佛教的基本觀點(diǎn)

一、教主

　　佛教教主釋迦牟尼， 2500 年前出生于現(xiàn)今尼泊爾，與中國孔子同時期人。他誕生時，天地震動、百鳥朝鳴、九龍吐水、彩霞紛飛，一從母體落地便獨(dú)自行走七步，步步腳底蓮花，且指天劃地地宣稱：天上天下、唯我獨(dú)尊。成語唯我獨(dú)尊就來自這里。在佛教里，唯我獨(dú)尊并非貶意，而是一種自信的象征。當(dāng)年，廣東丹霞山有位丹霞禪師，一天，搬動大殿的木佛用于燒火，別人大驚，問他干什么，他說，燒了看看有沒有舍利。舍利是出家人去世火化后，留下的一種固體。別人說，木佛哪有舍利。丹霞就回答，沒有舍利算什么真佛。他指自己，真佛在這。后來，丹霞禪師成了著名的禪宗祖師。這則故事，也成了有名的公案。釋迦牟尼 25 歲時，有一說是 19 歲時，入山求道，少吃少穿少睡，做了六年的苦行修煉者，以致瘦骨如材，但沒有獲得成就。他體會到，靠苦行和折磨身體是不能解脫的明白到，修道貴在修心，克服心理的缺陷，才是解脫的上策。于是，他接受了一個牧羊女的牛奶供養(yǎng)。身體復(fù)原后，于一個星光燦爛，圓月當(dāng)空的夜晚，即十五月圓日，禪坐于一棵菩提樹下，并發(fā)下誓愿說：不證悟解脫，不起此座。經(jīng)過一段強(qiáng)有力的禪定觀照，于黎明時分，石破天驚、天地浮沉，終于證道開悟，獲得解脫，成為一個圓滿的覺悟者即佛陀。以后，他在印度大陸等地走南闖北，宣揚(yáng)他的主張，共 49 年， 80 歲時去世�，F(xiàn)存的經(jīng)書，就是他的教法，由后人結(jié)集流傳而來的。

　　佛陀出家的原因，據(jù)經(jīng)書說：因?yàn)樗�出城時，看到步履艱難的老人，痛苦萬狀的病人，僵硬可怕的死人，以及烈日炎炎下干活的農(nóng)夫，頸上勒著粗繩不斷受鞭打的耕牛以及小鳥吃蟲等境象后，感到人生無常、凄涼，動物界苦痛、殘酷，為此，他想出家，他想尋找這些缺陷的原因和解決的辦法，既為了拯救自己，也為了拯救他人，拯救世界。

二、基本教義

　　（1）因緣法則：佛教認(rèn)為，世間的萬事萬物，皆遵循因緣法則而生滅。佛陀說：諸法因緣生、諸法因緣滅。什么是因，即事物的內(nèi)部原因，什么是緣，即事物的外部條件。佛陀認(rèn)為，內(nèi)因和外緣的和合，便產(chǎn)生了萬事萬物，如氫氣與氧氣在某一條件下一合和，便成了水。而內(nèi)因和外緣，一旦離散，萬事萬物便消滅，如水在某種條件下一分離便又成了氫和氧。

　　（2）無常法則：這世界，既然因緣而成，佛陀又推理出無常法則，即世間事物無法恒常。自然界的滄海桑田，人類的生老病死，一切都在生住異滅中。果子看似不動，實(shí)際上，時刻在腐朽之中。地球，億萬年后，也有毀滅的一天。佛教本身，到一定時候，也將不復(fù)存在。名利、地位、金錢，何不如此。因此，存在是暫時的現(xiàn)象，變化和運(yùn)動才是事物永恒的本質(zhì)。

　　（3）空的法則：從無常原則，佛陀又推出空的法則，萬物無常，不能久遠(yuǎn)，終歸滅亡，因此是空的。佛家的空，不是指不存在，而是指不能永恒地存在。不能把空，理解為空空如也的空，什么也沒有的空。有人以為，四大皆空，是指財、色、名、利空，這是誤解，實(shí)際是指地、水、火、風(fēng)空。佛家的空，實(shí)際上是一種妙有，說空，又有形式的存在，這形式，這現(xiàn)象，可以被我們利用，我們可以假借現(xiàn)象追求本質(zhì)上的東西，追求真善美的東西，佛家用詞是：以假修真。

