念佛入門白話解

印光大師開示

　　無論在家出家。必須上敬下和。忍心所不能忍。行人所不能行。代人之勞。成人之美。靜坐常思己過。閑談不論人非。行住坐臥。穿衣吃飯。從朝至暮。從暮至朝。一句佛號。不令間斷�；蛐÷暷睢；蚰�念。除念佛外。不起別念。若或妄念一起。當下就要教他消滅。常生慚愧心及懺悔心。縱有修持。總覺我工夫很淺。不自矜夸。只管自家。不管人家。只看好樣子。不看壞樣子�？匆磺腥硕际�菩薩。唯我一人實是凡夫。果能依我所說修行。決定可生西方極樂世界。

　　諸惡莫作 眾善奉行 自凈其意 是諸佛教

　　南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！

律航法師遺著序

　　先師上律下航上人，壯歲以將軍身，護國護法，晚年現(xiàn)比丘相，度己度人。發(fā)愿‘生生世世，專心弘揚念佛法門，普度眾生同生安養(yǎng)，實現(xiàn)人間凈土。’師專弘揚凈土，不遺余力，逢人勸修，隨機宣說。而其自身求生西方，則志專愿切，恒常念佛，竭誠不息。雖是晚年出家，由以具多善根福德因緣故，亦感臨終瑞應(yīng)預(yù)知時至，自行沐浴更衣，于大眾助念聲中，安詳念佛往生也。

　　先師弘揚念佛法門的遺著，有‘念佛入門白話解’及‘百日念佛自知錄’二種。念佛入門白話解是接引初學(xué)佛人，歸向凈土的津梁，內(nèi)容由淺入深循循善誘，其淺易處，初信佛人皆能明了，其高深處，雖老修行，亦會傾心稱嘆。而書中‘并耳念佛’法，實為排除妄想的妙法，其‘痛切念佛’法，乃穩(wěn)操往生的左券。是故無論新學(xué)老參，允宜人手一冊。至以百日念佛自知錄，為師閉般舟關(guān)，精修念佛三昧的筆記，舉凡在關(guān)中的生活檢討，念佛行持，懺悔策勵，遣除魔障等等，一一詳實記錄，以資檢討改進，故名曰：‘自知錄’，蓋取如人飲水，溫冷自知之意焉。其實師之所懺悔自責(zé)者，正是我輩學(xué)佛人的一般通病，師發(fā)露而我們覆藏。師之惕勉策勵者，正是我們修行之目標，師惕勵而我們怠忽。師之行持經(jīng)驗，如怎樣念佛才得一心，怎樣拜佛較為虔誠，觀想念佛的修觀次序，念佛見佛怎樣才不會著魔，凡此種種，皆可作修道人的良師益友，不可不讀。況現(xiàn)代工業(yè)社會，人事忙碌，長期掩關(guān)修行，很少機會了，此書又堪作有志短期靜修者之參考。竊以此二遺著，一為接引初機之階漸，一為指導(dǎo)專修之南針，澈始澈終弘揚念佛法門。

　　先師遺著頗豐，現(xiàn)正搜集整編中，因諸師兄弟，年來皆為弘法傳戒事忙，無暇顧及印行遺著，惟廣化獨以多病偷閑，又因主編民聲日報醒世周刊，偶遇缺稿，遂將念佛入門白話解及百日念佛自知錄，權(quán)充篇幅，甚獲讀者之普遍喜愛，紛紛請印單行本。因此迫不及待先師遺著全集之印行，先將此二編合訂為一冊，題曰‘律航法師遺著第一輯’由醒世周刊印行流通，以應(yīng)讀者之需要。今當付梓，謹序其印行因緣云爾。

　　中華民國六十年夏歷六月十一日慚愧比丘廣化序于護國寺退居寮。

律航法師傳略及其往生事跡

　　門人廣化

　　師諱宗凈，字律航，別號西衲，安徽亳縣人。俗姓黃名臚初，生于清光緒十三年，少應(yīng)州府試，皆名列前茅。迨清廷�？婆e興學(xué)堂，乃就讀安徽優(yōu)級師范，畢業(yè)后棄文習(xí)武，先后入保定軍官學(xué)堂及陸軍大學(xué)第一期深造，故師博通經(jīng)史，精嫻戰(zhàn)略，堪稱文武全才。

　　民國肇建，師即參加光復(fù)南京浦口之役，爾后迭次參預(yù)北伐、剿匪、抗日諸役，歷經(jīng)團、旅、師長、副軍長代軍長、防空司令，及最高軍事委員會中將參議等職。半生戎馬建樹，不勝枚舉，載歷次戰(zhàn)役公案中，文繁不錄。其為公案所未載者，竊為師任職山西時，以其與 蔣委員長有同窗之誼，溝通晉豫諸軍與中央之隔閡，化干戈為玉帛，關(guān)系抗戰(zhàn)建國大業(yè)至鉅，此功誠不可泯。其次，抗戰(zhàn)前師任太原防空司令及山西省防空司令，對太原防空工事之建筑，堅固精巧，費少功倍，稱冠全國，中央雖令各省派員觀摩，終不能及。迨抗戰(zhàn)爆發(fā)，日機濫炸百余次，僅傷亡廿余人，師之保國衛(wèi)民，厥功至偉。復(fù)次，抗戰(zhàn)期間，師負責(zé)第二戰(zhàn)區(qū)補給重任，餉銀一到，親自監(jiān)督裝車待命出發(fā)，片刻不停，當時幣值日貶，少事活動，足以致富，而師涓滴不染，清廉高風(fēng)，化頑起懦，故第二戰(zhàn)區(qū)始終糧餉充裕，士飽馬騰，皆師補給之功也。

　　師之入佛因緣，由于民國廿六年師五十一歲時，忽患眼疾，匝月不能視物，因默思宇宙人生問題，究始要終，均不得其所以，幸蒙溫彥賦將軍示以佛法，抉其疑惑，師初聞佛法，至為驚奇，竭誠欽仰，嗣承朱慶瀾將軍之介，皈依三寶。五十五歲師受在家菩薩戒，發(fā)愿茹業(yè)。三十五年師由第二戰(zhàn)區(qū)駐西安辦事處長奉調(diào)駐北平辦事處長，得緣親近夏蓮居開士，復(fù)遍參僧俗善知識，了生死之心日切，決意擺脫一切，舍家為僧。

