佛陀教導(dǎo)的修證法門(mén)

　　釋迦牟尼佛一生說(shuō)的教法，總的說(shuō)來(lái)是說(shuō)阿羅漢、辟支佛、大乘權(quán)教菩薩、實(shí)教菩薩實(shí)踐的四諦、十二因緣、六度、四攝法、三心、四愿各種法門(mén)。現(xiàn)在介紹如下：

第一節(jié) 聲聞行果四諦法門(mén)

　�。ㄒ唬┌⒘_漢的概念

　　阿羅漢有三層意思：

　　第一殺賊：意即殺掉煩惱之賊。阿羅漢在因地修行滅受想定，把眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)，即五陰中的受陰與想陰的煩惱，也就是見(jiàn)惑煩惱與思惑煩惱，斷得干干凈凈，得到我空真智，證入阿羅漢果，了脫分段生死。阿羅漢人子縛煩惱雖斷，還有果縛這個(gè)色身，他知道五陰之中是無(wú)我相可得，可是對(duì)五陰之法還未知當(dāng)體即空，認(rèn)為實(shí)有五陰之法，所以說(shuō)但知我空，不知法空。因此阿羅漢又叫做愚法聲聞，得證有余依涅槃，還要努力前進(jìn)，加行用功，來(lái)灰身泯智，到涉俗利生，從空出假，才能稱為大阿羅漢，得證無(wú)余依涅槃。這就是殺賊的道理。

　　第二無(wú)生：阿羅漢斷了見(jiàn)思煩惱，跳出了三界生死輪回苦惱，要經(jīng)過(guò)須陀洹、斯陀含、阿那含三個(gè)階段。

　　須陀洹初果圣人，還要到天上，人間各七返受生。斷除八十八使見(jiàn)惑之外，又?jǐn)嗔司牌匪蓟蟮那傲�品。斯陀含二果圣人，一生天上，一�?lái)人間，進(jìn)斷欲界的后三品思惑。阿那含三果圣人，雖不來(lái)欲界受生，但依然住在色界天中進(jìn)斷七十二品思惑，所以說(shuō)只有阿羅漢果，才是真正無(wú)生。這就是無(wú)生的道理。

　　第三應(yīng)供：就是應(yīng)當(dāng)受到天上、人間的供養(yǎng)，因?yàn)榘⒘_漢，既然證得了道果，堪受人天的敬仰，供養(yǎng)禮拜，為眾生作大福田。我們寺廟里如果有信眾打千僧齋時(shí)，就會(huì)有一位賓頭盧頗羅墮尊者化身來(lái)應(yīng)齋主的供養(yǎng)，令布施的施主得大福田。佛教里有這樣四句祝愿的偈文：“所謂布施者，必獲其利益，若為樂(lè)布施，后必得安樂(lè)。”釋迦牟尼佛在世時(shí)，有個(gè)弟子名叫阿少兔樓陀，我們中國(guó)話稱為無(wú)貧尊者，在因地修行時(shí)，做一個(gè)種田的農(nóng)民。有一天中午，他正在田里種地，帶了一包粗米飯菜，用作午餐。正巧來(lái)了一位辟支佛游戲神通，隨緣出現(xiàn)，再到世界上來(lái)化現(xiàn)做一個(gè)貧僧。他遵守佛的乞食制度，七天下山一次向施主們乞食。這一天，化來(lái)化去，連化七家都沒(méi)化到，就空缽回來(lái)。路過(guò)田間，這位農(nóng)民見(jiàn)到老和尚就問(wèn)：“老師父您今天緣法好嗎？飯菜化到了嗎？”老和尚嘆了一聲說(shuō)：“不用提了，什么都沒(méi)有化到。”農(nóng)民一聽(tīng)，立即產(chǎn)生同情憐憫的心。想到了今天老師父沒(méi)有化到飯菜，回去就要挨餓七天，再下山來(lái)化。因此就發(fā)大心，把自己所帶的飯菜，誠(chéng)誠(chéng)懇懇地雙手捧著供養(yǎng)老師父。他以慈悲心接受了這份飯菜。飯吃完以后，就遵照佛陀的教導(dǎo)，念誦祝愿偈文：“所謂布施者，必獲其利益，若為樂(lè)布施，后必得安樂(lè)。”老和尚祝愿完畢，就回去了。再說(shuō)這位老農(nóng)民餓了肚子，到下午收工的時(shí)候，對(duì)面突然跳出來(lái)一只金光閃閃的兔子，一跳一跳地跳到農(nóng)民的背上不肯下來(lái)。這位農(nóng)民吃了一驚，趕快回家，叫他妻子把背上的兔子捧了下來(lái)。仔細(xì)一看原來(lái)是一只金兔子呀！從此以后這位農(nóng)民的家庭生活一天天的幸福起來(lái)。這是現(xiàn)世供養(yǎng)一位辟支佛所得的花報(bào)。轉(zhuǎn)生以后做一個(gè)名叫無(wú)貧尊者。他在九十一劫這么長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，生生世世不受貧困的果報(bào)，享受榮華富貴。這件事說(shuō)明供養(yǎng)一位辟支佛所得到殊勝的果報(bào)。以上所講的即是阿羅漢具足有殺賊、無(wú)生、應(yīng)供的三種道理，也是五種不翻之中的多含不翻。

