佛教常識(shí)問(wèn)答

您認(rèn)識(shí)佛教嗎 | 作者：瑪欣德尊者 [投稿]

　　佛教問(wèn)答

　　問(wèn)：為什么有些人說(shuō)南傳上座部佛教是小乘佛教？

　　答：在回答這個(gè)問(wèn)題之前，先來(lái)弄清什么叫“小乘”。小乘，梵語(yǔ)為h?nayàna。其中，h?na含有惡劣的、下賤的、卑鄙的、低級(jí)的、庸俗的、被唾棄的等意思，通常用來(lái)罵人。yàna是指車(chē)輛、車(chē)乘、交通工具。相對(duì)于H?nayàna的是Mahàyàna（大乘）。mahà含有偉大的、高貴的、崇高的等意思，因此將h?nayàna翻譯為“小乘”，其原意為卑劣乘、下賤乘。

　　為什么會(huì)有所謂的“大乘”、“小乘”呢？話說(shuō)在佛滅（佛陀入般涅槃）后五百多年（公元前1世紀(jì)），印度本土興起了一場(chǎng)佛教改革運(yùn)動(dòng)，主張修行菩薩道，普度眾生，并以成就佛果為最終目標(biāo)。這些新興起的佛教自稱“大乘”，并把以前的佛教傳統(tǒng)和當(dāng)時(shí)與之并行的說(shuō)一切有部、經(jīng)量部、大眾部等部派佛教貶稱為“小乘”。

　　然而，上座部佛教早在佛滅二百多年的阿首咖王（Asoka,阿育王，公元前3世紀(jì)在位）時(shí)期，即從印度往南傳入斯里蘭卡、緬甸等地，“大乘”“小乘”之分是在其后兩百多年才發(fā)生于南亞次大陸的事。所以，在南傳上座部佛教的整套巴利三藏及其注釋中，都找不到“大乘”、“小乘”等北傳佛教的專(zhuān)有名詞。

　　就好像中國(guó)大陸在上個(gè)世紀(jì)50-60年代經(jīng)歷了 “四清”、“文化大革命”等運(yùn)動(dòng)，如果你一定要把“四類(lèi)分子”等的帽子硬扣在臺(tái)灣、馬來(lái)西亞、新加坡等地的華人頭上，很容易鬧出歷史笑話！

　　無(wú)論如何，事實(shí)勝于雄辯！凡是南傳上座部佛教盛行的國(guó)家或地區(qū)，幾乎都是全民信教的。難道所謂的“小乘”“自了漢”，能夠?qū)?5%以上的緬甸人、90%以上的泰國(guó)人感化成為佛教徒嗎？

　　問(wèn)：為什么會(huì)有南傳佛教和北傳佛教？它們之間有什么不同？

　　答：南傳和北傳跟印度佛教向外傳播的時(shí)間以及地域有關(guān)。

　　佛教起源于公元前6世紀(jì)的中印度恒河流域。佛滅二百多年（公元前3世紀(jì)），佛教由印度向南傳入斯里蘭卡、緬甸等地，形成了南傳佛教。

　　大約在佛滅500-1500年（公元前1世紀(jì)-公元10世紀(jì)）期間，大乘佛教在印度興起。其間佛教陸續(xù)由印度往北經(jīng)中亞細(xì)亞，沿著絲綢之路傳到中國(guó)漢地，稱為“漢傳佛教”。

　　佛滅1100-1600年間，印度本土的佛教發(fā)展為“大乘密教”。當(dāng)時(shí)，佛教越過(guò)喜馬拉雅山傳到西藏，故稱為“藏傳佛教”。漢傳佛教和藏傳佛教因?yàn)槭怯捎《韧眰鞑ザ�，故合稱為“北傳佛教”。

　　因此，南傳佛教傳承的是印度佛教早期形式的上座部佛教，漢傳佛教傳承的是印度中期的大乘佛教，藏傳佛教傳承的是印度晚期的密乘佛教。

　　南傳佛教的特點(diǎn)是“保守”——保守佛陀教法的純潔性，以及上座部佛教的傳統(tǒng)性。在對(duì)待佛陀的教導(dǎo)方面，南傳佛教堅(jiān)持三個(gè)原則：1.非佛所說(shuō)不添加；2.佛陀所說(shuō)不刪改；3.如佛所教而遵行。南傳佛教認(rèn)為：作為佛陀的弟子，有義務(wù)讓佛法純正無(wú)雜地傳承下去，以令正法久住世間，讓未來(lái)的有緣眾生也能學(xué)習(xí)和實(shí)踐純正的佛法。