　　師于三十七年春到臺灣，秋間遇 慈航大師自南洋歸國，歡迎會上，乍見如故，次年佛誕節(jié)即依 慈航大師薙度，黨國干城從此作法門龍象。師出家不久，適匪諜朱X（后伏誅），為掩飾其潛伏工作，嫁禍大陸來臺僧人，媒孽是非，幸?guī)熍c立法委員董正之監(jiān)察委員丁俊生，合商對策，卒賴師力，解除僧難。四十四年內(nèi)政部頒不得新建寺廟，舊者重修亦須呈準之令，師根據(jù)憲法，與之力爭，卒使此一違憲之令，不得實施。慈航大師圓寂時，遺囑三年開缸，因他故稽延五載，眾遂疑不敢開，幸?guī)熈ε疟娮h，率工開缸，慈老肉身不壞，裝金入塔，激勵世道人心，發(fā)揚佛法道果，師有功焉。

　　師與凈土法門似有夙緣，自皈依后，即專修凈土，公余念佛，日課萬聲，至老無間，一生本此自度度人，故無論僧俗，凡來請教者，皆勸以發(fā)愿念佛，求生西方。三十九年冬及四十一年夏，師曾先后在汐止靜修院及大湖法云寺閉百日念佛關(guān)兩次。四十一年冬師六十六歲，于火山大仙寺受具足戒后，即遵佛制半月半月誦戒，更誦凈土三經(jīng)，誦至力竭聲嘶，反覺法喜充滿。其平日不拘行住坐臥，佛號不離口，念珠不離手，即外出旅行時，于車聲隆隆中，更大聲念佛，雖全車之人，投以驚奇眼光，而念佛自若。又以并耳聽聲記數(shù)法，藉攝心念，乃引用軍人并眼瞄準開槍法，移作并耳注聽佛號也。攝心記數(shù)，則以三三四合而為十，逢十進數(shù)，口念佛號，耳聞佛音，記數(shù)于心，初三聲注左耳，次三聲注右耳，再四聲兩耳合聞，共為十聲。又左右耳各記三十聲，兩耳合計四十聲，共為一百。百則左耳記之，千萬億聲以此類推，得其傳者，咸稱絕妙。惟朝暮課誦，師謙稱晚年出家，不諳梵唄，隨眾上殿，恐擾眾儀，故多在旁殿自修。而訂有定課，寒暑不易，客中旅途，從不間斷。朝課念大悲咒十小咒及白衣神咒，其般若心經(jīng)最后偈咒，多念七遍；晚課一律誦彌陀經(jīng)及慈云懺主凈土文，至心求愿往生西方，每念至‘是日已過，命亦隨減……’輒聲淚俱下，精誠萬分。

　　師于四十八年題贈侍者廣化東游法語，有‘吾老矣！西歸之日，諒不甚遠’之句。四十九年春，師將臺中慈善寺予廣化接替，退居靜修，預(yù)積往生資糧。五月二十八日晨，師趺坐于毗連大殿之寮房，隨眾誦朝課，當念完十小咒時，寂然入定，‘見一大法會，異常莊嚴，人數(shù)之多，世所未睹，又見已故蓮友多人。’心知往生期近，原已允老友劉蔭遠將軍之邀，于六月初往受供旬日之約，即行謝絕，不問外緣，一心念佛，每日定課，由一萬聲增至五萬聲。六月初五日起，寺中大眾，每晚輪流陪師念佛至午夜。初七日師付后事，立遺囑。六月十一日上午師披南傳袈裟，穿新鞋襪，預(yù)備往生。中午徒眾得息，紛紛返寺叩安，師見之大喜。下午三時許，師自持衣物，步行去洗澡，與平時毫無異狀。浴畢至客堂，眾請師門邊向南坐，通風(fēng)較涼，如何？師答：‘面對西方，不忘生西。’遂至東壁面西而坐，對大眾開示云：‘你們呀！能得信佛，很幸運啦！’手指出家眾‘你們信佛又得出家，是幸運中最幸運的人�。√�好啦！我告訴你們，佛教修行的法門多得很，而以念佛法門最為方便，最圓頓殊勝，你們看我念佛念了二十多年，到現(xiàn)在臨命終時，一心不亂，求生西方，我這就是現(xiàn)實最好的證明。’復(fù)起立抖擻兩袖云：‘看！不是蠻好嗎！身無病苦，心不貪戀……’此時似乎有人聯(lián)想到‘佛及圣眾，手執(zhí)金臺，來迎接我，于一念頃，生極樂國。’師聞之連說：‘對！對！對！就照這樣修，我走了！’眾起送師回寮。少頃有送地藏殿木料者來，以地藏殿由師發(fā)起興建，尚未竟功，師最關(guān)心，曾由徒眾發(fā)愿完成，師方將此事放下，但一聞木料來，即起命廣化扶侍往觀，行間有‘我這一生太幸運啦！晚年能出家，又得你們這些道友招呼我，為我念佛助往生，謝謝你們�。∵@亦是我幸而出了家，若不出家，這時為妻兒子女啼哭糾纏，怎能一心念佛呢？不得一心，又怎能往生？……’行到堆木料處，環(huán)視一遍，坐約三分鐘，即獨自回寮，隨命‘請廣化來！’廣化趨至。時正下午五點三十分也。見師示異狀，乃問：‘是否時候到了？’師點首，遂鳴鐘集眾‘大家念佛，助師父往生。’師亦隨眾念佛，初緊而急，漸模糊不清，五時三十四分，于大眾念佛聲中，師安詳往生矣。遵遺囑停靈三日，時雖炎暑，而容光煥發(fā)，無異生時，荼毗后，獲舍利數(shù)百粒，大者如豆，小者如米，瑩潤晶澈，五色燦爛，世所希有。頂骨呈蓮華色，半露舍利，若絳璧之嵌珍珠焉。凡此瑞相，足征往生無疑矣。

　　附錄 憨山大師念佛偈

　　但將一句阿彌陀， 置在心中常不斷。

　　果能念念最分明， 即與彌陀親見面。

　　常思凈土在目前， 日用頭頭無缺欠。

　　佛土全攝一句中， 是真如來異方便。

　　當在了了分明時， 更無再起差別見。

念佛入門白話解重印序

　　念佛入門白話解一書，為 先師律公上人述編，問世以來，秉經(jīng)三版。茲者鐘石磐老居士復(fù)發(fā)起翻印，且來函謂：‘律老此書最合時宜，閱者皆欲人手一冊，今擬翻印，俾廣結(jié)緣，特請法師倡導(dǎo)，應(yīng)否重加整編，更祈酌奪！’云云。竊以 先師律公老人，一生以凈土法門，自度度他，其弘揚凈土也，不惟以口勸，且著之以文字；又不惟以文字，更示之以篤行；最后復(fù)示現(xiàn)種種往生瑞相，證明信愿念佛，功不唐捐。老人弘法利生悲心，至矣！極矣！今鐘居士發(fā)心翻印此書，洵屬衍傳無盡明燈者也。惟原版為六十四開本，字體小編排擁擠，蓋臺灣光復(fù)之初，限于財力物力所使然。除重加整編外，并附印‘律航法師傳略及其往生事跡’于卷首，俾讀者得知其為人，讀其書發(fā)起增上信心。是為序。

