孝順（佛教解釋）

　　孝順原指愛敬天下之人﹑順天下人之心的美好德行。后多指盡心奉養(yǎng)父母，順從父母的意志。

孝順

　　基本信息

　　詞目：孝順

　　拼音：xiào shùn

　　基本解釋：[filial piety] 贍養(yǎng)父母盡心盡力,遵從父母意志

　　詞義：

　　1.指盡心奉養(yǎng)父母，順從父母。

　　2.指用其他方式討好人家。

　　3.指賄賂官吏或尊長的財物。

　　4.特指獻(xiàn)給皇帝的貢物。

　　5.指東漢孝順帝劉保。

　　反義詞： 不肖 忤逆

　　同義詞： 孝敬、孝順、孝心、孝道、孝義、孝情、孝悌。

　　引證解釋

　　1.原指愛敬天下之人、順天下人之心的美好德行。后多指盡心奉養(yǎng)父母，順從父母的意志�！秶�語·楚語上》：“勤勉以勸之，孝順以納之，忠信以發(fā)之，德音以揚(yáng)之。” 晉 袁宏 《后漢紀(jì)·安帝紀(jì)上》：“觀人之道，幼則觀其孝順而好學(xué)，長則觀其慈愛而能教。”《京本通俗小說·志誠張主管》：“這 張主管 是個本分之人，況又是個孝順的，聽見娘說，便不往鋪里去。” 老舍 《柳家大院》：“可是，爸爸‘文明’，兒子也自然是要孝順了，打吧！”

　　2.指以財物賄賂官吏或尊長等。《水滸傳》第九四回：“﹝ 何才 ﹞與本州庫吏最密，當(dāng)下探知此事，他便攛掇庫吏，把信賞錢大半孝順州官，其馀侵來入己。”《紅樓夢》第十五回：“我想如今 長安 節(jié)度 云老爺 和府上相好，怎么求太太和老爺說說，寫一封書子，求 云老爺 和那守備說一聲，不怕他不依。要是肯行， 張 家那怕傾家孝順，也是情愿的。”

　　3.指用其他方式討好人家�！督鹌棵吩~話》第七四回：“ 李桂姐 道：‘三位師父宣了這一回卷，也該我唱個曲兒孝順。’”

　　4.指賄賂官吏或尊長的財物�！抖�刻拍案驚奇》卷五：“大凡做賊的見了做公的，就是老鼠遇了貓兒，見形便伏；做公的見了做賊的，就是仙鶴遇了蛇洞，聞氣即知。所以這兩項人每每私自相通，時常要些孝順，叫做‘打業(yè)錢’。”

　　5.特指獻(xiàn)給皇帝的貢物�！�明史·李邦華傳》：“是時 神宗 好貨，中官有所進(jìn)奉，名為孝順。疏中刺及之。”

辨析

　　古講孝道，并沒有說要孝順。孔子和孟子都說要孝，但不一定要順。該順則順，不該順時就一定不能順。

　　《孝經(jīng)》諫諍章第十五曾子曰：“若夫慈愛恭敬，安親揚(yáng)名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言與！是何言與！昔者，天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下。諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家。士有爭友，則身不離于令名；父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君，故當(dāng)不義則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！”

　　孔子的弟子曾參問孔子：“冒昧的問您下，子女順從父母就可以說是孝嗎？”

　　孔子立刻回答道：“這是什么話！這是什么話！當(dāng)父母有不義的地方，就要設(shè)法婉轉(zhuǎn)的去勸阻他們，這樣才能使他們不會陷入不義之中。如果一味的順從，使父母陷入不義之中，這樣又怎么能夠稱為孝呢？”

　　孟子說過不孝有三，無后為大。然而孟子并沒有說出其他二不孝具體是指什么。后來漢代人趙岐指出：“于禮有不孝者三者，謂阿意屈從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也：不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。”其中第一種不孝就是一味的順從父母的話，陷父母于不義。

　　對父母盡孝是天經(jīng)地義的，上到天子，下至平民老百姓都是一樣的。同時孔子和孟子都指出要孝但不一定要順。該順則順，不該順就不順。

　　從群經(jīng)之首《易經(jīng)》來看，孤陰不生，獨陽不長。陰中有陽，陽中有陰。有順則有不順�？鬃邮欠浅＞�通《易經(jīng)》的，所以當(dāng)他的弟子曾參問他順從父母就是孝順嗎？他會和吃驚連說了兩個是何言與！至于什么時候該順，什么時候又不該順，則可以借助孔子孟子的觀點。