　　北傳佛教以大乘佛教為主流，強(qiáng)調(diào)“圓融”、“慈悲”、“方便”，只要能隨順眾生，兼收并蓄、海納百川也無(wú)妨。北傳佛教認(rèn)為：佛法的目的在于給眾生帶來(lái)利益，所以可因時(shí)、因地、因人而調(diào)整、改變和發(fā)展佛教。正因如此，佛教在中國(guó)融合了大量的漢地文化、儒道思想，形成帶有濃厚中華特色的漢傳佛教。佛教在藏地也一樣，吸收了苯教等當(dāng)?shù)?a href="/rmgjc/xinyang.html" class="keylink" target="_blank">信仰因素，形成現(xiàn)在所看到的藏傳佛教。

　　南傳佛教只禮敬、尊奉歷史上的茍答馬佛陀，并視為導(dǎo)師；不崇拜菩薩、祖師、鬼神等。

　　北傳佛教供奉諸多的佛、菩薩、羅漢、金剛、祖師、諸天鬼神等，例如阿彌陀佛、藥師佛、觀世音菩薩、地藏菩薩等等；對(duì)于人間的佛陀，有人尊為導(dǎo)師，但許多人也視之為“千百億化身釋迦牟尼佛”。

　　南傳佛教強(qiáng)調(diào)持戒、修行止觀、四念處等，修行方式以禪坐、經(jīng)行為主。多數(shù)比庫(kù)也學(xué)習(xí)經(jīng)教、說(shuō)法利生。大部分人希望能斷除煩惱、證悟涅槃。

　　北傳佛教的修行方法有“八萬(wàn)四千法門(mén)”之說(shuō)，例如參禪、念佛、誦經(jīng)、持咒、禮佛、拜懺、放焰口、打水陸、放生等等。對(duì)于修行目標(biāo)也多種多樣，有人發(fā)愿世世常行菩薩道，有人追求往生凈土，有人追求明心見(jiàn)性，有人追求即身成佛，有人追求消除業(yè)障等等。

　　現(xiàn)在，南傳佛教主要流傳于斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、老撾等南亞、東南亞國(guó)家，以及中國(guó)云南的西雙版納、德宏等地區(qū)。漢傳佛教主要流傳于中國(guó)漢地、韓國(guó)、日本、越南等國(guó)。藏傳佛教主要流傳于中國(guó)藏蒙地區(qū)、尼泊爾、不丹等地。

　　佛教雖然依印度佛教向外傳播的時(shí)期以及流傳的區(qū)域而分為南傳和北傳兩大體系，但它們卻是同根同源，皆源自印度佛教，而且在許多基本點(diǎn)上都是一致的，比如皆共尊佛法僧三寶，皆注重戒定慧的修持，皆強(qiáng)調(diào)智慧與慈悲等等。

　　問(wèn)：如果說(shuō)佛陀并非神，那佛弟子們?yōu)槭裁催€要禮拜菩提樹(shù)、佛塔、佛像呢？這不是偶像崇拜嗎？

　　答：菩提樹(shù)、佛塔、佛像皆是佛陀的象征。佛陀在世時(shí)，弟子們可以直接禮敬佛陀本人，但佛陀入滅后，只能通過(guò)禮敬菩提樹(shù)、佛塔、佛像等象征物來(lái)表達(dá)對(duì)導(dǎo)師的尊敬及思念。

　　禮敬佛陀并非出自攝于神威，或者希求滿足世俗的欲望。佛弟子用鮮花、香燭等供養(yǎng)佛陀，是為了感激師恩，并借助禮敬、供養(yǎng)等行為，隨念佛陀的功德，學(xué)習(xí)佛陀的智慧和慈悲。人們不會(huì)譴責(zé)學(xué)生對(duì)老師所表現(xiàn)出的恭敬行為，也不會(huì)指摘國(guó)民對(duì)象征國(guó)家的國(guó)旗等所表示的尊重行為。同樣的，佛弟子們用傳統(tǒng)的方式對(duì)自己的導(dǎo)師表達(dá)恭敬與感恩也不應(yīng)該受到非議。

