龍樹是一位非常著名的佛教人物,因此關(guān)于他的傳說也很多。據(jù)說,龍樹是南印度人,他的母親在一棵樹下將他生下,他的老師姓龍,故取名龍樹。
龍樹天資聰慧,記憶力過人,聽人誦經(jīng),很快就能倒背如流。他自幼遍學(xué)婆羅門教及其它外道經(jīng)文,到青年時代已是學(xué)富五車,名氣很大。
有一年,龍樹和幾個朋友從一個術(shù)士那里學(xué)得隱身法,便潛入王宮與漂亮的嬪妃們胡搞。不久,一些嬪妃竟然懷孕了。國王知道后非常生氣,以為是妖魔作怪,召來道士驅(qū)魔。龍樹僥幸脫逃,他的幾個朋友都被砍死。
龍樹自此覺悟,認(rèn)為貪欲為萬惡之源。他來到一個塔廟,跟著塔廟里的比丘出家為僧。他在塔廟住了九十多天,讀遍了塔廟所藏的一切佛教經(jīng)典,深感所學(xué)知識的不足,于是辭別師父下山。
龍樹來到北印度雪山的一座塔廟,遇見一個藏有大量經(jīng)典的老比丘。他又拜老比丘為師,用心苦讀三個月,仍然感到不滿足。為了解開人生的疑團(tuán),龍樹決定周游列國,遍讀佛教各種經(jīng)論。他一面游學(xué)訪道,一面與得道比丘辯論,辯倒了許多比丘,驕傲之心也由此而生。他認(rèn)為佛教不過如此,便打算創(chuàng)立一個新的宗派,收授門徒。這時,有一個大龍比丘前來開導(dǎo)他,引他來到龍宮。龍宮里秘藏了許多人間罕見的佛典秘籍,讓龍樹大開眼界。
他住下來,把龍宮所藏的佛經(jīng)一一研讀一遍,不明之處,又時常向大龍比丘請教。龍樹這時才真正感受到了佛法的博大精深,對自己以前的驕傲自滿深感慚愧,于是打消了創(chuàng)宗立派的念頭。大龍比丘又傳授給他一些神咒之術(shù)。
后來,龍樹辭別大龍比丘,回到南印度弘傳佛教,受他感化的人非常多。國王欽佩龍樹的才學(xué),花巨資在黑山修筑了一座大寺廟,作為龍樹講經(jīng)說法的場所。
附近的婆羅門教徒見國王如此尊敬龍樹,心中憤憤不平,揚(yáng)言要與龍樹斗法,一比高低。斗法之時,一個善咒術(shù)的婆羅門施展咒術(shù),變了一個金黃色的大水池,水波粼粼,池中央涌出一株千葉蓮花,婆羅門得意洋洋地高踞在蓮花之上。龍樹見狀,就變出一頭六牙大白象,他坐在象背上,繞水池轉(zhuǎn)了一圈,大象伸出長鼻將蓮花一卷,那個婆羅門頓時跌落在地,摔得鼻青臉腫。婆羅門知道不是龍樹的對手,連連叩頭求饒,表示愿意皈依三寶。其他婆羅門見了,也都紛紛拜龍樹為師,皈依了佛門。
龍樹接受了佛法衣缽后,來到南印度傳法。當(dāng)?shù)孛癖婋m然信佛,但更信奉現(xiàn)世福業(yè)。有一天,龍樹正在講經(jīng),一人問他:“人有福業(yè),世間第一,你光講佛性,誰也看不到,你說說看,佛性到底有多大?”
龍樹回答:“你想看到佛性嗎?佛性非大非小,非廣非狹,無福無報,無死無生。”
說罷,顯出神通,現(xiàn)出自在身,身形猶如滿月之輪。眾生聽見他說話,看不見他的身體,十分驚異。
這時,一個名叫迦那提婆的人領(lǐng)悟了,對眾人說:“你們知道大師的真相嗎?”
眾人回答:“眼睛看不見,怎么能識別清楚?”
