上座部佛教

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　　上座部佛教，又稱南傳佛教，以八正道為根本，教法純正�，F(xiàn)存于東南亞的緬甸、泰國、斯里蘭卡、柬埔寨、老撾、南越、中國云南邊境等地區(qū)。本世紀(jì)初開始進(jìn)入西方社會,八十年代開始進(jìn)入中文世界。佛教中小乘佛教即為南傳上座部佛教，在中國僅云南獨有，傳入云南已一千多年，分部在西雙版納、德宏、思茅、臨滄等地，傣族、布朗族、德昂族 幾乎是全民信仰南傳佛教，另有部份佤族也信仰南傳佛教。

上座部佛教-概述

　　上座部佛教：巴利語Theravàda。thera,意為長老、上座，是南傳信徒的自稱；vàda,意為說、論、學(xué)說、觀點。

上座部佛教

　　上座部佛教因其由印度本土向南傳播到斯里蘭卡、緬甸等地，故稱為“南傳佛教”。又因所傳誦的三藏經(jīng)典使用巴利語(pàëi-bhàsà)，故又稱為“巴利語系佛教”。

　　南傳上座部佛教堅持維護(hù)佛陀的原本教法，只相信和崇敬佛、法、僧三寶，傳誦與尊奉巴利語律、經(jīng)、論三藏，依照八圣道、戒定慧、四念處等方法禪修，大多數(shù)人致力于斷除煩惱、解脫生死、證悟涅槃。

　　南傳佛教主要依止阿含部部分經(jīng)典，追求修得阿羅漢道。并在證阿羅漢果位之后入大乘教法中繼續(xù)修學(xué)。

　　南傳上座部佛教主要盛行于斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾這五個南亞和東南亞國家。另外，印度東北部、孟加拉國東部、越南南部和中國云南省的傣族、布朗族地區(qū)，傳統(tǒng)上也是上座部佛教流傳的地區(qū)。從19世紀(jì)末開始，上座部佛教也傳播到歐美澳等西方國家，并有持續(xù)發(fā)展之勢。

上座部佛教-來源

　　佛陀在世時，并沒有所謂的上座部、大眾部、說一切有部、經(jīng)量部、法藏部等部派，更沒有所謂的“大乘”、“小乘”等區(qū)別。當(dāng)時的僧團(tuán)在教理上、戒律上皆是同一師學(xué)、和合無諍的，猶如水乳交融，并沒有出現(xiàn)多少分歧。

　　不過在一些經(jīng)典確實有提過大小乘之說，小乘重視自己的修學(xué)，以求得到阿羅漢道。而大乘則是行菩薩道，主要去幫助眾生脫離苦海。且佛陀在經(jīng)典上說過，小乘人證阿羅漢道后要繼續(xù)入大乘教法修學(xué)。

　　當(dāng)然，南傳佛教的經(jīng)典里也有佛陀勸誡弟子們說法度眾生的記載，但是多數(shù)是以在家人供養(yǎng)出家人為條件。

　　佛陀在《長部·大般涅槃經(jīng)》中曾教導(dǎo)說，若諸比庫遵行七法，能夠使僧團(tuán)興盛而不會衰敗。此七法中的第三條是：

　　“諸比庫，只要比庫眾對尚未制定者將不再制定，已經(jīng)制定者將不廢除，只按已制定的學(xué)處受持遵行。諸比庫，如此即可期待比庫眾增長而不衰退。”(D.16)

　　在佛陀般涅槃的那一年雨季安居，馬哈咖沙巴(Mahàkassapa)長老在王舍城主持了有五百位阿拉漢參加的第一次結(jié)集，與會大眾一起記誦和核定佛陀在一生45年中所教導(dǎo)的戒律與正法。結(jié)集法律之后，阿難尊者提到佛陀在臨般涅槃前曾經(jīng)說過：

　　“阿難，如果僧團(tuán)愿意，當(dāng)我入滅后，可以舍棄微細(xì)又微細(xì)的學(xué)處�！�

　　佛陀在臨般涅槃前的所說的這一句話在整部三藏中是絕無僅有的。佛陀曾無數(shù)次強(qiáng)調(diào)“對于微細(xì)的罪過也見到危險１甚至制定說即使輕視這些學(xué)處也將會犯戒：

　　“若比庫在誦巴帝摩卡時如此說：‘為什么要誦這些微細(xì)又微細(xì)的學(xué)處呢？那只會導(dǎo)致疑悔、惱害、混亂而已／誹謗學(xué)處者，巴吉帝亞�！�(Pc.72)

　　義注在解釋“可以舍棄”一詞時說：為什么不用肯定語氣“應(yīng)舍棄”而使用不定語氣呢？因為世尊預(yù)見到馬哈咖沙巴將在第一次結(jié)集中將不會舍棄任何學(xué)處。

