詳解皈依我佛什么意思？皈依我佛需要什么基本條件嗎？

佛學常識 | 作者：網(wǎng)絡 [投稿]

　　皈依乃佛教徒之基礎入門。皈依為皈投或依靠之意，受到三寶的加持。三寶指佛、法、僧：佛為覺悟者，法為教義，僧為延續(xù)佛的慧命者。

　　信仰佛教必須三寶具足！佛寶是指己修行而至福德、智慧圓滿究竟的人。法寶是指修行成佛的方法和道理。僧寶是指正在修學佛法，并協(xié)助他人修學佛法，護持眾生修學佛法的人。唯有三寶齊備才是完整的佛教。如果不經(jīng)過皈依三寶的儀式，當然也可以學佛，但皈依后不論在心態(tài)、生活、習慣方面，都有善友、諸佛菩薩、護法龍?zhí)靵韰f(xié)助、加持你。所以意志薄弱，信心不足的人皈依三寶，就會增強你的意志與信心。

　　我們相信，在所有的佛教徒中，大部分是沒有皈依過的；因為，皈依了三寶的人，固然會燒香拜佛，但會燒香拜佛的人，則未必已曾受過三皈的儀式。雖然未曾皈依三寶，他們卻依然自稱是佛教的信徒，我們自也不必否認他們的信仰。

　　有人主張：信佛只要心誠，何必一定要皈依﹖這種觀念，乍聽似有道理，實則不合要求。比如學生求學，首先要辦注冊的手續(xù)，否則的話，校中不會有其學籍，即使勉強旁聽，也不會得到學歷的文憑。一個正常情況下的學生，必定是按照學年學程，而逐級晉升的：最初進小學，先注冊；進中學與大學，除了注冊，還得舉行考試，看其是否有此求學的能力，但是不進小學便想取得大學文憑，乃至取得博士的學位，那是不可能的。

　　因此，如要信佛，應從皈依三寶著手，皈依三寶雖為進入佛門的第一步，但如不走第一步，豈能走出第二、第三步來﹖要走第二、第三步，必定先從第一步開始。佛弟子的等第，是以所受戒別的層次而定：皈依三寶，是最先的基層；往上還有五戒、八戒、十戒、比丘比丘尼戒、菩薩戒，一切戒皆以皈依三寶為根本。皈依三寶既是入佛信佛的第一步，佛教不舍一切眾生，故對請求皈依者的尺度，放得特別寬大：六道眾生，除了地獄之中的受苦太大、太多，無暇皈依三寶之外，其馀的不論人、天、神、鬼、畜，只要發(fā)心皈依，佛教無不接受，這也正像凡是學齡已屆的兒童，不論貧富貴賤，智愚俊丑，不假入學的甄別，一律可以進入國民小學就讀。如要再進一步，就要講求資質(zhì)的揀擇了。

　　還有人以為自己已有修行的能力，自己可以直接在佛經(jīng)之中，探求他們的成佛之道，所以不必皈依，同樣可以得到學佛的受用。從事的規(guī)制上說，那就錯誤了。佛經(jīng)是由佛陀所說（也有是出于佛的弟子們所記），再由佛的出家弟子們結集成篇，傳之后世；如說只知佛經(jīng)而忽略了智慧，只是皈依了法寶，這是忘恩的行為！佛教雖以法寶為主──解脫之道皆由法寶之中流出，但是法寶的產(chǎn)生，必須佛寶與僧寶為之完成，所以三寶是不能分開的。

　　如果講到制度或規(guī)式，信佛而不皈依三寶的人，就等你是一個愛好中國風土文物的外國人，想到中國居住下來，但你都不找指導者，就說自已能成功，那是去不了中國的。你需要找個指導者，讓他指引你，你才能到達中國。前提是他能到中國，你再跟他走，你跟他走才可能成就。同樣的，一個不受皈依而又自稱是佛教徒的人，他雖或可得到一些佛法的好處，但終很難成功。這不是多馀的執(zhí)著，找個指導者，即你皈依的對象，乃是必需的手續(xù)。