迦那提婆說:“你們想看到佛性,大師現(xiàn)佛相體形昭示我們。他已得了無相三昧(佛教的一種高境界),所以才形如滿月,他表示佛性就在于要達(dá)到廓然虛明的境界!”
眾人頓時感悟,紛紛改奉龍樹的教法。后來,龍樹圓寂時將衣缽傳給迦那提婆。后人稱龍樹為傳法第十四祖,也稱他為“現(xiàn)相羅漢”。
五十五卷。明·憨山德清撰,侍者福善錄,通炯編輯,劉起相重校。又稱《憨山老人夢游集》。為憨山德清語錄的集大成本。收在《禪宗全書》第五十一冊、《萬續(xù)藏》第一二七冊。作者德清,晚年號憨山老人。與云棲鹽宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被稱為明季四大師。治學(xué)范圍極廣博。除佛教經(jīng)論之注疏外,另有關(guān)于《老子》、《莊子》、《中庸》等書之注解。
當(dāng)腦筋清楚,體力充沛的時候,最適合打坐,最好養(yǎng)成每天固定的時間打坐,例如早上早些起床,晚上洗完澡睡前各坐一次,每次至少十五至二十分鐘,如能坐到半小時至一兩小時更佳。
迦葉二十八傳至達(dá)摩,達(dá)摩五傳至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖?zhèn)髑嘣甲,思傳南岳石頭遷祖,遷傳藥山儼祖,儼傳云巖晟祖,晟傳洞山良價禪師,價傳曹山本寂禪師,后人尊為曹洞宗。又石頭傳天皇悟祖,悟傳龍?zhí)缎抛,信傳德山鑒祖,鑒傳雪峰存祖,存?zhèn)髟崎T文偃禪師,曰云門宗。
明州天童景德寺語錄 侍者 祖日 編 山門天童大解脫門;黹_衲僧自己。透乾坤無表里。雖然萬古清風(fēng)八面來。前樓后閣玲瓏起。 佛殿。黃金妙相。驢腮馬嘴。咦。賊是小人智過君子。 方丈。橫一丈豎一丈。文殊維摩隔壁抓癢。卓柱杖云。盡大地人不釣自上。 至法座前
禪宗經(jīng)典有哪些?《大般若經(jīng)》是佛教經(jīng)典。全稱《大般若波羅蜜多經(jīng)》,簡稱《般若經(jīng)》。為宣說諸法皆空之義的大乘般若類經(jīng)典的匯編。唐玄奘譯。600卷,包括般若系16種經(jīng)典(即十六會)。其中第二會(《二萬五千頌般若》)、第四會(《八千頌般若》)和第九會(《金剛般若》)為般若經(jīng)的基本思想,大概成書于公元前1世紀(jì)左右,其他各會是在以后幾個世紀(jì)中成書的。一般認(rèn)為最早出現(xiàn)于南印度,以后傳播到西、北印度,在貴霜王朝時廣為流行。梵本多數(shù)仍存。
我國著名高僧虛云大師,是禪門巨匠,是禪宗史上極為罕見的大器之人,是我國佛教繼惠能大師后又一位偉大的覺者。虛云大師生于1840年,示寂于1959年,世壽120歲,僧臘101年。虛云身受禪門五宗法脈,即:溈仰宗七世、法眼宗八世、云門宗十二世、臨濟(jì)宗四十三世、曹洞宗四十七世。虛云喜禪,他晚年對弟子說:“余于初出家后,自審根器,當(dāng)從行門人,故習(xí)苦行,
臨濟(jì)宗為禪宗南宗五家之一,由希運(yùn)禪師住持宜豐黃檗寺時暫露端倪。從曹溪的六祖惠能,歷南岳、馬祖、百丈、黃檗,一直到臨濟(jì)的義玄,于臨濟(jì)禪院舉揚(yáng)一家,后世稱為臨濟(jì)宗。義玄是惠能的六世法孫。又臨濟(jì)六世孫為石霜之圓禪師。圓禪師以后分楊岐派、黃龍派。
