某一個(gè)對(duì)象抵抗, 要除去它, 那表示它是真的你才要除去它；你要對(duì)治它就表示它是實(shí)在的, 那你就去不掉了。你要去觀察我們要消除的對(duì)象, 它是什么因緣而起的，把這個(gè)因緣解決了它就不起。而不是在對(duì)治它, 不是把它認(rèn)為實(shí)有的來跟它打仗。所以煩惱有煩惱的因緣, 瞋恨有瞋恨的因緣, 要去看清它的真相：從因緣上下手。我們所有的痛苦和煩惱都是由無知而引起,由于不覺而引起的, 因?yàn)闆]有正念正智。所以今天為什么要強(qiáng)調(diào)知見的建立, 知見建立才能護(hù)持于覺知, 然后去發(fā)覺真相, 這個(gè)不就是內(nèi)容次第嗎？所以這里講的正念正智成就，重點(diǎn)就在這里。

　　“是故諸比丘當(dāng)作是學(xué)！”我們今天所有的佛弟子也一樣, “當(dāng)作是學(xué)”, 離開這個(gè)你怎么用功？

　　“關(guān)閉根門，如善男子難陀；飲食知量，如善男子難陀；初夜后夜精勤修業(yè)，如善男子難陀；正念、正智成就。”。我們一定要學(xué)難陀在這一方面的內(nèi)涵, 把我們的正念正智成就, 這個(gè)是最重要的地方。才談得上真正的用功, 才談得上真正的修行。我們現(xiàn)在是在什么？資糧，在具備這些資糧啊。我們哪一個(gè)真正巳經(jīng)進(jìn)入那種修行程度了？所以我們今天為什么還不受用？為什么不能真正的體證空性或者是安心呢？因?yàn)槲覀冞�有很多條件沒有具備��！所以各位：我們自己要知道, 學(xué)這些不是空談、不是理論，一定要時(shí)時(shí)刻刻回到自己的身心來, 反省自己、反觀自己，我們是不是真的要具備什么條件, 我們才能得到我們要體會(huì)的東西。

　　“異比丘說偈言：善關(guān)閉根門, 正念攝心住。飲食知節(jié)量, 覺知諸心相。善男子難陀, 世尊之所嘆。”即使在飲食中, 也要發(fā)現(xiàn)我們的心相, 心意識(shí)的情況，都要明白。所以,善關(guān)閉根門就是正念攝心而住。

　　世尊會(huì)贊嘆他大利又精進(jìn),又能夠真正的依法奉行。所以這里就是佛陀對(duì)難陀的贊嘆, 重點(diǎn)就在這里——就是在正念正住的成就。

　　(《雜阿含經(jīng)》220經(jīng))“佛告阿難：「眼、色緣、生眼識(shí)，生可意，生不可意……彼圣弟子如是如實(shí)知。我眼、色緣，生眼識(shí)，生可意，生不可意，生可意、不可意。此則寂滅，此則勝妙，所謂俱舍；得彼舍已，離厭、不厭，譬如力士彈指頃。如是眼、色緣，生眼識(shí)，生可意，生不可意，生可意、不可意，俄爾盡滅，得離厭不厭舍。”

　　這幾句話我們要用心的去體會(huì)。前面是讓你正念正智！不要去執(zhí)著或者是對(duì)抗，這個(gè)是修根的正念正智的方法。這里不是，這里是在進(jìn)一步喔。眼見色生的眼識(shí)，不管是可意不可意，“此則寂滅，此則勝妙，所謂俱舍”。為什么會(huì)體會(huì)到它是寂滅的呢？這個(gè)是進(jìn)一步，“此則寂滅，此則勝妙，所謂俱舍”，所以體會(huì)的是寂滅。不是那個(gè)現(xiàn)象，是那個(gè)現(xiàn)象的寂滅性，這是進(jìn)一步，這才是賢圣的修根——修行的根本。前面這些只是如何護(hù)持，如何守護(hù)這個(gè)根門；但是這個(gè)巳經(jīng)體會(huì)到它的根本法性——本自寂滅！

　　“得彼舍巳，離厭、不厭，譬如力士彈指頃”， “力士彈指頃”——剎那就解決了！所以各位：這個(gè)地方我們要注意，“譬如力士彈指頃”是什么意思？也就是說：在這短短彈指的一剎那間，問題就解決了。所以各位：這個(gè)地方很重要喔！體會(huì)它的寂滅法性：“此則寂滅”能夠當(dāng)下體會(huì)，當(dāng)下就能舍離，這就是“力士彈指頃”喔！所以這里就講，“眼、色緣，生眼識(shí)，可意，不可意，俄爾盡滅”，當(dāng)下就止息。能夠體會(huì)這個(gè)的人，當(dāng)下的問題當(dāng)下俄爾盡滅，當(dāng)下的問題就解決了。這個(gè)地方為什么我一直強(qiáng)調(diào)：這個(gè)是賢圣修根，跟前面的無上修根，位子是不一樣的！這個(gè)地方給我們一個(gè)啟發(fā)，修行得法，理路清楚，當(dāng)下就可以解決問題！不是等未來、不是等死后！是當(dāng)下！我一直在強(qiáng)調(diào)的一句話是：當(dāng)下不能解決的，下一秒鐘就有問題，未來就有問題、死后就有問題。當(dāng)下解決的，下一秒鐘沒問題，未來沒問題，死后沒問題。我是不是一直在強(qiáng)調(diào)這一句話？那佛法真正重的是當(dāng)下還是未來？我現(xiàn)在講的這些、強(qiáng)調(diào)的這些都是重點(diǎn)，大家要把握。因?yàn)檫^去很多人不知道如實(shí)觀照的奧妙，我現(xiàn)在一直在談這個(gè)，是藉《雜阿含經(jīng)》來闡揚(yáng)如實(shí)觀照的內(nèi)涵在講什么？你就知道為什么如實(shí)觀照跟一般禪定不同。哪里不同？慢慢去體會(huì)！前面如果有正念正智，進(jìn)一步你就能夠體會(huì)“所謂俱舍、此則寂滅”的內(nèi)涵。發(fā)現(xiàn)它們的相依相緣和相互呼應(yīng)。

　　所以這個(gè)地方如果明白，后面你就自然明白，眼見色的內(nèi)容明白，后面的耳聞聲也一樣，鼻嗅香、舌識(shí)味、意緣法都一樣；六根觸六塵的條件其實(shí)都一樣。眼緣色生眼識(shí)這個(gè)明白，后面就都能清楚明白。

　　“佛告阿難：「眼、色緣，生眼識(shí)，生可意，生不可意，生可意、不可意，彼圣弟子慚恥、厭惡。”什么叫慚恥、厭惡？真正用功的人，你今天在六根中觸到六塵，產(chǎn)生了這個(gè)可意不可意的時(shí)候，你自己會(huì)知道：自己還有這一種傾向、這一種功能，還有這一種習(xí)性在；你就會(huì)因此而生出慚愧心、恥辱心，想遠(yuǎn)離它。我們現(xiàn)在學(xué)佛有沒有發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)？我們犯了過錯(cuò)還會(huì)為自己解釋，去找理由。請(qǐng)問：那你什么時(shí)候能了？如果我們發(fā)現(xiàn)了問題，知道慚愧，知道自己要精進(jìn)超越它，這就是巳經(jīng)起作用了。也就是說：一個(gè)不懂得自己“過在何處”的人，總是自以為是，所以問題永遠(yuǎn)也不能得到解決。當(dāng)你知道自己過在何處、錯(cuò)在何處；自己會(huì)慚愧、會(huì)發(fā)心精進(jìn)超越它，那就是巳經(jīng)有作用了，是不是這樣子？我覺得這個(gè)真的是蠻重要的；如果我們不能發(fā)現(xiàn)自己的問題，你什么時(shí)候能超越自己，能夠改善自己？能夠真正的實(shí)現(xiàn)我們要達(dá)到的目標(biāo)？你沒有發(fā)現(xiàn)問題，你永遠(yuǎn)不會(huì)解決問題。所以第一要發(fā)現(xiàn)問題，發(fā)現(xiàn)問題我們才會(huì)去改善它、才會(huì)去超越它，這個(gè)‘發(fā)現(xiàn)’是多么的重要！所以這里會(huì)起慚愧心、羞恥心，就是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了。

　　“耳……。鼻……。舌……。身……。意、法緣，生意識(shí)，生可意，生不可意，生可意、不可意，彼圣弟子慚恥、厭惡。”一樣啊，只要六根觸六塵，就要發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題，慚愧心、羞恥心會(huì)讓你想辦法超越它、改善它，這個(gè)就是學(xué)見跡，學(xué)法的功用性就產(chǎn)生了。

　　(《雜阿含經(jīng)》282經(jīng))“阿難！是名賢圣法律學(xué)見跡。阿難是名賢圣法律無上修諸根。已說賢圣修諸根，已說學(xué)見跡。阿難！我為諸聲聞所作，所作已作，汝等當(dāng)作所作。”佛陀說我今天為這些賢圣弟子們開示；我該講的都講了、我該做的也做了，你們應(yīng)該當(dāng)作所作。也就是說：你要去體會(huì)、要去實(shí)踐，你要好好在身心當(dāng)下去落實(shí)，做到你完成為止；那么證阿羅漢的時(shí)候，就叫做所作巳辦！我該作的都巳經(jīng)完成了，這個(gè)叫所作巳辦，這就是無學(xué)位了。如果我們今天還在學(xué)位，甚至在地前的這些修持，我們就要——當(dāng)作所作！

　　這一經(jīng)的幾個(gè)重點(diǎn)我們要把握。一個(gè)是什么叫無上修根；一個(gè)是賢圣修根；一個(gè)什么叫學(xué)見跡，這三個(gè)重點(diǎn)要把握。尤其是第二個(gè)重點(diǎn)，一定要記得！為什么“此則寂滅”是“如力士彈指頃”？“俄爾盡滅”在談什么？如果今天法不是這樣子，佛法的偉大妙用不是這樣子——佛法還有什么可貴？佛法真的是這樣子！你當(dāng)下能明白，當(dāng)下就解決；你當(dāng)下依法觀照，當(dāng)下也能體證！所以注意這個(gè)“覺”字，覺就是發(fā)現(xiàn)、覺就是體證、覺就是清楚明白！

　　關(guān)于用功修行，我一直強(qiáng)調(diào)：不是我們里面有一個(gè)東西, 把它修掉, 不是！只是在發(fā)現(xiàn)真相,正面的功能發(fā)現(xiàn)以后, 負(fù)面的功能它自然就不見了。所以我一直強(qiáng)調(diào), 我們生命中有兩種機(jī)制：一個(gè)是與無明相應(yīng)的機(jī)制, 起來的就是貪瞋癡煩惱, 生死相續(xù)；一個(gè)是與明相應(yīng)的機(jī)制, 在這里貪瞋癡不起、煩惱不起。你會(huì)發(fā)現(xiàn)它的本來——它的清凈自在。正念正知在講什么？所以各位：包括我們生命中本有的功能, 如何去發(fā)現(xiàn)它？我們要時(shí)時(shí)刻刻不離這個(gè)功能去發(fā)現(xiàn)、去體證,就像把燈打開。我們什么時(shí)候關(guān)掉燈？忘失的時(shí)候、沒有正念正知的時(shí)候, 就是關(guān)掉了。這樣問題就來了、習(xí)性就來了、貪愛也來了。各位：如果你們明白這個(gè)重點(diǎn)，真的能把握, 你就不會(huì)說我每天要跟貪瞋癡打仗。貪瞋癡是由于沒有正念正智而起的！它是緣起的, 不是本有的，不是永恒不變的。是由于忘失于正念, 才會(huì)“其心樂愛著”, 是不是這樣子？那么在正念正知中就可以“其心不染污”。我們生命的功能中本有這樣的功能。我們要去發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)它是本來如此的。

　　所以我們修行，如果沒有一個(gè)明白的人來引導(dǎo)、來啟發(fā), 讓你發(fā)現(xiàn)本來的功能；你說我今天要去修行, 我里面有貪瞋癡, 你要去跟他打仗, 我請(qǐng)問：你們什么時(shí)候打得完？貪瞋癡是真的你打不完, 你不能把它消滅。貪瞋癡煩惱是有因有緣而起的, 只要把因緣斷了它就不起。為什么要跟它打仗？一打仗就落入實(shí)有, 實(shí)有就去不掉。修行是在發(fā)覺真相——生命的實(shí)相。生命的真相理解了, 你就能善用生命覺知的那一面, 光明本來的那一面，你就不會(huì)落入妄念而起的那一面。由于無明而起的那一面, 你就不會(huì)相應(yīng)了。講到這里真的是非常重要！這個(gè)理念如果沒有厘清, 都是在有為法的對(duì)治造作中, 我們永遠(yuǎn)也不可能解脫的！

　　真正的如實(shí)觀照，不是對(duì)治，而是直接契入法性——直見諸法實(shí)相，這才是如實(shí)觀照的功用和目的。

　　今天，佛陀以自己的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，讓我們依這樣的方法去觀察, 發(fā)現(xiàn)諸法本來如此、確實(shí)如此, 你還懷疑什么？當(dāng)你能體會(huì)到這些法的重點(diǎn), 保持正念正知，保持覺知的“覺”字,你們就可以試試看, 師父的如實(shí)觀照在講什么？叫你時(shí)時(shí)刻刻都在當(dāng)下的覺知中, 你只要覺知就好, 不管它怎么樣你就看著它……。如果是煩惱你就把煩惱看清楚；如果是痛苦你就把痛苦看清楚；它有多少，住在哪里，要發(fā)現(xiàn)它。結(jié)果只要一觀察你就會(huì)說：師父我看不到！看不到你每天在斷什么煩惱？你跟誰打仗？你修行要去掉什么？是不是在打糊涂仗！今天講的這個(gè)是非常重要！大家要用心哪！體會(huì)得到，回到生命中來, 照這個(gè)方法去觀察去體會(huì), 很快都能相應(yīng), 因?yàn)樗?ldquo;法爾如是、本來如此”, 所以諸法實(shí)相不是修來的, 我們只是去發(fā)現(xiàn)、去體證它本來如此的真相。這樣的修行跟一般的所謂修行, 真的差太多啦, 這一點(diǎn)真的太重要了！

