不測之人與不測之《注》 恭讀《往生論注》的幾點(diǎn)體會

　　淨(jìng)土法門素稱一切世間極難信之法。難信的緣由甚多，然根本性的原因乃是：淨(jìng)土事理因果通體建立在佛地果覺層面，彰顯涅槃之常樂我淨(jìng)。超情離見，不可思議。是故古往今來能夠弘揚(yáng)淨(jìng)宗的祖師大德，悉是自行功深，開佛知見，冥契彌陀愿心，悲智惠安群萌的佛門巨擘。所謂非常之人方能行非常之佛事。

　　曇鸞大師（以下簡稱曇公）正是這種非常之人。他從出家披剃到注經(jīng)弘法的始終，充滿著諸多神奇的瑞應(yīng)。北魏靜孝帝重之，號為「神鸞」，下敕令住并州大嚴(yán)寺，后移住石壁玄中寺。梁武帝每向北稽首曰：「鸞法師，肉身菩薩也�！鼓芨械萌酥魅缡堑耐瞥纾瑫夜�的潛德幽光不可測度。在中國淨(jìng)宗教理史上，曇公以恢宏的氣度，悲心與睿智，完成了一件上承古印淨(jìng)土教義，下開震旦淨(jìng)宗教理先聲的德業(yè)。其《往生論注》（以下簡稱《論注》）繼往開來，妙理精義，如走盤珠，誠如印光大師所讚譽(yù)：「直將彌陀誓愿，天親衷懷，徹底圓彰，和盤托出。若非深得佛心，具無礙辯，何克臻此�！梗�1）自東漢以來，淨(jìng)土典籍次第迻譯，經(jīng)由二百馀年的淨(jìng)土實(shí)踐（如廬山慧遠(yuǎn)大師啟建東林蓮社）、講經(jīng)、研討等，到佛教在國主扶助下極為隆盛時(shí)，系統(tǒng)地闡述淨(jìng)土宗理論體系的時(shí)節(jié)因緣漸次醞釀成熟。以淨(jìng)土圣言量為基準(zhǔn)，圓攝古印傳繼的淨(jìng)土思想（馬鳴、龍樹、天親等），并契合震旦國人根機(jī)的理論闡發(fā)勢在必行。風(fēng)云際會，適逢天竺三藏法師菩提留支新譯天親菩薩造的《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》（簡稱《往生論》），曇公便以詮釋這部論的機(jī)緣。賡續(xù)龍樹天親一系的淨(jìng)土思想，將淨(jìng)宗不思議的奧藏徹底顯彰，衍生出諸多關(guān)于淨(jìng)宗理念框架的基本思想。千載之下，捧讀此《論注》，迴腸盪氣，恍若劫外之音。茲略述幾點(diǎn)體會，就正于諸位大德同仁。

一、師法龍樹 專精淨(jìng)業(yè)

　　縱觀曇公一生修學(xué)的心路過程，與龍樹菩薩有著甚深的法緣。曇公早年修學(xué)四論宗（中觀、十二門論、百論、大智度論），而龍樹菩薩正是古印對佛陀中觀思想的顯揚(yáng)者。古往今來具有般若性空靈慧者，易于對淨(jìng)土妙有產(chǎn)生信心。般若，乃即緣起而明性空，雖性空不壞緣起。淨(jìng)土，乃即性空而明緣起，雖緣起而不礙性空。愈有愈空，愈空愈有。是故，般若與淨(jìng)土，相輔相成，啟信不難。龍樹菩薩以難行道與易行道判釋一代時(shí)教，突顯淨(jìng)土法門在獲致阿惟越致（不退轉(zhuǎn)地）的殊勝。偈云：「西方善世界，佛號無量明。身光智慧明，所照無邊際。其有聞名者，即得不退轉(zhuǎn)�！梗�2）龍樹菩薩如是信解，并身體力行，以極樂世界寄寓自己的終極關(guān)懷。釋尊于經(jīng)中懸記龍樹菩薩攝初地圣果往生西方極樂世界。（3）