　　受皈依，既是形式上的問題，更是心性上的問題。受皈依時，不僅口中念著，身體拜著，心里還得想著。主要還是在于心的領受──納受三皈戒體，戒體須由已先受了皈戒的人，師師相傳，這是法統(tǒng)的一脈相承，在凡夫而言，不能無師自證，所以三皈依，不得在佛菩薩像前自誓自受。由此可知，求受三皈依的莊嚴性和重要性了。

　　如說，不受三皈依，便想成為一個正信的佛教徒，那是不可能的事；如果只信佛法，而不禮僧寶，他根本先就違背了佛法。佛法之中，三寶不能分家，強予三寶分家，他便破壞了佛法，一個違背佛法而又破壞佛法的人，仍能得到學佛的善果，那是永遠不會有的事。否則，既然信奉三寶，何不皈依三寶呢﹖

　　另有些人，尚未信佛，但對佛教頗有好感，他們卻不愿意馬上皈依三寶，他們唯恐皈依之后，會受到約束，或者皈依之后會無法擺脫，所以他們存著觀望的態(tài)度。他們把皈依的意義，看同男女之間的婚姻一樣，未到有了相當?shù)恼J識之時，不敢貿(mào)然婚嫁，否則，如果彼此的性格不合，興趣不投，難免造成終身的痛苦。其實，皈依三寶，與男女間的婚姻問題，完全是兩種性質(zhì)的兩回事！比如，我們要學任何一種技藝，無不需要投師請益，如其不然，便難成為第一流的專家。投師的好處，是在承受老師的所學與所長，老師也是承受于老師的老師，甚至累積數(shù)百千年的經(jīng)驗于老師之身，我們投師學習，也就繼承了數(shù)百千年的寶貴經(jīng)驗。

　　但是學了一種技藝之后，我們未嘗不可學而不用，即使在學習期間，感到與自己的興趣相左，也未嘗不可立即輟學；學成之后，固可不妨追隨老師以至終身，但也何嘗不能離開老師而獨立門戶﹖至于皈依三寶，也與投師學藝相似，要想多懂一些佛法，應從皈依三寶著手，如果僅僅觀望，終究是站在門外，想在門外多懂一些佛理，那是打妄想。佛門不是牢籠，而是解脫大道，皈依之后，如會受到約束，佛門也就不能稱為解脫之道了。佛教固然希望人人皈依三寶，并自皈依開始，一直走向成佛之境，但如由于根機的差別，不能接受佛法的勝義，不能如法遵行者，皈依之后，是許可去信其他宗教，或者不再信任何宗教；而難得的是出離佛門之后，佛教的慈悲之門，仍然永遠開著，隨時歡迎浪子的回頭。

　　因此，我要奉勸一切的世人，都來皈依三寶。無論你已信了佛教，或者準備來信佛教，或者站在佛教的門外觀望，乃至你已是一個其他宗教的信徒，不妨請你暫時放下你的成見或原有的信仰，試著來皈依三寶，你將必能得到實益，并也不會失去你的自由。如真的皈依三寶之后，除非有魔障遮心，否則是不會退出三寶之門。

解釋

　　皈依兩字，從字面上解釋，皈是回轉，或是皈投；依是依靠，或是信賴。凡是回轉依靠，或皈投信賴的行為，都可稱為皈依，所以皈依兩字，也不是佛教之所專用。

　　小孩子皈投向他母親的懷抱，依靠母親、信賴母親，所以能有安全之感，這一安全感的產(chǎn)生，便是出于皈依的力量。因此，凡是由于皈投信賴而能產(chǎn)生安全感的行為，均可稱之為皈依。

　　準此而言，兒女信賴父母，學生信賴老師，企業(yè)家信賴預算，下屬信賴長官，宿命論者信賴命運，乃至獨夫信賴武力，政客信賴謀略，貪夫信賴財產(chǎn)等等，皆有著或多或少的皈依的成分。換句話說：凡是由信仰而能產(chǎn)生力量的事理，均可列入皈依之群。是以信仰佛教，固可稱為皈依，信仰其他的宗教，乃至是妖神鬼怪的信仰、崇拜、奉祀，都可稱為皈依了。