　　由于當(dāng)時阿難尊者并沒有及時請示佛陀什么是“微細(xì)又微細(xì)的學(xué)處”，與會者們就此發(fā)表了不同的看法。于是，馬哈咖沙巴尊者在僧團(tuán)中作甘馬，對大眾說：

　　“賢友們，請僧眾聽我說，我們的學(xué)處與在家人有關(guān)，在家人也知道‘這對你們沙門釋迦子是允許的，這對你們是不允許的’。假如我們廢除了微細(xì)又微細(xì)的學(xué)處，他們將會說:‘沙門果德瑪(Gotama)為弟子們制定的學(xué)處好像煙一樣，當(dāng)他們的導(dǎo)師在世時就學(xué)習(xí)這些學(xué)處，他們的導(dǎo)師一去世就不再學(xué)習(xí)這些學(xué)處了�！�”

　　于是，馬哈咖沙巴尊者重申了佛陀臨終前的教導(dǎo)：

　　“尚未制定者不應(yīng)再制，已經(jīng)制定者不應(yīng)廢除，只按已制定的學(xué)處受持遵行�！�(Cv.442)

　　此項決議獲得全體與會者的一致通過。由于當(dāng)時的與會者都是曾親聞佛陀教導(dǎo)、德高望重、諸漏已勁所作已辦、具足六神通與四無礙解智的阿拉漢長老比庫，因此，這種代表佛陀本意的長老們(thera)的觀點(vàda)就稱為“上座部”(Theravàda)，即長老們的觀點。同時，這項決議的精神也就在以上座比庫為核心的原始僧團(tuán)中保持下來。

　　佛教在日后漫長的流傳發(fā)展過程中，不斷分出許多部派和學(xué)說，但是，作為保守圣者的傳統(tǒng)、以維持佛陀教法的純潔為己任的“上座部”，自始至終都堅持一項恒久不變的原則：

　　1.凡是尚未制定者不應(yīng)再制；

　　2.凡是已經(jīng)制定者不應(yīng)廢除；

　　3.佛陀如何制定，即應(yīng)如何受持遵行。

　　這是佛陀的教誡，也是上座們的觀點！

　　有某些人認(rèn)為這只是馬哈咖沙巴等少數(shù)上座們的意見。然而，這的確是佛陀的本意，因為佛陀不止一次地強(qiáng)調(diào)過這項原則。(D.16 / A.7.3.3 / Pr.565)

上座部佛教-特點

以佛法僧為信仰中心

　　在上座部佛教地區(qū)，無論出家僧人還是在家信徒，給人最大的感覺就是對佛法僧三寶的信仰和崇敬，菩提樹、佛塔、佛像、經(jīng)書在人們心目中是神圣的，身披棕褐色袈裟的僧人社會地位是崇高的。

供養(yǎng)比庫

　　根據(jù)上座部佛法，現(xiàn)在的教法是由釋迦牟尼(Sakya- muni)所證悟并開示宣說出來的。所以，現(xiàn)在凡是修學(xué)正法、律的弟子，無不以茍答馬佛陀為本師。現(xiàn)在所處的教法時期是茍答馬佛陀的教法時期，現(xiàn)在的世界亦是茍答馬佛陀的教化區(qū)。所謂「二佛不并化」，在一個世界中的某一段極漫長的時期內(nèi)，唯有一位佛陀出現(xiàn)于世間并教化眾生。如果說在一個世間有兩尊或多尊佛陀出現(xiàn)，或者說在某一尊佛的教化時期有其它的佛陀出現(xiàn)，那是絕不可能的事。所以，上座部佛教所禮敬、所皈依的佛陀專指茍答馬佛陀。

　　當(dāng)然，上座部佛教認(rèn)為在茍答馬佛陀之前還有許多位佛陀曾經(jīng)出現(xiàn)于世間，其中包括經(jīng)常提到的六位過去佛陀。除此之外，過去與未來皆有無量佛陀出世。不過，每一位佛陀所覺悟的法皆相同，而且每一位佛陀所宣說的教法也相同，皆宣說四圣諦、緣起法、八圣道，皆教導(dǎo)戒定慧，教導(dǎo)止觀禪修。在教法方面，因為諸佛所宣說之法皆相同，所以，禮敬一位佛陀之法即是禮敬一切諸佛之法。

　　根據(jù)上座部佛教，僧伽可以分為勝義僧和世俗僧兩種。勝義僧又稱為圣者僧，乃是指證悟道果的圣弟子，亦即「四雙八輩」的世尊聲聞僧；而世俗僧則是指已受具足戒、身披佛制袈裟、現(xiàn)出家沙門相的比庫、比庫尼僧。在上座部教區(qū)，對于嚴(yán)守戒律、精通三藏、德高望重的比庫，能夠得到廣大僧俗弟子的尊重。