　　曇公亦有相似的修學(xué)軌跡。曇公曾一度沉湎于仙經(jīng)，欲修長生不老術(shù)，然后再來弘揚(yáng)佛法。咨詢天竺三藏菩提留支（4），得蒙開示：「夫長生不死，吾佛道也�！鼓艘允�六觀經(jīng)授之曰：「學(xué)此則三界無復(fù)生，六道無復(fù)往，盈虛消息，禍福成敗，無得而至。其為壽也，河沙劫量，莫能比也。此吾金仙氏之長生也�！箷夜�可謂深具淨(jìng)土善根，一聞之下，驟起深信，精修淨(jìng)業(yè)。面對時(shí)人的呵責(zé)，不改素志，答云：「吾既凡夫，智慧淺短，為入不退轉(zhuǎn)地，念力須均。如似置草引牛，恒須繫心槽櫪，豈得縱放全無所歸�！箷夜�信愿真切，修持功深。一夕，曇公正持誦，一梵僧軒昂而來，入其室曰：「吾龍樹也，久居淨(jìng)土，以汝同志，故來相見。」曇公因知往生時(shí)至，集眾垂示，在大眾念佛聲中，西向瞑目頓顙而往生。是時(shí)，幡華幢蓋自西而來，管弦絲竹之聲，良久乃寂。

　　曇公往生日期由龍樹菩薩現(xiàn)身預(yù)告，亦是感應(yīng)道交法爾自然之事。曇公始終推尊龍樹菩薩為本師，曾至誠懇切地表白：「譬如龍動(dòng)云必隨，閻浮提放百卉舒。南無慈悲龍樹尊，至心歸命頭面禮�！梗�5）昔善導(dǎo)大師撰述《觀經(jīng)四帖疏》，曾誦經(jīng)念佛，標(biāo)心結(jié)愿，請求靈驗(yàn)。至誠所感，每夜夢中，常有一僧而來，指授玄義科文，完成玄義章后，更不復(fù)見。由此證知，善導(dǎo)大師《觀經(jīng)四帖疏》玄義分的章句義理，等同佛說�！复肆x已請證定竟，一句一字，不可加減，欲寫者一如經(jīng)法，應(yīng)知�！梗�6）與此相似，曇公在精神理念上，皈投龍樹菩薩。在撰述《往生論注》時(shí)，亦必定仰禱龍樹菩薩加持。經(jīng)由深層心性的感應(yīng)渠道，將圣言量的真實(shí)義、古印純正淨(jìng)土教，以及安樂世界菩薩的教示，透過《論注》的章句如實(shí)地傳達(dá)給震旦國人。為中國淨(jìng)土宗的弘揚(yáng)注入了生機(jī)和活力。曇公留下這部堪稱末法慧炬的《論注》，想必亦是一位淨(jìng)土菩薩回入娑婆所留下的一顆摩尼寶珠。

二、觀察依正 信解佛心

　　《論注》開示五念門修法，其中第三觀察門，乃是通過觀察西方極樂世界依正莊嚴(yán)，信解佛心，欣慕愿生彼土。所觀之境有三類：一者觀察阿彌陀佛國土莊嚴(yán)功德（凡十七種），二者觀察阿彌陀佛莊嚴(yán)功德（凡八種），三者觀察彼諸菩薩莊嚴(yán)功德。此三類二十九種莊嚴(yán)功德成就，即是阿彌陀佛因地所發(fā)四十八愿之愿心莊嚴(yán)成就。乃第一義諦妙境界相。阿彌陀佛因地契證空性理體（第一義諦），由悲愿引生安樂淨(jìng)剎的種種莊嚴(yán)（妙境界相）。真空—悲愿—妙有的模式乃是阿彌陀佛莊嚴(yán)佛國的心行因果歷程。是故西方淨(jìng)土全體依正莊嚴(yán)悉是大不可思議的境界。誠如《論注》所述：「西方淨(jìng)土不可思議有二種力。一者業(yè)力。謂法藏菩薩出世善根（大慈悲心—注）大愿業(yè)力所成。二者正覺阿彌陀法王善住持力所攝�！剐耐敛欢�，依正一如。是故觀察淨(jìng)土境相即是悟解佛心。感知淨(jìng)土不可思議功德即是體會阿彌陀佛不思議的果地功德。茲略標(biāo)數(shù)種以證。