第一講 三皈五戒 念佛常識

　　我常想假定全世界人人能受三皈，持五戒，再老實念佛。立時即可天下太平，人民安樂。把這個五濁惡世，一變而成極樂世界。但為什么不能實現(xiàn)呢？這由于大家不明白其中的道理。本師世尊，自說念佛法門，易行難信。足見凡事尤其佛法，由明理到起信，是一段十分艱難的過程。這本小冊子，用白話問答的方法，概括說明佛法大要及修行途徑。作為接引初發(fā)心菩薩的參考。

　　三皈

　　●問：什么叫做三皈依？答：皈是歸向，依是依靠，三皈依，就是皈依佛，皈依法，皈依僧。●問：怎么皈依佛呢？答：皈依佛，就以佛為師。永不皈依天魔外道和種種神仙。因佛為大覺悟的人。其他天魔神仙，皆是外道，雖有神通，也不究竟�！駟枺涸趺答б婪�呢？答：皈依法，就以法為師，永不皈依外道典籍。法是佛說的道理，如三藏十二部經(jīng)文，都是無上的寶典，決不像外道偏僻和不了義的書籍�！駟枺涸鯓羽б郎�呢？答：皈依僧就以僧為師，永不皈依外道邪眾。僧是指出家受具足戒的清凈福田僧，跟他學(xué)習(xí)佛法，可以離苦得樂。決不像外道邪眾，專門騙人謀利�！駟枺菏芰巳�皈有什么好處呢？答：皈依佛就不墮地獄。嗔恨為地獄的因，佛無嗔恨，你若存心做事，常依照著佛，那還能再墮地獄嗎？皈依法就不墮餓鬼。貪吝為餓鬼的因，佛法首禁貪吝，你事事都依著佛法去做，那還能再墮餓鬼嗎？皈依僧就不墮畜生。愚癡為畜生的因，清凈僧人，有大智慧，你若常親近明師良友，那還致再墮畜生嗎？●問：我們怎么皈依呢？答：你既對于佛法，有了真正信仰。再參訪戒行精嚴，學(xué)問淵博的和尚，懇求慈悲允許，在佛前舉行傳授三皈依的儀式。以后就是真正佛教徒了。

　　五戒

　　●問：五戒都是些什么？答：一是戒殺生。二是戒偷盜。三是戒邪淫。四是戒妄語。五是戒飲酒。這殺盜淫妄酒五樣，在佛教上是嚴厲禁止的，所以叫做五戒。學(xué)佛的人，對于五戒，無論何時何處，是不可不受持的。●問：戒殺生的意義是什么？答：凡是有生命的動物，都不可殺害，也不可吃他的肉。按照因果報應(yīng)的道理，現(xiàn)在你殺他，將來他必定殺你�，F(xiàn)在你吃他的肉，將來他必定吃你的肉。你想可以不戒殺嗎？●問：戒偷盜的意義是什么？答：凡是不義之財，皆不可貪圖。就是一草一木，一針一線，如不經(jīng)物主許可給與，擅自取用，皆叫做偷盜�！駟枺航湫耙�的意義是什么？答：就是除了正式夫婦以外，（專就在家人講）不可和別人通奸。●問：戒妄語的意義是什么？答：妄語就是說謊話，自害害人。受戒之后，永不說謊話，和不做哄人的事�！駟枺航渚频囊饬x是什么？答：酒是亂性之物，喝多了，容易做壞事。修行的人，必須一滴不入口。至于吸食煙草和五辛，口臭傷腦，最好一律禁戒�！駟枺哼@不吃肉，有點難做到，不知可否通融？答：如果驟然吃素，覺著為難，可以暫時吃花齋和三凈肉。●問：花齋有幾種？答：花齋有多種。每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四，及月底三天吃齋的，叫做十齋。每月初八、十四、十五、二十三，及月底兩天吃齋的，叫做六齋。以上兩種，你可以隨意揀一種�！駟枺涸鯓咏腥齼羧饽兀看穑壕褪菤⑸�的時候，沒親眼看見他臨死的情形，也沒聽到他叫喊的音聲。并且不是專為自己吃才殺他。這三種就叫三凈肉。凡暫時不能完全吃素的人，可以吃三凈肉，漸漸做到不吃肉。但無論什么肉，在家中萬不可殺生，可以在市場上買來已死的肉。

　　念佛常識

　　●問：五戒雖可強制不犯，但有時自己約束不住犯戒的念頭，怎么辦呢？答：念佛就是唯一的好法子。當你覺著心不受約束的時候，趕緊一心念佛，惡念自然就消滅了�！駟枺耗罘鹪趺慈腴T呢？答：念佛有三件事，先要知道，第一件，要確信西方有個極樂世界。阿彌陀佛，是那個世界的教主。念佛的人，臨命終時，佛一定來接引生到那里。第二件，既知道極樂世界，有種種莊嚴。須發(fā)切愿要往生到那里。心中常存著那里是我的老家，其他的地方，不管是好是歹，我皆不去。第三件，你既有了真信切愿，再加上老實念佛，那就將來會成功了�！駟枺耗罘鸩痪褪怯每谀蠲矗窟�要注意些什么？答：有些人，口里雖然不停的念佛，心里卻盡管胡思亂想，那樣念法，是很少利益的。必須口里念佛，心里想佛，心口如一，除了一句佛號以外，什么事都不思，雜念頭慢慢減除，這才容易達到念佛最高的境界。●問：那不很難么？答：念佛法門，說易極易，說難極難。不過不管難易，只管耐著心多念，日久成了習(xí)慣，自然就得到念佛的真實利益。俗語說，世上無難事，只怕心不專，便是這個意思。還有一個簡便方法，就是念佛的時候，要使阿彌陀佛，每個字，都從心里經(jīng)過。心里想得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳朵聽得清清楚楚。務(wù)令每一個字，都從心里發(fā)出來，再由耳朵聽進心里去，一個字也不可把他放松。像這樣用功，時候長了，心自然不致散亂。這是頂要緊的法子，千萬不可忘記�！駟枺耗�說的念佛方法很好，可惜我沒有工夫去念，怎么辦呢？答：念佛，應(yīng)該在每天早晚兩時，立一個課程，限定念佛多少，或幾百聲，或幾千聲，或幾萬聲，可以按各人的情形，來規(guī)定。無論忙閑，非念完此數(shù)不可。此外搬柴運水的時候，可以念佛。刷鍋洗碗的時候，可以念佛。耕種鋤割的時候，可以念佛。不論走著，坐著，以至睡覺、大便、小解的時候，（只宜默念）都可以念佛。何致沒有工夫念佛呢？