　　因此用孝順是不是準(zhǔn)確有待商榷。是否用孝敬會更好點。

孝的歷史

　　“不孝有三，無后為大”的誤傳

　　中國自西周開始就開始有孝道。影響最廣的，是以孟子為代表的儒家思想。而最讓人熟悉的就是——《孟子·離婁上》：“不孝有三，無后為大。” 原文是“孟子曰：不孝有三，無后為大，舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也”。

　　把孟子的話翻譯成現(xiàn)代漢語，意思是：“不孝有三種，以不守后代之責(zé)為大。舜沒有告知父母就結(jié)婚了，這就是無后，但君子以為，和告知了差不多（因為舜出家在外，而且是堯要把女兒嫁給他）。”也就是說，孟子的原話里，并不是大眾所謬傳的——不生孩子就是不孝。而是認(rèn)為最不孝的，是對長輩沒有盡到后代的責(zé)任。孟子原話中并沒有說其它的兩種不孝是什么。

　　后來漢代趙岐寫了《十三經(jīng)注》。闡述了他個人對于孟子這段話的理解：“于禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家窮親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無后為大。”

　　翻譯成現(xiàn)代文：一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝，即最大的不孝；家境貧窮，父母年老，自己卻不去當(dāng)官吃俸祿來供養(yǎng)父母，這是第二種不孝；不娶妻生子，斷絕后代，這是第三種不孝 。

　　可見趙歧把”無后為大“曲解成不娶妻生子，斷絕后代為第三種不孝。于是開始了二千多年的誤傳。

　　有人誤以為這是孟子說的話，并且大罵孟子泯滅人性，說孟子沒人情。實質(zhì)上是漢代人趙歧的個人理解。而孟子為趙歧無端地背上了黑鍋。

　　正因為這種誤傳，而使得封建社會中識字不多的老百姓都信以為真，把“不孝有三，無后為大”都曲解為“沒有傳宗接代是最大的不孝”。在“忠孝”為主題的封建時代，這句話就有了無上的魔力。老百姓為了不斷后，無論世家還是貧民，都無所不用其極。隨之產(chǎn)生的便有過繼等一系列特殊的社會現(xiàn)象。

　　雖然孔孟是一道，但是孟子時代的儒家思想，已經(jīng)較孔子時代的有一些進(jìn)步了。從儒家學(xué)者趙歧所說的不孝的第一條，即最不孝——“阿諛曲從，陷親不義”就可以看出一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝。而在孔子時代，孝和忠的表現(xiàn)，就是哪怕明知道長輩有錯，也要認(rèn)可，不能指出。不管父母說的對與錯，都要全盤接受，不得反抗。由此可見，孔子思想對人倫（人權(quán)）的壓制。從現(xiàn)代的眼光看，儒家對孔子的修正、補(bǔ)充是一種進(jìn)步。

　　對于第二條，也是與孔子時代的思想相背道�？鬃拥乃枷胧钦J(rèn)為“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。”

　　如此看來，“無后”反而排在第三位，并不是什么真正的“為大”。我們可以通過孔、孟儒家思想的發(fā)展，看出“不孝”定義的發(fā)展。當(dāng)然，孟子的 《離婁上》也好，孔子的《孝經(jīng)》也好，其所宣揚(yáng)的孝道，與當(dāng)時的政治利用也不無關(guān)系。所以現(xiàn)代社會看待孝這個問題，要辯證的看待。

　　孝的核心是子女與父母的關(guān)系

　　1.真正的孝道是父慈子孝

　　兒女確實應(yīng)該感謝父母的撫養(yǎng)，但“報恩”的說法是沒有根據(jù)的。父母撫養(yǎng)兒女是職責(zé)，做不到就根本不具備做父母的資格。報答父母的撫養(yǎng)，不意味就必須任由他們決定自己的一生。中國古代雖然有過所謂“父母要你死你也要死”的話，但即使在古代，也并不認(rèn)為這就是孝順，而是人倫喪失。