打坐是一種養(yǎng)生健身法。閉目盤膝而坐,調(diào)整氣息出入,手放在一定位置上,不想任何事情。打坐又叫“盤坐”、“靜坐”。道教中的一種基本修練方式。在佛教中叫“禪坐”或“禪定”,是佛教禪宗必修的。盤坐又分自然盤和雙盤、單盤。打坐既可養(yǎng)身延壽,又可開智增慧。在中華武術(shù)修煉中,打坐也是一種修煉內(nèi)功,涵養(yǎng)心性,增強(qiáng)意力的途徑。打坐的特點(diǎn)是“靜”,“久靜則滯,久動則!薄R虼,打坐結(jié)束后,要活動筋骨,如:打拳、舞劍、踢毽、自我按摩等等,做到“動靜結(jié)合”。
釋迦牟尼佛→初祖摩訶迦葉→二祖阿難尊者(中經(jīng)二十八代至)→西天二十九祖東土初祖達(dá)摩大師→二祖慧可大師→三祖僧璨大師→四祖道信大師→五祖弘忍大師→六祖慧能大師→南獄懷讓禪師→馬祖道一禪師→黃辟希運(yùn)禪師→臨濟(jì)宗第一代臨濟(jì)義玄法師(中經(jīng)四十二代至)→虛云古巖禪師→凈慧本宗禪師→寂仁常毅禪師→四十六代義輝寂月
問:靜坐如何入定?入定后應(yīng)如何?答:靜坐是靜坐,入定是入定。入定是佛家、道家專有名稱,看你要修哪一禪定,百千法門,各有不同!岸ā弊直旧淼囊饬x就是把一個東西定住,念頭像一顆釘子釘住,像一顆珠子放在那里,珠子是活動的,把它定住,擺在一個中心點(diǎn),專一不動。
有一位沙彌,滿懷疑惑地向無名禪師問道:「禪師,您說學(xué)佛的人要發(fā)菩提心普度眾生,但如果是一個壞人,他已經(jīng)失去做人的條件,那就不是人了,既然不是人,還要度他嗎?」無名禪師沒有立刻回答,只是拿起筆來,在紙上寫了一個「我」字,但字是反寫,如同印章上的刻
達(dá)摩祖師早年辭別祖塔,跨越重重大洋,抵達(dá)中國。于是有了歷史上非常著名的與武帝論功德的對話。梁武帝問達(dá)摩:“朕即位以來,造寺、寫經(jīng)、度僧,不可勝計,有何功德?”達(dá)摩祖師答言:“實無功德。”梁武帝又問:“何以無功德?”達(dá)摩祖師云:“此但人天小果有
大慧宗杲禪師座下有一位道謙禪師,跟大慧宗杲禪師學(xué)禪很多年,每天用功很認(rèn)真,但是十幾年沒有成長,非常焦慮,大慧宗杲禪師就讓他到長沙去給張浚居士送信。道謙禪師就更加煩惱,不愿意去。但是老和尚吩咐了,他又不能違逆,于是就把煩惱跟同參道友說了,其中一位
曾經(jīng)有位老修行,獨(dú)自住在深山的小茅棚里,對自己的修行還算滿意,自喻“三十年不冒煙”。就是說已經(jīng)三十年不生煩惱了。有一天來了一群牧童,嘰嘰喳喳地,非常熱鬧。老修行在蒲團(tuán)上打坐,也不理睬他們。小孩子們調(diào)皮,有的去拉老修行的手,有的去動老修行的腿,
古代有一位飽讀詩書的學(xué)者決意前往南海拜訪南隱禪師,同時尋求禪的道理。南隱禪師見到有客人來,準(zhǔn)備了茶水招待學(xué)者。南隱禪師將茶水倒入杯中,一直倒到茶水都滿出來,南隱禪師還繼續(xù)倒。學(xué)者見狀嚇了一跳,著急地阻止南隱禪師:“南隱禪師,茶水都滿出來了,別再
道明禪師問一僧人:“最近離開了什么地方?”那僧人便大喝一聲。道明說:“老僧受你這一喝。”僧人又喝叫一聲。道明說:“三喝四喝后做什么?”僧人無言應(yīng)對。
榮西禪師(1141-1215),日本佛教臨濟(jì)宗的初祖。榮西為研究禪法,兩度入宋,參謁天臺山萬年寺虛庵懷敞禪師,承襲臨濟(jì)宗黃龍派的法脈,而后發(fā)展成日本禪宗的主流。日本禪宗雖早于奈良時代即開始流傳,但并不興盛,真正獨(dú)立成宗,造成廣大影響者,首推榮西禪師所開
當(dāng)你已經(jīng)通曉道理與修行的理路,也已經(jīng)知道如何教化眾生,亦即理、教都圓備了。此時,就可了解諸法與諸法之間的所有法相,其實是全歸于平等的。