　　你們想想：為什么我們對(duì)師父講的“如實(shí)觀照”不懂、不相應(yīng)、不能受用？因?yàn)槟銈冎�見沒有厘清。“師父都不辦禪修，都不指導(dǎo)我們”。我什么時(shí)候不辦禪修，不指導(dǎo)你們？我只是指導(dǎo)你們，你們聽不懂�；�礎(chǔ)不夠怎么點(diǎn)都點(diǎn)不清, 怎么點(diǎn)都點(diǎn)不開。所以我一直重知見的熏習(xí)，希望你們都能夠明白。正見建立了，你當(dāng)下的每一個(gè)反思, 馬上就可以證明！還需要什么形式上的禪修嗎？禪修只是一個(gè)方法、一個(gè)助緣, 但不等于一定就可以開悟�，F(xiàn)在你們聽懂了當(dāng)下就能受用喔！這是啟發(fā)智慧的覺照, 不是有為的造作。修行如果是有為的造作,是生滅法，生滅法是壞法，你怎么能悟道呢？這個(gè)理念明白以后, 然后反觀覺知！奧妙——就是在正念正智的作用中產(chǎn)生的！生命中本來就是這樣子。明白的時(shí)候原來，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它不是外來的、不是修來的，是生命中本具的功能。我們只是從來沒有發(fā)現(xiàn)這個(gè)功能。由于佛陀的發(fā)現(xiàn)，告訴我們, 所以人人只要照他的方法, 在我們的五蘊(yùn)身心去觀察它, 它的作用功能法爾如是, 本來就這樣子。所以離開五蘊(yùn)六根我們有沒有機(jī)會(huì)？今天說人身難得, 不是我生到這個(gè)人間來很難得，眾生那么多, 一個(gè)生命有什么了不起, 不是在講這個(gè)。是因?yàn)槿松碛形逄N(yùn)六處,五蘊(yùn)六處產(chǎn)生的問題, 在五蘊(yùn)六處中才能解決它、超越它！所以離開人身沒有五蘊(yùn)六處！人身難得是在談這個(gè)。有一些人誤解了, 人身有什么難得, 你只要不去限制它, 生命可能會(huì)發(fā)展到無限量了, 地球?qū)�來有一天�?huì)裝不下了——你說人身有什么難得的？不解義就會(huì)產(chǎn)生這樣的誤解！

　　為什么要如實(shí)觀照, 因?yàn)槿鐚?shí)觀照不是有為的對(duì)治、不是在練功，不是在搞境界；它是在發(fā)覺真相, 在解決根本問題。任何境界都是無常的，喜悅啦、光明啦、無人無我啦、清凈啦、看到佛國(guó)啦；我告訴你：這些也是心靈的境界, 也是無常的, 沒有一法是實(shí)有的？！修行有很多境界、有很多體會(huì), 所以導(dǎo)師就點(diǎn)醒我們：這個(gè)叫美麗的陷井�？雌饋砗馨簦『芎�，你就執(zhí)著, 一執(zhí)著你就陷下去了，不知道“彼亦無常”。法的知見沒有建立的明白清楚, 一定會(huì)落入那個(gè)陷井；所有外道的修行, 沒有一個(gè)不是落入陷井里面的, 你要怎么解脫？所以一定要明白, 佛法與世不共在講什么？不共處沒有把握, 你就不知道佛法的特質(zhì), 把握不到, 你就不可能受用解脫；你跟外道一樣會(huì)在神我見中, 搞境界了。什么叫如實(shí)知顯現(xiàn)；只有一個(gè)方法, 你不造作它才真正的顯現(xiàn),你一造作就被慣性控制——不能如實(shí)顯現(xiàn)了！所以不要造作，要有在如實(shí)顯現(xiàn)中才能去發(fā)覺真相！

　　修行就是要了解生命的功能作用, 真相明白了你才能超越它。所以修行從沒有離開過我們的五蘊(yùn)。五蘊(yùn)的功能你要明白, 根塵觸產(chǎn)生受，受為什么會(huì)貪？ 為什么會(huì)瞋？為什么會(huì)癡？都要明白。慢慢的你會(huì)發(fā)現(xiàn)——原來它會(huì)滅, 這個(gè)都是真相，都要明白。讓它自然顯現(xiàn), 然后你去發(fā)現(xiàn)；沒有顯現(xiàn), 你怎么發(fā)現(xiàn)？我一直強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn), 一般人總是不理解。我們要這樣，不要那樣,用阻止的方式。我們不用阻止的方式, 而是讓它如實(shí)的顯現(xiàn), 如實(shí)顯現(xiàn)才能發(fā)現(xiàn), 這個(gè)差別太大了。綁著你不能這樣、不能那樣, 你永遠(yuǎn)沒有發(fā)現(xiàn)的機(jī)會(huì)！要讓它如實(shí)顯現(xiàn),然后才能發(fā)現(xiàn)真相, 才能解決問題。一個(gè)是逃避的、壓抑的、克制的；一個(gè)是疏導(dǎo)的，發(fā)覺真相的, 解決根本問題的, 一樣不一樣？各位：這些觀念的問題、知見的問題，影響到我們修行方法的不同；修行方法的不同結(jié)果就不同。為什么我們信佛的多，修行的多, 而悟道的少？受用的少？方法不正確看你怎么修！

　　在如實(shí)觀照中，不管是看到了起，還是看到了滅, 它是沒有貪瞋癡煩惱的；如果真的都明白，真的都發(fā)現(xiàn)了, 你們要活在哪里是你們的自由。不要怪師父沒有告訴你, 不要說師父沒有指導(dǎo), 師父沒有點(diǎn)撥！師父沒有辦法去逼你們, 但是法所談的, 我們大家可以去理解, 理解后時(shí)時(shí)刻刻可以去體驗(yàn)？沒有煩惱, 沒有貪瞋癡的當(dāng)下是什么？我們從來沒有發(fā)現(xiàn)過。所以你永遠(yuǎn)活在跟貪瞋癡煩惱的對(duì)治中；而不知道：原來生命中沒有貪瞋癡煩惱的那一部分。你為什么不住在那里？為什么一次次的把貪瞋癡煩惱印進(jìn)去以后, 就生活在貪瞋癡煩惱里面, 每天跟它打仗，一直打不完, 到死還在打；因?yàn)槟銢]有發(fā)現(xiàn)貪瞋癡的虛幻,沒有貪瞋癡的那種清涼、自在、解脫的實(shí)相的部分你更沒有發(fā)現(xiàn)，沒有理解。

　　內(nèi)寂其心才能如實(shí)知顯現(xiàn)，這是禪觀的重點(diǎn)。如實(shí)觀照過程就是如實(shí)知顯現(xiàn)的過程，當(dāng)你做為一個(gè)客觀的觀察者，才能透過法相，去發(fā)現(xiàn)它必歸于滅的實(shí)相。

　　《雜阿含經(jīng)》第257經(jīng)：“如是我聞：一時(shí)、佛住毗舍離城耆婆拘摩羅藥師庵羅園。爾時(shí)、世尊告諸比丘：「當(dāng)勤方便禪思，內(nèi)寂其心。所以者何？比丘！方便禪思，內(nèi)寂其心，如是如實(shí)知顯現(xiàn)。”這一經(jīng)要提醒我們，如何才能真正的達(dá)到如實(shí)知？就是說：我們先要修方便的禪思, 使我們的心能夠寂靜下來。在那種寂靜中, 達(dá)到如實(shí)知顯現(xiàn)。只有在內(nèi)寂其心的時(shí)候, 才能如實(shí)知,這都是生命中本有的功能, 只是讓它如實(shí)的顯現(xiàn)出來。

　　“于何如實(shí)知顯現(xiàn)？”，進(jìn)一步說, 怎么樣叫做如實(shí)知顯現(xiàn), 在哪里如實(shí)知顯現(xiàn)。“于眼如實(shí)知顯現(xiàn)，若色、眼識(shí)、眼觸、眼觸因緣生受──若苦、若樂、不苦不樂，彼亦如實(shí)知顯現(xiàn)。耳、鼻、舌、身、意，亦復(fù)如是。此諸法無常，有為，亦如是如實(shí)知顯現(xiàn)。”各位：這一經(jīng)很平凡、很平淡, 大家一看就過去了。但是這一經(jīng)非常重要！這就是禪觀的心要重點(diǎn)！修行不是有為的造作，我用什么方法？我來修什么？這都是有為法。這里的“如實(shí)知顯現(xiàn)”是無為法, 它是“法爾如是”的, 是生命本有的功能在自然的顯現(xiàn)出來,前提是內(nèi)寂其心。因?yàn)槎U思方便, 我們的身心進(jìn)入一種寂止、安定的狀態(tài), 心中的一切, 它自然會(huì)顯露出來。為什么如實(shí)觀照要不迎、不拒、不取、不舍？ 讓生命自然顯現(xiàn),顯現(xiàn)什么——六根觸六塵；比如說眼見色生眼識(shí), 因緣觸產(chǎn)生受, 這個(gè)受是苦受、樂受, 不苦不樂受, 都讓它自然的顯現(xiàn)。那你就能如實(shí)知。不管是苦受、樂受, 不苦不樂受, 都能如實(shí)的知道，看到它的真相, 這個(gè)叫如實(shí)知顯現(xiàn)。這里就有一個(gè)重點(diǎn)：我們根塵觸, 不管是哪一根觸哪一塵, 它產(chǎn)生的就是受, 根塵觸就會(huì)產(chǎn)生受。這個(gè)受不管是苦受、樂受, 不苦不樂受, 你都如實(shí)知顯現(xiàn), 都看得清楚明白, 都發(fā)現(xiàn)得清清楚楚的。當(dāng)我們看到一個(gè)東西, 或是某一個(gè)現(xiàn)象, 我們起了不歡喜或起了愛染, 我們都清楚嗎？由于不清楚，我們一直陷在其中不知道回頭，怎么才能回頭？所以這個(gè)如實(shí)知顯現(xiàn), 就是先讓你看到真相, 看到生命的功能、無明功能與明的功能都能發(fā)現(xiàn), 都讓它自然顯現(xiàn)出來；就在這個(gè)顯現(xiàn)中去發(fā)現(xiàn)它、去了解它、去超越它。你一造作(比如主觀的臆測(cè)意與慣性)它就失去了這個(gè)功能。

　　所以內(nèi)寂其心的目的就是如實(shí)知, 讓它自然顯露出來�？嗍芷饋恚�要知道；樂受起來，也要知道,讓它如實(shí)的顯現(xiàn)出來。這個(gè)起，是緣起的起。苦起來了, 樂起來了，不苦不樂起來了,只要發(fā)現(xiàn)就好, 這個(gè)叫如實(shí)知顯現(xiàn)。起來以后你會(huì)看到什么？原來會(huì)滅，它不是永遠(yuǎn)存在的�？嗍芷饋硪幌伦泳筒灰娏�, 為什么會(huì)不見？要如實(shí)知的去顯現(xiàn),如實(shí)的體會(huì), 如實(shí)的明白。

　　“此諸法無常, 有為, 亦如是如實(shí)知顯現(xiàn)”, 你就會(huì)發(fā)現(xiàn), 起了一下子就不見了, 原來它不是永恒存在的；它是有為法，是生滅法, 有為的必會(huì)滅。原來我們起的所有的一切感受, 也是起了馬上就滅了, 但是我們從來沒有發(fā)現(xiàn)。起了就執(zhí)著，就以為永遠(yuǎn)是這樣。好吃，就一直執(zhí)著好吃, 而不知道這個(gè)好吃, 只是當(dāng)下的感受, 一下子就過去, 好吃就不見了。但是你沒有發(fā)現(xiàn)后面這個(gè)“不見了”…… 你只發(fā)現(xiàn)最初所感受的, 把那個(gè)感受當(dāng)作永遠(yuǎn)的、實(shí)在的記取了。這樣有沒有如實(shí)知？沒有如實(shí)知，你只是執(zhí)著在某一個(gè)部分。如實(shí)知是一個(gè)法起來了、還滅了，都要明白。讓它如實(shí)的顯現(xiàn)——生起到寂滅。為什么會(huì)滅？因?yàn)槭怯袨榉�、是生滅法、是無常啊。這些明白了, 那你還會(huì)執(zhí)著在剛剛的那個(gè)苦受、樂受、不苦不樂受嗎？這一經(jīng)看起來很簡(jiǎn)單，短短的, 告訴你, 太重要了�。�！

　　我們觀察, 用什么方法可以讓它如實(shí)知顯現(xiàn)？唯有一個(gè)辦法,我變成一個(gè)客觀的觀察者。我每天的行、住、坐、臥、起心動(dòng)念, 都是我要如實(shí)知的地方。我只要在自己的行住坐臥中加入一個(gè)覺知, 只要默默的在旁邊觀察它, 自己默默的觀察自己,不要去干涉，不要用有為的思惟去控制, 你只是讓它如實(shí)知顯現(xiàn)。你會(huì)發(fā)現(xiàn)什么？發(fā)現(xiàn)根塵觸產(chǎn)生的作用, 原來會(huì)隨順慣性和習(xí)性；然后起苦受、樂受、不苦不樂受, 我們就是在這里執(zhí)著才產(chǎn)生問題的。但是我們很少發(fā)現(xiàn)它的滅相，這個(gè)滅就是真相。要發(fā)現(xiàn)這個(gè)真相, 只有客觀的觀察自己、了解自己，才能發(fā)現(xiàn)了真象。 原來我過去在這里顛倒, 在這里執(zhí)著, 你明白了以后你就不再顛倒執(zhí)著, 只是這樣子而巳。我喜歡的色聲香味觸法,那個(gè)喜歡是什么？而不知道那個(gè)喜歡只是一種受, 叫做樂受的受,那個(gè)樂受其實(shí)它能住多久？一下子就消失了！但是我們把樂受的感覺永遠(yuǎn)記憶在腦海中——這個(gè)太棒了，再來、再來、再來。如果有一次真正的清楚明白, 你就不需要再來了。需要再來、再來、再來，表示它失去了，失去了，失去了，你才要再來、再來、再來嘛！ 那這個(gè)是不是生滅法？它是真的嗎？如果是真的它就不會(huì)失去啊, 失去了你還要再來, 表示它是無常啊。無常你還要再一次、再一次, 再一次(要)，它還是再一次、再一次失去��！請(qǐng)問：你得到了什么？得到了執(zhí)著, 得到了煩惱痛苦而巳。了解真相，如實(shí)知顯現(xiàn), 就是我們發(fā)覺真相的一個(gè)方法。