　　中國真正的古訓(xùn)，是父慈子孝，也就是父母要慈祥，兒女要孝順，這是雙方的責(zé)任。如果父母不顧你的本質(zhì)，逼你放棄一生的幸福，這樣的父母已經(jīng)不具備被孝順的權(quán)力了。

　　2.從全社會的心理上看：父要子亡　子不得不亡

　　在封建社會，長期以來有這么這一個至高的生存準(zhǔn)則，那就是我們經(jīng)常聽說的“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”。這跟我們社會長期存在的一些不健康心理和民族素質(zhì)有關(guān)。

　　在這個被普遍信奉的準(zhǔn)則里，“君”、“父”他們對臣子對子女來說都是至高無上的，不存在像我們所說的什么“同事情誼”、“父子情誼”。父親不滿意，就可以打孩子，也不需要孩子犯錯誤，什么理由也不需要，只要我是你的父親就可以，甚至是名義上的父親也可以。

　　在這種觀念的影響下，父親、甚至是母親就自以為自己是“天”了，可以對自己的孩子隨意打罵、可以決定孩子的生殺予奪，這種觀念嚴(yán)重影響了子女心理的健康成長，某些認(rèn)識到這一點的子女，會在成長歷程中一直處于深深的隨時會被殺死的恐懼之中。

　　這種封建社會的幾千年的人生觀，一直影響到當(dāng)今社會，而且不是幾年、十幾年就可以改變過來的。改變需要一個過程，需要全民的觀念轉(zhuǎn)變，等到大家都覺得，打罵孩子是一件違法的事情時，這個觀念就差不多改變過來了。

　　3.從全民族素質(zhì)來看：孩子與父母人格平等　父母只是監(jiān)護(hù)人

　　應(yīng)該承認(rèn)，我們當(dāng)今的全民素質(zhì)還不是很高，能接受“孩子和父母平等”這一觀念的人并不多。但孩子確實生下來就和父母是完全平等的，父母只是孩子法律上的監(jiān)護(hù)人。

　　我們經(jīng)�？梢钥吹洁従蛹医�(jīng)常打罵小孩，就包括我們小時候也是這樣，看到這樣的打罵，我們第一反應(yīng)不會想到是父母在虐待孩子，只會認(rèn)為是父母教育方法的問題，很少有人會主動上去勸說，更不要說通過報警來保護(hù)這個孩子。缺乏鄰里的監(jiān)督，家庭虐待就少了一個最容易發(fā)現(xiàn)問題的渠道。

　　孩子不是父母的私有財產(chǎn)，也不由父母任意處置。像當(dāng)今很多父母會打著關(guān)心的旗號偷看孩子的短信、郵箱一樣，他們這樣做的時候，就沒有考慮到孩子與成人一樣人格平等。嚴(yán)重一點來說，父母侵犯孩子的隱私也是違法的。

　　這種尊重孩子的生存權(quán)、尊重孩子的人格，尊重孩子的隱私也需要社會各界積極引導(dǎo)。

　　4.從權(quán)利和義務(wù)的角度來說：打罵孩子不是父母的權(quán)利　撫養(yǎng)孩子是父母的義務(wù)

　　在很多人眼中，父母悉心撫養(yǎng)我們，投入了很多期望，子女是應(yīng)該報恩于父母的。如果反過來讓父母傷心、失望，顯然是大逆不道的。有些父母甚至?xí)�打罵孩子，是因為他們認(rèn)為孩子是自己生、自己養(yǎng)的，孩子所有的一切全都是自己的賦予，所以自己對孩子有很多很多的權(quán)利。

　　父母生孩子，是要負(fù)責(zé)任的。孩子并沒有要求被生下，他們來到這個世界，是父母行為的直接結(jié)果。父母的責(zé)任，就包括無條件地接受孩子，除非孩子做了壞事。

　　很多人覺得自己是同志傷害了父母，但是，同性傾向并非個人的選擇，也不是犯錯的行為。如果你因為去搶銀行被抓住，這時你確實傷害了父母。然而，你的性傾向是你自己不能控制的，就像你不能控制自己生來是男是女一樣。假如社會歧視矮個子，而你只有1.55，你父母受歧視，是誰傷害了他們？是偏見與歧視，并不是你。