　　除了佛法僧三寶以外，上座部佛教弟子并不皈依、敬事諸天神鬼。作為一位上座部比庫，他甚至不用向一位天神合掌禮敬，哪怕這位天神是一位已經(jīng)證悟圣果的護(hù)法天神。根據(jù)戒律，比庫只應(yīng)禮敬佛陀以及先受具足戒的上座比庫。上座比庫可以接受諸天、婆羅門、在家人的恭敬、禮拜、供養(yǎng)，當(dāng)然也包括國王在內(nèi)。在斯里蘭卡、緬甸、泰國等上座部佛教國家，國王或總統(tǒng)、首相見了有德的長老比庫，也會行五體投地禮，因為比庫是佛法僧三寶的代表，是住持正法的代表。

以律經(jīng)論為教法根本

　　上座部佛教的所有教法都是依據(jù)三藏圣典及其注疏而來。如果對教法的理解出現(xiàn)分歧時，就唯有「依法不依人」。凡是接受上座部傳統(tǒng)教育的佛教出家人，在沙馬內(nèi)拉[注]階段就必須背誦許多佛教經(jīng)論。時至今日，上座部佛教國家尚有為數(shù)不少的能夠背誦出所有三藏圣典的大長老。上座部佛教的特點之一就是特重佛陀所說，特重傳統(tǒng)的巴利三藏圣典。

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　　在廣大上座部教區(qū)，雖然圣賢輩出，然而卻沒有一例因倡議特殊教法而另立的宗派。當(dāng)然，上座部僧團(tuán)也存在著一些宗派，但那也只是在持戒松緊等枝末方面的分歧，在經(jīng)典與教理方面還是一致的。上座部佛教在維護(hù)傳統(tǒng)、保持佛法的純潔性方面具有「保守」的特點。

　　假如有位佛教學(xué)者或歷史學(xué)家想撰寫一本所謂《上座部佛教思想發(fā)展史》之類的著作的話，他可能會發(fā)現(xiàn)有關(guān)資料將異常缺乏，以至于不得不回來研究巴利三藏及其批注。因為在上座部佛教的整個傳播歷史過程中，雖然經(jīng)歷了將近兩千三百年的漫長歲月，但其教義、思想的發(fā)展及改變卻微乎其微，自始至終皆以巴利三藏及其批注為教法之根本。

　　[注]沙馬內(nèi)拉：巴利語sàma?era的音譯。是指于世尊正法、律中出家、受持十戒之男子。漢傳佛教譯為「沙彌」。

以戒定慧為禪修次第

　　上座部佛教的修行特色是傳承佛法、守護(hù)戒律、保持正念、修習(xí)禪定以及培育觀智。當(dāng)然，在現(xiàn)今南傳上座部教區(qū)內(nèi)，也有諸如祝圣水、祝護(hù)符、繋圣線之類的儀式，但那只是佛教在流傳過程中受到古婆羅門教殘余風(fēng)俗、當(dāng)?shù)孛耖g信仰及鬼神崇拜等因素影響的產(chǎn)物，并不屬于嚴(yán)格意義的上座部佛教。

　　根據(jù)上座部佛教，要成為一名比庫首先應(yīng)當(dāng)尊重戒律。正因如此，在上座部佛教國家，至今依然能夠看到按照佛陀當(dāng)年所制定的行為規(guī)范過著剃除須發(fā)、三衣一缽、托缽乞食、半月誦戒、雨季安居、不持金錢等等如法如律生活的比庫僧團(tuán)，使我們?nèi)匀荒軌蛴H切地感受到最接近于兩千六百年前佛陀在世時佛教僧團(tuán)簡單樸素的修行生活。

　　在緬甸東固王朝末期相持了七十五年之久的「著衣之爭」充分說明了上座部佛教僧人注重戒律的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)。

以現(xiàn)證圣果為禪修目標(biāo)

　　依照印度佛教的大致發(fā)展情況，佛教分為三個時期，即：

　�、�. 第一期是正法時期。正法，即純正的、真正的佛法。這一個時期從佛陀在世時直至佛滅五百年間，大概有500年。佛滅后兩百多年（公元前240年左右），正法傳入了斯里蘭卡、緬甸等地。

　�、�.第二期是像法時期。像法，即相像的、相似的佛法，似是而非的佛法。這個時期從佛滅后五百年直至一千年間，大概有500年。這個時期，佛教界開始大量傳出各種似是而非的經(jīng)典和教法。