　　我前面講的，全世界人人果能受三皈、持五戒，老實念佛。馬上可把五濁惡世，變成極樂世界。就是說一個人受了三皈，嚴持五戒，絕對存好心，說好話，做好事。在現(xiàn)世是一個標準好人。若再老實念佛，便可臨終往生極樂世界。從此了脫生死，永不受輪回六道之苦了。譬如一個人念佛，則一人為好人，推之一家一國，乃至全世界的人們，都能如此，那還致像今日世界人類互相欺詐，彼此殘殺嗎？大家不可以為這是淺近的道理，不去注意。要知道世上有許多淺近的道理，三歲小孩子都能曉得，但是八十歲的老翁，還行不得哩。

　　

第二講 十善業(yè)道 凈課儀規(guī)

　　我上次講的受三皈，持五戒，老實念佛。是偏重于自修方面，佛法叫做‘自利’。今天講十善業(yè)道，是從自利方面，擴充到利人方面。佛法叫做‘利他’。

　　十善

　　●問：十善業(yè)道怎么講法？答：每人作的行業(yè)，有善的，有惡的。十善業(yè)者，就是十種善的行業(yè)。道者是其中的道理。也可作道路講�！駟枺耗鞘�種行業(yè)是善的呢？答：十善者，一不殺生。二不偷盜。三不邪行。四不妄語。五不兩舌。六不惡口。七不綺語。八不貪欲。九不嗔恚。十不邪見。這十種善行，又稱為十善業(yè)道。是佛教道行教育的根本善法�！駟枺哼@十種善法必須通統(tǒng)做到嗎？答：凡要做一個良善的人，必須具有這十種善行。要永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲，嗔恚、邪見。若有了一件，就不可叫做完全良善的人�！駟枺哼@十善業(yè)道與上次講的五戒差不多罷？答：就表面來講，好像差不多。其實內(nèi)容的意義，大不相同。五戒是重在身戒和口戒。十善業(yè)道，除了身口之外，特別重在意戒�！駟枺涸鯓咏胁粴⑸�？答：不但人不可殺，凡是一切有生命的動物，都不可殺。還要注意保護動物和放生。●問：怎樣叫不偷盜。答：凡是用不正當?shù)氖侄�，而取得的財物，都為偷盜。若以暴力或巧智而劫奪騙取他人的財物，更為國法所不容。并且把自己的財物，量力去幫助人，才算圓滿�！駟枺涸鯓咏胁恍靶�？答：不邪行，就是不邪淫。除了正式合法的夫婦以外，皆不應(yīng)邪淫。并且以身作則，勸導(dǎo)他人不作非法茍合的勾當�！駟枺涸鯓咏胁煌�語？答：不妄語，就是不說虛偽不實的話。譬如‘見言不見，不見言見，知言不知，不知言知’。并且提倡忠實的言論。問：怎樣叫不兩舌？答：不兩舌，就是不說離間他人的話。例如‘在此言彼，在彼言此’。并且調(diào)和意見，使大家都和諧歡樂�！駟枺涸鯓咏胁粣嚎�？答：不惡口，就是不說粗惡村俗的話。如罵詈他人，皆是不應(yīng)當?shù)�。并且對人一律和顏愛語�！駟枺涸鯓咏胁痪_語？答：不綺語，就是不說沒有意義的話。凡是風(fēng)花雪月，花言巧語，如談人家閨閫的事，絕口不言。并且常常發(fā)表光明正大的議論�！駟枺涸鯓咏胁回澯�？答：不貪欲，就是不貪圖一切非分的欲求。并且提倡少欲保身，知足常樂的風(fēng)氣。●問：怎樣叫不嗔恚？就是凡遇一切不如意的事，概不嗔怒忿恨。古人所說‘不怨天，不尤人’。并且對人接物，克己和平�！駟枺涸鯓咏胁恍耙�？就是不可起一切不合理的見解。凡與佛經(jīng)相違背的，無論如何新奇，皆不可主張或附和。并且以正確的見解，降服外道魔說�！駟枺菏�善業(yè)道，在佛法上怎樣區(qū)分呢？答：不殺生、不偷盜、不邪行，叫做身三業(yè)。不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，叫做口四業(yè)。不貪欲、不嗔恚、不邪見，叫做意三業(yè)。為人必須具有這十種道行，方能做到身口意三業(yè)清凈，為成就來生人天的正因。在世法，就叫做養(yǎng)成健全人格。●問：養(yǎng)成了健全人格，自然止惡行善。何必再念佛呢？答：為人具有這十種善業(yè)，才與佛法相合，才容易念佛，才能了生脫死離苦得樂。●問：我對于生死苦樂的道理，還不大明白，請詳細講一講。答：我們既是凡夫，總免不了生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五陰熾盛等八種苦。況且有生必有死。身體死了識神又去投胎。頭出頭沒，輪回六道。真真苦不可言�！駟枺狠喕亓�道，怎樣講？答：天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生，叫做六道。我們今生為人，是前生做了為人的因。若今生不念佛，縱令行十善業(yè)，更加禪定的工夫，生到天道。待天福享盡，仍然要墮落的。今生若一有惡念，如貪、嗔、癡等。便不免輪轉(zhuǎn)地獄、餓鬼、畜生，三惡道去了！最苦最久。你看可怕不可怕？●問：怎么念佛，請講一個頂簡單的方法？答：念佛的方法，本來很多�，F(xiàn)在專把在家修行的凈課儀規(guī)，寫在下面。你們慢慢練習(xí)，日久自然會念。不必著急，不要怕難，佛法不可思議。只要抱定深信、切愿，去實行、有恒心、有勇氣，天下事沒有學(xué)不會的。

　　凈課儀規(guī)