　　如實(shí)觀照，安住當(dāng)下，讓慣性(想蘊(yùn))無法安住

　　五蘊(yùn)，一個(gè)是物質(zhì)的色法部分, 一個(gè)是精神的心靈部分。心靈涵蓋著受、想、行、識(shí), 這個(gè)都是屬于心法的部分。那我們就要注意了, 我們今天想東想西, 妄想一大堆，這個(gè)想是真的嗎？是不是因?yàn)橛|動(dòng)因緣才起想？還有一個(gè)是“法”, 法的想是我們存在里面記憶, 記憶叫法塵, 法塵也會(huì)引起你的想,一個(gè)是根塵觸的想；一個(gè)是意跟法觸的想, 都是從這里來的。我們想過去、想未來,這個(gè)叫做法塵。這是從意識(shí)里面泛起法塵所生起的想。一般的六根觸六塵, 都會(huì)產(chǎn)生想；意根觸到我們內(nèi)在的記憶, 也會(huì)起想。但是我們有沒有發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題, 我們這個(gè)想蘊(yùn)特別發(fā)達(dá)；我們是不是每天一定要想東想西？�。靠吹绞裁炊家�想, 沒有事坐著也會(huì)想過去未來。所以各位：一落入想, 不是過去就未來,想就是過去跟未來。如果只是當(dāng)下的覺知, 當(dāng)下的如實(shí)知，有沒有想？我們眾生習(xí)慣落于想, 所以天南地北、過去未來、千變?nèi)f化就來了, 然后還把想里面的問題都當(dāng)作是真的。這里佛陀就告訴我們：“彼想受陰，無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅磐”。我們有沒有發(fā)現(xiàn), 這個(gè)想的內(nèi)容功能？我們都執(zhí)著在那邊, 最強(qiáng)的習(xí)性就是想。所以師父講如實(shí)觀照一個(gè)“看”字, 為什么要用“看”不用“想”？ “看”回到當(dāng)下, 而“想”是過去跟未來,過去巳經(jīng)過去了，未來還沒到, 那個(gè)是如實(shí)的嗎？那個(gè)就是幻相，而“看”是回到當(dāng)下, 當(dāng)下叫“現(xiàn)法見”，這個(gè)才是如實(shí)的。所以一個(gè)“看”字就是要截?cái)啾娚�那種發(fā)達(dá)的、慣性的想蘊(yùn), 落在習(xí)性中都是想蘊(yùn)。我們不是不要想蘊(yùn), 想蘊(yùn)也是生命中的功能,但是我們會(huì)落在那邊, 產(chǎn)生很多執(zhí)著, 而沒有辦法發(fā)覺實(shí)相是因?yàn)槲覀兟淙胂? 而不如實(shí)知，不如實(shí)見。所以如實(shí)觀照為什么說用一個(gè)“看”字，就是讓你回到生命的當(dāng)下, 截?cái)嗄銓?duì)過去未來的——想蘊(yùn)。這樣才能發(fā)現(xiàn)生命當(dāng)下的實(shí)相。如實(shí)觀照為什么要用一個(gè)“看”字？還要不迎、不拒，要客觀的看, 在講什么？其實(shí)跟這個(gè)法的重點(diǎn)、功能都息息相關(guān)；不會(huì)隨便用一個(gè)方法讓你們?nèi)�亂搞，不可能的事。所以這一點(diǎn), 我在如實(shí)觀照會(huì)提示, “看”跟“想”你要去發(fā)現(xiàn)，去體會(huì)它有什么不同。我們用“看”觀察、如實(shí)知的時(shí)候, 它產(chǎn)生的功能現(xiàn)象是什么？我們落入“想”它產(chǎn)生什么現(xiàn)象, 你就明白, “看”跟“想”剛好完全相反！一個(gè)是回到當(dāng)下, 一個(gè)是落入過去跟未來。所以這個(gè)功能你要明白, 不明白我們就會(huì)落入慣性的想里去……。

　　這個(gè)想的功能特別厲害, 任何一個(gè)意識(shí)進(jìn)去以后都以為是實(shí)在的，就停存在里面。 “悉伏彼想, 而作禪修”, 有什么辦法我們能夠依自己的身心來觀察, 而又不執(zhí)著在身心？依外在的一切法, 作為我們觀察的對(duì)象, 但是又不會(huì)執(zhí)著在一切法上, 這個(gè)就是重點(diǎn)�。〗裉鞗]有藉助世俗的一切, 包括我們的身心，你就沒有觀察的地方，就沒有辦法發(fā)覺真相實(shí)相。所以要善用它、觀察它, 最后還要“悉伏”超越它。所以有很多法門, 為了啟發(fā)每個(gè)人不同的習(xí)性跟執(zhí)著, 就用他的習(xí)性執(zhí)著去引發(fā)他；讓他去體會(huì)這個(gè)習(xí)性和執(zhí)著的虛幻性。欲望重的讓他去觀察欲望；瞋心重的要去觀察瞋心,你哪一個(gè)習(xí)性重, 你最恐懼最怕的是什么, 要他去面對(duì)、要他去超越, 去了解法的真相。如何在觀察中遠(yuǎn)離兩邊, 發(fā)現(xiàn)真相。我們貪心重的人, 能不能因?yàn)樨澬闹囟�悟道？可以的；瞋心重的人可以從瞋心的觀察, 去觀察它而悟道, 可不可以？可以的。所以不是去厭、壓抑啊、控制啊, 不是！而是發(fā)覺它的真相。那這樣子的話, 雖然有所依, 但是發(fā)覺它的真相, 就是一種超越，就悉伏彼想。

　　所以前面我們談過的嘛, 以欲斷欲可不可以？可以。但是注意喔！這些真的要有法, 要了解真相；不理解的人很多問題就來了, 用世俗的觀念來看，問題都來了。所以我們?nèi)绾文軌蜃兂煽陀^的觀察；我們?cè)谟^察自己、觀察萬法，是不是能變成一個(gè)很客觀的觀察, 不要落入我們的習(xí)性。用我們的習(xí)性去觀察你能發(fā)現(xiàn)真相嗎？不可能的！用習(xí)性去觀察, 能夠了解一切法的真相嗎？不可能的！我們用世俗的思惟來觀察一切法，你怎么觀察還是在實(shí)有實(shí)無里面，你遠(yuǎn)離不了執(zhí)著。所以為什么要如實(shí)觀察？讓生命如實(shí)的展現(xiàn)。貪，任它起來；瞋，也任它起來。你只要如實(shí)的去觀察貪、瞋、癡的真相, 它的源頭、它的因緣、它的種種問題；最重要的是：通過如實(shí)正知，你當(dāng)下即可看到它的消失, 看到它的寂滅。那么這些真相都了解以后, 問題才能真正的解決。不是我有貪欲把它壓著, 這個(gè)不能、那個(gè)不能,而是要讓它如實(shí)的顯露出來,如實(shí)顯露出來發(fā)現(xiàn)它, 然后明白它的真相，才能超越它。

　　所以為什么要如實(shí)觀照？我說你們不要怕, 你們自己習(xí)性最強(qiáng)的、最恐怖、最怕的、習(xí)性最重的, 就面對(duì)那個(gè)問題；用如實(shí)的觀察的方式, 你去面對(duì)它，然后你才能發(fā)現(xiàn)它的真相, 最后你才有辦法超越它。如果你是用壓抑的、控制的、束縳的；你永遠(yuǎn)只是越陷越深, 只是暫時(shí)把它壓到里面、伏到里面，其實(shí)問題沒有解決。但是一般人是不能理解的。所以我一直在談, 我們現(xiàn)在的一個(gè)觀念叫潛意識(shí)，潛意識(shí)都是越壓越深的。而事實(shí)上真正要解決你里面的意識(shí)——能夠讓它清凈, 就是要讓潛意識(shí)發(fā)露出來變成表面意識(shí)。現(xiàn)在有沒有方法使我們的潛意識(shí)能發(fā)露出來？我們現(xiàn)在用強(qiáng)迫的、壓抑的、控制的, 那只能是越壓越深。最難就在這里：如何讓我們的表面意識(shí)、我們的意志力、我們習(xí)慣控制的力量能夠安住。只有這樣，潛意識(shí)的力量它才會(huì)出來。在這種寧?kù)o安詳?shù)倪^程中, 表面意識(shí)不再制約控制, 潛意識(shí)就會(huì)出來。這時(shí)候你只要如實(shí)觀照, 不要迎拒，一迎拒它就變成實(shí)有, 一壓抑就變成實(shí)有。你會(huì)看到它的虛幻，看到它的顯露，它剎那即滅，一下子就滅了。慢慢的，從潛意識(shí)就會(huì)發(fā)露出來, 這就是實(shí)相！這個(gè)是很重要的部分！��！一般人是不理解的。我們現(xiàn)在都用控制的——這個(gè)不行、那個(gè)不行, 這個(gè)是惡的、這個(gè)是邪的, 這個(gè)是不好的，所以都用壓抑的方法對(duì)治。結(jié)果越壓抑里面存在的東西越深, 你怎么能夠把潛意識(shí)里面的問題凈化呢？ “悉伏彼想”的作用是讓你發(fā)現(xiàn)真相。直接觀察和發(fā)現(xiàn)貪、瞋、癡煩惱的真相, 深刻體會(huì)它的真正內(nèi)涵。所以各位：不要怕我們的貪瞋癡,想辦法去面對(duì)我們的貪瞋癡,看清楚它、超越它。你用壓抑的、用控制的，越壓越深, 越壓越強(qiáng)！這一點(diǎn)就是為什么我們用如實(shí)觀照的方法, 一般是不理解的�？偸窃谟袨榈囊环N修法、修定、修止的方式, 以為這樣就是境界, 這樣才能體會(huì)。

　　如實(shí)觀照，還要如理思惟；借助因緣，才有了達(dá)實(shí)相

　　佛陀的時(shí)代聽法的人，包括外道第一次來見佛問法，聽佛的開示，就得法眼凈的人很多。不管是不是佛的弟子，包括第一次來問法的都有這樣的因緣。你們就知道佛陀的威德，說法的善巧！但是有一個(gè)重點(diǎn)，雖然你聽了見法，你能夠明白知見，但是不要忘記最后要獨(dú)一靜處，專精思惟，不放逸住，這個(gè)是在講什么？都是實(shí)修實(shí)證！我們今天很多人只聽到前面一半，后面的一半都沒有注意，尤其是我們居士，很難，不容易。因?yàn)槲覀兌加幸患乙粯I(yè)，都有責(zé)任，你說：我如何能夠獨(dú)一靜處，專精思惟，依法奉行？而且要照那個(gè)法，真正深入禪修中去發(fā)現(xiàn)真相？佛法是這樣偉大，是人人學(xué)，人人可以受用的。為什么今天變的這樣子？第一就是知見建立的問題；第二就是用功方法的問題；第三就是精進(jìn)夠不夠問題。這三個(gè)問題都要面對(duì)、俱足它，如果我們知見建立的正確，真正的修行，獨(dú)一靜處、專精思惟這是一個(gè)方法，這個(gè)是屬于靜態(tài)的一種修行觀照法。其實(shí)佛法也有在動(dòng)態(tài)中的修行方法，就是在我們行、住、坐、臥的日常生活中。‘禪’的部份，禪修的部份，觀照的部份，佛陀都有開示，還有很多圣弟子也是這樣子的，包括我們?cè)谕饷嫘凶咄欣彽倪^程，都是如實(shí)觀照的地方，不是一定要專精思惟、獨(dú)一靜處。所以真正的禪修方法其實(shí)在動(dòng)態(tài)中也是可以的。所以我們居士不要因?yàn)檫@樣就灰心。我們學(xué)了正確的知見以后，我們一定要掌握在行、住、坐、臥之間，什么方法可以觀照？什么方法可以讓我們真正的見法？如果你們今天懂了，你們今天當(dāng)然可以用，也會(huì)受用。今天不懂，要記得：想辦法達(dá)到這個(gè)方法。不懂一定要搞到懂！可有可無的，半知半解的，是是而非的，不很用心的去把它探討清楚，那你永遠(yuǎn)沒有機(jī)會(huì)！