　　不過，講到皈依的真義，凡是不究竟不著實不可靠的信賴與信仰，均不得稱為真皈依。比如有了大水災，人可攀上樹巔，爬上屋頂，走上小丘，但是水勢大了，風浪急了，水位漲了，樹會倒，屋會塌，小丘會淹沒。所以，在這樣的情況與環(huán)境下，如果附近有一座高山，大家是否應該登上高山呢？相信除非他是白癡，否則絕不會放棄此一求生的機會。因為高山所能產(chǎn)生的安全效果，遠非樹木、屋頂與小丘所能相比呀！

　　那么，凡是能夠認清世事無常的人，能夠明白一切世相皆由對待相因而成的人，他就能夠了解：父母、老師、預算、長官、命運，乃至武力、謀略、財產(chǎn)等等，雖可產(chǎn)生暫時的安全效果，但終不能絕對可靠與永久可靠。父母會死，老師的知識會落伍，預算會超額，長官會調(diào)動，命運靠不住，至于武力、謀略與財產(chǎn)，更是如幻如煙了。今日的南面之王，可能就是明日的階下之囚；今日的百萬富翁，可能也是明日的陋巷之丐。

　　至于信仰其他的宗教，可以生天，但卻未必由于信仰而決定生天。比如基督教，信者可能得救，但也未必得救，上帝不寵愛的，任你信得如何懇切，也不會成為天國的選民。再說，在佛教的層次上看，佛教以外的一切宗教，即使是最高級的宗教，他們的最高理想，總不會超出生天的范圍。天在佛教之中，即使生到最上最高的天界，仍在生死輪回之中。天上的壽命雖較人間為長，但亦有其限度，天福享盡，死后還墮，故其終非可靠的皈依之處。唯有皈依佛教，才能使人漸漸地走上離苦得樂的究竟解脫之道。佛教的總體，便是佛法僧三寶。

　　實際上，皈依的傾向，固應先由皈依身外的三寶開始，皈投三寶，依賴三寶的啟發(fā)與指引，走向大涅盤城的大解脫道。但當走進了涅盤（解脫）之城，自身的當下，也就是理體的三寶了。一切眾生皆有佛性，由于業(yè)障的迷惑，所以不見佛性，我們皈依三寶的目的，正是在于尋求佛性的顯現(xiàn)。我們本來與佛一樣，本來就與三寶同在，只緣迷失本性，流浪生死道中，不知回家之路，所以名為眾生！我們?nèi)裟芗慈臻_始，回皈投向三寶的懷抱，實即浪子回頭，步返原來的老家而已。

　　因此，唯有走向回家的道路，才能算是真正的皈依。只可供人暫時歇腳的處所，絕對不足我人去死心塌地的皈依，否則便像騎著泥牛過河，剛下水時，或可有些安全的錯覺，一經(jīng)下水，泥牛自身難保，豈能供人作為渡河的工具呢？

　　什么叫做三寶？佛法僧，何得稱之為寶？這是很要緊的。一個人要想信佛，必須先來皈依三寶，但在皈依之前，又必須先要了解三寶的大意，否則，莫名其妙地皈依，便不得稱為真正的皈依。正像我們投考大學而在大學之中求學，如果不知那所大學的名稱是什么，那便成為笑話。但是，我們不用諱言，今日的三寶弟子之中，接受皈依之時，未必已經(jīng)明白了三寶的大意，皈依師們也未必開示過三寶的大意。說起來，這是可恥的！

　　三寶就是佛法僧，因為在佛法僧中，能夠產(chǎn)生無量的功德，發(fā)揮無盡的妙用，并且取之不盡，用之不竭，無極無限，無邊無際。世間以金銀珠寶的價值高、功用大，所以稱之為寶；佛法與僧的功德妙用，乃是通于世出世間的，所以更可稱之為寶了。由于三寶的化導，可以使人平安地在人間生活，更可使人在人間離苦得樂。所以三寶是寶并且是超出于眾寶之上的眾寶之寶。