　�。�4）無我法則：從空的法則，佛陀又推理出無我原則。這世間的萬事萬物，變化無常，沒有我的存在。如果有我，就可以自我主宰，我要怎樣就怎樣，我要不病、不死，我要入地、我要飛天，我要一口喝干大海，但我們做不到，我們無法把握自己。我們只是某種意識和元素的因緣合成，因緣一散，我們就不存在了，我們所講的我，是假我，只是假名，稱呼而已。由此可知，諸法無我。無我，也就無主宰。自我尚且不能主宰，如何主宰別人，可見，這世間也沒有主宰者。

　�。�5）聯(lián)系法則：從因緣的法則，佛陀又推出聯(lián)系的法則，認(rèn)為，這世界，是相互因緣、相互因果、相互聯(lián)系的，就如一張互動的網(wǎng)，牽起一角，就動了全部。佛陀說，不能只看見樹木，而沒有看見森林。從此意義上，則人與人、社會與社會，需要同舟共濟(jì)，需要互助，應(yīng)該共榮。

　　（6）命自我立法則：從因緣的法則，我們還可以看到命自我立原則，即自己命運(yùn)自己把握。既然事物由因緣合和產(chǎn)生，那么，改變因緣，結(jié)果也就會相應(yīng)改變。出家人的修行，就是為了改變因緣。創(chuàng)造好因，創(chuàng)造好緣，就會改造因緣，改造命運(yùn)。佛陀反對算命，因?yàn)椋�因緣是隨時可以改變的，那么，何來固定結(jié)果的命運(yùn)可言。

三、宗教觀

　　一般來說，作為宗教，都有一個主宰者，但佛教沒有，據(jù)佛教，佛是加持者，增上緣者，但不是主宰者，不是萬能者，也不是救世主，他無法直接給人降福，也無法直接給人懲罰。如果燒香純碎就是為了求佛保佑他生官發(fā)財，或什么的，那么是無法實(shí)現(xiàn)的。燒香、獻(xiàn)花，只是為了表達(dá)我們對佛陀的敬意以及以他為榜樣，向他學(xué)習(xí)。如果佛陀萬能，憑他的慈悲，早已把他的弟子超升，何必要弟子苦苦修行，因此，佛陀無法為你的升墜全權(quán)負(fù)責(zé)。據(jù)佛教，主宰命運(yùn)的還是自己，是各人自己的所作所為。自己造什么因，便有什么果。我們自己才是自己的主人，自己的命運(yùn)自己創(chuàng)造，自己才是自己的依靠。記得天主教說，主救自救者。佛陀能救的也是自救者。有個故事說，觀音菩薩掛念珠，人問念誰？觀音菩薩回答說：念觀音菩薩。為什么？求人不如求己嘛，這就叫各人吃飯各人飽，如人飲水冷暖只有自知。那么，信佛干什么，佛陀說，他只是個導(dǎo)師，只是個引路人，給迷路人方向，具體的道路。他又說，他只是個醫(yī)生，給病人靈丹妙藥，但是，如你不睜開眼睛，不邁開步子，或只邁開步子，不繼續(xù)走下去，那么，不能走出迷途，不能到達(dá)目標(biāo)，信徒自己不吃藥，不能康復(fù)。他曾有個比喻說：一根木頭，在河流中，怎樣才能順利地流到海里呢？那必須，不擱淺在兩岸，不沉入水底，不被人中途撈走，那樣，才能流到海里。佛法的作用，就是教你那棵木棍如何能不擱兩岸，如何能不沉入水底，如何能不被人撈走，而終入大海。

四、信仰觀

　　一般宗教，強(qiáng)調(diào)絕對的信仰，但佛教沒有，佛教反對盲目信仰，盲目的崇拜。強(qiáng)調(diào)正信、理信、智信。不反對起疑、存疑。禪宗說：大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟。佛陀要求他的弟子，要去疑問佛陀，檢驗(yàn)佛陀。他說：疑問我，檢驗(yàn)我，學(xué)習(xí)我，只有那樣，你才知道，我是否是個智慧的覺者，如你發(fā)現(xiàn)我確是個智慧的覺者，你來信仰我。佛陀又說：你應(yīng)該用你的眼睛和耳朵來疑問我，看我做了些什么，聽我說了些什么，據(jù)此，你可以檢驗(yàn)出我的精神是否純潔，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)，我是純潔的，那么，你接受我。他還說：聰明人試金，用火燒、刀砍，你們應(yīng)檢驗(yàn)我的話，不要因?yàn)樽鹁次揖蜎]有疑問地接受。佛教的這種允許疑問教主檢驗(yàn)教主的風(fēng)格，可以說是相當(dāng)包容、民主的。在佛教中，教主被擺在第二，擺在第一位的是教義，所以佛陀臨終教誨弟子要：依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義。