　　⑶.第三期是末法時期。末法，即末流的佛法、枝末的佛法。從佛滅后一千年直至佛教在印度本土消亡。這個時期大概也是500年。

　　雖然佛陀的教法可以依其流變而分為正法、像法與末法三個時期，但這主要還是指在印度本土的歷史發(fā)展情形。上座部佛教認(rèn)為現(xiàn)在并非末法時期，現(xiàn)在仍然屬于正法時期。根據(jù)上座部佛教觀點，正法將住世5000年。

　　南傳佛教所說的正法是從教法、修行與證果的角度上來說的：

　　⑴. 上座部佛教相信三藏圣典還在，佛陀的言教還在；

　�、�. 現(xiàn)在的上座部佛教還有很系統(tǒng)、很完整的禪修方法，也就是現(xiàn)在南傳的止觀禪修、戒定慧的傳承還在；

　�、�. 在這個時期還可以證果，證得圣道圣果。

　　如果想要解脫痛苦、止息輪回就必須修行。修行的方法包括布施、持戒、修習(xí)止觀等。然而，唯有修行觀慧直至證悟圣道果，才能斷除煩惱、出離生死輪回。因為布施、持戒等雖然屬于善業(yè)，但是卻不能斷除煩惱，只能造成投生到人界或欲界天趣。如果禪修者修習(xí)定而達(dá)到禪那，而且能夠?qū)⒍U那維持到臨死那一刻，他將能夠投生于梵天界。但是禪那只能夠鎮(zhèn)伏煩惱，仍然不能拔除煩惱之根。至于其它的善業(yè)，則是更加的不保險。

　　根據(jù)上座部佛教，佛陀教法的特點是導(dǎo)向解脫，導(dǎo)向寂止，導(dǎo)向正覺。同樣，作為佛陀的弟子就必須依循佛陀的教導(dǎo)，精進(jìn)修行，以期達(dá)到斷除煩惱、解脫生死、止息輪回、導(dǎo)向寂滅——涅盤。

　　對于禪修者來說，他最低限度必須在今生今世證悟初果（入流果），如此才可以說是解脫了生死輪回。初果圣者不會再退轉(zhuǎn)回凡夫的境界，而只會不斷前進(jìn)；而且，無論他們投生至何處，都不會再墮落到惡趣，而只會不斷地投生至更高的生命界，直到徹底止息生死、證趣無余依涅盤。

　　正因為上座部佛教遵照佛陀以及當(dāng)時聲聞圣弟子們所教導(dǎo)的正法、律修學(xué)與禪修，以期在今生今世現(xiàn)證寂靜涅盤為主要奮斗目標(biāo)，所以上座部佛教在傳統(tǒng)上是以所謂的「聲聞乘佛教」或「解脫道」為主流的。

以說法利生來化導(dǎo)有情

　　至今仍有許多人認(rèn)為上座部佛教屬于「小乘佛教」，教人「灰身滅智」，證阿羅漢做「自了漢」，對世事不聞不問，不發(fā)大心出來救度眾生云云。其實這是對上座部佛教的莫大誤解。

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　　佛陀曾對諸比庫說：

　　「諸比庫，諸婆羅門、居士對你們有許多幫助，因為他們供養(yǎng)你們衣服、飲食、住所、病人所需的醫(yī)藥資具。你們對諸婆羅門、居士也有許多幫助，因為你們?yōu)樗麄冃�說初善、中善、后善，有義有文的正法，顯示完全圓滿、遍凈的梵行。諸比庫，如此，通過彼此間的互相資助，使導(dǎo)向超越諸流、正盡苦邊的梵行得以住立�！梗ā缎〔� 如是語》第107經(jīng)）

　　作為佛教比庫，第一要務(wù)當(dāng)然是精進(jìn)修行以期早日解脫生死（自利）。此外，比庫尚擔(dān)負(fù)著住持佛法的職責(zé)。住持佛法包括學(xué)習(xí)三藏圣典以傳續(xù)佛陀的正法，以及說法利人。比庫們通過從事高尚圣潔的梵行生活來培育心智，同時也通過實踐世尊的正法、律以及弘揚佛法來回報社群、自利利他。

　　在《長部·教誡新嘎喇經(jīng)》中，佛陀提及出家沙門與在家人之間應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的相互責(zé)任與義務(wù)。佛陀提及的這些責(zé)任與義務(wù)是相互關(guān)系的，唯有彼此之間皆承擔(dān)責(zé)任和履行義務(wù)，僧俗之間的關(guān)系才是正常的，佛陀的正法才能因此而得以久祝