　　問(wèn)：為什么信佛的國(guó)家都那么貧窮落后？

　　答：沒(méi)錯(cuò)，現(xiàn)在有些佛教國(guó)家的確比較貧窮。不過(guò)，假如我們說(shuō)這些國(guó)家因?yàn)樾叛龇鸾滩抛兊秘毟F，那就有問(wèn)題。

　　我想舉兩個(gè)相反的例子：佛教在印度最興盛的時(shí)期是阿首咖王統(tǒng)治的時(shí)代，阿首咖王立佛教為國(guó)教，發(fā)起了第三次圣典結(jié)集，并派使團(tuán)把佛教從中印度傳播到全國(guó)各地以及國(guó)外，南傳佛教就是于他在位期間傳到斯里蘭卡和緬甸的。但那個(gè)時(shí)代，也是古印度國(guó)力最強(qiáng)、版圖最大的時(shí)代，其版圖甚至超過(guò)了今天的印度版圖。再者，佛教在中國(guó)最興盛的時(shí)期是隋唐時(shí)期，漢傳佛教的十宗幾乎都是在那個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的。眾所周知，隋唐時(shí)期在中國(guó)古代史上是國(guó)力最強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的時(shí)期。如此，我們是否可以說(shuō)：因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人民信仰了佛教，所以國(guó)家才變得富強(qiáng)呢？

　　不能！為什么呢？政治治國(guó)，佛教治心。強(qiáng)國(guó)富民是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的責(zé)任，化世導(dǎo)俗是佛教僧人的義務(wù)。被譽(yù)為“萬(wàn)塔之國(guó)”的緬甸是最具傳統(tǒng)色彩的上座部佛教國(guó)家，佛教深入民心。筆者在緬甸生活多年，從來(lái)未曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)諸如兇殺、搶劫、勒索、自殺之類(lèi)的報(bào)道，甚至連打架都不曾見(jiàn)過(guò)。緬甸人雖然貧富懸殊，但穿金戴銀、將錢(qián)包插在后腰（緬甸人多穿筒裙）卻能放心地在大街上行走。

　　所以，有些佛教國(guó)家的貧窮落后跟政治、制度有關(guān)，不能歸罪于佛教。

　　問(wèn)：佛教宣揚(yáng)“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，為什么在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，違法亂紀(jì)、為非作歹的人通常能夠飛黃騰達(dá)、小人得志，而那些遵紀(jì)守法、老實(shí)巴交的人卻多是清苦貧寒呢？

　　答：須知“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”后面還有一句“不是不報(bào)，時(shí)機(jī)未到”。善惡因果是貫穿三世的。所謂三世，是指在時(shí)間上包括過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，通常還延伸到過(guò)去世和未來(lái)世。

　　根據(jù)業(yè)果法則，人們?cè)煜铝藰I(yè)因，必須諸緣和合才能成熟，帶來(lái)果報(bào)。就好像播下了種子，還必須具備季節(jié)、氣候、土壤、水份、陽(yáng)光等各種條件，種子才會(huì)發(fā)芽和生長(zhǎng)。

　　另外，因和果之間往往相隔著一段時(shí)間，不可能一種下因立刻獲得結(jié)果。小孩子發(fā)奮讀書(shū)，還要等長(zhǎng)大以后才能學(xué)以致用；搞投資也要等待時(shí)機(jī)才能得到回報(bào)，我們?cè)跄芤笠蚬g必須立竿見(jiàn)影呢？

　　業(yè)因和果報(bào)是同類(lèi)相應(yīng)的。也就是說(shuō)，善的行為能帶來(lái)好的果報(bào)，不善的行為能帶來(lái)不好的果報(bào)。有些人現(xiàn)在為非作歹，但正好過(guò)去的善業(yè)成熟，于是我們看見(jiàn)他作惡卻能享福受樂(lè)。有些人樂(lè)善好施，但正好過(guò)去的不善業(yè)成熟，于是發(fā)現(xiàn)他行善卻貧困潦倒。這種表面上的不公平其實(shí)是由于果報(bào)的成熟存在著時(shí)間差。猶如有人現(xiàn)在種苦瓜，但收成的卻是去年種下的甜瓜；有些人現(xiàn)在種甜瓜，但收成的卻是去年種下的苦瓜。