五、世界觀

　　佛教認(rèn)為：宇宙，從時間上看，無始無終，空間上看，無邊無際。這無邊無際的含義包括：大到無邊無際，小到無邊無際。再小的東西還可以分析下去，此所謂一花一世界、一葉一如來，坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪，芥子可納須彌山是也。佛教認(rèn)為，地球只是宇宙中的一個點(diǎn)而已，定義宇宙為三千大千世界。認(rèn)為宇宙空間本來就如此存在。雖然，佛陀對宇宙進(jìn)行了分析，但是，他反對人們把過多的時間投入這方面的討論之中。佛陀認(rèn)為：了解這些問題，不是當(dāng)務(wù)之急，作為修行者，當(dāng)務(wù)之急，是修行是解脫。他比喻說：一個人被毒箭射中，不是先去了解箭從什么地方來，誰射的，而是要先撥箭，先治傷、消毒，如果先追究箭的來源，那么，來源尚未查清，人已死了。佛教把宇宙即三千大千世界作了區(qū)分：一方面是凡夫世界，如我們這地球，另一方面，是圣者的世界，如西方極樂凈土。當(dāng)然，凡夫的世界，同樣可以產(chǎn)生圣者，居住圣者，而且，西方世界中的圣者無一不是由凡夫世界而來。

六、道德觀

　　佛教認(rèn)為，從效果上看，人們起心動念，說話做事，能引起好的結(jié)果就是善，反之是惡。據(jù)佛教，區(qū)分善惡的界限，大致分四種：對自己對他人皆有利，是大善；對己不利，但對他人有利是善；對自己對他人皆不利是大惡；對己有利對他人不利是惡。在這道德的實(shí)踐上最基本內(nèi)容是五戒。五戒即， ① 不殺生，佛教認(rèn)為，任何生命皆有佛性，皆可成佛，皆有生存的權(quán)利，不可加害。不殺生的核心是培養(yǎng)仁慈之心，反對以強(qiáng)凌弱。 ②不偷盜，即不予不取。據(jù)說，有人請弘一法師寫字，他寫好后，把字寄給索取者的同時，把剪下的雜紙條也一同寄還，持戒精嚴(yán)如此。③不邪淫，即不婚外性關(guān)系，包括與動物、意淫等。④不妄語，即不說假話，不說艷詞等，佛教說，說假話，就如逆風(fēng)舉火，燒的是自己，又如朝天吐痰，臟的會是自己。⑤不飲酒，酒，在佛教中，等同麻醉物，《大智度論》中，有一個故事說，有個人，為了飲酒，把鄰居家的鵝抓來殺了做小菜，領(lǐng)居女主人來找鵝時，他騙她說沒看見，并在酒意之下非禮了女鄰居，因?yàn)橐�喝酒引發(fā)了殺、盜、淫、妄。佛教說，喝酒傷身、傷智、傷財、傷后代。當(dāng)然，對五戒，也有破例的時候。比如，為了當(dāng)藥用，就可飲酒，此是方便法門，另當(dāng)別論。

　　佛教道德的宗旨是利他自利，福建省佛教協(xié)會前任會長妙湛法師臨終遺言：勿忘世上苦人多，這就是佛教道德最典型的表現(xiàn)。“不為自己求安樂，但為眾生得離苦”，其實(shí)，利他的同時也是在利己。佛教道德還表現(xiàn)在佛教的四攝法門中，即①布施：物質(zhì)的布施，精神的布施，布施是為了去貪心，令人難舍能舍。②愛語：熱心待人，誠懇待人，以慈悲心待人，語如春風(fēng)，令聞?wù)?a href="/rmgjc/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">歡喜。③利行：遵紀(jì)守法，服務(wù)社會。④同事：與大眾同甘共苦，互相參與，分享成功，征對出家人，還多提了一條，即六和：身和同住、意和同悅、戒和同修、利和同均、語和無凈、見和同解。一句話，要維護(hù)團(tuán)結(jié)和安寧。經(jīng)書上說，一次兩個僧人吵架，佛佗一見，一言不說就走了，三天三夜不吃飯，這兩個僧人，從此再也不吵架了。