　　三寶的種類，古來有很多種的分別法，從大體上說，不外由于事相和理體的不同。

現(xiàn)且分為兩大類：

　�。�1）從事相上說，有住持三寶與化相三寶。

　�。�2）從理體上說，有一體三寶與理體三寶。

　　未解釋三寶的種類之先，首應知道三寶的涵義：佛是覺者，自覺、覺他、覺滿；法是法則，有軌范使人理解與任持自性不失之能；僧是和合眾，于事于理和合相處。

　　這是唯有佛陀住世應化之際才有的相狀，所以稱為化相三寶。

　　所謂一體三寶：即是佛法僧三寶之中，各各皆具三寶的功德：

　　所謂理體三寶：是說一切眾生，各各本具之三寶。

這有兩類：

　　其實，三寶雖分四類，只有兩種性質(zhì)：不出事理的兩面。事相的三寶，是現(xiàn)實的，所以也是比較易懂的。理體的三寶，是抽象的，所以不太容易懂得，除非已經(jīng)開悟，已經(jīng)證得了自性真如，否則總是感到陌生的，但此卻是我人的究竟皈依處。為使讀者更易了解起見，抄錄一段印順法師對此的解釋如下，以供參考：

　　論究到真實的皈依處，是三寶的真實功德，這在古來，又有好多分別，略說二類。

　　我們看了這段文字，如果沒有一點佛學的基礎，還是不懂的；不過我們終究還是凡夫，能夠理解理體三寶的，當然很好，如果不能理解，那么只信事相的三寶，信到某一階段之后，理體三寶也就自然顯現(xiàn)了。正像我們尚未到過太空旅行之前，對于太空的景象，任便太空人如何作詳細的報告，我們所知，總是隔閡，乃至失真的，唯有親至太空旅行一番，才能明明白白。所以，我們凡夫能信仰住持三寶，已經(jīng)夠了。但是，我們應該明白：沒有住持三寶，無以顯現(xiàn)理體三寶；沒有理體三寶，住持三寶也無以安立。住持三寶是理體三寶的大用；理體三寶是住持三寶的全體。信仰佛教，應從信仰住持三寶開始，信仰住持三寶的目的，乃在追求理體三寶的顯現(xiàn)（發(fā)明）。今有在家的佛弟子，自已未證理體三寶，便以只信理體三寶為理由，而不敬住持三寶的，那是本末倒置，求升反墮的行為了！

　　我們凡夫所能見到的，只有事相的三寶，事相中的化相三寶，只在佛陀住世時才有，佛滅之后，僅有住持三寶。然在三寶之中，雖以佛為最尊最貴，法為最高最勝，卻以僧的地位最重最要。佛陀入滅之后，佛教的道埸，要由僧寶來住持；佛教的經(jīng)典，要由僧寶來保存；佛教的文化，要由僧寶來傳播；佛教的信徒，要由僧寶來接引。因此，佛陀在世時，佛教以佛為軸心；佛陀入滅后，佛教則以僧寶為重心。所以今世而言，信仰佛教，應以僧寶為依皈；恭敬三寶，也應以僧寶為著眼。僧人之中，固有龍蛇混雜，我人皈依，不妨擇善而從，但于恭敬供養(yǎng)之心，則應一律平等。佛經(jīng)中說，雖是破戒比丘，仍足為人天之師，所以不得分別高低，更不得妄加批評。

　　至于皈依三寶，前面說過，乃是信佛學佛的根基，但在踏上根基，走進佛門之后，并不能拋棄了根基，而是由此根基之上，逐漸升高，逐漸擴大。級級升高，層層擴大，三皈依，便是此一道業(yè)建筑的磐石，所以，皈依三寶的種類。

共有五等：

　　1. 翻邪三皈───最初進入佛門。

　　2. 五戒三皈───信佛之后加受五戒。

　　3. 八戒三皈───六齋日受持八關戒齋。

　　4. 十戒三皈───沙彌（尼）受十戒。

　　5. 具足戒三皈──比丘（尼）受大戒。

　　因為，凡是受戒，必有三皈。最初入佛，固須三皈；加受五戒、八戒、十戒，皆以三皈為得戒而納受戒體，式叉犘那戒、比丘比丘尼戒，雖以羯磨法受戒，但在受戒之中，沒有不行三皈依的。另有受大乘菩薩戒者，在懺悔與發(fā)愿之前，也必先受三皈。因此，雖說三皈不是戒，卻是一切戒之根本（其實三皈之中含有戒義）。