　　燈打開了，就沒有黑暗；正見建立了，身語意自然與明相應(yīng)。這就是現(xiàn)法見，離熾燃。

　　如果燈是打開的要不要再去除黑暗？有苦的人要除苦，沒有苦的人要不要除苦？各位：什么地方?jīng)]有苦你們知道嗎？燈打開嘛！什么地方是燈打開？你與戒相應(yīng)的時(shí)候是不是？你跟正見相應(yīng)的時(shí)候，你心在觀照、在正見中的時(shí)候，這個(gè)叫做燈打開。燈打開本來就沒有黑暗，不是要去除黑暗，黑暗(如果)是實(shí)在的，除得掉嗎？痛苦煩惱是一向如此的你除得掉嗎？樂的染著是一向如此你能夠離欲嗎？都不行。因?yàn)樗�是無常，它非實(shí)的，所以我們才能夠轉(zhuǎn)化它，有因有緣才能夠轉(zhuǎn)化它。今天我們上課，目的就是建立正見，告訴你正確的因緣，正確的方法，正確的內(nèi)涵。如果我們聽了真的懂了，這個(gè)知見建立了，觀念也明白了，那么只要回到生命中，稍微體驗(yàn)一下是不是如此？所以我常常會(huì)用當(dāng)下的情境問你們：現(xiàn)在怎么樣？當(dāng)下怎么樣？其實(shí)就是馬上回到身心來體會(huì)它。如果今天我們理論只是理論，聽法只是在聽，從不回到生命中去體會(huì)它的相關(guān)性，那你理論永遠(yuǎn)只是理論，跟你的解脫無關(guān)。它只是一個(gè)浮淺的觀念，對(duì)你沒有作用。所以如實(shí)觀照也好，什么用功也好，不是回去沒事干。你聽一個(gè)法，在當(dāng)下馬上就要反省，馬上就反觀，馬上就覺知。我常常講：修行不是在等什么時(shí)候。這里已經(jīng)講了“不待時(shí)節(jié)，現(xiàn)法見，離熾燃”，要記得！所以上課聽法的每一個(gè)當(dāng)下，每一個(gè)因緣，都有見法的機(jī)會(huì)。你們不要以為，我今天那么遠(yuǎn)來到這里，要那么遠(yuǎn)回去，我告訴你：你來的過程都是開悟的機(jī)會(huì)！聽法的當(dāng)下也是開悟的機(jī)會(huì)！回去的車程也是開悟的機(jī)會(huì)！每一個(gè)因緣觸動(dòng)，當(dāng)下能夠體會(huì)它，當(dāng)你忽然間明白，��！原來如此！就像佛陀悟道的一剎那，前后一剎那，完全變成不一樣的人喔。明白啦，整個(gè)問題解決了！那是當(dāng)下的因緣！

　　“現(xiàn)法見，離熾燃”這句話一定要記得！如何現(xiàn)法見、離熾燃？為什么一定要加上個(gè)覺知？我只是告訴你哪個(gè)地方叫開關(guān)。你們知道嗎？因?yàn)槟銈冋也坏介_關(guān)，所以永遠(yuǎn)都在黑暗中摸索。先知道開關(guān)在哪里，記得把燈打開，燈打開了就不用再去對(duì)付黑暗，也才能看到真相。很多人常常有這個(gè)問題，有的人來跟師父獨(dú)參，來問法。有一位居士，她因?yàn)楦�先生的問題，她說她痛苦了二十年，她決定要去自殺，她覺得生命沒有意義了。她找諮商師，找心理師，找什么師都找過了，但是都沒有辦法解決她的問題。所以她要自殺以前忽然間想到了我。她說：要來見見我，跟我談一談。她坐下來在那邊哭，她說生命已經(jīng)沒有意義，她真的最后決定要死。她所有辦法都用過了，所有的咨商師、什么師、什么方法她都用過了，她真的沒有辦法解決她的問題。我也沒有辦法安慰她，我只能告訴她說：妳真的二十年都很痛苦嗎？她說真的�，F(xiàn)在還很痛苦嗎？她說是，從來沒有停止過，每天都過得這么苦。我說那這樣子好了，一半跟她開玩笑，我說那妳把妳的苦留給我就好了，妳不要帶回去。她說這個(gè)怎么可能呢？我說苦是真的你可以留下來啊。我說這樣吧，妳現(xiàn)在把二十年的這個(gè)苦，你把它看清楚，因?yàn)閵厪膩頉]有看清楚過。我說妳現(xiàn)在靜下來往內(nèi)觀察，我二十年的苦到今天非自殺不可的那個(gè)苦到底是住在哪里？有多大？是什么個(gè)樣子？都看清楚它！她就真的坐下來，她真的往內(nèi)看。唉？她慢慢忽然間好像奇怪的樣子，很驚奇的樣子。奇怪，怎么找不到？二十年的苦喔，永遠(yuǎn)存在的喔，最后非自殺不可喔，但是當(dāng)我叫她真正的去了解，真正在哪里？不要用想的，一定要看清楚它真的住在哪里？它有多大，有多少，妳一定要看清楚那我才來替妳解決嘛！對(duì)不對(duì)？她就怎么找也找不到。她說奇怪，你現(xiàn)在叫我找，我好像找不到了，我說再找找看、再找找看，可能妳沒有注意，再找找看，她跟我談了很久，她一直找。奇怪，一個(gè)下午都找不到。我說妳不是苦了二十年嗎？她說是��！奇怪��！我現(xiàn)在為什么找不到呢？我說真的找不到嗎？她說真的。我說妳能確定嗎？她說確定。那我說妳可以不自殺了。她就笑了，哈哈哈笑得好高興樣子，就這樣，問題解決了。我沒有說她先生對(duì)他不對(duì)，用什么特殊方法解決，沒有，我只是告訴她：把它看清楚了。她回去的時(shí)候很感恩，她笑咪咪的回去，她說師父我知道了。哈哈……你們現(xiàn)在知道了嗎？這個(gè)像一個(gè)故事，但是各位：很重要！

　　如實(shí)觀照，我們到底觀什么？如何觀？

　　我們?cè)谟^照的時(shí)候，在觀察的時(shí)候，在觀察什么？就在觀察 ‘身心的功能’！這個(gè)是屬于本能的部分、功能的部分。根觸到塵，為什么會(huì)產(chǎn)生喜樂或者不喜樂？‘受’為什么會(huì)起來？為什么會(huì)有苦受，為什么會(huì)有樂受？為什么會(huì)有那種瞋恨的心起來，苦受也會(huì)起來？你要在這里去發(fā)現(xiàn)這個(gè)‘功能性’：有‘作意’，就會(huì)有‘觸’、就會(huì)有‘受’，‘受’后面就是‘想’跟‘思’是不是？感受以后就會(huì)‘分別、歸納、結(jié)論’，然后最后意志行為出來了，變成行動(dòng)。這個(gè)就是我們最重要，身心中最重要一個(gè)功能。這個(gè)是一定要去注意的！一定要去明白的！我們一般的修行，比如說修禪觀，大家都在修定而不是在觀；觀是在觀什么？就在觀這個(gè)‘功能作用’，發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的問題。譬如說我們會(huì)執(zhí)著、會(huì)痛苦、會(huì)煩惱，在哪里產(chǎn)生？都不離這個(gè)功能作用。如果這個(gè)功能你都不注意，也不了解，那你就沒有觀察，也沒有發(fā)現(xiàn)。你每天在痛苦、煩惱，在執(zhí)著、貪愛，你還是不知道為什么。你說：我要修、我要修，你從哪里修？一定要發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題，從內(nèi)在發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題，我問題出在哪里，我在哪里起執(zhí)著？發(fā)現(xiàn)我們身心的功能性，‘根’觸“塵”后產(chǎn)生‘識(shí)’，無明相應(yīng)的觸會(huì)產(chǎn)生什么？如果我們今天有法、有正知見，這個(gè)‘觸’的功能一樣不一樣？

　　“佛告彼比丘：于眼正觀無常，若色、眼識(shí)、眼觸、眼觸因緣生受——若苦、若樂、不苦不樂，彼亦正觀無我。如是乃至意觸因緣生受——若苦、若樂、不苦不樂，彼亦正觀無我。比丘！如是知，如是見，次第我見斷、無我見生。”(《雜阿含經(jīng)》99經(jīng))怎樣的知見能破我見、破我執(zhí)，而得無我見、而得解脫？這在修行上來講：我們都是沒有注重到我們身心內(nèi)在的問題，所以盲修瞎練一大堆。這個(gè)地方我們就看出重點(diǎn)，佛陀他開示的有沒有離開我們的身心，五蘊(yùn)六處？這個(gè)地方就是強(qiáng)調(diào)那個(gè)‘受’，‘受’就是重點(diǎn)！‘于眼正觀無常，若色、若眼識(shí)、眼觸，眼觸因緣生受’，就是我們根塵觸產(chǎn)生受是不是？從眼見色來作比較、作提示，這個(gè)‘受’就會(huì)起苦、樂、不苦不樂。但是你要在這里觀察，這個(gè)‘三受’是不是無常？所以我常常講：這個(gè)‘受’字很重要！為什么我們?cè)诙U修都提示這個(gè)‘受’，有沒有？都是要叫你們?cè)谶@個(gè)地方注意！我們活著不離生活，生活就不離六根觸六塵，六根觸六塵就不離人事物�；钪�的哪一天、哪一個(gè)時(shí)段，哪一個(gè)當(dāng)下不是根、觸、塵呢？不是人事物的接觸而產(chǎn)生的那個(gè)‘受’？我們就在這個(gè)“受”的中間，樂的就喜歡貪著，瞋的就討厭、生氣、煩惱，如果是中性的，那就沒有兩邊了，但還是跟愚癡相應(yīng)。所以這里就告訴我們：如果你知道它是無常，啊，你去觀察他無常，你就能觀察到無我，從‘受’的地方，你就可以理解。

　　你現(xiàn)在要怎么觀察自已？比如說我現(xiàn)在碰到一件事，碰到一個(gè)人，起了很歡喜，有成就，得到很多利益都好，你很歡喜，那個(gè)歡喜就是樂受，就是歡喜受。你要去觀察那個(gè)歡喜受或樂受，你就看它維持多久？那個(gè)‘受’的感覺是永久永恒不變的嗎？你會(huì)發(fā)現(xiàn)你去觀察它的時(shí)候，原來那個(gè)心情起來，只是觸動(dòng)因緣而起，你去觀察它，它很快就止息了，它不可能永遠(yuǎn)不變的；苦受也是一樣，你生氣的時(shí)候、不滿的時(shí)候，你回過頭來去觀察自已的那個(gè)感受，觀察那個(gè)生氣的心情，觀察那個(gè)不滿的心情，你會(huì)發(fā)現(xiàn)：它也不是永恒的，它一下子就消失了。所以前面我們看導(dǎo)師在解釋有沒有說，我們‘根、塵、觸’產(chǎn)生‘識(shí)’他說產(chǎn)生‘識(shí)’又如何——‘即生即滅’！我們沒有注意到‘即生即滅’，以為‘受起’就以為是實(shí)在的，‘受起’就是永恒的，然后起貪、起瞋。如果你知道那‘受起又受滅’，發(fā)現(xiàn)原來我們的‘心、意、識(shí)’的功能，是‘起滅、起滅’，緣起的條件聚的時(shí)候，它會(huì)起觸、起塵受，然后受起后其實(shí)是會(huì)滅的，但是我們沒有注意到這一點(diǎn)，以為樂是永遠(yuǎn)的，以為瞋恨也是永遠(yuǎn)的，所以在那邊不斷的染著，一直不斷的相續(xù)，它會(huì)變成一直在相續(xù)，好像是永遠(yuǎn)的，其實(shí)事實(shí)是你沒有發(fā)現(xiàn)真相！

　　在觀照中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)解脫的真相。這真相，正是你此前所忽略的。

　　‘心、意、識(shí)’的作用是‘即生即滅’的。我們不暸解‘心、意、識(shí)’作用產(chǎn)生的‘受’，也是‘即生即滅’的，是無常的，我們從來沒有發(fā)現(xiàn)，所以落在常、落在實(shí)在、落在永恒，所以執(zhí)著，一直在那邊不放！所以我常常講：這個(gè)觀察、這個(gè)觀照，目的是要發(fā)覺真相！不是在對(duì)治喔！這個(gè)不好的‘我’把它變好，這個(gè)喜歡的‘我’就留住，這個(gè)不喜歡的就把它去掉，都不是！觀察只是暸解真相，什么真相？即生即滅！需要看到體會(huì)的就是它的真相，什么是真相？一切法即生即滅，包括我們的身心作用感受，都一樣！如果你發(fā)現(xiàn)到這個(gè)真相，你就不會(huì)隨那個(gè)‘受’轉(zhuǎn)了。其實(shí)這個(gè)地方聽懂的人，哪一個(gè)人不受用解脫的！樂受你會(huì)執(zhí)著樂受，好，苦受你會(huì)執(zhí)著苦受，那現(xiàn)在如果你發(fā)現(xiàn)了，原來它只是‘即生即滅’的，樂受也不永恒，苦受也不是永恒的，那請(qǐng)問：你當(dāng)下知道，沒有苦受、樂受、不永恒的當(dāng)下是什么？沒有人知道！因?yàn)椴皇菆?zhí)著在苦就是執(zhí)著在樂，不知道沒有苦受樂受的是什么？到底每天要求樂受，還是每天要求苦受？好，如果樂受也會(huì)貪著，苦受會(huì)痛苦、煩惱會(huì)制造業(yè)，那兩邊都不好，那我們的解脫是什么意思？你們要解脫是解脫什么？那你們知不知道你們?cè)诮饷撝�？你沒有人發(fā)現(xiàn)？！

　　那我現(xiàn)在問各位：現(xiàn)在在苦受還是樂受？你們現(xiàn)在觀察自已的身心，當(dāng)下喔！當(dāng)下就觀察自已，有沒有在苦受里？有沒有在樂受里面？好，既然沒有苦、也沒有樂的那個(gè)是什么？從來沒有發(fā)現(xiàn)，為什么？因?yàn)閺膩聿蛔⒁�，然后我們每天要求解脫，解脫于什么？解脫于貪，解脫于瞋，解脫于癡，解脫于煩惱。如果沒有貪瞋癡煩惱的時(shí)候，是不是叫解脫？什么叫涅槃？貪瞋癡煩惱的止息永滅！不會(huì)再起了，這個(gè)才叫解脫！解脫真的那么難嗎？導(dǎo)師已經(jīng)講了，我們的根塵觸，心意識(shí)的作用，是即生即滅。你只要真的發(fā)現(xiàn)它是即生即滅，那生了不滅可不可能？煩惱起了不滅可不可能？痛苦起了不生不滅可不可能？都不可能�。�

　　因?yàn)椴粫沤�，所以每天都在痛苦煩惱，然后自找苦吃，是不是這樣子？如果它‘法爾如是’，必是即生即滅，我常常利用這個(gè)機(jī)會(huì)談這個(gè)重點(diǎn)：啪！啪！(師父擊掌聲)你們看到生還是看到滅？看到生的是凡夫！看到滅的是圣者！所以我們只要體會(huì)到寂滅法性，你什么時(shí)候不解脫！眾生執(zhí)著在實(shí)有感自性見，所以處處黏著，都是看到生、看到有、看到實(shí)際，沒有一個(gè)人看到滅！所以緣起法在講什么？為什么要學(xué)緣起？因?yàn)榫壠鹗菞l件的組合，沒有永恒性、沒有不變性，生的必歸于滅，這個(gè)才是緣起的必然性。什么叫‘必然性’？生的必歸于滅，一切有為法必歸于滅。

　　如果生起的是實(shí)在的會(huì)不會(huì)滅？不會(huì)滅。如果生起的不是實(shí)在的，是不是生？哈……如果生起的都不是實(shí)在的，生過嗎？真的有一個(gè)‘自性’生起嗎？沒有！那么沒有這個(gè)‘生’就叫無生！無生要不要滅？無生本身就是滅，可以透漏的都已經(jīng)透漏了，好啦！能提示的都提示了，悟不悟在你們自已，用不用心在你們自已，受不受用在你們自已。

　　有了正見，才能破無明，才有真正意義上的正定

　　前面我們都講過了，無明是不明白什么？不明緣起！不知道緣起的法則，不知道我們生命內(nèi)在的功能隨順著緣起在流轉(zhuǎn)，所以才造業(yè)無邊；當(dāng)我們暸解緣起的法則，就能破無明、破執(zhí)著，苦集滅道你都很清楚。第一如果沒有正見，有沒有正思惟？沒有正思惟有沒有正語、正命、正業(yè)？有沒有正定？都不可能的！所以第一以正見，正見破無明！才能帶來身、語、意的端正，自然就是正定。所以這個(gè)定，不是那種四禪八定的定；真正的正定是這些擾動(dòng)份子消失的時(shí)候，名為正定。

　　今天佛法如果不懂緣起，那跟外道是很容易混在一起的，所以我才告訴各位：“緣起法”是佛教與所有世間或外道不共的特質(zhì)就在這個(gè)地方，今天要是不建立在“緣起法”上，佛法跟外道會(huì)混為一談，今天你把“緣起法”搞清楚，外道所有的一切知見，你都了然于胸，包括我們道內(nèi)，如果不是究竟的、是方便法，你也一看就知道，方便歸方便、究竟歸究竟，不能混為一談！沒有緣起的正見，不可能破無明！我可以告訴你：這一句話是肯定的��！

　　我們很多人不知道，修行最根本就是在破無明，今天無明不破、我們?nèi)绾涡蓿?/p>

　　你們真的要下功夫，就在這個(gè)地方把基礎(chǔ)打好，緣起法在談什么？不但文字上、理路上要知道、消化；還要吸收、思維、融貫于胸，基礎(chǔ)打好了，生活中行、住、坐、臥都不離覺知，覺知什么？就在觀照！觀照的每個(gè)當(dāng)下，有沒有跟緣起法相應(yīng)，你可以發(fā)覺真相，真正的用功，就在我們生命活著的每一個(gè)當(dāng)下，行、住、坐、臥不離這個(gè)，這個(gè)是什么？就是如實(shí)觀察！依據(jù)什么而觀察？依據(jù)緣起法的流轉(zhuǎn)與還滅的理則，所以今天緣起法的流轉(zhuǎn)跟還滅，你不能清楚明白，融貫了然，你的下功夫都在對(duì)治！但是如果這些都明白了，你生活的每一個(gè)當(dāng)下，你只要保持如實(shí)覺知的觀察。正見在你的程式里面，它不會(huì)消失的，每一個(gè)當(dāng)下它自然會(huì)相應(yīng)。所以我才用比喻：電腦的功能，就是在它的軟體程式，我們生命的功能也是在我們的軟體程式，生命的功能、五蘊(yùn)六處的功能，就像一臺(tái)電腦的功能，大家都是一樣的，但是輸進(jìn)去的程式，沒有一個(gè)人是一樣的。今天，為什么我們的身心行為，在同樣的功能中，會(huì)起愛取有、貪瞋癡？有的會(huì)造福、有的會(huì)造惡？因?yàn)槔锩娴某淌讲灰粯�！今天學(xué)緣起法，就是在修正我們錯(cuò)誤的軟體程式，破的就是那個(gè)錯(cuò)誤的無明知見，無明知見一正，你的生命功能，它本來就是這樣，不要改變它，呆要那套程式是正確的，它就不會(huì)貪瞋癡煩惱。但是如果與無明相應(yīng)的，它就是貪瞋癡煩惱，請(qǐng)問如果那個(gè)程式不變，你把他綁起來不要?jiǎng)�，他�?huì)變嗎？關(guān)他三十年不要跟外面接觸，他會(huì)變嗎？他會(huì)成佛究竟解脫嗎？什么東西能夠改變我們不再貪瞋癡煩惱？程式改了、修正了，行為就自然端正，所以第一為什么要建立正見，有了正見，它的思維模式是依著正見來思維的，所以叫正思維。我們的起心動(dòng)念，思考一切法，都根據(jù)正見而思維，根據(jù)正見而思維的人，它的身語意會(huì)不會(huì)端正？絕對(duì)端正！你不要去控制它，它自然就端正；電腦的程式你一按，他出來功能是一定，它不會(huì)變的。所以第一沒有正見就沒有正思維，身語意自然就會(huì)與法與正見相應(yīng)，就是與明相應(yīng)。如果這樣，你起心動(dòng)念，還會(huì)不會(huì)顛倒執(zhí)著？不會(huì)！這個(gè)就是正念!透過你正精進(jìn)，這些內(nèi)在的習(xí)性，煩惱、錯(cuò)誤的知見，那些擾動(dòng)分子、顛倒分子，就慢慢沒有了，沒有了顛倒執(zhí)著的條件，恢復(fù)它的本來狀態(tài)，叫做正定。正定就是去掉一切擾亂的條件，錯(cuò)誤的條件，而恢復(fù)它本來的狀態(tài)叫正定；正定跟四禪八定一樣不一樣？不一樣喔！四禪八定是修來的叫生滅法，有進(jìn)就有出，有入就有出，有入定就有出定，出入是生滅法，正定不是生滅法，知道意思吧！只是還它個(gè)本來。八正道完成的時(shí)候，你還會(huì)流轉(zhuǎn)顛倒執(zhí)著嗎？所以佛陀的開示有沒有離開八正道？還有第二條路有沒有？我們現(xiàn)在不但有第二條路，還有第三條、第四條，第七八百條都有是不是？所以我們一定要注意：緣起正見沒有建立，佛法的特質(zhì)你就沒有辦法安住。你可能會(huì)有很多的功夫去修行，但是會(huì)浪費(fèi)了你的生命跟時(shí)間，得不到真正的受用。

　　真正的觀照、真正的用功，是不離生命當(dāng)下的任何因緣，去發(fā)現(xiàn)我們的根、塵、觸是不是如幻的、是不是緣起的、是不是剎那不住的，如果懂得這個(gè)的話，什么時(shí)候不能修行？離開生命的當(dāng)下能不能修行？

　　真實(shí)勝義禪，不依一切想，直趨入法性，趣見證涅槃

　　所以，(《阿含經(jīng)》九二六經(jīng))佛對(duì)迦旃延說入真實(shí)(勝義)禪，不要依一切想，以見一切法自性空寂。”(142-7-1)真實(shí)禪，也就是真實(shí)勝義禪：不依一切想，以見一切法自性空寂。當(dāng)下體證寂滅法性，是不依一切想而入真實(shí)禪的。所以佛陀在開示的法要，對(duì)這些圣弟子，隨著根性不同，開示的法要也有差別；像迦旃延，這是非常有善根的，那么他開示就是直接的契入中道、空寂，他不會(huì)用一步一步的、次第的來開示，那么導(dǎo)師后面再講：

　　“比丘深修禪定，觀彼大地悉皆虛偽，都不見有真實(shí)地想；(那么)水、火、風(fēng)種及四無色(四無色界)，此世他世、日月星辰、識(shí)知見聞、推求覺觀心意境界，及以于彼智不及處，亦復(fù)如是皆悉虛偽。無有實(shí)法，但有假號(hào)，因緣和合有種種名；觀斯空寂，不見有法及以非法。”(導(dǎo)師原文)禪定觀什么：地、水、火、風(fēng)，都不是真實(shí)的，也都是虛偽的，包括四無色界，我們講四空定的四無色界，不管是此世，未來的他世都好，包括山河大地、日月星辰，包括我們的見聞?dòng)X知，去觀察心靈的境界，包括我們知識(shí)、智慧都不及的地方，也一樣都是虛幻非實(shí)，只是假名和合而已。主要在觀察它的空寂性，寂滅法性。我們講地、水、火、風(fēng)是物質(zhì)的部分，地——我們知道，是不是物質(zhì)的，還是組合的，水也是組合的，火也是因緣條件而有的，風(fēng)也是要條件才產(chǎn)生的，都不是永恒有自性的，都沒有。所以如何去理解它的虛幻不實(shí)？當(dāng)下就能體會(huì)它的無生，也就是空寂法性。不依一切想；修禪定也是看透它的虛偽非實(shí)，重點(diǎn)都是在這個(gè)地方。

　　“在一切生滅有為法上，觀察其當(dāng)體悉皆虛偽、空寂，無有實(shí)法，一切只是假名安立；如是遣離有無二邊見，而證入解脫涅磐。”(143-1-5)(導(dǎo)師原文)導(dǎo)師以經(jīng)來作證，闡揚(yáng)佛陀的開示，其實(shí)就是直接契入法性的。我們要在哪里觀察？在一切生滅有為法上。所以請(qǐng)問：我們今天如果進(jìn)入禪定無人無我，一切外在都非實(shí)這樣去觀察，跟在‘一切有為生滅法上’去觀察，一樣不一樣？離一切外緣而觀察，還是在一切外緣的生滅相上來觀察？這樣一樣不一樣？所以導(dǎo)師就點(diǎn)出重點(diǎn)：在一切有為法上觀察其當(dāng)體悉皆虛偽、空寂，無有實(shí)法。如何在一切生滅有為法上觀察？離開我們的生命跟六塵的接觸、跟外在一切條件的觸緣，你什么時(shí)候有機(jī)會(huì)觀察？而我們偏偏要遠(yuǎn)離一切法，在內(nèi)心中默默的觀察，只是這樣子嗎？?jī)?nèi)心沒有跟外在的一切條件接觸。我們的身心跟外面的山河大地、人事物的接觸中產(chǎn)生的種種作用，哪一種觀察會(huì)比較深刻呢？其實(shí)兩種都可以觀察。但是主要我們是活著，我們不能遠(yuǎn)離外在而存在；尤其是居士們，你們每天仕農(nóng)工商，如何每天在無事的地方只是禪修呢？更要借助我們生活與萬法，時(shí)時(shí)刻刻都是我們修行的觀察處，只要有這個(gè)根本的知見，在生活的任何一個(gè)當(dāng)下，人事物的接觸中，不都是觀察的機(jī)緣嗎？如果能這樣，我們普遍的社會(huì)大眾，修行只是在日常生活中，不離生活是不是？不離人事物的接待，這樣大家是不是都有機(jī)會(huì)？觀照的重點(diǎn)，為什么要先建立知見、建立正知見？在生活中你就能觀察，不一定要厭離萬法，離開家庭、離開人間、離開一切人事物，到某一個(gè)地方去才能用功修行，幾個(gè)人能真的放下萬緣而去修行？所以要讓佛法深入民間，普通大眾都能夠有機(jī)會(huì)聽聞、也可以修行，那最好就是要把這些正確的知見跟修行方法，要讓一般的普遍大眾都能有機(jī)會(huì)聽到，這樣大家修行的機(jī)會(huì)就隨手可得了，不是要特殊的因緣才可以，我覺得這個(gè)時(shí)代，這些觀念很重要。

　　“如是若色，若眼識(shí)，眼觸，眼觸生受若是我者，是則不然。所以者何？眼觸生受是生滅法，若眼觸生受是我者，我復(fù)應(yīng)受生死，是故說眼觸生受是我者，是則不然，”注意喔、這里有一個(gè)觀察的一個(gè)重點(diǎn)，就是說這一些不管是‘眼’，或眼生的‘識(shí)’，眼生的‘受’都好，都是什么？因緣生法都是生滅法，無常故！既然無常就不能說是‘我’，因?yàn)?lsquo;我’是‘常’的意思，‘我’是‘不變’的意思，這樣知道意思吧？所以他從無常、變異來否認(rèn)是永恒不變的是‘我’，從這個(gè)無常性來否定‘我’，這個(gè)用法你們就知道了。“是故眼觸生受非我。”所以我們上面不是在講‘受’嗎，不管是喜受、樂受、苦受都好，你要去觀察它，它一直存在嗎？永恒的嗎、不變的嗎？不是�。∷�即生即滅，即生即滅就是無常、就是生滅法，生滅法怎么會(huì)是‘我’呢？！用這個(gè)觀念去看我們就不會(huì)執(zhí)著。