七、人生觀

　　佛教人生觀認(rèn)為： ①人人有佛性，無有差別，人人可以成佛。曾經(jīng)，禪宗六祖慧能，去見五祖弘忍大師，大師問他干什么，他回答說，要作佛，大師反問他：你這南蠻子還能成佛，慧能說：人有南北，難道佛性也有南北嗎？②人的本性是善，只是后天的污染才導(dǎo)致變壞，這與儒家的“人之初、性本善”同。③人是由地、水、火、風(fēng)、空、意識等構(gòu)成，一旦這些元素散離，人體便不存在，但人的業(yè)力長存，這業(yè)力會影響你來生的品質(zhì)。④佛教認(rèn)為，人的生死，只是生命長河中的一場小戲曲，佛教叫作分段生死，不是人一死，就一切結(jié)束了。

　　據(jù)因緣法則，人生無法自我把握，苦空無常、苦圍繞著人生，人生時時處處與物、與人、與心、與欲望、與自然產(chǎn)生矛盾，佛教列舉了八種苦：如生苦，嬰兒出生，都是啼哭，沒有微笑的，老苦、痛苦、死苦、恩愛冤仇苦、求不得苦、莫明其妙的憂心苦�？嗍且环N存在，佛陀要我們正視他，而不是逃避他。佛陀講苦的目的，是為了讓我們了解苦的真相，然后，進(jìn)一步去尋找消滅苦的方法，因此，了解苦，正視苦，只是一個過程，而尋找苦的原因，解決的辦法，才更重要。佛說，苦源于人類的無知，這無知指貪、嗔　、癡、疑、傲慢等不健康的心態(tài)。佛陀以為，人有佛性，但是，現(xiàn)在，人的佛性被無知的心態(tài)蒙蔽了，就象明鏡蒙上灰塵，發(fā)不出光。修行，就是為了掃除這明鏡上的灰塵。神秀說：身為菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。去除貪、嗔、癡等，重放鏡中光明，讓大海的波濤平息下來，使佛性顯現(xiàn)，我們就能獲得解脫、自由和快樂。

八、修行觀

　　佛教認(rèn)為：要獲得證悟，就要有適當(dāng)?shù)姆椒ㄐ扌校�修行就是為改變命運(yùn)而斗爭。佛陀出生于世間，成佛于世間，去世于世間，世間大舞臺，就是佛門的小道場。修行，首先要做個好人。太虛大師說：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)。”六祖大師說：“佛法在世間，不離世間覺”。修行方法很多，其中很重要的就是要實(shí)踐六度、八正道。

　　什么是六度：

　�。�1）布施：布施精神、物質(zhì)，乃到自己的身心，許多英雄人物為救他人，犧牲自己，就是大布施。

　�。�2）持戒：持好戒律，不犯規(guī)矩，廣義地說，即要遵紀(jì)守法。

　�。�3）忍辱：怎么忍，A辱境來時，無法回避，強(qiáng)制忍下去；B不與之計較，退一步，讓三分，念佛，仗念佛之力，轉(zhuǎn)移注意力；C從因緣上看，為什么我招辱，必有前因，此只還債而已；D智慧觀照自己，本來，人是無常、無我的，我只是假名、假合，打一下、罵一句，又不損失我什么，我的善心，我的佛性照樣存在，也就看開了；E辱境當(dāng)前，不惱不怒，反而以慈悲心，同情心，去原諒他的無知，設(shè)身處地地為他著想，去幫助他、開導(dǎo)他。佛教很看重忍，認(rèn)為不忍之火將燒毀功德林，往往小不忍則亂大謀。

　　（4）精進(jìn)：即要努力地工作、修行。我們在上晚課時，經(jīng)常念的幾句話是：“今日已過了，命亦隨著消減，如少水魚，有什么快樂，大眾啊，要努力精進(jìn)呀，就如火燒頭發(fā)一樣，不能放逸”，佛教強(qiáng)調(diào)精進(jìn)、積極、進(jìn)取，同時，也強(qiáng)調(diào)要勞逸結(jié)合。

　　曾經(jīng)，佛陀有個弟子，叫阿那律，一次，佛講經(jīng)，他在打嗑睡，佛就說他：一睡一千年，不聞佛名字，他聽后，很慚愧，從此，非常努力的修行，不休息、不睡覺，以致把眼睛給瞎了，佛陀知道后，來到阿那律處，問阿那律：