　　問(wèn)：佛教強(qiáng)調(diào)“三世因果”，將人們的貧富貴賤解釋為前世的結(jié)果，但我認(rèn)為前生來(lái)世是看不到、摸不著的事情。如何能夠證明人還有前生來(lái)世呢？

　　答：的確有許多人認(rèn)為生命是從出生（或受精）時(shí)開(kāi)始，到死亡時(shí)終結(jié)，人死如燈滅，死了就一了百了。這種將生命視為線段的觀點(diǎn)未免也太狹窄了。

　　佛教認(rèn)為：生死輪回是個(gè)無(wú)限長(zhǎng)的過(guò)程，人的一生只不過(guò)是其中的某個(gè)瞬間，而導(dǎo)致生命升沉的定律就是“業(yè)果法則”，或稱為“因果律”。

　　有許多方法可以知道確實(shí)有三世輪回：

　　1、古今許多有關(guān)過(guò)去世的記載或報(bào)道，以及天才、神童現(xiàn)象，遺傳、家庭等物質(zhì)條件完全相同的雙胞胎卻可能表現(xiàn)出完全不同性格、智力等，都可以從某個(gè)方面證明生命并非只有今生那么狹隘。

　　2、現(xiàn)代心理療法能通過(guò)催眠等方法，激發(fā)患者憶起某些前世的生活片段。

　　3、近年來(lái)方興未艾的“瀕死經(jīng)驗(yàn)學(xué)”，根據(jù)大量的例子證明人死之后還能以某種生命方式繼續(xù)存在。

　　4、擁有宿命智的人可以清楚地見(jiàn)到自己過(guò)去許多生的情形。

　　5、在上座部佛教止觀禪法中，有個(gè)必經(jīng)的階段叫“度疑清凈”。所謂“度疑清凈”，就是禪修者必須通過(guò)觀智辨識(shí)造成今生投生為人的過(guò)去世之因，以及今生所造之業(yè)將如何帶來(lái)未來(lái)世的果報(bào)。透過(guò)辨識(shí)三世的因果關(guān)系，證明“業(yè)果法則”的真實(shí)性，從而超越對(duì)三世因果的懷疑。

　　問(wèn)：佛教很像是一種心理治療法。請(qǐng)問(wèn)佛教與心理療法有何異同？

　　答：佛教是注重治心的，從這個(gè)角度也可以說(shuō)是一種心理治療法吧。

　　如果一個(gè)人身體有病，就應(yīng)該去醫(yī)院看醫(yī)生。如果遇到了生活上、事業(yè)上、感情上的重大挫折或解不開(kāi)煩惱，就應(yīng)該去找心理醫(yī)生。心理醫(yī)生通常會(huì)根據(jù)病人的具體情況進(jìn)行心理疏導(dǎo)和藥物治療，雙管齊下；有時(shí)也會(huì)教導(dǎo)使用宣泄、啟發(fā)、暗示、催眠、轉(zhuǎn)移感情等方法來(lái)解決。心理治療的好處是，通過(guò)治療能較快地解決問(wèn)題。然而，世俗人每天都要面對(duì)很多不同的問(wèn)題，經(jīng)受不同的壓力，一旦又碰到相似的經(jīng)驗(yàn)，心理出現(xiàn)類(lèi)似的問(wèn)題，再去看心理醫(yī)生，用第一次的方法照本宣科就不管用了。

　　然而，佛教往往不會(huì)管你心理出現(xiàn)什么問(wèn)題，也不管你現(xiàn)在的情緒如何，只要你來(lái)到寺院，比庫(kù)們會(huì)叫你先放下世俗的雜務(wù)，放下一切外緣，給你受三皈依和五戒，讓你在道德上先做個(gè)有品行的人。然后教你放松身心，讓你的心平靜下來(lái)，再教導(dǎo)你一個(gè)特定的禪修業(yè)處，例如專(zhuān)注呼吸，讓你只是單純地覺(jué)知呼吸，什么東西都不要想。當(dāng)心達(dá)到某種程度的平靜時(shí)，再教你如何清醒、理智地觀照身心，如實(shí)地了知當(dāng)下的身體狀態(tài)，清楚地覺(jué)知心理的活動(dòng)。