　　如實(shí)觀照源于正念、正智，是佛陀賢圣法律無上修根的現(xiàn)代版。

　　(《雜阿含經(jīng)》一零七經(jīng))“阿難白佛言：唯愿世尊為諸比丘說賢圣法律無上修根， 諸比丘聞已，當(dāng)受奉行。佛告阿難：諦聽善思，當(dāng)為汝說。緣眼、色，生眼識(shí)，見可意色，欲修如來厭離，正念、正智。眼、色緣，生眼識(shí)，不可意，欲修如來不厭離，正念、正智。眼、色緣，生眼識(shí)，可意、不可意，欲修如來厭離、不厭離，正念、正智。眼、色緣，生眼識(shí)，不可意、可意，欲修如來不厭離、厭離，正念、正智。眼、色緣，生眼識(shí)，可意、不可意、可不可意，欲修如來厭、不厭俱離，舍心住，正念、正智。如是阿難！若有于此五句，心善調(diào)伏，善關(guān)閉，善守護(hù)，善攝持，善修習(xí)，是則于眼、色無上修根。”這里啊，佛陀的開示，就是要讓我們知道在哪里修根，就在我們眼睛見到色生起了眼識(shí)，見到可意的色，還有不可意的色，注意喔！有‘可意’的有‘不可意’的，還有‘可意不可意’的，還有‘不可意可意’的，這樣知道意思吧？還有‘可意、不可意、可不可意’。也就是說我們看到你歡喜了，你會(huì)覺得很歡喜的，或者聽到、看到你不喜歡的，不歡喜的，或者是看到歡喜到不歡喜的，或者從不歡喜到歡喜的，還有歡喜不歡喜都有的，這樣子的境界，你怎么樣的能夠與如來的正見，當(dāng)下能夠離，就是不會(huì)被它束縛，而且是在什么？在正念正智之中，什么是正念正智？唉，我們都跟正見相應(yīng)的什么？知道它是無常的是不是？當(dāng)它非實(shí)的、是無我的，都要念念與正法正見相應(yīng)，這樣子的不會(huì)被它束縛，喜歡的你也不被束縛喔，不喜歡的你也不被束縛喔，喜歡到不喜歡的你也不被束縛喔，不喜歡到喜歡的你也不被束縛喔，你只要在這樣的一個(gè)狀態(tài)之中，都能夠正念正智，而修于厭修于離，這樣子的話，這個(gè)才是真正的在修根。

　　所以這里講：“若有于此五句，心善調(diào)伏，善關(guān)閉，善守護(hù)，善攝持，善修習(xí)，”(107-1-1)這個(gè)才是真正的在修根！我們也許認(rèn)為貪欲就是不好，會(huì)染著，但是瞋恨好嗎？你看到討厭的心起了不喜歡，那個(gè)不喜歡好嗎？喜歡是一邊，不喜歡是一邊，知道意思吧？這個(gè)叫兩邊，我們佛法就是要離于兩邊，而真正體證的是中道。我們一定要知道喔！我們的觀念里面喔，我們從平常一般的觀念里面喔，一定會(huì)落在兩邊：一邊就是喜歡，一邊就是不喜歡。喜歡的就貪愛，不喜歡就瞋恨。其實(shí)這兩邊都是執(zhí)著，貪愛的會(huì)染著，瞋恨的也是造業(yè)，一樣的道理。所以為什么說可意的，不可意的；還有可意到不可意的；不可意到可意的；可不可意都混雜了，這個(gè)都要注意喔！啊都怎么樣？要喜歡的你就要厭離，好，討厭的你要不要排斥，‘不厭離’就是不要排斥的意思，這樣知道意思吧？不喜歡的境界，你也不要排斥它，不要去跟它相對(duì)，這個(gè)就是修根喔！我們大家都是怎么樣？都喜歡看到我們喜歡的境界，然后看到逆境啦，看到種種的對(duì)我們的不恭敬或者是出言不遜啦，我們都會(huì)怎么樣？很討厭很生氣！其實(shí)這個(gè)還是執(zhí)著，不是只有愛的去愛染才是執(zhí)著喔，討厭的你討厭，那個(gè)討厭也是執(zhí)著。所以這里要注意喔！厭離、不厭離；你貪欲的要厭離，但是不喜歡的不可愛的，你不要去排斥的意思：不厭離，這樣知道意思吧？不要去拒絕，不要去排斥，簡(jiǎn)單的講啦，你起了喜歡的受，或者是不喜歡的苦受，你都要不迎不拒就對(duì)了，要了解它的真相，正念正智，知道它的緣起性，知道它的非實(shí)如幻，知道它的無常，知道它的生滅不住，了解這個(gè)正念正智的時(shí)候你就不會(huì)隨它轉(zhuǎn)，這個(gè)才叫善護(hù)根門。這樣知道意思吧？這個(gè)才叫善修根！那么“耳、鼻、舌、身、意亦復(fù)如是”，這個(gè)都一樣，六根門頭產(chǎn)生的可意不可意，不可意可意都一樣，一個(gè)是修厭離，一個(gè)是修不厭離，這樣知道意思吧？不厭離是不拒的意思，不排斥。

　　“阿難！是名賢圣法律無上修根。(這個(gè)才是真正佛法講的，能解脫能受用真正的無上法)尊者阿難白佛言：世尊！云何賢圣法律，為賢圣修根？(那么阿難就會(huì)進(jìn)一步再問)，佛告阿難：眼、色緣、生眼識(shí)，生可意，生不可意，生可意、不可意，彼圣弟子如是如實(shí)知：”(107-1-2)注意喔！這個(gè)就是下功夫的地方喔！都要‘如實(shí)知’是什么意思？比如說我們眼觸到外面的色，產(chǎn)生眼識(shí)，耶，產(chǎn)生了受，產(chǎn)生了可意不可意，喜歡的不喜歡的，不喜歡的喜歡的，你都要如實(shí)知！就是你要親身的體驗(yàn)過，親身的覺察到，這個(gè)很重要喔！如果今天你聽我說，我只是聽人家說，但你親身都沒有經(jīng)驗(yàn)，就是在你生命的體驗(yàn)中，沒有發(fā)現(xiàn)過、沒有覺知過、沒有體察過，你那個(gè)都不叫如實(shí)知喔。我看到順境起了歡喜的心我看到了，我了解噢原來是這樣子；我看到了逆境看到了不可意受，馬上就起了不喜歡排斥，耶我也發(fā)現(xiàn)，我也如實(shí)體會(huì)到了。這樣知道吧？這個(gè)才叫如實(shí)知喔！不管是好的部分，逆境的部分，順逆你都要如實(shí)的體驗(yàn)到，如實(shí)的知道它發(fā)生的過程，這個(gè)才叫如實(shí)知。

　　“我眼、色緣，生眼識(shí)，生可意，生不可意，生可意、不可意。此則寂滅，此則勝妙，所謂俱舍；”你在這樣的經(jīng)驗(yàn)中，起了你知道起了，有這樣的情況出現(xiàn)，你都很如實(shí)的知道，注意喔！后面，‘此則寂滅，此則勝妙，此則俱舍’，你怎么樣能夠因?yàn)椴挥�不拒而舍，這很重要喔！為什么它會(huì)生起？但是，是不是馬上就消失了，是不是念念不��？這個(gè)念念不住、當(dāng)下消失發(fā)現(xiàn)的時(shí)候它會(huì)消失，這個(gè)消失就看到了什么？寂滅！！注意聽！很重要�。。�‘此則寂滅，此則勝妙，所謂俱舍’，了解了生必滅，了解了起然后會(huì)歸于滅，這個(gè)很重要喔！它一定是歸于寂滅！啊，體會(huì)到這個(gè)是最重要、最好的地方！啊俱舍！兩邊都不執(zhí)著。這樣知道意思吧？俱舍。

　　“得彼舍已，離厭、不厭，”‘離厭，不厭’知道意思吧？就不會(huì)什么：討厭它或者去抗拒它。這樣知道，就能連這個(gè)都舍，就離啦。“譬如力士彈指頃”，是不是當(dāng)下剎那就解決？我們今天真正的受用解脫，是怎樣來的你們知道嗎？就是彈指頃！真正的明白喔！啊，起的必滅，啊，看到了寂滅，這個(gè)是最重要的！能明白喔，連厭、不厭都不需要，這樣知道意思吧？連這個(gè)都不會(huì)再起，因?yàn)榭吹搅耸裁�？起、滅�?dāng)下止息，馬上可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題。所以注意聽喔！我一直強(qiáng)調(diào)：不是在守空閑，守沒事，而是需要發(fā)現(xiàn)真相。如實(shí)觀照就是在發(fā)覺真相：起如何起，啊我有貪，耶滅了，我知道貪滅了。這樣知道意思吧？這個(gè)就是如實(shí)知喔。原來起的當(dāng)下就止息，原來起的即生即滅，馬上看到的是什么？就是寂滅！注意聽喔！這個(gè)太重要了�。∵@個(gè)在哪里能理解？明白：俱舍，當(dāng)下不迎不拒，不要再拒了，當(dāng)下止息。如什么‘力士彈指頃’，嗶！就這樣解決了，快不快？那修行要在哪里修？要多久？我告訴你這些都好重要��！好重要！！只是我們一般體會(huì)不深，不知道它的奧妙而巳。

　　“如是眼、色緣，生眼識(shí)，生可意，生不可意，生可意、不可意，俄爾盡滅，” (107-1-7)你的喜歡不喜歡，順境逆境，當(dāng)下就止息，當(dāng)下就滅。

　　“得離厭不厭舍。如是耳、聲緣生耳識(shí)，生可意，生不可意，生可意、不可意。圣弟子如是如實(shí)知：我耳識(shí)聞聲，生可意，生不可意，生可意、不可意。此則寂滅、勝妙，所謂為舍；”這個(gè)是在重復(fù)前面的眼見色，這個(gè)是講耳聞聲，這樣知道意思吧？是不是都一樣？都一樣。

　　“得舍已，離厭，不厭，譬如大力士夫，彈指發(fā)聲即滅。如是耳、聲緣，生耳識(shí)，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已盡滅，是則為舍；” ‘生已盡滅，是則為舍’，這幾句話都要用心去體會(huì)！我們今天如果真的有心，在自己生命中去觀察這個(gè)：六根觸六塵產(chǎn)生識(shí)、產(chǎn)生觸、產(chǎn)生受，產(chǎn)生可意不可意，這個(gè)過程起貪、起瞋，都如實(shí)的去發(fā)現(xiàn)它：啊，原來這樣起貪的！啊，原來這樣起瞋的！啊，當(dāng)下消失了！啊，怎么樣？這個(gè)都清清楚楚，這樣知道意思吧？都如實(shí)知，都體會(huì)到了，看到了，親身體證到了。如果知道喔，‘生已滅盡’ 如果知道它雖然觸動(dòng)因緣它會(huì)生起，其實(shí)當(dāng)下即生即滅，能夠發(fā)現(xiàn)這個(gè)‘生已滅盡’就是‘舍’，那么后面啊，從色、眼識(shí)；耳、聲 ，那么再來呢，就是鼻、香是不是？那么再來呢，舌、味是不是？再來呢意、法是不是？身、觸，再來就是意、法是不是？這個(gè)都是重復(fù)的，重復(fù)的。最主要就是前面這個(gè)明白，后面你就明白。到下面、最下面啊。

　　好，“得彼舍已，離厭、不厭。 阿難！是為賢圣法律，為圣弟子修諸根。”這個(gè)是佛陀的解釋、已經(jīng)解釋完了，但是阿難又問：“云何為圣法律學(xué)見跡？佛告阿難：眼、色緣，生眼識(shí)，生可意，生不可意，生可意、不可意，彼圣弟子慚恥、厭惡。耳……。鼻……。舌……。身……。意、法緣，生意識(shí)，生可意，生不可意，生可意、不可意，彼圣弟子慚恥、厭惡。阿難！是名賢圣法律學(xué)見跡。”什么是厭惡？就是厭離的意思啦！你發(fā)現(xiàn)了這些問題，內(nèi)在的這些可意不可意的這個(gè)問題，你能夠明白了解以后，你能厭離它，不再怎么樣：執(zhí)著在那邊，這個(gè)就是見跡啦！有見跡的人才會(huì)厭離！這樣知道意思吧？你連見跡都沒有，你怎么會(huì)厭離？你會(huì)厭離就是你巳經(jīng)見跡啦。

　　“阿難！是名賢圣法律無上修諸根。已說賢圣修諸根，已說學(xué)見跡。阿難！我為諸聲聞所作，所作已作，汝等當(dāng)作所作，廣說如篋毒蛇經(jīng)。佛說此經(jīng)已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。”這一經(jīng)也真的很重要！雖然它過去的這個(gè)文法，它每一根、每一根都要重復(fù)的照這樣講，那我們因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，所以只能以前面的，眼見色、耳聞聲為比喻，后面的，色、聲、香、味、觸、法的部分都一樣，我們只要把前面弄清楚，后面就知道了。這一經(jīng)也許看起來很煩雜，但是很重要！很重要�。∵@里面幾乎是重點(diǎn)都點(diǎn)到了，重點(diǎn)都點(diǎn)到了。這個(gè)你們一定要用心的去體會(huì)看看，你們每一次觸動(dòng)因緣，起了貪愛、喜樂，起了瞋恨、煩惱，要記得不要怕！知道意思吧？而是珍惜因緣去發(fā)現(xiàn)它，去如實(shí)知！如實(shí)知才能解決問題，如果今天我只是在逃避，或者是在對(duì)治，你永遠(yuǎn)沒完沒了。你只能很冷靜的善于觀察，善于去發(fā)現(xiàn)真相，‘生已’是不是當(dāng)下‘滅盡’？這個(gè)很重要��！你就不會(huì)隨順，一次的發(fā)現(xiàn)也許還有慣性，兩次的發(fā)現(xiàn)慣性就淡了，三次的發(fā)現(xiàn)慣性越來越不能左右你，你要注意！這個(gè)就是要善用心的地方��！不要怕喔！要記得！我常常告訴各位：不要怕犯錯(cuò)，不要怕我今天又怎么樣，你要去發(fā)現(xiàn)它你才有機(jī)會(huì)，沒有發(fā)現(xiàn)你會(huì)一直重復(fù)，因?yàn)闊o明它會(huì)一直相續(xù)，發(fā)現(xiàn)了就是解決問題的關(guān)鍵，注意聽喔！發(fā)現(xiàn)了就是如實(shí)知，如實(shí)知就巳經(jīng)在解決問題喔，不需要修，不需要對(duì)治，它也會(huì)解決。就像我比喻的，手燙到一次真正的體驗(yàn)，你以后看到火自然不會(huì)再手伸過去。是這么自然，這樣知道意思吧？我看到火被火燙到了，我要修、修我以后看到火我手不伸去，需要嗎？不需要修！知道意思吧？知道啦，看到火手就不會(huì)伸過去，這個(gè)是‘法爾如是’自然，這樣知道意思吧？不是我刻意的，不要修、不要伸過去不會(huì)，你燙到你自然絕對(duì)不會(huì)伸過去。就像我們?nèi)鐚?shí)知以后，它會(huì)有如實(shí)知的功能，這樣知道意思吧？不是刻意的、不是對(duì)治的，對(duì)治治不完，了解真相你自然啊，法爾如是！不再重復(fù)的去犯過錯(cuò)而巳，就是這樣子。所以明與無明，就是如實(shí)知與不如實(shí)知是關(guān)鍵�。∷�以注意喔！不要怕犯過錯(cuò)，這樣知道意思吧？耶，要如實(shí)知、發(fā)現(xiàn)它，發(fā)現(xiàn)就能解決問題，注意喔！很重要喔�。∷�以師父在教的‘如實(shí)觀照’，不是對(duì)治、不是修定，而是在發(fā)覺真相！注意聽�。≈攸c(diǎn)就在這里�。。�

　　如實(shí)觀照的法源

　　“見色不取相，其心隨正念，不染惡心愛，亦不生系著。不起于諸愛，無量色集生，貪欲、恚、害覺，不能壞其心，小長(zhǎng)養(yǎng)眾苦，漸次近涅磐。”‘見色不取相，其心隨正念’，如何能不取相？就是因?yàn)樵谡�念正知中，就不�?huì)起染惡的這一種愛著，也不會(huì)被它綁走啦，不會(huì)起種種的愛念、無量的外在一切境界就生起啦！所以我們?cè)谡�念正知中，貪、瞋、癡煩惱沒有辦法來困擾你的心，即使有小小的苦起來，也慢慢的就會(huì)消失，從這段經(jīng)文，我們就可以看出來：我們?cè)谘垡娚�的時(shí)候，如果失去覺知，失去正念，就會(huì)隨境轉(zhuǎn)，如果我們?cè)谕饩车囊磺芯辰缰�中，你在正念正知相�?yīng)之中，能覺知之中，是不會(huì)隨境轉(zhuǎn)，不會(huì)起貪染。為什么？我在跟各位講如實(shí)觀照是要不管在任何的行、住、坐、臥啊，歷在外面的人、事、物的根、塵、境相觸之中，我們要保持一個(gè)覺知，這樣你們慢慢就理解，為什么先要有一個(gè)覺知，后面才能產(chǎn)生體會(huì)，很多很多的體會(huì)就會(huì)出來。燈打開沒有黑暗，不用再去除黑暗，那個(gè)‘燈打開’是什么意思？就是‘在正念正知名為燈打開’，所以大家要注意，為什么一個(gè)覺知讓你作為入手、下手觀察的地方？你才能發(fā)覺：原來，我們的這個(gè)五蘊(yùn)、六處本來的功能中，有它的奧妙在！這個(gè)‘覺知’是什么意思？我們大乘說‘覺性’，那這個(gè)‘覺性’是什么意思？它有什么功能？我們不知道。所以透過這個(gè)覺知，你發(fā)現(xiàn)原來我們生命中它的真相，如何會(huì)起貪、瞋、癡煩惱染著，如何不起貪、瞋、癡煩惱染著，原來生命中有這樣不同的功能在。

　　好，我們?cè)倏唇?jīng)文：“日種尊所說，離愛般涅磐。若耳聞諸聲，心失于正念，而取諸聲相，執(zhí)持而不舍。”(108-2-19)前面是講色，這里是講聲，外面的六塵啦，色、聲、香、味、觸、法都一樣，在‘色’失了正念而取執(zhí)，那么在‘聲’也是一樣：‘耳聞諸聲，心失于正念，而取諸聲相’。啊，把那個(gè)聲音當(dāng)為實(shí)在的是不是？很美好啊，很美妙啊，好聽的話就很樂啊，但是這一些呢，就是執(zhí)著在這以為實(shí)在的聲相嘛，因?yàn)?lsquo;執(zhí)持不舍’，啊，問題就來，那么這個(gè)“鼻香、舌嘗味，身觸，意念法，忘失于正念，取相亦復(fù)然。”那這樣我們的六根觸六塵，跟我們有沒有正念覺知，是不是很重要？都一樣哦，六根觸六塵的功能，所產(chǎn)生的問題都一樣，一個(gè)是正念，一個(gè)是失念，產(chǎn)生的效果都一樣。所以這里就是講�。�

　　“其心生愛樂，系著堅(jiān)固住，起種種諸愛，無量法集生。貪欲、恚、 害覺，退減壞其心，長(zhǎng)養(yǎng)眾苦聚，永離于涅磐。”你看佛陀的這樣一個(gè)開示，簡(jiǎn)單的講一些法要而已，他就能理解這些內(nèi)涵，所以說起來啊，這一位摩羅迦舅啊，年紀(jì)雖然大啦，但是智慧也是很了不起。好，那么相反的呢：

　　“不染于諸法，正智、正念生，其心不染污，亦復(fù)不樂著。不起于諸愛，無量法集生，貪瞋、恚、害覺，不退減其心，眾苦隨損減，漸近般涅磐。愛盡般涅磐，世尊之所說。”重復(fù)的，要知道正智正念，正智正念生其心不污，不染污亦復(fù)不樂著，這個(gè)是重點(diǎn)哦！什么叫正智正念？這個(gè)我們都是要把握的重點(diǎn)！那么前面他這樣解釋以后啊，就講：

　　“是名世尊略說法中廣解其義。(這個(gè)就是內(nèi)容)佛告摩羅迦舅：汝真于我略說法中廣解其義，所以者何？如汝所說偈：若眼見眾色，忘失于正念，則于所見色，而取愛念相。如前廣說。”(108-3-1)佛陀的回答啊，就證明他是對(duì)的。你這樣子說，確實(shí)是在我略說法要中，而廣解其意，佛陀認(rèn)同。所以這個(gè)重點(diǎn)我們要把握啊！我們六根觸六塵，我們哪一天，你醒過來，哪一天不是、哪一刻不是都在六根觸六塵？那么這個(gè)六根觸六塵是我們生命的功能啦，我們不是要把它的根塵這個(gè)作用啊，把它怎么樣？把它截止，不是。而是要在正念正知中，而不離正念的這種見、聞、覺、知啊，是不會(huì)起貪愛、執(zhí)著的；我們是跟隨著我們的慣性，過去的習(xí)性，這是錯(cuò)誤的邪見：啊，以為萬法都是實(shí)在的，都是常的。

　　于五蘊(yùn)如實(shí)知 ………..

　　《雜阿含》第37經(jīng)：

　　“如是我聞：一時(shí)，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時(shí)、尊者舍利弗在耆阇崛山。時(shí)有長(zhǎng)者子，名輸屢那，日日游行，到耆阇崛山，詣舍利弗所，頭面禮足，卻坐一面。”(110-2-1) “時(shí)舍利弗謂輸屢那：若沙門、婆羅門，于色不如實(shí)知，色集不如實(shí)知，色滅不如實(shí)知，色滅道跡不如實(shí)知故，輸屢那！當(dāng)知此沙門、婆羅門，不堪能斷色。如是沙門、婆羅門，于受……。想……。行……。識(shí)不如實(shí)知，識(shí)集不如實(shí)知，識(shí)滅不如實(shí)知，識(shí)滅道跡不如實(shí)知故，不能堪斷識(shí)。”這個(gè)舍利弗啊，為他說的這個(gè)法啊，就是在提醒他，不管是沙門、出家的沙門或者是婆羅門，他們都在修行嘛，他們也日日游行啊，到處托缽游行啊，舍利弗告訴他一個(gè)根本重點(diǎn)：就是對(duì)于五蘊(yùn)的不如實(shí)知，這個(gè)五蘊(yùn)啊，是怎么樣的條件而集起的，是怎么樣的條件而滅的，用什么方法，可以讓它消滅的；這個(gè)方法、這些都不知道的話，就不可能斷除這個(gè)對(duì)于色、受、想、行、識(shí)的執(zhí)取。我們對(duì)五蘊(yùn)都會(huì)執(zhí)取哦，都會(huì)站在‘實(shí)有’的立場(chǎng)。那為什么會(huì)執(zhí)取？對(duì)這個(gè)‘色、受、想、行、識(shí)’五蘊(yùn)不了解，它怎么今天會(huì)有五蘊(yùn)？它是怎么產(chǎn)生的、怎么樣才會(huì)消滅？用什么方法讓它消滅都不了解，他說如果這些都不清楚的人，就不可能斷除對(duì)五蘊(yùn)的執(zhí)取。對(duì)��！我們今天同樣的哦，如果我們今天有煩惱，這個(gè)煩惱總有原因吧，是不是？如果你沒有找到正確的原因，你去斷它，你怎么能斷它、你怎么能解決它的問題？我們現(xiàn)在普遍的碰到困難，碰到逆境，大家都用什么方法？拜一拜是不是？求一求、去算算命、想想辦法，這是它的因嗎？耶，所以這里就講哦，要‘如實(shí)知’��！如果‘不如實(shí)知’的話、就是不了解它的真相的話，你就永遠(yuǎn)不能斷。不能斷，就是不能解決問題啦！我們今天有痛苦、煩惱、生死，我們正確的知道它的因，知道它的緣，知道它真正的因緣嗎？不了解你怎么去解決它！所以這個(gè)‘如實(shí)知’，就是如實(shí)知正確的因跟緣，知道意思吧？還有它的方法，怎么樣才能解決它，在根的地方來下手。所以這個(gè)‘如實(shí)知’跟‘不如實(shí)知’，那真的是差別太大啦。

　　對(duì)五蘊(yùn)，如實(shí)的去觀察它，它沒有永恒性，沒有不變性，也不是單一的，這個(gè)怎么可能是我！不是我也不是我所！五蘊(yùn)都一樣哦，色是如此，受、想、行、識(shí)也是如此！而且我們最容易體會(huì)的就是‘受’，要記得，根、塵、觸一定產(chǎn)生‘受’，法法見觸啊都是受。所以我一直強(qiáng)調(diào)這個(gè)‘受’啊，是最容易體會(huì)它的無常，最容易體會(huì)它的非實(shí)如幻。注意哦，這個(gè)地方真的很重要！只要如實(shí)的體會(huì)到：它真的是剎那生滅的，沒有辦法永恒，沒有辦法不變的，這無常性很容易體會(huì)的，這個(gè)‘受’字記得哦！耳朵聞到聲音，嘴巴嘗到味道，身體觸到感受，眼睛看到美色，都一樣哦，都會(huì)起感受，但是這個(gè)感受，慢慢去體會(huì)它，尤其記得：當(dāng)你貪欲起來，你要去看那個(gè)貪欲，它停留多久？美妙的聲音起來，你喜愛，喜愛多久？瞋恨心起來的時(shí)候，看那個(gè)瞋恨心能停留多久？注意聽哦�。∵@個(gè)就是法要�。�！那個(gè)‘看’，就是我講的如實(shí)觀照，很重要！一看之下當(dāng)下止息，當(dāng)下就不見啦，注意聽哦，你要發(fā)現(xiàn)它，剛剛那種情緒，剛剛那種貪愛，那種執(zhí)著，為什么一看之下，找也找不到？如果是實(shí)在的它不會(huì)變，它會(huì)當(dāng)下不見，這個(gè)是一個(gè)很重要能體會(huì)無常的地方�。‘�(dāng)你能堪破這個(gè)‘受’，它的無常非實(shí)，你很快就會(huì)體會(huì)到：原來剛剛那種執(zhí)取，那一種一切的實(shí)有感，你馬上就能發(fā)現(xiàn)它。我們就是在這里被騙，而產(chǎn)生執(zhí)著的，一生做牛做馬，貪、瞋、癡、煩惱造業(yè)無邊，都被這個(gè)‘受’騙的，很重要哦！我一再一再的提哦，大概講了上百次了！但是還是要講，還是要講，因?yàn)檎嬲�體會(huì)到的人不多，你們今天雖然聽我常常講，都會(huì)說：師父每一次講都一樣嘛，好像都沒有變嘛，好像只會(huì)講這個(gè)嘛，但是當(dāng)你們都體會(huì)到了，我就不講啦。我還會(huì)講，是因?yàn)楹芏嗳烁�本還沒有體會(huì)，這樣知道意思吧？所以你們不要厭煩，師父再講也都那一套，好像沒有再新的，不知道這最重要！等你們都解脫受用啦，我就不講啦，知道意思吧？我還會(huì)講是因?yàn)槟銈冞�有問題，你們還沒有解決，不要厭煩啊！好，這一經(jīng)也是在告訴我們：無我，啊，這個(gè)主題都在襯托無我。

　　我們今天自己造了很多因緣，然后就變成我們根據(jù)的理由：我一定要貪瞋癡煩惱，我不痛苦煩惱是不對(duì)的。好像是這樣子；因?yàn)槲矣欣碛陕铮阂驗(yàn)槲矣屑彝�、我有事業(yè)、我有人際關(guān)系、因?yàn)槲胰绾稳绾�，所以我非要如何不可。�?qǐng)問：活在人間一定要貪瞋癡煩惱嗎？你可以有責(zé)任、你可以有事業(yè)、你可以有一切，但是一定要貪瞋煩惱嗎？不一定吧！是不是這樣子？我們今天學(xué)佛所為何事？為了涅磐嘛。涅磐什么？貪瞋癡煩惱的止息嘛，后面才不會(huì)生死相續(xù)。好，一定要回到根本來，啊，原來一切的問題出在我們的五蘊(yùn)、六處上，知道意思吧？就在身心上，我們不理解、不了解我們自己。最重要就是被這個(gè)“受”騙了，要記得！你們隨時(shí)都在你們生命活著的過程中，每一個(gè)當(dāng)下都能體會(huì)這個(gè)真相。