　　佛：一張琴，弦太松了，會怎么樣？

　　阿：彈不出聲音。

　　佛：弦太緊了，會怎樣？

　　阿：會斷掉。

　　因此，佛陀說，做什么，都要走中道，不可偏于一端。

　　（5）禪定：有些人以為：坐禪一定就是傻傻地坐著，為此，禪宗有個典故說：禪師道一，到湖南南岳，每日靜坐，禪師懷讓知道后，就拿起一塊磚到他靜坐的地方，往石頭上磨呀磨，道一禪師很好奇，就問他，磨磚干什么，懷讓禪師回答說：磨磚做鏡子，道一奇怪地問：磨磚還能作鏡子？懷讓反問他：磨磚不成鏡，你死坐還能成佛？其實(shí)，禪坐不拘于形式的，六祖大師以為：行、住、坐、臥無不是禪，只要保持有禪的心態(tài)，以平常心對待事物，那么，無不是禪。禪是什么，從一般的角度說，禪就是心安理得、平心靜氣，安詳和平。有一次，禪宗初主達(dá)磨大師來到少林寺，二祖慧可前往求法，初祖問二祖：你來作什么，二祖說：我心很不安，請大師為我安心，初祖直指二祖問：把心拿來，我給你安。二祖要拿自己的心，心在何處，心不可得呀，他回答到：心不可得。初祖說：我已為你安好心了。可見，安心、心安，即是禪的境界。從特殊角度說，禪是不立文字，無法用語言表達(dá)的，只可自我體會、感受，就如人飲水冷暖自知，只可意會，不可言傳。這從禪宗的傳承上也可以看出，曾經(jīng)，佛陀在會上講經(jīng)，講一半，突然停下，手持一朵花，面向大家，一言不發(fā)，大家都不知道佛陀的意思，這時，其中的大迦葉尊者，突然微微一笑，他一笑，佛陀馬上當(dāng)眾宣布：我的微妙心法，已傳給大迦葉尊者了。

　　（6）智慧：即對宇宙真相的真理性認(rèn)識，佛教認(rèn)為，由戒生定，由定可生智慧。

　　有的人很有聰明才智，如蘇東坡，他曾寫詩：“稽首天中天，毫光照大千，八風(fēng)吹不動，端坐紫金蓮”，佛印和尚看后，在詩稿上批下“放屁”二字，蘇東坡知道后，大發(fā)雷霆，連夜渡江，找佛印和尚論理，佛印哈哈一笑說：你不是八風(fēng)吹不動嗎，怎么被一屁打過江，蘇東坡一聽，好生慚愧。這故事說明，單有智慧不夠，還要實(shí)踐。

　　什么是八正道：

　�。�1）正見：知道人生是苦，知道苦生起的原因，知道滅苦的方法，這是正見。

　�。�2）正思：有意幫助別人，不想侵害別人，不主觀主義，尊重客觀，這是正思。

　�。�3）正語：不說假話，話不傷人，不說壞話，不說臟話，稱為正語。

　�。�4）正業(yè)：指要從事正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，在佛教中，把販毒、販賣婦女等等列為非正業(yè)，甚至把算命等也列入非正業(yè)之中。

　�。�5）正命：圣潔的生活，斷絕邪惡腐朽的生活。

　　（6）正精進(jìn)：積極上進(jìn)，令生諸善念，使斷諸惡念；做諸善事，斷諸惡事�！�

　　（7）正念：仔細(xì)觀察，觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。

　　A ．觀身不凈：觀察肉體，是血、肉、皮、汗、骨頭、五臟、毛發(fā)等雜質(zhì)構(gòu)成，所以，佛說，身體只是一具臭皮囊，一個皮裝的拉圾袋，不值得貪戀，不管多美，都要以平常心視之。

　　B ．觀受是苦：佛教認(rèn)為，有感受都是苦，冷了是苦，熱了也是苦，痛苦是一種苦，而歡樂也是一種苦，因?yàn)椋瑲g樂是暫時的，隨之而來的是苦。佛說：樂是苦因，為什么這么說？比如吸毒者，剛吸時，好舒服，上癮后，副作用來了。夫妻恩愛很高興，但總要分手，或短分，或永久的分，分手時，就悲悲切切，乃至生死別離。有個叫“歌女乞牛”故事的說：從前有個歌女，向一位富翁討一只牛，富翁無意給她，故意為難她道：“你能日夜唱歌不停，唱滿一年，我便給你這只牛”，歌女道：“這個很容易，但不知你可能聽。”富翁道：“我能夠”。說罷，歌女便唱起來，一連唱了三日三夜，富翁也聽了三日三夜，再聽幾日富翁疲倦不堪，實(shí)在不能再聽下去了，立刻將牛給了歌女，教她不要再唱了。