只要有正覺的心,本性自然而顯露。只要我們有正覺的心,那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣,只要我們有正覺的心,所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對應(yīng)的是心外求解決苦的方法,借由對苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對苦的詮釋,同時也覺悟苦而真的求出離,卻不是暫時或是只單單對外求解決。哪怕是對外求解決也是需要對以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變,更何況要真的離苦求解脫。
學(xué)佛吃素是為了長養(yǎng)我們的慈悲心,但是蔥蒜韭菜都是植物,為什么不能吃?蔥蒜韭菜屬于五辛,又曰五葷,指五種辛味之蔬菜。
“剎那”是日常生活中常用到的詞匯,在名家筆下浪漫又深刻。如白居易的:“恨僧祇長,歡榮剎那促!庇秩缰熳郧宓摹耙w會的是剎那間的人生,不是上下古今東西南北的全人生!”
臨濟(jì)禪師云游至金牛禪師處時,金牛禪師一看到臨濟(jì)禪師,就把禪杖橫過去擋住門,臨濟(jì)禪師用手敲打禪杖三下,然后回頭就往禪堂里的首座位置上坐下。
南塔光涌禪師初參仰山禪師時,仰山問他:“你來做什么?”光涌答:“來拜見禪師。”仰山又問:“見到了禪師嗎?”
石鞏慧藏禪師問西堂智藏禪師:「汝還解捉得虛空么?」西堂云:「捉得!箮熢疲骸缸髅瓷剑俊固靡允执樘摽。師云:「作么生恁么捉虛空!
在一座藏經(jīng)樓上(圖書館),有一禪者在里面從不看經(jīng),每日只管打坐,于是管理藏經(jīng)樓的藏主(圖書館館長)就問道: “大德每天打坐,為何不看經(jīng)呢?”
龍?zhí)冻缧哦U師一日問曰:“某自到來,不蒙指示心要?”天皇道悟禪師曰:“自汝到來,吾未嘗不指汝心要!
有一天,溈山和仰山師徒一起去放牛。溈山指一指牛群,問:“這里面有菩薩嗎?”仰山回答:“有!
漳州羅漢院守仁禪師。泉州永春人也。初參凈慧,后回故郡。止東安興教寺上方院。僧問:“如何是祖師西來的意!睅熢唬骸凹唇袷鞘裁匆狻!
原始佛教也叫“早期佛教”、“初期佛教”。從釋迦牟尼領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)立佛教到形成部派佛教之前的佛教總稱。主要教義是五蘊(yùn)、十二因緣、四諦、八正道等。佛教典籍第一次結(jié)集是這一時期的重大事件。此時教團(tuán)較統(tǒng)一,比丘持戒較嚴(yán),基本上以乞食為生。傳播地區(qū)主要在古印
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生,依佛菩薩威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,;劬咦,常得安樂,無緒病苦。欲行惡法,皆悉不成。所修善業(yè),皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門,開示人生涅槃?wù)贰<议T清吉,身心安康,先亡祖妣,歷劫怨親,俱蒙佛慈,獲本妙心。兵戈永息,禮讓興行,人民安樂,天下太平。四恩總報,三有齊資,今生來世脫離一切外道天魔之纏縛,生生世世永離惡道,離一切苦得究竟樂,得遇佛菩薩、正法、清凈善知識,臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土,同證究竟圓滿之佛果。
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