　　我想建立一個(gè)圓滿的什么……，那個(gè)其實(shí)在滿足你內(nèi)在想象的、那個(gè)受的一個(gè)滿足感，真的達(dá)到那個(gè)境界的時(shí)候，真的滿足了嗎？不會(huì)。為什么？因?yàn)樗�所滿足的那個(gè)是空虛的。因?yàn)槭裁�？因�(yàn)闊o常法，因?yàn)樗�不能永住，不可能永遠(yuǎn)滿足，那也是精神狀態(tài)也不可能不變。所以我一直強(qiáng)調(diào)這個(gè)“受”最容易讓我們體會(huì)得到，隨時(shí)觀察得到、隨時(shí)感受得到、隨時(shí)可以體證的：就是這個(gè)‘受’，要記得！

　　“云何想受陰？謂六想身。何等為六？謂眼觸生想，乃至意觸生想，是名想受陰。”注意喔！六根觸六塵，二和合產(chǎn)生識(shí)，三和合產(chǎn)生觸，知道嗎？觸俱生受、想、思，注意聽喔！所以這個(gè)受起來想也起來、思也起來，這樣知道意思吧？受、想、思好像是有次第的，其實(shí)它是非常緊密的、很快的剎那都同時(shí)現(xiàn)起。所以‘受’是根塵觸產(chǎn)生的六受，為什么這里也講根塵觸產(chǎn)生六想？一樣，知道嗎？受、想、行就是受、想、思，是根塵觸二和合生識(shí)，三和合生觸俱生受、想、思，這樣知道意思吧？所以有六受身就有六想身、就有六思身，這樣知道意思吧？

　　“復(fù)次、彼想受陰，無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅磐。”跟前面的“受”意思是一樣，只要‘受’能明白‘想’也明白。但是各位：“受”跟“想”它的功能性有一點(diǎn)不同，“想”是記憶以后產(chǎn)生的一個(gè)作用，這樣知道意思吧？“受”是當(dāng)下起來的，根塵觸就會(huì)產(chǎn)生‘受’，但是它留下的印象將來就變成它的資料、記憶，它就會(huì)起‘想’的功能。所以‘想’有兩個(gè)功能：一個(gè)是當(dāng)下起的反應(yīng)，一個(gè)是從內(nèi)在根塵產(chǎn)生的那個(gè)記憶中法塵又出來，也可以產(chǎn)生‘想’的功能。所以我為什么一直強(qiáng)調(diào)：這個(gè)‘想’我們也要把它觀察清楚，我們身體功能的想蘊(yùn)，我們要觀察清楚。它會(huì)思考、它會(huì)有記憶又重復(fù)出來，這個(gè)記憶的功能也會(huì)重復(fù)的出來；一個(gè)是根塵觸它產(chǎn)生‘受’，‘想’的功能馬上會(huì)相應(yīng)；一個(gè)是從內(nèi)在的法塵也會(huì)出來，這個(gè)是從記憶中也會(huì)出來，這個(gè)‘想’有兩個(gè)功能。好，我們現(xiàn)在看到一件事，‘受’起了；馬上就看到一個(gè)人，我知道他叫什么名字，是不是過去的記憶就相應(yīng)了？那個(gè)‘想’的功能：噢，這個(gè)某某人叫什么名字，噢，某某人叫什么名字，噢，我跟他過去的關(guān)系，他馬上就會(huì)明白了；這個(gè)就是跟過去的記憶的那個(gè)資料會(huì)相應(yīng)，這個(gè)就是‘想’的功能。所以我為什么說：我們要注意生命的功能中，五蘊(yùn)的功能，一定要發(fā)現(xiàn)清楚、要理解清楚；每一個(gè)功能都清楚的時(shí)候，為什么我說：如實(shí)觀照一個(gè)“看”字跟“想”哪里不同？我叫你們一定要清楚的明白它。“看”只有當(dāng)下，“想”是包括過去跟未來，這樣知道意思吧？這個(gè)功能性一定要明白。所以這里啊也要知道：想蘊(yùn)是不是永恒的？他也是一樣喔：無常、苦、變異之法，那么你對(duì)想蘊(yùn)明白的時(shí)候，就不會(huì)被想蘊(yùn)左右了，它的無常、它的變異你要明白了，就不會(huì)落在想中以為它就是永恒的啦。

　　所以印順導(dǎo)師說： “佛法，只是即現(xiàn)實(shí)而如實(shí)知之而已！”你們以為佛法很虛、很玄、很玄妙嗎？我告訴你：導(dǎo)師這一句話最如實(shí)：“佛法只是即現(xiàn)實(shí)”，不離開我們現(xiàn)實(shí)的一切、當(dāng)下的身心啊？‘如實(shí)知之’而已。怎么樣‘如實(shí)知之’？所以我常常講：我們要從外太空回到人間來，從人間回到身心來，然后回到這里來干什么？‘如實(shí)知之’而巳。怎么樣‘如實(shí)知之’？你了解自己?jiǎn)�？你認(rèn)識(shí)自己?jiǎn)�？你認(rèn)識(shí)這個(gè)生命的功能作用嗎？從來不認(rèn)識(shí)��！今天會(huì)無明、會(huì)顛倒、會(huì)執(zhí)著，就是從來不認(rèn)識(shí)啊！回到這個(gè)現(xiàn)實(shí)的身心來，去了解它、認(rèn)識(shí)它，把它的真相體會(huì)了解了，那個(gè)叫見法，那個(gè)叫悟道。生命的真相、生命的實(shí)相，你理解了，只是‘如實(shí)知之’而巳。所以我們‘如實(shí)知之’以后，就不會(huì)被我們過去的自性見起了顛倒以為那個(gè)就是，了解了真相，破除了我執(zhí)自性見、破除了無明，你就能了解生命的真相，如實(shí)的了解而巳。所以我們要了解它，要如實(shí)的去觀察、要如實(shí)的知之、如實(shí)的顯現(xiàn)、如實(shí)的超越，都用“如實(shí)”兩個(gè)字，知道意思吧？不然我們用‘如實(shí)觀照’干什么？不是玄想的、不是推論的、不是異見變化的、不是心靈起的幻相的，那些推想的、理論的，都不是？只是生命如實(shí)的展現(xiàn)，去如實(shí)的了解它的真相而巳。欸，在哪里起無明的、為什么會(huì)起無明、無明后起了實(shí)有感，這實(shí)有感叫自性見，自性見在里面產(chǎn)生了什么功能、什么作用；我們?cè)谶@里貪瞋癡執(zhí)著、我慢我執(zhí)都來了、造業(yè)無邊來了，這個(gè)在發(fā)現(xiàn)它的實(shí)相。所以真正的修行要到哪里？到現(xiàn)實(shí)的生命中來如實(shí)知之而巳啊，如實(shí)觀照就是要達(dá)到‘如實(shí)知之’。

　　從緣起來認(rèn)識(shí)一切法、認(rèn)識(shí)我們的生命，也認(rèn)識(shí)生命的無常變化，就不會(huì)對(duì)萬法執(zhí)著，而且它必然是如此展現(xiàn)的。所以緣起不是在否定一切法，而是在成立一切法！緣起只是否定對(duì)一切法實(shí)有感的執(zhí)著，超越的是這個(gè)！緣起有萬法本來就是幻現(xiàn)的，它剎那不住生滅無常，本來就是這樣子，你否定它干什么？要否定的是這些中間我們起的自性見、實(shí)有感、起的貪愛執(zhí)著，這個(gè)才是相續(xù)生死不斷的因緣。不是在否定一切法，一切法你不用否定，它必歸于滅，否定它干什么？而是否定的是這種自性見產(chǎn)生的執(zhí)取、貪愛，它后面的相續(xù)作用才不斷，所以這里一定要明白。

　　我們修行到底在修什么？修掉那個(gè)自性執(zhí)、貪欲執(zhí)著，還是修掉一切行為都不要？一切生活都不要？生命的功能都不要？六根觸六塵會(huì)產(chǎn)生問題，所以六根不要觸六塵，是這樣叫修行嗎？還是把六根觸六塵產(chǎn)生的執(zhí)取，那個(gè)執(zhí)取的原因讓它消除，在六根觸六塵大展現(xiàn)自在無礙？最后一個(gè)主題了，所以我會(huì)強(qiáng)調(diào)、會(huì)大聲，你們不要奇怪，不講快沒機(jī)會(huì)了。

　　今天我們學(xué)法、要解脫，解脫于什么？貪瞋癡煩惱，知道意思吧？目標(biāo)不要偏離了。不是在解脫一切萬法都不要，吃也不要、眼睛也不要看、耳朵也不要聽、什么都不要，那做木頭，木頭就解脫了，這個(gè)桌子就解脫了，是這樣子嗎？所以我一直強(qiáng)調(diào)：真正的解脫是什么？“百花叢里過，片葉不沾身”，記得嗎？！

　　“多聞圣弟子，于此因緣法、緣生法，正智善見。”今天所有我們的佛弟子，我們現(xiàn)在來說是佛弟子，當(dāng)時(shí)佛陀是對(duì)這些圣弟子們開示嘛；這些圣弟子，就是在這個(gè)緣起法的理則，跟緣生法的法法相扣的因緣：因果必然中，要怎么樣？正智善見。那我們現(xiàn)在是佛弟子啊，也一樣的一定要在這個(gè)因緣法跟緣生法的這個(gè)內(nèi)涵，去怎么樣？正智善見。注意喔！佛陀是在這里悟道的喔、佛陀是在這里正覺的喔；這個(gè)因緣的法則，真理實(shí)相的環(huán)環(huán)相扣，這個(gè)過程因果有必然性；在這里不管有沒有佛，這個(gè)宇宙都一樣，它本來就是這樣子的。所以這個(gè)真理法則是誰創(chuàng)造的？不是，它是法爾如是，必然如此。佛陀是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者，知道意思吧？第一個(gè)發(fā)現(xiàn)的叫創(chuàng)覺者；不是他發(fā)明的喔，不是這個(gè)因果由他來主宰、由他來控制、由他來發(fā)明喔。注意聽喔！不是喔。這個(gè)理則不管有沒有佛在人間，它都是一樣這樣子的；所以也就是宇宙中，它本來就是在這樣因果法則的必然中，它就是這樣子的。佛陀創(chuàng)見了、體會(huì)了、覺悟了，然后他呢？才超越了像外道一樣的執(zhí)著，一切的倒見、一切的錯(cuò)誤顛倒的行為就端正了。所有的憂悲苦惱純大苦聚，因?yàn)檫^去的錯(cuò)誤的知見才引生的嘛；現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)了真相—環(huán)環(huán)相扣，真理法的必然如此，他巳經(jīng)解決了這些因，所以他也就怎么樣？解脫了、成正覺了。他是發(fā)現(xiàn)了宇宙中的法爾如是的這樣一個(gè)真理必然而解脫的；他也把這個(gè)真理法則，如實(shí)的怎么樣？演說、開示、顯發(fā)，讓后來的這些學(xué)者，不管是圣弟子還是未來的佛弟子，都一樣的怎么樣？可以去體會(huì)、可以去學(xué)習(xí)、可以去證明、可以去受用跟解脫。所以他現(xiàn)在告訴我們：你要理解的就是緣起法則，跟緣生法的法法相續(xù)的因果必然；我們要在這里怎么樣？正智善見。才能跟佛陀一樣的怎么樣？覺悟、解脫。這個(gè)重點(diǎn)都巳經(jīng)講得很清楚了。緣起法則的必然你如果不明白，緣生法的環(huán)環(huán)相扣的流轉(zhuǎn)也不明白，你怎么知道它的還滅？除了這個(gè)以外，還有什么法可以搞的，你說？其他所有的都是外道的邪見，要注意聽�。》鸱ㄅc世不共的正見在哪里？就是緣起法。所以各位：離開緣起的正見，還有什么佛法的可貴？所以我一直強(qiáng)調(diào)：要學(xué)如實(shí)觀照、要解脫受用，先要把緣起正見建立好；沒有緣起正見的建立，談什么禪修都是多余的！你們就知道了，正見何其重要！好，我們?cè)倏春竺�，這個(gè)就太重要了！多聞圣弟子，如果于這個(gè)因緣法緣生法能夠正智善見的話，后面是什么？

　　“不求前際，言我過去世若有，若無，我過去世何等類？我過去世何如？”注意聽！一個(gè)真正證到緣起法法性的人，能夠正智善見的人，就不會(huì)再落到前際的因緣里面，知道意思吧？怎么樣？還會(huì)說我前際、我過去世是怎么樣怎么樣、我過去世是什么什么、我過去世是有是無、我過去世何等類；我是畜生、我是天人、我是什么，沒有這個(gè)問題！

　　再來：“不求后際，我于當(dāng)來世為有，為無，云何類？何如？?jī)?nèi)不猶豫，此是何等？云何有？此為前誰？終當(dāng)云何之？此眾生從何來？于此沒當(dāng)何之？”(292-1-11)這兩個(gè)前際跟后際，你們要用心哪！不但不會(huì)求前際如何，后際：我未來世到底是有呢、是無呢、我會(huì)到哪一個(gè)類去呢、六道哪一道呢、會(huì)怎么樣呢，那些不會(huì)再有這方面的猶豫了。�。苦�，未來我要扮演什么角色、到底是什么、我要怎么樣、好，這些眾生從哪里來呢？啊呀！ 這里消失了以后到哪里去呢？注意聽喔！如果多聞圣弟子，在這個(gè)因緣法緣生法能正智善見的話，就不會(huì)求前際，不會(huì)求后際。注意聽！這里很重要啊��！

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