　　C ．觀心無常：佛經(jīng)比喻，人心如猿猴，跳來跳去，沒一刻安寧，且不可把握，這就是為什么，人總是喜怒無常。知道心是無常的，對人事的更變，也就看得開，任他去。佛經(jīng)說：亂心如狂象，會踏死人，要用鐵鉤牽住他鼻子，怎么牽住他，那就靠修行的功夫了。

　　D ．觀法無我：觀法無我，這法，指的是世間萬物，佛教認(rèn)為，萬物無實(shí)體，金剛經(jīng)說：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，亦作如是觀。并說諸法無人相、無我相、無眾生相、無壽者相。

　　佛經(jīng)中，有個故事說：一個國王，給他女兒花環(huán)，他不要，而要水泡，下雨了，國王讓小女兒自己去揀，她一碰水泡就破，小女孩終于明白，說：水泡虛幻，世間現(xiàn)象，何不如此。

　　（8）正定：紅塵之中，心不散亂，隨緣不變，不變隨緣，經(jīng)書說：一切眾生，為物所轉(zhuǎn)，若能轉(zhuǎn)物，即同如來。

　　以上六度、八正道，歸結(jié)起來，就是戒、定、慧三字。

九、教育觀

　　佛陀是個導(dǎo)師，是個最好的老師。他說：教育，引領(lǐng)人們從黑暗走向光明，照亮人類的心智。又說：教育，點(diǎn)亮了一盞燈，于是，眼睛亮了，智慧生起，智識生起。在佛陀看來，受教育是人權(quán)，他說：我要廣開教育之門。他的學(xué)生有三教九流，有王候公卿，也有強(qiáng)盜娼妓。佛陀認(rèn)為，教育是為了提升人類的智慧，升華人類的感情，強(qiáng)化人類的技能。但是，佛陀不認(rèn)為強(qiáng)化技能是重要的，只是一種附帶而已。佛教認(rèn)為，教育，不是為了以后找職業(yè)方便和為了以后有實(shí)力與人竟?fàn)�，而是為了提升被教育者的品質(zhì)、道德。佛陀認(rèn)為，人人可被教育成功，因?yàn)�，人人有佛性，先天是好的。在教育方法上，佛教以為，要隨機(jī)逗教，即因材施教，要考慮到學(xué)生的年紀(jì)、知識結(jié)構(gòu)、人生經(jīng)驗(yàn)、態(tài)度等等。老師與學(xué)生的關(guān)系是父子關(guān)系。講究以身作則，理論實(shí)踐相結(jié)合。并且認(rèn)為，教育只是一種手段，目的是為了救渡人類，進(jìn)而救渡所有眾生，他說：我的法如小船，只為渡河，不是讓你背著上岸。手指頭指月亮，是為了讓你看見月亮，不是為了讓你看指頭。

十、政治觀

　　根據(jù)因緣法則，世界是相聯(lián)系的，修行者也無法獨(dú)立在政治之外，因此，佛陀也關(guān)心政治現(xiàn)象，并有他自己的一套政治主張。他曾說：要以法立法，觀察于法，以法為首，守護(hù)正法，以法教人，以法護(hù)民，乃至野獸蟲魚，不以權(quán)杖，以法教令。對管理者，佛陀要求“留意自我修養(yǎng)，以德服人，清廉寬厚，有深信仰，人格向上，行公道中，收攬人心”。說：“雖失王位，不失正法”。強(qiáng)調(diào)以德治國、以法治國、德法兼治。曾經(jīng)，跋耆國問政佛陀，佛陀為他開了八大方針：

　　（1） 常常集眾義事，制定政策，解決問題，溝通看法。

　�。�2） 以團(tuán)結(jié)為大局，君臣上下和順，以王國的利益為中心。

　�。�3） 保持法律的嚴(yán)肅性。

　�。�4） 尊重老人。

　�。�5） 保護(hù)婦女，健全家庭，一旦婦女不能得到保護(hù)，受到傷害，那么，會引起父親、丈夫、兒子等的仇恨，國家會陷入災(zāi)難。

　�。�6） 尊敬靈廟、神殿、寺院、重視宗教、保持權(quán)威。

　　（7） 尊敬修行者，圣人。

　�。�8） 保護(hù)環(huán)境。

　　佛陀反對戰(zhàn)爭，認(rèn)為戰(zhàn)勝自己才能算戰(zhàn)勝。他說，在戰(zhàn)場上，除了戰(zhàn)敗者，最悲哀的就是戰(zhàn)勝者，一無所得，而徒增傲慢之心。一次，兩個村莊的人在為爭一條河的水而打架，佛陀趕到，問他們：水貴，還是你們的血貴，村民們被問得啞口無言，終于省悟，于是停止群斗。