　　在家信眾布施供養(yǎng)出家人衣服、飲食、住所、醫(yī)藥等日用必需品，在物質(zhì)生活方面資助出家人。而作為對廣大信眾的回報，佛陀要求比庫們應(yīng)當(dāng)在言行舉止上能夠作為人天師范、道德楷模，在心靈上、信仰生活上也應(yīng)當(dāng)對在家人起到幫助鼓勵和皈依投靠的作用，比庫們必須是在家信眾的精神導(dǎo)師和心理醫(yī)生。因此，一位佛教比庫除了嚴(yán)持戒律、潛心止觀禪修、保持佛法傳承之外，還應(yīng)當(dāng)以適當(dāng)?shù)姆绞竭m時地向在家人宣揚佛法、開導(dǎo)群迷。

　　上座部佛教的在家信眾有每月四齋日前往塔寺布施、持戒、聞法與禪修的優(yōu)良傳統(tǒng)。同時，寺院也會在這幾天選派比庫為信眾授戒、講經(jīng)開示。

上座部佛教-教義

四圣諦

　　四圣諦，略稱“四諦”，是佛陀初轉(zhuǎn)法輪所說的，四條圣智所見真實不虛的真理。又在諸經(jīng)上多次宣說。也是佛法精要與核心。

　　一、苦諦：根據(jù)經(jīng)典的說法，苦有二苦、三苦、八苦、一百零八苦，乃至無量無邊諸苦。最基本的苦，即八苦。生、老、并死、愛別離苦，怨憎會苦，求不得苦，五盛陰苦。

　　做為人活在這個世上，也一定要對人生的種種苦難有所認(rèn)識。只有正確的認(rèn)識它。才能從中解脫出來。

　　二、集諦：集在梵文和巴利語原為“生起”之意，一譯“習(xí)”（惡習(xí)）。集諦是闡明生死痛苦煩惱的原因。

　　〈阿含經(jīng)〉中說明的主要煩惱，或者說惡習(xí)有：三毒、四倒、四漏、五蓋、七結(jié)、八魔軍、十使、十六心垢、二十一心穢等等。

　　三、滅諦：滅諦就是從自心中止息這些煩惱。便會從生老病死等眾苦中解脫出來。這就是超越生死、止息煩惱、諸苦永滅。證得涅槃。

　　四、道諦：道諦是達(dá)到究竟涅槃的方法。一般指佛陀初轉(zhuǎn)法輪時所開示的八正道。詳細(xì)的修法是，三十七道品。略說為戒、定、慧三學(xué)。三法櫻

根本教義

　　上座部佛教所探索的主題是人類內(nèi)心煩惱的呈現(xiàn)構(gòu)成原因及其內(nèi)心煩惱的解脫之道.

　　佛陀教導(dǎo)人類應(yīng)該客觀認(rèn)識真正的具體存在和存在的普遍特性,即身心和身心呈現(xiàn)的無常本質(zhì).理解這一客觀事實后,整個心理的錯誤認(rèn)知就會自動消失,這一消失本身是錯覺的結(jié)束.錯覺的結(jié)束帶來人類用新的眼光看世界,他不再拒絕世間存在的呈現(xiàn),也不拒絕存在之普遍特性的呈現(xiàn).用如實的心去看世界.于是他不再為這世界的變化而悲傷,不再為這世界的呈現(xiàn)而得意忘形.絕對超脫及寧靜的處世在心中被建立.這也就是佛教意義上的永恒-----涅磐.人從此不會再進(jìn)入過去的錯覺.即以為世間存在是永恒的.他如實的生活,但不再迷惑于世界的干擾中.因為那干擾本是來自于人類的錯誤認(rèn)知，而現(xiàn)在錯誤的認(rèn)知已經(jīng)結(jié)束了.

　　但這一成就的實現(xiàn)在整個傳統(tǒng)中被認(rèn)為必須依靠以戒律、禪定為基礎(chǔ)的內(nèi)觀禪訓(xùn)練。因為在佛教中,概念理解的結(jié)果和對實明見的結(jié)果被認(rèn)為是不同的，這正如想象被火燙傷和真的被火燙傷是不同的。

基礎(chǔ)道德的教義

　　上座部佛教中，道德被認(rèn)為是以上根本教義實行成功的保證。所以其戒律道德是值得注意的。

　　雖然整個上座部佛教僧團(tuán)和在家居士所表現(xiàn)的戒律道德在各類社會形態(tài)和宗教道德中是相當(dāng)清教徒式的嚴(yán)謹(jǐn)。但他們的道德觀卻是相對主義的。也就是說上座部佛教承認(rèn)道德規(guī)范來自于其生活的社會、歷史、環(huán)境等的觀點，而否認(rèn)道德的絕對性和永恒性。佛教認(rèn)為道德等是相對的和約定俗成的。上座部佛教雖然承認(rèn)戒律是相對的，但又經(jīng)典性的說相對并不等于沒有作用。上座部佛教認(rèn)為：只有人、天善趣有情，才有望在此生解脫。如果一個人否認(rèn)戒之作用，去作與四惡趣相應(yīng)的言行，這個人的心也必成為四惡趣眾生之心，于是失去解脫之可能；并會由于如畜生、如鬼等心而趨向四惡趣，去領(lǐng)受他（或她）自己所造的悲慘果報。