　　（甲）朝暮簡課念法

　　每天早晨及黃昏，須洗手漱口，到佛像前如無佛像，或所住之處，不甚方便，不焚香頂禮亦可，但面向西方，心存恭敬。虔誠焚香，頂禮三拜。念法如左：

　　一、南無大慈大悲本師釋迦牟尼佛一稱一拜或只合掌。

　　二、南無西方極樂世界大慈大悲大愿大力接引導(dǎo)師阿彌陀佛如不妨礙工作，可接念阿彌陀經(jīng)一卷，往生咒三遍，贊佛偈一遍。萬一時間不允許，自己酌量減少。

　　三、南無阿彌陀佛不必禮拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百聲，千聲，萬聲。以個人功夫忙閑而定。但只宜由少增多，不宜由多退少。

　　早晚兩課，把自己預(yù)定的念佛數(shù)目念完，即接念菩薩名號如左：

　　一、南無觀世音菩薩一稱一拜。

　　二、南無大勢至菩薩一稱一拜。觀音勢至為彌陀左輔右弼統(tǒng)稱西方三圣，必須虔誠禮拜。

　　三、南無清凈大海眾菩薩一稱一拜。極樂世界，有很多的菩薩，將來皆是您的師友，也應(yīng)當禮拜。

　　拜完，即接誦回向文如左：

　　愿以此功德，莊嚴佛凈土。上報四重恩。下濟三途苦，若有見聞?wù)�，悉發(fā)菩提心。盡此一報身，同生極樂國這回向文，也就是說明我念佛的愿力。愿力最為重要，必須懇切發(fā)出。不可滑口讀過。誦畢及禮拜而退。

　　（乙）十念法

　　面西合掌，口稱‘南無阿彌陀佛’不高不低，不快不慢。隨各人氣力長短，或五六聲，或七八聲，盡一口氣為一念。意在以氣束心，專注懇切，共念十口氣。仍念回向文一遍，一拜而退

　　以上兩法為最簡單易行，而又最合實際。再以諸惡莫作，眾善奉行，作為助緣。現(xiàn)生滅罪得福，命終往生極樂，萬修萬去，千真萬確。

第三講 四攝 六度 三輩往生

　　前次講的十善業(yè)道，是種人天道的因，將來可得人天道的果，足能自度，但嫌愿力太小，不能度他。今天要講四攝六度，是行菩薩道，種菩提因。自他兩度，同證佛果。但雖廣行四攝六度，若不發(fā)心念佛，求生西方極樂世界，仍不能見佛聞法，證得正等正覺。因此接講三輩往生，了知凈業(yè)正因，圓滿成佛的功德。

　　四攝

　　●問：四攝怎么講？答：攝者，是攝持，或攝化，即把握施行的意思。共有四樣：一、布施攝。二、愛語攝。三、利行攝。四、同事攝。所以叫做四攝�！駟枺涸鯓咏胁际�攝？答：布施攝就是若遇到有人要我?guī)椭�他甚么，當盡我的力量幫助他，內(nèi)分財施、法施、無畏施，使他因此生起親愛的心來，依我學(xué)習(xí)道行�！駟枺簮壅Z攝怎么講？答：愛語攝就是以善言慰喻，而去感化不學(xué)習(xí)道行的人，使他樂于接受，愿來學(xué)習(xí)道行。●問：怎樣叫利行攝？答：利行攝就是起身口意的三種善行，利益有情，使他們知道我們佛教，不是空談無補�！耖g：甚么叫同事攝？答：同事攝就是要示現(xiàn)與被度的人相同行為，所謂‘和其光同其塵’在人群里，隨機教化，使人群同受道行的教育。

　　六度

　　●問：實行四攝是否把菩薩道完全包括了？答：若行菩薩道不僅四攝。還有六度萬行，不過四攝法是他的前方便�！駟枺毫�度怎么講？答：度者是度化。共有六樣；一、布施。二、持戒。三、忍辱。四、精進。五、禪定。六、般若。所以叫做六度。●問：布施持戒，前次講過，我已明白了。怎樣叫忍辱呢？答：忍辱，就是有人無故來打罵，你能安心忍耐，不起煩惱�！駟枺壕�進怎么講？答：精是不雜，進是不退。就是對于道行，純一不雜，日有進步�！駟枺涸鯓咏卸U定？答：禪名禪那，這靜慮的意思。定即安定。學(xué)佛的人，必須有禪定的工夫，才能開悟大道�！駟枺喊闳粼趺粗v？答：般若二字是梵音，翻譯妙智妙慧。便非普通所謂智慧了�！駟枺簩W(xué)習(xí)六度，發(fā)起萬行，還要念佛嗎？答：六度萬行，修菩薩道，還須念佛求生極樂，才可圓成佛果。你不聞普賢、文殊、馬鳴、龍樹諸位菩薩嗎？他們過去已成佛道，今生倒駕慈航，現(xiàn)菩薩身，行菩薩道，最后還發(fā)愿求佛接引，往生極樂。你又不聞慧遠、善導(dǎo)、智者、永明諸位大師嗎？他們宗教皆通，人天景仰，仍然畢生念佛，求生凈土。這諸位菩薩祖師，皆已上品上生了。

　　三輩往生

　　●問：念佛往生品位怎樣分別呢？答：往生與否，全看你信愿切不切。至于品位高下，又憑念佛的工夫淺深，大概分為上中下三輩：每輩又分上中下三品，共計九品。●問：怎樣修行才可以上輩往生呢？答：上輩修因有五樣：一、須舍俗出家。二、須發(fā)菩提心。三、須一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛。四、須修諸功德。五、須回向諸善，愿生極樂。●問：中輩往生要怎樣修行呢？答：中輩修因有四樣，一、須發(fā)菩提心。二、須一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛。三、須少修福善。四、須回向愿生極樂�！駟枺合螺呁�生要怎樣修行呢？答：下輩修因亦有四樣：一、須發(fā)菩提心。二、須一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛，乃至十念愿生其國。三、聞甚深法�?a href="/rmgjc/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">歡喜信樂，不生疑惑。四、臨命終時，以至誠心，乃至一念，念于彼佛，愿生其國�！駟枺喝缒闼�說上輩往生，須舍俗出家，那末，我們在家人就沒有分了？答：出家在家，在心上分別，不盡在形式上分別；你如果舍棄俗念，便和出家人一樣，反過來講，出家人如不能舍棄俗念，仍等于在家人。要知修行在心地不在形相�！駟枺悍餐�生的人，有無共同遵行的條件？答：無論上中下三輩，有三個條件，必須統(tǒng)同遵行，方能往生。第一要發(fā)菩提心，第二要一向?qū)Ｄ�，第三要回向極樂�！駟枺涸鯓咏凶鲆幌�?qū)Ｄ睿看穑?lsquo;一向’有兩個意思：一是就空間說，直趨西方一個方向，既不偏南，也不偏北：二是就時間說，自始至終，永久稱念，剎那不斷。專念者，是專持阿彌陀佛名號，決不夾雜其他名稱，所謂專修無間是也。●問：若能一向?qū)Ｄ�，還須一心不亂，才可蒙佛接引嗎？答：若你能做到一向?qū)Ｄ�，再回向愿生極樂，臨命終時，一定蒙佛接引，至于一心不亂的境界，果能做到，固然頂好，但不可因未能完全做到，而生畏難退屈的心，你只管一向?qū)Ｄ�，保證決定往生。●問：往生既分三輩九品，有無共同的利益？答：不論品位高低，一經(jīng)往生，決定不退，并且只此一生，皆可補佛�！駟枺撼煞鹨院蟊M管自己享樂嗎？答：我們成佛，為的普度眾生，所以見佛聞法，頓開佛慧，威德具足，神通自在，乘愿再來，娑婆世界，度化現(xiàn)生，以及多生的父母眷屬和法界眾生，同生凈土，離苦得樂。