　　1.清淨(jìng)功德。偈言：觀彼世界相，勝過三界道。（7）

　　清淨(jìng)功德是安樂剎土的總相功德。馀十六種功德屬別相功德。法藏菩薩（阿彌陀佛因地-注），觀察十方三界眾生顛倒不淨(jìng)、輪轉(zhuǎn)不休，油興悲愿，欲置眾生于不虛偽處，于不輪轉(zhuǎn)處，得畢竟安樂大清淨(jìng)處。對苦難眾生來說，安樂是神往的歸境，法藏菩薩恒順眾生，由慈悲正觀衍生安樂，由阿彌陀佛如來神力本愿總現(xiàn)惠施安樂。諸如：十方眾生煩惑未斷，但能信愿持名，即可蒙阿彌陀佛愿力加持，橫超三界，往生安養(yǎng)。無量劫來繫縛三界的業(yè)力債務(wù)，畢竟不能阻擋。生到彼土，身相光明、神通妙用、辯才智慧，乃至資生用具與佛菩薩平等無二。「不斷煩惱得涅槃分」（8）（未斷見思惑而得獲致涅槃常樂我淨(jìng)法身功德的部分受用）。這是一切教網(wǎng)義門所未曾有過的大不思議境界。是阿彌陀佛惠予眾生大安樂的悲智所現(xiàn)。

　　2.水功德。偈言：寶華千萬種，彌覆池流泉，微風(fēng)動(dòng)華葉，交錯(cuò)光亂轉(zhuǎn)。（9）

　　極樂世界八功德水，隨人意欲，妙德難思�！稛o量壽經(jīng)》述云：彼諸菩薩及聲聞，若入七寶池，意欲令水沒足，水即沒足；欲令至膝，水即至膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至頸，水即至頸；欲令灌身，自然灌身；欲令還復(fù)，水輒還復(fù)。調(diào)和冷暖，自然隨意。開神悅體，蕩除心垢。清明澄潔，淨(jìng)若無形。寶沙映徹，無深不照。微瀾迴流，轉(zhuǎn)相灌注。安詳徐逝，不遲不疾。波揚(yáng)無量自然妙聲，隨其所應(yīng)，莫不聞?wù)��；蚵劮鹇�、或聞法聲、或聞僧聲、或聞寂靜聲、空無我聲、大慈悲聲、波羅蜜聲……如是等聲，稱其所聞，歡喜無量，無有三途苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國名為安樂。水是無情之物，而能一一滿人之愿，并能講經(jīng)說法。此水誠乃佛水，或云水佛。法藏菩薩「一切皆成佛」的大愿，真實(shí)不虛。水為佛事，安可思議。

　　3.地功德。偈言：宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍繞。（10）

　　極樂世界的地面，曠闊坦夷，無有偏陂。地由黃金及眾寶和合而成。地上聳立著無數(shù)的宮殿樓觀，棟宇相承，窗闥交映。一切皆以妙寶莊嚴(yán)。宮殿內(nèi)外的壁屏簷柱，光瑩如鏡，隨人意欲，悉能顯現(xiàn)十方剎土的淨(jìng)穢境相、善惡業(yè)緣。高大的寶樹亦如一大彩色屏幕，能應(yīng)念映現(xiàn)無量世界的境況。猶如明鏡睹其面相那樣的清晰。見到他方世界善妙勝事，見賢思齊，策進(jìn)道業(yè)；見到他方國土惡劣弊事，回光自省，力免覆敗。如是任運(yùn)成就止惡修善的淨(jìng)業(yè)。此影為佛事，安可思議。

　　4.功德成就。偈言：雨華衣莊嚴(yán)，無量香普熏。（11）

　　極樂世界日夜六時(shí)，常雨種種寶衣、寶華、幢幡寶蓋等種種供養(yǎng)之具。以雨為比喻，雨適時(shí)則無洪滔之患，表安樂剎土種種供具、資生之物，隨念而至，并無累情之物�！稛o量壽經(jīng)》云：風(fēng)吹散華，遍滿佛土，隨色次第而不雜亂。柔軟光澤、馨香芬烈。又眾寶蓮華，周滿世界。一一寶華，百千億葉。其華光明，無量種色。青色青光，白色白光，玄黃朱紫，光色赫然。煒曄煥爛，明曜日月。一一華中，出三十六百千億光；一一光中，出三十六百千億佛。身色紫金，相好殊特。一一諸佛，又放百千光明，普為十方說微妙法。如是諸佛，各各安立無量眾生于佛正道。蓮華是依報(bào)、諸佛是正報(bào)。蓮華現(xiàn)佛（依報(bào)現(xiàn)正報(bào)），佛放光度眾生。依正相即，蓮華諸佛一如。此亦大不可議。