　　于是，上座部佛教的出家（持十戒或二百二十七戒）、在家（持五戒或八戒）兩眾十分重視和保守傳統(tǒng)的戒律道德。在許多道德方面相當(dāng)人數(shù)的僧團(tuán)甚至還堅持佛陀時代的古制，如乞食、每日一食、林居等十三種頭陀行、不觸金銀貨幣制度、布薩制度、結(jié)界制度等等。

上座部佛教-典籍

　　現(xiàn)存南傳上座部的巴利語經(jīng)典可分為三藏圣典(Tipiṭakapāḷi)、義注(aṭṭhakathā)、復(fù)注(ṭῑkā)和其他典籍(añña)。

　　一、三藏圣典

　　三藏圣典的先后順序依次為《律藏》、《經(jīng)藏》和《論藏》。律經(jīng)論三藏的編次既遵照歷次圣典結(jié)集的誦出先后順序，同時也對應(yīng)禪修次第的增上戒學(xué)、增上心學(xué)和增上慧學(xué)。

　　1．《律藏》

　　《律藏》(Vinaya-piṭaka)是世尊為諸弟子制定的戒律教誡和生活規(guī)則，依內(nèi)容可分為三大部分：經(jīng)分別(Sutta-vibhaṅga)、篇章(Khandhaka)和附隨(Parivāra)。

　　“經(jīng)分別”的“經(jīng)”(Sutta)是指《比庫巴帝摩卡》(Bhikkhupātimokkha)和《比庫尼巴帝摩卡》(Bhikkhunῑ-pātimokkha)兩部戒經(jīng)（又作本母）�！敖�(jīng)分別”即依制戒因緣、文句分別、犯例舉要、犯與不犯等，逐條解釋比庫的227條學(xué)處和比庫尼諸學(xué)處�！敖�(jīng)分別”側(cè)重在“止持”(vāritta)，即為佛世尊所禁止、不能做的行為，比如比庫不能行淫、不能殺生、不能接受金銀錢、不能非時食等等。

　　“篇章”側(cè)重在“作持”(caritta)，即佛世尊制定應(yīng)當(dāng)做的行為。比如應(yīng)當(dāng)如何讓人出家、達(dá)上，僧團(tuán)應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行誦戒，袈裟應(yīng)當(dāng)如何縫制，住所應(yīng)當(dāng)如何建造等等。

　　“附隨”相當(dāng)于律藏的附錄，依不同的方式和角度對“經(jīng)分別”和“篇章”進(jìn)行分析、說明。從律文的體裁以及第一分中所列出的歷代傳承名單來看，此“附隨”部分應(yīng)該是在蘭卡島最后編寫成的。

　　《律藏》通常分為五大冊，即把“經(jīng)分別”分為《巴拉基咖》和《巴吉帝亞》兩冊，把“篇章”分為《大品》和《小品》兩冊，《附隨》獨立為一冊：

　　1.《巴拉基咖》(Pārājika)：解釋比庫學(xué)處的四條巴拉基咖(pārājika)、十三條�？Φ刂x沙(saṅghādi-sesa)、二不定(aniyata)和三十條尼薩耆亞巴吉帝亞(nissaggiya pācittiya)。

　　2.《巴吉帝亞》(Pācittiya)：解釋比庫學(xué)處的九二條巴吉帝亞(pācittiya)、四條悔過(pāṭidesanῑya)、七十五條眾學(xué)法(sekhiya)、七止諍(adhikaraṇa-samathā)，以及解釋比庫尼311條學(xué)處中與比庫學(xué)處所不共通者。

　　3.《大品》(Mahāvagga)，包括十個篇章：《大篇》(Mahākhandhaka)、《伍波薩他篇》(Uposathakkhandhaka)、《入雨安居篇》(Vassῡpanāyikakkhandhaka)、《自恣篇》(Pavāraṇākkhandhaka)、《皮革篇》(Cammakkhandhaka)、《藥篇》(Bhesajjakkhandhaka)、《咖提那篇》(Kathinakkhandhaka)、《衣篇》(Cῑvarakkhandhaka)、《瞻巴篇》(Campeyyakkhandhaka)、《高賞比篇》(Kosambakakkhandhaka)。