第四講 持名念佛要義十則

　　我本意勸人專門念佛，前次第一二三講，為什么先講三皈、五戒、十善業(yè)道以及四攝、六度，然后才講念佛的道理呢？因為念佛法門，本師釋迦牟尼佛親口說過，是‘易行難信之法’。若不把佛教常識，大略講解明白，陡然講說念佛往生的道理，不容易令人生起信仰，并且要知道，念佛法門，除了念佛之外，如在能力許可時，還須研究佛教的道理�，F(xiàn)在我要講念佛往生法門，很覺得佛法如大海的水，只好先就一點一滴來說起，假定‘持名念佛要義十則’。這個題目，本是我前在新竹佛學(xué)院連講十次才講完。今天把他照寫出來，是文言的，自然有些不懂，但演講時用白話解說，又每則下加以略解，也就可以明白了。

　　一、念佛往生須備三資糧

　　信、愿、行、三往生資糧，資糧具備，遨游樂邦。

　　甲、佛法大海，信為能入，信己本靈，本具佛性。信佛大愿，臨終接引。信法殊勝，希有難遇。

　　乙、生死苦海，愿為渡船，愿生極樂，見佛聞法，愿來娑婆，廣度含識，不愿自求，人天福報。

　　丙、信愿如目，力行如足。念佛正行，譬如煮飯，猛火燒開，細火煨爛，勇猛精進，專修無間。

　�。�略解）我們由某地到某地，雖然很近的路，也須帶些路費，況想往十萬億剎的極樂國，豈可不準備資糧嗎？但要準備的，并不是黃金、美鈔，只需要信、愿、行三樣。怎樣準備呢？文內(nèi)甲、乙、丙三項說的很明白。你們需要深信、切愿、力行，才算充實準備。否則淺信浮愿，悠悠泛泛的念佛，那不過種種善根。如果資糧充足，則十萬億程，去此不遠，剎那之頃，即可到達。所以說，遨游樂邦。

　　二、念佛往生須修三福

　　世出世間，修福為先，凈業(yè)正因，功不唐捐。

　　1、孝順父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)。

　　2、受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。

　　3、發(fā)菩提心，深信因果，誦讀大乘，殷勤修行。

　�。�略解）古德云：生死海中，念佛第一；人天路上，修福為先。我們今生得了人身，又得聞佛法，皆是前生修福所致。念佛是修慧，更須修福。積功累德，福慧雙修，才能到了兩足尊的佛位。怎樣修福呢？如文中第一項，孝順父母等，為世間福，是做人的根本。第二三兩項，為出世間福，是凈業(yè)正因。念佛的人必須努力修習(xí)，才與佛心相應(yīng)，才能蒙佛接引。至于三皈、五戒、十善業(yè)道、菩提心等，前次業(yè)經(jīng)講過，不再贅說。

　　三、念佛往生須知四遍行

　　念佛法門，遍行一切，人、法、時、處，無不賅攝。

　　1、遍一切人：老幼男女，貧富貴賤，法界有情，皆可念佛。

　　2、遍一切法：律教禪密，統(tǒng)為攝心，一句彌陀，萬法歸宗。

　　3、遍一切時：忙閑寒暑，苦樂無記，二六時中，都可念佛。

　　4、遍一切處：行往坐臥，僻靜熱鬧，出聲默持，隨身法寶。

　　（略解）我勸人念佛，嘗把念佛的道理，很詳細的講給人家聽，得到的回答，都說您講的念佛的道理，很好；但是，或說太老，太少，太貧，太賤，沒有資格去念佛；或說學(xué)教，學(xué)律、學(xué)禪、學(xué)密，又何必去念佛；或說太寒、太熱、太苦、太忙，沒有工夫去念佛；或說住的地方、環(huán)境，不適宜于念佛。究其實際，皆是錯誤的觀念。怎樣講呢？佛說八萬四千法門，唯有念佛法門，最為方便中的方便，殊勝中的殊勝。真是人人可以念佛，法法可以念佛，時時可以念佛，處處可以念佛。‘只要肯念，成佛一半，天下還有這樣便宜的事嗎？’（夏蓮居居士語）

　　四、念佛往生須知生死的道理

　　心佛眾生，三名一體。吾人自性，本不生滅。一念不覺，方有生死；欲了生死，須斷妄念；欲斷妄念，莫如念佛。行人念佛，系以一念，而制多念，以凈念而伐染念，日久功純，就有念而達無念。所謂‘無念而念，念而無念’是也。念既無，云何妄？妄念既斷，生死自了。

　　（略解）佛經(jīng)有云：‘心佛與眾生，是三無差別。’就是三名一體的意思；但是我們眾生的心，與佛的心，為什么一迷一悟，相懸天淵呢？只因真如不守自性，一動妄念，便成無明。所以生死輪回，永無窮期。本師世尊成道之后，發(fā)現(xiàn)眾生，皆具有如來的智慧德相，只因妄想執(zhí)著，而不能證得一切種智，在說法四十九年中，徹底悲心，無問自說凈土法門，針對眾生妄念，叫他念佛。又利用眾生的執(zhí)著，叫他執(zhí)持名號，這是對癥發(fā)藥，就路回家的辦法。所以說：‘以一念而制多念；以凈念而伐染念；就有念而達無念’，誠為方便中第一方便，捷徑內(nèi)特別捷徑。這真是我們眾生出生死輪回的要道呀！