　　5.主功德。偈言：正覺阿彌陀、法王善住持。（12）

　　阿彌陀佛自證的圣功德，諸如十力四無畏十八不共法等。能為普度九法界眾生往生淨(jìng)土疾速成佛提供保證。阿彌陀佛光明遍照十方無央數(shù)世界，攝受念佛人往生淨(jìng)土。其光明亦直透阿鼻地獄最底層，令有緣的地獄眾生蒙光照觸攝受，徑生西方�！付缺M阿鼻苦眾生」，（13） 阿彌陀佛的悲愿，無以言表。阿彌陀佛亦以光明愿力住持西方淨(jìng)土。若人一生到安樂淨(jìng)土，意愿回入生死稠林度化有緣眾生，阿彌陀佛加持這類往生者，捨淨(jìng)土命，隨愿得生他方世界。雖然生到五濁惡世貪瞋水火中，其無上菩提種子，畢竟不朽。雖然在濁惡極盛的世界投生，自己不明了自己的來處，然臨終亦有勝緣，令其念佛往生淨(jìng)土。何以故？經(jīng)阿彌陀佛威神愿力加持，功不唐捐故。

　　6.不動(dòng)應(yīng)化德。偈言：安樂國清淨(jìng)，常轉(zhuǎn)無垢輪�；�佛菩薩日，如須彌住持。（14）

　　極樂世界菩薩隨順阿彌陀佛的教敕，亦有著深廣的普度眾生的大慈悲心。他們于安樂本土報(bào)身不動(dòng)搖，而遍十方世界，示現(xiàn)種種應(yīng)化身。紹隆三寶，開顯眾生煩惱淤泥中的正覺蓮華。古往今來，極樂世界佛菩薩于娑婆穢土的示現(xiàn)，或隱或顯，現(xiàn)種種身，種種神通，種種說法，皆以本愿力起。諸如善導(dǎo)、豐干、永明、蓮池、覺明妙行、印光等，有證據(jù)表明乃安養(yǎng)佛菩薩示跡。誠如覺明妙行菩薩示偈云：「一月光含千世界，分身無量照群迷。當(dāng)知本體原無二，不動(dòng)莊嚴(yán)變化機(jī)�！梗�15）極樂佛菩薩以悲心愿力，導(dǎo)引有緣眾生，至安樂處。

　　由上可見，觀察西方不可思議的依正莊嚴(yán)，能生真實(shí)淨(jìng)信。由信啟愿，由愿導(dǎo)行，必定得生彼安樂佛土。由觀啟信的緣由有三：其一，依據(jù)依正不二的理則，觀察極樂世界種種莊嚴(yán)功德，能夠了達(dá)阿彌陀佛的悲愿，深契阿彌陀佛的大慈悲心。由生佛同體的立場生起對阿彌陀佛決定救度我等的信心。其二，由兩土淨(jìng)穢鮮明對比，引發(fā)厭欣心。淨(jìng)土經(jīng)典對西方清淨(jìng)妙嚴(yán)、自在快樂的描述，為吾人展示了一個(gè)全新的境界，以此至真至善至美至慧的完美境界作參照系，便能深刻地認(rèn)識到娑婆世界的污穢、殘缺與苦難。以安養(yǎng)之樂，回觀娑婆之苦，厭離自然深切；如離廁坑，如出牢獄。以娑婆之苦，遙觀彼土之樂，欣樂自切，如歸故鄉(xiāng)，如奔寶所。厭離娑婆欣慕極樂的愿心懇切，自然感應(yīng)彌陀愿力加持，得遂往生。其三，淨(jìng)土法門乃大不可思議的圓頓大法。透過西方淨(jìng)土不可思議功德的觀察，有助于吾人從不可思議的本位契入對淨(jìng)宗不可思議事理因果的信解。從中領(lǐng)略阿彌陀佛愿力不可思議，全德立名的阿彌陀佛名號不可思議，吾人自性功德不可思議，能信愿持名求往生者不可思議，所得功德不可思議。超情離見，絕待圓融。但能全身心靠倒，自然一了百了。證知：天親菩薩對安樂淨(jìng)土三類二十九種莊嚴(yán)的概述，以及曇公慧心獨(dú)運(yùn)的妙釋，對末法眾生的啟信生愿，厥功甚偉。