　　4.《小品》(Cullavagga)，包括十二個篇章：《甘馬篇》(Kammakkhandhaka)、《別住篇》(Pārivāsikakkhandhaka)、《集篇》(Samuccayakkhandhaka)、《止篇》(Samathakkhandhaka)、《小事篇》(Khuddakavatthukkhandhaka)、《坐臥處篇》(Senāsanakkhandhaka)、《破僧篇》(Saṅghabhedakakkhandhaka)、《行儀篇》(Vattakkhandhaka)、《遮誦戒篇》(Pātimokkhaṭṭhapanakkhandhaka)、《比庫尼篇》(Bhikkhunikkhandhaka)、《五百篇》(Pañcasatikakkhandhaka)、《七百篇》(Sattasatikakkhandhaka)。

　　5.《附隨》(Parivāra)，相當(dāng)于附錄，一共分為19品，以不同的方式解釋前面的戒律內(nèi)容。

　　《律藏》是所有的比庫與比庫尼都應(yīng)詳細(xì)研讀并認(rèn)真遵行的。

　　二、《經(jīng)藏》(Sutta-piṭaka)，為世尊以及圣弟子們的言行集。《經(jīng)藏》共有五部，即：《長部》、《中部》、《相應(yīng)部》、《增支部》和《小部》。

　　1.《長部》(Dῑghanikāya)。因為收錄的經(jīng)文篇幅比較長，所以稱為《長部》。共收錄《梵網(wǎng)經(jīng)》等34部。

　　2.《中部》(Majjhimanikāya)。因為收錄的經(jīng)文篇幅不長不短、中等的，所以稱為《中部》。共收錄《根本法門經(jīng)》等152部。

　　3.《相應(yīng)部》(Saṃyuttanikāya)；相應(yīng)的意思是按內(nèi)容分門別類，比如把佛陀所說的五蘊(yùn)法編為一相應(yīng)、六處法編為一相應(yīng)、界法編為一相應(yīng)、四圣諦編為一相應(yīng)、緣起法編為一相應(yīng)相應(yīng)等等，所以稱為《相應(yīng)部》。一共有56相應(yīng)，收錄《越渡暴流經(jīng)》等7762部。

　　4.《增支部》(Aṅguttaranikāya)。增(uttara),是增加、更上的意思；aṅga的意思是支、部分、因素。增支的編輯方法有點像法數(shù)，將佛陀所講的跟數(shù)目有關(guān)的經(jīng)文匯編在一起。將一法編為一集，將二法編為一集，將三法編為一集。比如說“二法”有止、觀，名、色等等�！叭�法”有三種受：苦受、樂受、不苦不樂受；三界：欲界、色界、無色界。由一法一直編到十一法，因此《增支部》共有十一集，收錄《心遍取經(jīng)》等9557部。

　　5.《小部》(Khuddakanikāya)。這里的“斜并非指篇幅小，或者微不足道，而內(nèi)容龐雜的意思。《小部》把前面四部以外的所有經(jīng)典都收編進(jìn)去。比如說《法句》，如果要編在前面四部的話，不知道應(yīng)該編在哪一部，于是就編在《小部》�！缎〔俊肥恰督�(jīng)藏》五部中數(shù)量是最多的，凡是不屬于前面四部的，全部都?xì)w在《小部》里。

　　《小部》一共有15部，分別是：《小誦》(Khuddakapāṭha)、《法句》(Dhammapada)、《自說》(Udāna)、《如是語》(Itivuttaka)、《經(jīng)集》(Suttanipāta)、《天宮故事》(Vimānavatthu)、《鬼故事》(Pettavatthu)、《長老偈》(Theragāthā)、《長老尼偈》(Therῑgāthā)、《本生》(Jātaka)、《義釋》(Niddesa)、《無礙解道》(Paṭisambhidā-magga)、《傳記》(Apadāna)、《諸佛史》(Buddhavaṃsa)、《所行藏》(Cariyāpiṭaka)。在緬甸，則再加上《彌林達(dá)問》(Milindapañha)、《導(dǎo)論》(Nettippakaraṇa)和《藏釋》(Peṭakopadesa)，共為18部。

　　三、《論藏》(Abhidhamma-piṭaka)，乃對世尊教法要義的精確及系統(tǒng)的分類與詮釋。

　　阿毗(abhi)的意為上等的、殊勝的、卓越的。達(dá)摩(dhamma)的意思是法。

　　南傳上座部佛教的《論藏》一共有七部，稱為上座部七論或者南傳七論，它們依次是：

　�、�.《法集論》(Dhamma-saṅgaṇῑ)，或稱《法聚論》。此論是整個論藏的根源，極廣泛地探討諸究竟法(paramatthadhamma)。

　　⑵.《分別論》(Vidhaṅga)。在這部論里，把蘊(yùn)、處、界、根、諦等法義分為經(jīng)分別(Suttanta-bhājaniya)、論分別(Abhidhamma-bhājaniya)和問分(Pañhapucchā)三種方式來討論。經(jīng)分別是把經(jīng)藏的內(nèi)容列出來討論，然后又以論的方式進(jìn)行分析，再用問答來反復(fù)抉擇。