　　經(jīng)過(guò)一段時(shí)間這樣的心靈訓(xùn)練之后，當(dāng)他再度回到凡塵俗世時(shí)，由于學(xué)會(huì)了解自己當(dāng)下的身心狀況，他的心將會(huì)超越很多，待人處世也會(huì)灑脫很多，不會(huì)再因?yàn)橥庠诘囊蛩囟o自己制造太多的痛苦。

　　所以，雖然佛教和心理治療的共通點(diǎn)都是治心、去除心理的問(wèn)題，但彼此在方法上和功效上還是有區(qū)別的。心理治療有點(diǎn)類(lèi)似西醫(yī)，頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，治標(biāo)不治本。佛教類(lèi)似中醫(yī)，注重治本。

　　問(wèn)：由于工作關(guān)系，我信佛之后不能堅(jiān)持吃素該怎么辦？

　　答：佛陀并沒(méi)有要求其弟子必須吃素。佛陀允許我們吃三種凈肉，即沒(méi)看見(jiàn)殺、沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)殺和不懷疑為自己而殺的肉食。佛陀和上座部比庫(kù)們都是靠托缽乞食為生的，施主供養(yǎng)什么就吃什么，要求吃這吃那屬于犯戒的行為。同時(shí)，佛陀在《中部·大獅子吼經(jīng)》中還說(shuō)：外道們執(zhí)著“依食物得清凈”而吃素并無(wú)助于證得導(dǎo)向滅苦的圣慧。

　　不過(guò)，在北傳《梵網(wǎng)經(jīng)》、《入楞伽經(jīng)》等大乘經(jīng)典中，皆有禁肉食之說(shuō)。南北朝時(shí)，梁武帝蕭衍在公元511年發(fā)表《斷酒肉文》，將吃肉說(shuō)成十惡不赦，下令凡僧尼食肉者將依王法治問(wèn)，并勒令舍戒還俗。從此以后，素食逐漸成為漢傳佛教的一大特色，導(dǎo)致許多人誤認(rèn)為信佛必須吃素，吃素等于信佛。

　　當(dāng)然，基于慈悲、衛(wèi)生、健康等原因，素食不失為一種良好的飲食習(xí)慣。然而，選擇素食還是雜食屬于個(gè)人問(wèn)題，與信仰或戒律無(wú)關(guān)。

　　問(wèn)：做人只要心地善良、品行端正就好了，為什么還要信佛、皈依呢？

　　答：現(xiàn)在有許多人抱怨世風(fēng)日下、道德淪喪、人心不古，這跟時(shí)下宗教衰微、信仰淡薄不無(wú)關(guān)系。

　　可以說(shuō)，信仰既是人生的航標(biāo)，也是人生的避風(fēng)港。有信仰的人通常都有明確的人生目標(biāo)，更清楚人生的價(jià)值和生活的意義；有信仰的人對(duì)生活更容易感覺(jué)滿足、快樂(lè)，更懂得慈悲、感恩、關(guān)愛(ài)、包容和寬恕。人生總不可能一帆風(fēng)順，在面對(duì)人生的浮沉起落時(shí)，宗教能帶給人希望，使人不容易被一時(shí)的逆境所打��；在遇到挫折、苦難、惡疾或生離死別時(shí)，宗教能帶給人安慰，幫助人們盡快超越傷痛。

　　有些人認(rèn)為佛教只是為了勸人行善。其實(shí)，一切正統(tǒng)的宗教都有這樣的社會(huì)功能。佛教除了能提升人的道德和修養(yǎng)之外，更強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)心的凈化和智慧的培育。致力于斷除煩惱是佛教的目標(biāo)，這也是與其他宗教所不共的。

　　因此，如果您想透徹地了解身心，想要培育心智，想要去除煩惱，佛教能為您提供一條次第分明且行之有效的道路。

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