　　五、念佛往生須知心佛的關(guān)系

　　佛生于心，心隨佛現(xiàn)，念念相續(xù)，聲聲相應(yīng)，出口入耳，復(fù)歸于心循環(huán)無間，萬修萬去。

　　（略解）心外有佛嗎？全佛就是心；佛外有心嗎？全他就是自。經(jīng)云：‘是心作佛，是心是佛’。所以叫做心佛不二。一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛，何以言之？十萬億程之蓮邦，不離吾人當前之一念。無量光壽之宏名，本顯橫遍豎窮之心體。刻實論之，心佛一體，念佛便是念心，如是心想佛、口念佛、耳聽佛，好像一個鐵環(huán)，周而復(fù)始，循環(huán)不斷。永明延壽禪師說：‘萬修萬人去’，是保證決定往生。

　　六、念佛十法須融通應(yīng)用

　　念佛之法雖多，持名最為簡便；持名之法雖多。記數(shù)尤為穩(wěn)當。廣說方便，都為百種，茲約十法可以融通：

　　1、高聲念。2、低聲念。3、追頂念。4、金剛念。5、默境念。6、痛切念。7、出入息念。8、四字念。9、六字念。10、晨昏十念。

　�。�略解）念佛本分為實相念佛、觀像念佛、觀想念佛、持名念佛四種。惟以持名念佛，最為簡便。又持名念佛的方法也很多；但初學(xué)念佛的人，以拈珠記數(shù)最為穩(wěn)當，每天或數(shù)千聲，或數(shù)萬聲。到了功夫純熟，不記數(shù)也可，至于念佛的方法，在續(xù)藏內(nèi)，有念佛百法一篇，講的最詳細，我現(xiàn)在約為十法，可以融通應(yīng)用，不必拘定那一種，這文內(nèi)十種方法，大多一看就可明白；但實行時候，必須先經(jīng)法師指導(dǎo)，且互相薰習(xí)，才能如法呀！

　　七、念佛入門須先攝意根

　　都攝六根，凈念相繼，入三摩地，斯為第一。首重意根，知妄即離，如何攝意，四要須知。

　　念佛四要：1、要虔誠，最忌欺偽；2、要痛切，最忌虛浮；3、要恒久，最忌間斷；4、要專一，最忌夾雜。

　�。�略解）眼、耳、鼻、舌、身、意，叫做六根，念佛的時候，必須把握著這六根，不為色、聲、香、味、觸、法、六塵所牽引，方能凈念相繼，但這六根里頭，最難把握的，就是意根，所以表內(nèi)四要，都是攝意根的法子，你們?nèi)缒馨岩飧鶖z住，其他五根，都伏首聽命了。

　　八、念佛四訣須時時檢點

　　念字從‘心’不僅用口，‘今’為現(xiàn)在，莫管過未（過去、未來）欲知其訣，口、耳、聲、意，一向?qū)Ｄ�，自得心開。

　　念佛四訣：口須念的清清楚楚，不可夾雜閑字。耳須聽的明明白白，不可糢糊放過。聲須調(diào)的勻勻凈凈，不可忽高忽低。意須養(yǎng)的綿綿密密，不可倏續(xù)倏斷。

　�。�略解）訣者是口訣，叫人口中常念，易于注意，大家不可以為這四訣，淺近易知，可是實行起來，真不容易，古德說：他念佛一百聲，而真正一心清凈，落在佛的上面，不過三五聲，所以對于口、耳、聲、意四項，必須時時檢點，是否如法？我慚愧念佛已竟十二年，到現(xiàn)在少分還沒有做到，如文中莫管過未四個字，就是很難做到的，通常念佛的時候，不是思前，便是想后，夏蓮居老居士有兩句詩云：‘莫管過去與未來，念準當前這一句’，當時行人體會詩意，便得著受用的很多。

　　九、念佛往生須具欣厭二行

　　愛不重，不墮娑婆，念不一，不生極樂。如何輕愛？努力一念，往生津梁，須具欣厭。

　　1、厭離行：娑婆穢境，眾苦共集，生老病死，怨會愛離，所求不得，憂悲煩惱，富貴榮華，緣盡誰保？

　　2、欣樂行：求生凈土，為度眾生，七寶莊嚴，微妙清凈，金地瓊林，蓮花化生，神通自在，所求皆應(yīng)。

　�。�略解）我們念佛修行，必須對于于身、家、花花世界，一概覺得虛妄不實，污穢不凈，生一種厭離的心，又須對于極樂世界，依正種種莊嚴，生一種忻往的想，念佛的工夫，越加緊，則欣厭的心想越熾盛，果能到了欣往和厭離的極處，自然功純，業(yè)凈、妄消、真顯，決定往生西方。倘對于身家眷屬，名利恩怨，有一絲一毫放不下，便不能往生。

　　十、念佛往生須一向?qū)Ｄ钊f行回向

　　1、一句彌陀，作己命根，咬定牙關(guān)，決不放松。

　　2、一向?qū)Ｄ�，念茲在茲，一切雜事，都不想思。

　　3、勸人念佛，無上法施，行住坐臥，不忘生西。

　　4、大小萬行，回向西方，愿共眾生，同往樂邦。

　�。�略解）一向?qū)Ｄ睿�萬行回向八個字，是持名念佛的綱宗，關(guān)于凈土宗的千經(jīng)萬論，教人怎樣怎樣用功，皆不出這八個字的范圍，所以本講，也以此作為結(jié)論。至于一向?qū)Ｄ�，前次業(yè)已講過了。萬行回向者，就是說念佛的人，須要擴大心量，以佛心為心，愿人人皆往生凈土，不可作自了漢，所有一言、一動、一飲、一啄，即說一句好話，行一件小善，無不回向西方極樂世界，若遇順逆喜怒，一切煩惱境界，心不安時，就將這一句佛，提起一拶，即見當下消滅，以念念煩惱，是生死苦根，今以念佛消滅煩惱，便可了得生死，更無別法。