　　佛教雖反對戰(zhàn)爭，但強(qiáng)調(diào)對犯罪者要給予刑罰，刑罰原則：依實(shí)情治過，把握治罰時機(jī)，寬恕無心之過，嚴(yán)罰故意犯罪，不辱人格，依慈心而非憎恨。這就是為什么菩薩低眉，慈悲六道，而金剛怒目，降伏四魔。

十一、經(jīng)濟(jì)觀

　　有一次佛陀講經(jīng)，一個很窮的人，空著肚子來聽經(jīng)，佛陀知道后，就叫他先去吃飯，再來聽經(jīng)，為此佛陀問弟子：“對一個俗人，貧窮是災(zāi)難嗎？”“落入債務(wù)是災(zāi)難嗎？”“無錢還債，人們侮辱他是災(zāi)難嗎？”三問之后，佛陀自答：“是的，貧窮是災(zāi)難”。所以，經(jīng)云：物質(zhì)缺乏，貧困流行，導(dǎo)致偷，盜橫行，暴力、兇殺、邪命泛濫，道德信仰消失。佛還說：沒有債務(wù)，無瑕的生活，是幸福的象征之一。

　　從此可以看出，佛教不反對物質(zhì)文明的進(jìn)步。

　　對財富，佛教認(rèn)為：要分四分來用，一份日常衣食住行所需；一份儲備，以應(yīng)急須；一份用于投資；一份用于做功德和福利事業(yè)。佛教反對高消費(fèi)，認(rèn)為高消費(fèi)會引起兩極分化，窮人嫉妒富人，恨富人，富人又防窮人，導(dǎo)致社會不安；導(dǎo)致資源快速消亡；導(dǎo)致無節(jié)制的貪欲。對失業(yè)者，強(qiáng)調(diào)為其爭取就業(yè)機(jī)會，而非盲目地給予救濟(jì)。強(qiáng)調(diào)稅收的合理性、必要性。

　　強(qiáng)調(diào)獲取財物的手段要正確，非暴力。對于腦力勞動，曾有人指責(zé)佛陀什么也沒有做，佛陀回答說：“我同樣工作，犁田、播種，信仰是種子，苦行是雨水，理解是犁，謙虛是犁的桿，智慧是結(jié)，沉思是尖和棒，能量的發(fā)揮是四腳牛，我這工作的目的，就是為了人群，使之幸福。”可見，腦力勞動也是一種必要的勞動。

十二、因果觀

　　種瓜得瓜、種豆得豆。佛教強(qiáng)調(diào)因果說，認(rèn)為，事事物物中，因果律是普遍存在的，在時間上，遍于過去，現(xiàn)在，未來三世，在空間上，作用于整個宇宙。佛、菩薩，也受因果律的支配。佛教認(rèn)為，人的行為，不管好壞，都會產(chǎn)生一種潛在的力量，佛教稱之為“業(yè)力”，這種“業(yè)力”，時時都蘊(yùn)藏在人們自己的意識之中，潛意識之中，就如信息存進(jìn)電腦里。好的行為，存進(jìn)的就是善業(yè)，壞的行為，存進(jìn)的就是惡業(yè)，這業(yè)，就是一種內(nèi)因。這個世間是復(fù)雜的，各種形式的外緣不時存在，一旦某種與潛意識中的內(nèi)因——業(yè)力相應(yīng)的外緣出現(xiàn)，那么，其結(jié)果便會顯現(xiàn)出來，就如電視，你的頻道剛好調(diào)到某種相應(yīng)的頻率，那么圖相就顯現(xiàn)了。佛教認(rèn)為，業(yè)力，除非形成某種果報，否則，是不會消失的，就象物理學(xué)中，木材雖然燒成灰，但其能量的多少，沒有改變，只是換一種形式存在，人所造的善惡業(yè)力也是如此。有造因，必會結(jié)果，只是時間問題、地點(diǎn)問題，不是不報，時候未到。如果因與緣合和的快，那么，報應(yīng)就及時。有時候，有某種因存在，但外緣還一時遇不到，雖有電，但沒有電燈，那么，果報一時就出現(xiàn)不了，燈不會亮。但世間是因緣合成的，互相聯(lián)系的，復(fù)雜的，多彩的，不可能永遠(yuǎn)遇不上相應(yīng)的外緣，今生不遇，那么，來生，乃至生生世世，總要遭遇，因此，對因果報應(yīng)，誰也無法逃脫。