三、名號即實(shí)相 妙德難思

　　按唯識五法三自性的詮釋，名、相屬偏計(jì)所執(zhí)性，是虛妄計(jì)度。從表相上看，所稱佛號屬名，所對佛身屬相，憶念彼佛屬妄想。然究實(shí)而論，阿彌陀佛名號當(dāng)體即是正智如如，屬圓成實(shí)性。天親菩薩表述為真實(shí)智慧無為法身（乃實(shí)相內(nèi)涵的詮顯）。曇鸞賡續(xù)這一理路，將阿彌陀佛名號的體（性體）、相（性量）、用（性具）作了更深廣的詮釋，閃爍著般若智慧的光華。茲略述如下：

　　1.名號之體

　　曇公開篇便睿智地開示《無量壽經(jīng)》的經(jīng)體即是阿彌陀佛名號。一切大乘經(jīng)典皆以實(shí)相為體，換言之，阿彌陀佛名號即是實(shí)相。實(shí)相之體，非寂非照，而復(fù)寂而恒照、照而恒寂。具言之，即是真實(shí)智慧無為法身。真實(shí)智慧乃無量光（自性照），無為法身乃無量壽（自性寂），寂照不二，光壽交融，是即實(shí)相。是故彌陀名號之實(shí)相性體，含攝著法界深廣的奧藏秘髓，與九法界眾生的一念心性同構(gòu)對應(yīng)。離卻眾生本具的無量光壽的性德，便不會有阿彌陀佛名號的安立；而棄離阿彌陀佛名號，亦無由顯發(fā)本具的無量光壽。是故，法藏菩薩（阿彌陀佛的因地），建立無量壽名號廣度眾生，實(shí)乃至極悲智的結(jié)晶。

　　2.名號之相

　　天親菩薩開篇建言：歸命盡十方無礙光如來。經(jīng)中釋尊解阿彌陀如來名號。何故號阿彌陀？彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號阿彌陀。又彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祗劫，故名阿彌陀。可見，阿彌陀佛名號光明之性量，廣大如虛空，究竟無邊際。從空間層面來看，橫遍十方世界，無有障礙。從時(shí)間維度來看，豎徹過去現(xiàn)在未來三際，無有窮盡。全德立名，名外無德。上述安樂淨(jìng)土三類二十九種莊嚴(yán)功德，全體含攝在阿彌陀佛名號中。廣略相入互即，一句阿彌陀佛名號為略，三類二十九種莊嚴(yán)功德，乃至由之衍生的無盡功德為廣。廣則彌綸法界（光明無量故），略則退藏于密（以略攝廣故），廣略互即，自利利他，妙合天然。

　　3.名號之用

　　名號性具阿彌陀佛全體的自證功德，由阿彌陀佛一切為度眾生的悲愿故，阿彌陀佛全體果德當(dāng)下便成為饒益九界眾生的威神妙用。是故阿彌陀佛名號的實(shí)相身（真實(shí)智慧無為法身），同時(shí)即是為物身（惠以眾生離生死苦得涅槃樂的真實(shí)大利）。如是體用相即，能顯彰名號不可思議的德用。茲略標(biāo)三種。

　　A.名號能消重罪

　　淨(jìng)業(yè)行人依止無上信心，執(zhí)持阿彌陀佛真實(shí)清淨(jìng)無量功德名號，能滅極重惡業(yè)。譬如有人被毒箭所射中，截筋破骨，聞滅除藥鼓，即箭出毒除。（16）是故《觀經(jīng)》云：至心念佛一聲，能消八十億劫生死重罪。譬如淨(jìng)摩尼珠，置之濁水，水即清淨(jìng)。若人雖有無量生死之罪濁，聞彼阿彌陀佛至極無生清淨(jìng)寶珠名號，投之濁水，念念之中，罪滅心淨(jìng)，即得往生。念佛三昧，能除種種煩惱，滅種種重罪。是故念佛三昧又稱寶王三昧。