　　三皈依不但是一切戒的根本，也是佛教徒日常修持中的根本，寺院中的朝暮課誦，皆有三皈，一切佛事的終結，也都應以三皈為宗本。故在小乘佛教的地區(qū)，他們把三皈看得特別重要，以唱三皈作為行持，也以唱三皈為人祝愿。

方法

　　我們既已明白了皈依三寶的概念之后，就應該來皈依三寶了。

　　至于皈依三寶的儀節(jié)，在佛陀的當世，因為受皈者的根器厚，所以也用不著什么儀節(jié)。比如釋迦世尊的第一個三皈弟子，耶輸伽的父親，在佛前如此說：「我今皈依佛，皈依法，皈依僧，唯愿世尊聽為優(yōu)婆塞。」這樣一說，便算受了三皈依。

　　照實際而言，佛在未度五比丘之前，世上還沒有比丘僧寶，佛為兩個商人及龍王授皈依，即唱三皈，要他們皈依未來僧�？芍龑毷且惑w，皈依佛皈依法而不皈依僧，便不成其為皈依。

　　皈依三寶的詞句，實在是很簡單的，但在皈依之前最好先能念熟。向來受皈依的人，都是在皈依之時，由皈依師念一句跟一句，有的人由于皈依師口齒不清或由于自己心情緊張，皈依之后竟還不知道皈依詞的內(nèi)容是什么，按理說，那樣的皈依是不成其為皈依的。

皈依詞共為三皈三結，照抄如下：

　　我某甲（法名或本名均可），盡形壽皈依佛。盡形壽皈依法。盡形壽皈依僧。（說三遍之后）皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（也說三遍）

　　前面三皈說三遍，便是三皈依戒的正授，后面的則為三皈的三結。皈依的緊要關頭，便在三說三皈的正授之時；納受三皈依的無作戒體，也就在此正授之際。最好能于正授三皈之時，作一種觀想：說第一遍三皈依文的時候，由于自己的發(fā)心功德，感得十方大地震動，并有功德之云，從十方地面冉冉上升；說第二遍三皈依文的時候，十方涌起的功德之云，徐徐匯集于自己的頭頂上空，結成華蓋之狀；說第三遍皈依文的時候，此一云集的華蓋，即成漏斗之狀，緩緩下注于自己的頂門之內(nèi)，遍滿于全身，并由身內(nèi)擴展出去，使自己的身心，隨著功德云的擴展彌蓋，而充塞于十方世界──到此為止，自己納受了三皈的戒體，自己的身心，也跟戒體的功德一樣，與宇宙同等體量了。試想，如此的皈依，該是何等的神圣和莊嚴�。�

　　如果不能作如此的觀想，最低限度，也得將皈依詞聽得明明白白，說得清清楚楚這是絕對不能馬虎的。所以弘一大師曾說過一段非常懇切的話，抄錄如下：

無論出家在家之人，若受三皈時，最重要點有二：

　　意義

　　1. 要注意皈依三寶是何意義。

　　2. 當受三皈時，師父所說應當十分明白，或師父所講的話，全是文言不能了解，如是決不能得三皈；或隔離太遠，聽不明白，亦不得三皈；或雖能聽到大致了解，其中尚有一二懷疑處亦不得三皈。又正授之時，即是『皈依佛、皈依法、皈依僧』三說，此最緊要，應十分注意；以后之『皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟』，是名三結，無關緊要；所以諸位發(fā)心受戒，應先了知三皈意義。又當正授時，要在『皈依佛』等三語注意，乃可得三皈依。」（見《律學要略》）

　　以此可見，三皈雖然簡單，要想如實得到三皈的戒體，卻也并不容易。我們相信，準此而論，如今有許多的三皈弟子，是沒有得到三皈的，如果自知沒有得到三皈，不妨請求各自的皈依本師或另請他人，重新增授一次。這在集體數(shù)十人或數(shù)百數(shù)千人的大規(guī)模皈依儀式中，是最不可靠的，唯其種種善根而巳。

　　從宗教情緒的養(yǎng)成和培植上說，受戒的儀式愈隆重，愈能激發(fā)虔誠之心；受戒的要求愈嚴格，愈能使人生起神圣莊嚴之感。求受三皈，本來只要請求一位皈依師，在佛前三說三結便可。為了鄭重其事起見，明末南京寶華山的見月律師，編了一部《三皈五戒正范》，那是比照菩薩戒乃至具足戒的傳授儀則編寫的，這本書直到現(xiàn)今，仍在流通，并且仍為大多數(shù)的皈依師們作為藍本。