　　偈頌

　　生寄死歸，一切放下，保持正念，千鈞一發(fā)。

　　慈悲加祐，令心不亂，眷屬同助，西方相見。

　　寶蓮齊開，誰人不羨，無常迅速，行人勉旃。

　　以此功德，回向法界，挽回劫運，凈化人間。

　�。�略解）這個偈頌，是作論的通例，每到一篇完結(jié)，照例發(fā)愿，以此功德，回向法界有情，方為契合佛旨，至于偈中意思；第一首：因為念佛的人，多有一生精進，偏到臨命終時，放不下兒女私情，名利恩怨，便不能保持正念，所以叫做‘千鈞一發(fā)’。真真危險呀！要把‘生’看作住旅館；‘死’看作回老家，才能含笑而去。第二首：是說臨命終時，一心不亂，保持正念，是佛菩薩加被行人的力量，自力他力，交相感應(yīng)，生前一切業(yè)力不起現(xiàn)行，唯憑愿力，引導(dǎo)其前，往生極樂，但眷屬們，千萬不可悲哀哭泣，在十二小時以內(nèi)，切不可搬腳牽手的胡抖擻，大家要安詳念佛，幫助病人順利往生。第三首：是說病人壽數(shù)未盡，慢慢會好的，如無壽數(shù)，便藉佛力，引導(dǎo)識神，一剎那間，蓮花化生，見佛聞法，永證不退，這樣一生成佛，大家豈不羨慕嗎？第四首：是作者觀察，最近世界大勢，共業(yè)感召，三次世界大戰(zhàn)，恐難幸免，殺人的武器，日有進步，戰(zhàn)火一開，雙方都拿出秘密武器來，那時慘酷破壞的情形，超出已用的原子彈之上，佛說劫火洞燒，大地平沉，也有實現(xiàn)的可能。但是共業(yè)之中，還有別業(yè)，你們不聞輪船飛機失事，常有少數(shù)人幸免于難嗎？這便證明雖同在劫難之中，如肯真心念佛，仍可消除業(yè)障，減輕禍患，我嘗說：當此大難將臨的末法時代，若為自利，除了專念彌陀，回向極樂，決不能了脫生死；若為利他，除了行菩薩道，弘揚凈宗，決不能挽回劫運。唯愿全世界人類，同發(fā)菩提，同念彌陀，同生凈土，同圓種智。（完結(jié)）

附錄三則

　　持名念佛實驗方法

　　謹按大勢至菩薩念佛圓通章云：‘若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開’。所謂不假方便者，因念佛就是方便，不必于念佛之外，更求方便也。但眾生根器不同，故所用的方法亦異，律航于念佛之余，參究佛說及祖師的開示，體驗實行，比較有效者數(shù)法，擇要錄出，以就正于大德并提供參考，非敢于念佛之外，別立方便也。

　　一、并耳念佛

　　念佛宗旨，本為攝心專注一境，令散亂心，漸成片段，乃至一心不亂。若欲達此目的，必須將阿彌陀佛四字宏名，字字都念的清清楚楚，聽的明明白白，但耳根對聲塵，須由聽力強銳，方能格外清晰。并耳者，即合并兩個耳根的聽力，用在一個耳根上，試看古人射箭，今人放槍，當他瞄準時，皆閉一眼，用一眼，視力格外分明，而聽力亦復(fù)如是。律航初學(xué)此法時，先將右耳聽力作意并在左耳，聽一百聲，再將左耳聽力并在右耳聽一百聲，然后兩耳平均一百聲，如是循環(huán)練習(xí)，不過一月，大見功效，一往妄念紛馳，現(xiàn)因聽力特別增強，漸受約束，偶起妄念，隨即覺知，日久自成習(xí)慣，不必作意并耳，而自然并耳矣，經(jīng)云：‘此方興教體，清凈在音聞。’則持名念佛者，誠不可不加強聽力。

　　二、隨工念佛

　　律航嘗勸人念佛。得到的回答，多說：‘念佛很好，可惜沒有工夫。’唉！這沒有工夫四個字，不知耽誤多少人不得往生，因此，建立‘隨工念佛’一個名詞。隨工念佛者，即隨著工作而念佛，先講兩段故事，作為證明。

　　1、打鐵念佛

　　2、織布念佛

　　從這兩段故事上，足證隨著工作，可以念佛，并可成佛，只要對于念佛法門，具有深信切愿，則無論什么工作，皆可隨著念佛，決不妨礙。例如耕田，經(jīng)商、造飯、洗衣，一切土木金石種種行業(yè)，悉皆可以隨著工作，或默持佛號，或出聲念佛，其功德相等。作工用的是手，念佛用的是心，心之與手，各司其事，日久純熟，制心一處，相得益彰，事無不辦，此后學(xué)佛者，焉得借口‘沒有工夫’而自甘暴棄呢？

　　三、痛切念佛

　　古德云：‘大事未明，如喪考妣，’又云：‘無常迅速，生死事大，當痛念生死。’由是知吾人為了脫生死而念佛，決非悠悠泛泛所能濟事，故律航于晨昏兩課時，增設(shè)痛切念佛一門，共分五段，每段先作觀想，隨即念佛，其法如下：

　　1、先面佛長跪，口念南無阿彌陀佛三聲，同時心中觀想‘我自無量劫來，流浪生死，皆因不知念佛法門’，即以頭著地，兩手輪番屈指自數(shù)，出聲念南無阿彌陀佛二十聲，再抬頭長跪。

　　2、接念南無阿彌陀佛三聲，同時心中觀想‘此身不向今生度，更待何生度此身’，即以頭著地，如前念佛二十聲，抬頭長跪。

　　3、接念南無阿彌陀佛三聲，同時觀想‘此生如不能生西，即仍在六道中輪回，刀山劍樹，驢肚馬腹，勢必難免，可悲可怕’，即以頭著地，如前念佛二十聲，抬頭長跪。

　　4、接念南無阿彌陀佛三聲，同時觀想‘今生父母眷屬現(xiàn)在（將來）墮在何趣，若不自度度他，問心難安’，遂即以頭著地，如前念佛二十聲，抬頭長跪。

　　‘注’行人的父母如已去世用現(xiàn)在二字，否則用將來二字。

　　5、接念南無阿彌陀佛三聲，同時心中觀想‘無量劫來，父母眷屬，皆在六道中受苦，若不能普度一切，則念佛何為？’于是無緣大慈，同體大悲之心，油然而生，與佛心冥合矣，隨則以頭著地，如前念佛二十聲，仍抬頭長跪。高聲自唱‘拔一切業(yè)障根本，得生凈土陀羅尼’，行人仿佛親聆阿彌陀佛空中開示云云，隨即至心虔誦往生咒十遍，或七遍（至少三遍）起立禮佛三拜，同時默祝四生六道，一切含靈，咸憑法力，離苦得樂。

　　上來痛切念佛，律航自實行后，覺得步步緊拶身心，念念切近精實，不覺不知，由念而痛，由痛而悲，由悲而哀，以致哭不成聲，及至誦咒之后，又覺得身輕心愉，如釋重負，共計五段，每段需二分鐘，總共不過十分鐘，其功德無量無邊，實不可思議，謹作供養(yǎng)，聊備參考。

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