　　B.名號救拔地獄眾生

　　一切罪惡中，五逆罪最重（弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血、破和合僧），若造五逆，入阿鼻地獄如箭射。一切通途法門無能救拔。然念佛法門卻能除去這類罪惡眾生的恐懼，令得安樂。《觀經(jīng)》云：有人造五逆十惡，具諸不善，應(yīng)墮惡道，經(jīng)歷多劫，受無量苦。臨命終時(shí)，遇善知識，教稱南無阿彌陀佛，如是至心令聲不絕，具足十念，便得往生安樂淨(jìng)土，即入大乘正定之聚，畢竟不退，與三途諸苦永隔。證知下凡惡業(yè)凡夫，但令不誹謗正法，信愿持名，皆得往生。阿彌陀名號如活命神丹，入口即活，勢能救拔地獄眾生。名號妙德，何可思議！

　　C.名號開發(fā)智慧 暗合道妙

　　無量光如來名號，能破眾生一切無明。因無量光即般若智慧故。阿彌陀佛正遍知海，經(jīng)由名號的媒介，漸顯在念佛人的心想中。淨(jìng)業(yè)行人執(zhí)持名號，全攝阿彌陀佛智德為自智德，轉(zhuǎn)生滅妄見為無生智。暗合道妙，巧入無生，德用無窮。

　　古往今來，念佛開智慧得往生的事例不勝枚舉。茲舉一例為證。清代王癡頭道士，極愚，親亡乏食，困臥敝廬，無所為計(jì)�；蚺c之錢，莫辨多寡。陳道人收為徒。令日掃地拾柴，晚課佛號數(shù)百，禮拜一炷香為度。王癡頭誦佛不成韻，每昏沉欲睡，陳道人以長竿擊之，曰：「汝愚昧若此，尚不知精進(jìn)耶？」如是者三年。一夕，王癡頭呵呵大笑，陳道人復(fù)擊之，王曰：「今日打我不得矣�！乖懫涔�。曰：「師枯坐十八年，不知修法，若能如我老實(shí)禮念，早生西方見佛矣。」陳道人奇之，而莫測所謂。翌日，王癡頭登峭崖，西面合掌立化。闍維，得舍利二。（17）彌陀名號轉(zhuǎn)極愚為上智，瀟灑往生安樂淨(jìng)土。是心作佛，是心是佛，豈虛言哉！

　　由上面名號體、相、用的詮釋可見，阿彌陀佛名號內(nèi)具法界甚深秘藏，具有普度九法界眾生離生死苦得涅槃樂的大勢力用。曇公和盤托出阿彌陀佛名號真實(shí)不可思議之功德，對后世持名念佛的弘揚(yáng)與普及，有著極為深遠(yuǎn)的影響力。作如來使，報(bào)彌陀恩。為末法眾生抉擇勝妙法門，欲令法界眾生同生安樂淨(jìng)土。這亦是曇公無上菩提心使然。

四、緣佛愿力 速證菩提

　　淨(jìng)土法門是橫超速證的捷徑法門。凡是往生彼安樂土，及彼土菩薩人天披弘誓鎧，分身他方世界所起上求下化之諸大行，皆緣阿彌陀如來本愿力得以成就。令十方眾生速往淨(jìng)土，令淨(jìng)土諸往生者疾成佛道，此乃阿彌陀佛因地大愿之綱宗。茲取四十八愿中的三愿，用作證明。

　　第十八愿：十念皆生我國。設(shè)我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆誹謗正法。十方眾生，信愿持名，緣佛愿力，十念念佛，便得往生。得往生故，即免三界輪轉(zhuǎn)之事。無輪轉(zhuǎn)故，所以得速。

　　第十一愿：正定必至涅槃。設(shè)我得佛，國中天人，不住正定聚，必至滅度者，不取正覺。生到安養(yǎng)佛國，得彌陀愿力加持，即入大乘正定聚，直趨大乘佛果，中間無有退轉(zhuǎn)、滯抑，以及取證偏空之陷阱。所以得速。

　　第二十二愿：菩薩一生補(bǔ)處。設(shè)我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補(bǔ)處。除其本愿自在所化，為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切，游諸佛國，修菩薩行，供養(yǎng)十方諸佛如來，開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現(xiàn)前修習(xí)普賢之德，若不爾者，不取正覺。淨(jìng)土人天中，即下凡帶業(yè)往生者，一生彼國，緣佛愿力，圓證三不退，于念不退中，即能超盡四十一因位（十住、十行、十回向、十地、等覺），一生必補(bǔ)佛職，非凡非圣，即凡即圣。絕待圓融，不可思議。以超出常倫諸地行故，所以得速。