　　在三皈正范中，共有八個項目：

　　1. 敷座請師──由受皈依者為師敷設法座，列供香花，燈燭整齊，再去禮請皈依師升座。

　　2. 開導────開示三皈依的意義。

　　3. 請圣────迎請十方三寶，證明受皈，以及護法龍?zhí)�，監(jiān)壇護戒。

　　4. 懺悔────懺悔往昔業(yè)障，以求身口意的三業(yè)清凈，之后，納授無雜無染的三皈戒體。

　　5. 受皈────三皈三結，并發(fā)三誓。

　　6. 發(fā)愿────發(fā)無上菩提之心，愿度一切眾生。

　　7. 顯益勸囑──說明三皈的功德殊勝，并囑依教奉行。

　　8. 回向────將此受皈的功德，回向給一切沉溺的眾生，速脫生死，早生佛土。

　　說起來，受三皈依，唯有如此，才算鄭重其事而圓滿究竟。唯此三皈正范，也不切于實用，因為其中所用的文字，皆是文言，雖然行文典麗高雅，如果皈依師食古不化，升座說皈依時，照本宣讀，那對受皈依的人是無法吸收的，既然無法吸收，也就不得皈依了。所以弘一大師對此，也有批評：

　　「寶華山見月律師所編三皈五戒正范，所有開示多用駢體文，聞者萬不能了解，等于虛文而已；最好請師譯成白話。」（見《律學要略》）

　　若就實用而言，在三皈正范所列的八個項目之中，簡直可說是缺一不可的。比丘不得站立著為白衣說法，所以要敷座；示知三寶的意義，所以要開導；皈依師是代表三寶為人授皈依，故應請圣；為求重新做人，故應懺除前愆；三皈三結與三誓，是受皈的重心，故為在所必行；三皈共分三品：發(fā)心自度度人者為上品，只顧自脫生死者為中品，只求不墮三涂而仍生在人天者為下品，所以勸導發(fā)心，也是必要的；為增精進之心與堅固之志，顯益勸囑，也是應該的；為了養(yǎng)成不自私的慈悲襟懷，功德回向一切眾生，也是對的。

　　在此我想指出一點：原始佛教，沒有大小乘的區(qū)別，但卻偏于小乘形態(tài)的。所以在律中的三皈，非常簡單，除了三皈依詞，沒有其他。佛教到了中國，一切匯皈大乘，一切戒，都比照大乘來受持，故又另外增加好多項目，但是這種增加，都是好的，并非壞的。今日如果不以最初的三皈，為大乘行門，自也可以不用發(fā)愿及回向等項目了。

　　如果受了時間與環(huán)境的限制，也不妨將三皈的儀節(jié)簡化，我簡式如下：

　　皈依師禮佛坐定之后，受皈依者雙膝長跪，兩手合掌。皈依師略為開示皈依三寶的意義之后，即教受皈依者念悔過偈：

　　「往昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪瞋癡；從身語意之所生，今對佛前求懺悔�！�

　　念三遍，每遍就地一拜。接著便是三皈依的正授與三結：

　　「我某甲，盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈僧�！�

　　念三遍，每遍就地一拜，再念：

　　「我某甲，皈依佛竟，寧舍身命，終不皈依天魔外道。我某甲，皈依法竟，寧舍身命，終不皈依外道邪說。我某甲，皈依僧竟，寧舍身命，終不皈依外道徒眾。」

　　念三遍，每遍就地一拜后，教發(fā)四弘誓愿：

　　「我某甲，眾生無邊誓愿度。我某甲，煩腦無盡誓愿斷。我某甲，法門無量誓愿學。我某甲，佛道無上誓愿成�！�

　　念三遍，每遍就地一拜。皈依師略示皈依的功德，并策勉依教奉行，即教念策勉依教奉行，即教念回向偈：

　　「皈依功德殊勝行，無邊勝福皆回向，普愿沉溺諸眾生，速往諸佛凈樂土。十方三世一切佛，諸尊菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜�！�

　　至此皈依功德圓滿，皈依師下座禮佛之后，受皈依者，禮謝皈依師，普通三拜，實則禮佛禮僧，但有一拜即可。

　　以上所擬的簡式皈依，不必唱，但能念得字字分明，使得受皈依者，能夠領受即可。

　　其中應該說明的，是三皈三結下面的三誓：「不皈依天魔外道」，「不皈依外道邪說」，「不皈依外道徒眾」。由此三誓的建立，三皈也就有了戒的性質(zhì)和作用了。這不是佛教的排他性，而是因為外道──佛教以外的一切宗教學說，雖或有其部分的道理，但那皆是不究竟的。佛是�；劬咦愕拇笥X者，所以皈依了佛，不必再皈依天魔外道；法是一切智慧的寶藏，皈依奉行，必能離去（欲）苦而得安樂，所以不必再皈依外道的邪說；僧是最能傳授清凈之道的師表，所以不必再皈依外道的徒眾。此三誓的目的，是防止已經(jīng)進入正道的人，再去誤入歧路而立的。至于受了三皈依之后，如果為了維護家宅、財物、國土、人民，及其生命的安全，而去祀神祭鬼與禮天拜神，只要不存皈依之心，仍可不失皈依，若存皈依之心，便失皈依。再說到戒的問題，皈依了三寶之后，的確有一些應該戒禁的事項。上品皈依者，三寶諸戒，自然具足；即使下品皈依者，也應只食五種凈肉（不疑為我殺、不見殺、不聞殺、自死、鳥獸食殘），并且不得作屠業(yè)、酒業(yè)、淫業(yè)、賭業(yè)等的作惡行業(yè)，每年的正五九月，每月的六齋日（初八、十四、十五、二十三，及月底最后兩日），要持戒齋。若能如此，則在當來彌勒佛的初會之中，便可得到解脫。

　　皈依三寶，另有一個非常要緊的觀念，必須明白：我們皈依三寶之后，即是皈依了十方三世的一切三寶，所以在回向偈之下，「有十方三世一切佛，諸尊菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜�！沟谝痪涫且磺蟹饘�，第二句是一切僧寶，第三句是代表無上的法寶。在此三句之中，包括了理體與事相的三寶。我們是以事相的為主，應該恭敬供養(yǎng)一切佛菩薩的圣像，一切佛教的典籍，一切佛教的出家人。不過我們的本師佛是釋迦牟尼，我們的本師僧是皈依師，為了報恩，偏重于本師佛與本師僧，也是人之常情。如若只以本師佛為佛，其他諸佛就不是佛，那是違背佛教的；同樣的，如果只敬皈依師而不敬其他的一切僧，也是不對的。正像否定了千萬椿善舉，而只肯定一椿善舉；只種一塊田，而荒蕪了千萬塊田，這不啻為愚癡的作為！

利益

　　皈依佛教三寶的好處，可以求得現(xiàn)世樂，可以求得后世樂，更可以由此而得到涅盤寂靜的究竟樂。綜合起來，約有八種：

　　1. 成為佛的弟子。

　　2. 是受戒的基礎。

　　3. 減輕業(yè)障。

　　4. 能積廣大的福德。

　　5. 不墮惡趣。

　　6. 人與非人均不能亂。

　　7. 一切好事都會成功。

　　8. 能成佛道。

　　如要分別舉例，佛經(jīng)之中，實在太多，選擇五條，用語體文譯述于下：

　　上面所抄的三十六位善神，出于《灌頂三皈五戒帶佩護身咒經(jīng)》，該經(jīng)說，凡是受了三皈的人，就有四王天王派遣他們來為之護持，同時，此三十六位神王，各各還有萬憶恒河沙數(shù)的鬼神，為其眷屬，輪番護持受了三皈的人。如能書寫神王名字，帶在身上，那是最好。其中第二十四及第三十四的兩音譯名字相同唯其意譯不同，當無妨礙。

　　不過，我們應當知道：皈依三寶，雖可求得現(xiàn)生的平安與快樂，皈依三寶的最終目的，乃在回到三寶的懷抱，并使自己也成為三寶──皆可以成佛，切不要自暴自棄。

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