　　有人會說，為什么，兩個人犯同樣的罪，為什么經(jīng)常是一個被發(fā)現(xiàn)，另一個卻不會被發(fā)現(xiàn)，是不是因果也不平等。并非如此，只是因?yàn)�，各人的原有業(yè)力不同，外緣不同，一句話，各人起點(diǎn)不同，各人以后的努力不同，結(jié)果也就不同。佛教的修行，就是為了抑制原有的惡業(yè)，并抑制可能與惡業(yè)相應(yīng)的外緣產(chǎn)生，從而推遲甚至阻止惡報的出現(xiàn)。

十三、報恩觀

　　佛教很強(qiáng)調(diào)“知恩報恩”，在《本生心地觀經(jīng)》中說：世出世恩，共有四種，一父母恩、二眾生恩、三國家恩、是三寶恩，如是四恩，一切眾生，平等負(fù)荷。

　�、賵蟾改付鳎涸凇陡改付髦仉y報經(jīng)》中說，我們就是背著父母磨破膝蓋繞著地球走 49圈，也無法報答父母之恩。所以，佛陀要求子女，善待父母。善待父母就是善待堂上真佛。有故事說，一僧每每外出求佛，某日夢中，佛告訴他說：有一人，將倒拖鞋子見你，她就是佛。一日，他回家，夜敲門，其母倒拖鞋子開門，他大悟。

　　②報國家恩：佛教沒有國界，但是佛教徒是有祖國的，因此，佛陀要求信徒們要報恩自己的祖國。曾經(jīng)，印度琉璃王率大軍要攻打佛陀故鄉(xiāng)——迦毗羅越國，佛陀知道后，即于琉璃王的行軍路上勸退琉璃王大軍�，F(xiàn)在，佛教界也在大力強(qiáng)調(diào)“愛國愛教”，因?yàn)閲�盛教才會興啊。

　�、蹐蟊娚�恩：報眾生恩，是指廣大群眾給我們的恩惠，我們該報答，據(jù)佛教因緣法則，世界是聯(lián)系的，我們的衣、食、住、行，精神生活，無不依賴大眾的提供，因此，要報大眾恩。離開了大眾，就如小雨滴離開江河大海，就要干掉。

　�、軋笕龑毝鳎喝龑氈阜鸱ㄉ�，是佛教的主體、象征，他是我們佛教徒的指路明燈，我們從教而受惠，當(dāng)然要愛教報教恩了。

您可能喜歡：

• ·甚么是佛法-沈家楨博士著
• ·學(xué)佛淺說
• ·學(xué)佛是怎么一回事
• ·認(rèn)識佛教之常識
• ·圓瑛大師文集—宗述
• ·圓瑛大師文集—法義
• ·無漏行──到達(dá)生命圓滿的“八正道”
• ·情到深處人孤獨(dú)
• ·涅槃是什么？
• ·信愿行證──修行成佛的四個指針
• ·拜佛要訣
• ·甚么是佛法-達(dá)道居士著

廣大佛友閱讀文章時如發(fā)現(xiàn)錯別字或者其他語法錯誤，歡迎指正，以利弘法，你們的支持是我們進(jìn)步的最好動力。反饋|投稿

• 上一篇：佛法義理
• 下一篇：修學(xué)佛法的基本認(rèn)知

• 出家
• 六道輪回
• 懺悔文
• 人生八苦
• 回向文
• 放生
• 命運(yùn)
• 風(fēng)水
• 內(nèi)觀
• 天臺
• 禁忌
• 饒益
• 覺悟
• 讀經(jīng)
• 護(hù)法
• 轉(zhuǎn)生
• 還俗
• 禪宗
• 歡喜
• 禪定
• 學(xué)佛
• 學(xué)法
• 叢林
• 德行
• 隨喜
• 過午不食
• 道德
• 無緣
• 悲觀
• 聞思修
• 無畏
• 道果
• 罪惡
• 報應(yīng)
• 現(xiàn)行
• 現(xiàn)量
• 無心
• 閉關(guān)
• 佛經(jīng)
• 素食
• 婆羅門
• 宿命
• 教化
• 真言
• 修道
• 迷信
• 畜生道
• 流轉(zhuǎn)
• 剎那
• 信徒
• 法相
• 彼岸
• 定力
• 行者
• 流通