　　由上三愿例證可知：淨(jìng)宗圓超速證的勝妙，全賴佛力為增上緣。這與通途自力法門有著本質(zhì)的不同。通途法門的自力相是：如人畏三途故，受持禁戒；受持禁戒故，能修禪定；以禪定故，修習(xí)神通；以神通故，能游四天下，如是等名自力，又稱豎出法門。淨(jìng)宗特別法門的他力相乃是：如劣夫跨驢不上，從轉(zhuǎn)輪圣王的輪寶行，便乘虛空，游四天下無所障礙。如是等名為他力，又名橫超法門。吾輩眾生，由俱生我執(zhí)我慢故，每常高推自力，輕慢他力。須知，生在五濁惡世的末法時(shí)代，悉是煩惑厚重、福薄慧淺之人。此時(shí)欲于當(dāng)生了辦生死大事，捨淨(jìng)土「他力果覺」法門，將何以堪？！吾等淨(jìng)業(yè)行人，聞阿彌陀佛大愿船可乘，應(yīng)當(dāng)生慶倖難遭之想，當(dāng)仁不讓，賈勇爭先。歸投彌陀愿海，直入極樂故鄉(xiāng)。他年淨(jìng)土華開處，記取娑婆念佛時(shí)。娑婆世界這一期的業(yè)報(bào)身，乃是生命昇華的跳板。往生淨(jìng)土便是轉(zhuǎn)凡成圣，佛果非遙。吾人切勿封拙懷迷，畫地自牢，唐喪往生之大利。

　　綜上所述：曇公《論注》，上承古印龍樹天親淨(jìng)宗之遺響，下開道綽善導(dǎo)淨(jìng)土思想之先河。實(shí)乃繼往圣開來學(xué)的經(jīng)典力作。其理念之高蹈，思路之縝密，宗教情懷之深厚，千載之下，亦能動(dòng)人心懷，催生善根。不測之人方可撰述不測之《論注》，將淨(jìng)宗不測的事理因果性相和盤托出，將阿彌陀佛不測的慈悲愿力徹底圓彰。非常之言不入常人之耳。這部《論注》不僅含攝彰顯淨(jìng)宗之奧藏秘髓，亦詮釋著釋尊一代時(shí)教的綱宗法要。吾人能有幸捧讀《論注》，當(dāng)生稀有難遭之想。進(jìn)而依教奉行，尤為人中芬陀利華。伏冀諸仁者，各自勉旃。（江西廬山東林寺）

【注釋】

　�。�1）《印光法師文鈔》

　　（2）《十住毗婆沙論》（龍樹菩薩造）

　�。�3）《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“大慧汝當(dāng)知，善逝涅盤后。未來世當(dāng)有，持于我法者。大名德比丘，厥號為龍樹。能破有無宗，世間中顯我。無上大乘法。得初歡喜地，往生安樂國。”

　�。�4）《續(xù)高僧傳》載：菩提留支，北天竺人，遍通三藏，妙入總持。志在弘法，廣流視聽。來我國二十余年中，迻譯經(jīng)典三十九部一百二十七卷。其中有《大寶集經(jīng)·無量壽如來會》與《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》二部重要的凈土典籍�？梢娖刑崃糁�對凈土法門有著深切的信仰，并能點(diǎn)化曇公專修凈業(yè)，足證菩提留支攝化眾生的道德甚大。

　�。�5）《贊阿彌陀佛偈》（曇鸞大師撰）

　�。�6）《觀經(jīng)四帖疏》（善導(dǎo)大師集記）

　�。�7）（8）（9）（10）（11）（12）（14）《往生論注》（曇鸞大師撰）

　�。�13）《佛說無量壽經(jīng)》（康本）

　�。�15）《西方確指》（覺明妙行菩薩述）

　�。�16）《首楞嚴(yán)經(jīng)》云：譬如有藥，名曰滅除。若斗戰(zhàn)時(shí)，用以涂鼓，聞鼓聲者，箭出毒除。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。住首楞嚴(yán)三昧，聞其名者，三毒之箭，自然拔出。

　�。�17）《凈土圣賢錄》

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