　�、�.《界論》(Dhātukathā)

　�、�.《人施設(shè)論》(Puggalapaññatti)。這部論主要討論不同種類的人。

　�、�.《論事》(Kathāvatthu)。這一部《論事》是在第三次結(jié)集時由摩嘎利子·帝思(Moggaliputta Tissa)所造的，目的是批駁當(dāng)時流行于阿首咖王時期混入僧團(tuán)的那些外道的邪見。

　　⑹.《雙論》(Yamaka)�！峨p論》的目的是為了解除種種術(shù)語名相含糊不清的地方，再解釋它正確的用法。因為這部論所提出的問題都是以一對一對的方式來討論，比如說:“是否一切善法都具有善因？是否一切善因的都是屬于善法？”以這種方式來提問，所以稱為《雙論》。

　�、�.《發(fā)趣論》(Paṭṭhāna)。此論在《論藏》里是最重要的一部論。在傳統(tǒng)上稱它為《大論》(Mahāpakaraṇa)。此論跟前面的六部論稍微有點不同。前面的六部論側(cè)重在分析諸法的名相，這一部論則用二十四緣的方法貫串一切諸法。緣的意思就是關(guān)系，把前面所講的諸法都貫串在一起。如果把前面這幾部論所講的諸法比喻為珠寶，而這部《發(fā)趣論》就是用二十四緣這一條金線把全部珠寶串在一起，所以它的價值和意義就可貴在這里。上座部佛教的正統(tǒng)傳承把這部論視為佛陀具有一切知智的證明。因為這部論非常復(fù)雜，必須先通透前面的那幾部論，才有可能通達(dá)這部論。它屬于組織法，把前面幾部論里所講到的諸法整理、統(tǒng)合起來。

　　除了律、經(jīng)、論三藏之外，上座部佛教尚保存有內(nèi)容非常豐富的三藏義注與復(fù)注，以及許多重要的藏外典籍，如《清凈道論》(Visuddhi-magga)、《入阿毗達(dá)摩論》(Abhidhammāvatāra)、《攝阿毗達(dá)摩義論》(Abhidhammattha-saṅgaha)、《島史》(Dῑpa-vaṃsa)、《大史》(Mahā-vaṃsa)、《小史》(Cῡḷa-vaṃsa)等。

上座部佛教-派別

　　巴利名 Maha^viha^ra-nika^ya。又作摩訶毗訶羅住部。早期錫蘭上座部佛教之正統(tǒng)派。相傳西元前三世紀(jì)由阿育王之子摩哂陀長老所創(chuàng)建。西元前一世紀(jì)頃，佛教僧團(tuán)發(fā)生分裂，主張摩哂陀長老正統(tǒng)之僧團(tuán)稱大寺派，另一派則稱無畏山寺派。大寺派堅持上座部教義與儀軌，傳入今之緬甸、泰國、高棉、寮國等國，被奉為上座部佛教之正統(tǒng)。西元一一六五年，錫蘭王波洛卡摩婆訶一世（巴 Parakkamaba^hu I）定大寺派為國教，至十六世紀(jì)漸趨衰微。p781

　　巴利名 Maha^nika^ya。流行于泰國、高棉、寮國等國上座部佛教派別之一。十九世紀(jì)中期至二十世紀(jì)中期，法相應(yīng)部先后在上述諸國形成，原有之比丘統(tǒng)稱為大部，屬正統(tǒng)派。信徒多為中下階層之平民，寺院由民間個人或村落、團(tuán)體修建，稱民間寺院，寺院住持由布施者指定。有一與各級行政機(jī)構(gòu)平行之僧侶機(jī)構(gòu)，最高首腦為僧長（在泰國，兩派僧長之上復(fù)有一僧王），中央機(jī)構(gòu)有大長老會等。實行短期出家制度，比丘可隨時退出僧團(tuán)，農(nóng)村之男子須于寺廟經(jīng)過一段出家生活，方能取得成年人之資格。比丘可接受金錢，允許吃葷，然禁止自己宰殺烹調(diào)。該派注重佛教教育，各寺廟大都辦有學(xué)校，對僧侶晉級實行嚴(yán)格之考核制度。在泰國，大部派又分裂出以佛陀達(dá)薩（巴 Buddhada^sa）為首之山林派（巴 A^ran~n~anika^ya）。