　　什么叫做五不翻呢？印度佛教經(jīng)典，翻譯到我國(guó)，有五種的內(nèi)容不能翻譯。第一尊重不翻。例如“般若”二個(gè)字，如果翻譯為智慧，就不夠尊重，所以經(jīng)中依舊保留般若二個(gè)字，如果一定要翻譯，翻做凈智妙慧（智慧），也只是勉強(qiáng)的翻譯。第二順古不翻。例如阿耨多羅三藐三菩提，如果要翻譯成無(wú)上正等正覺(jué)，即佛的具足名號(hào)，但古來(lái)譯經(jīng)法師，都保留不翻，表示對(duì)佛尊重的意思，所以不翻。第三是多含不翻。例如阿羅漢。因其意義包含有三種道理，所以不翻，又如比丘一詞也是多含不翻。第四秘密不翻。例如經(jīng)中諸陀羅尼，系佛之秘密語(yǔ)，微妙深隱，不可思議，故不以義譯之。第五此方所無(wú)不翻。例如庵摩羅果等，因?yàn)檫@個(gè)果品是印度特有，我們中國(guó)沒(méi)有，所以不翻。

　　（二）四諦法

　　阿羅漢小乘圣人所修學(xué)的是四諦法門(mén)。四諦是苦集滅道四種，是實(shí)實(shí)在在真實(shí)不虛的道理。也是釋迦牟尼佛對(duì)小乘圣人阿羅漢說(shuō)的。佛成道以后，經(jīng)過(guò)了三七二十一天的思維研究，觀機(jī)施教，就到鹿野苑為五比丘說(shuō)四諦法門(mén)。這就是三轉(zhuǎn)四諦十二行*輪。什么叫做三轉(zhuǎn)呢？

　　第一示相轉(zhuǎn)：佛對(duì)二乘人指示出四諦真實(shí)之相。佛說(shuō)此是苦、逼迫性。此是集、招感性。此是滅、可證性。此是道，可修性。

　　第二勸修轉(zhuǎn)：佛說(shuō)此是苦、你當(dāng)離。此是集，你當(dāng)斷。此是滅，你當(dāng)證。此是道，你當(dāng)修。

　　第三作證轉(zhuǎn)：佛說(shuō)此是苦，我已離。此是集、我已斷。此是滅，我已證。此是道，我已修。每一諦都有示相、勸修、作證三轉(zhuǎn)，三四十二，因稱三轉(zhuǎn)四諦十二行*輪。

　　使阿羅漢聽(tīng)了以后，發(fā)心修行，知苦諦生死，斷集諦煩惱，慕滅諦涅槃，修道諦法門(mén)。使他們覺(jué)悟，苦是三界內(nèi)分段，變易生死的苦果；集是三界內(nèi)見(jiàn)、思二惑煩惱的苦因；滅是三界外涅槃的樂(lè)果；道是三界外三十七助道品的樂(lè)因。這就是三界內(nèi)、三界外的二重因果，稱為示相轉(zhuǎn)。佛對(duì)小乘人指示出苦集滅道四諦的體相以后，又積極地勸勉他們，既知之后，就要精進(jìn)修行，三十七助道品法門(mén)，斷見(jiàn)惑與思惑煩惱，跳出生死輪回，得證不生不滅的涅槃。稱為勸修轉(zhuǎn)。由于小乘人，雖然愿意修道或恐中途發(fā)生懷疑，這樣修行是否能夠得道呢？所以佛再以自己的經(jīng)歷來(lái)作證說(shuō)：“我對(duì)于苦集滅道四諦，是完全做到了知苦斷集慕滅修道的。我就是經(jīng)過(guò)這樣修行得成菩提道果的。”稱為作證轉(zhuǎn)。

　　四諦法門(mén)的具體內(nèi)容：

　　第一，苦諦：是三界內(nèi)的苦果，苦有三苦、八苦、無(wú)量諸苦。

　　三苦，一、苦苦。眾生都受有地大、水大、風(fēng)大、火大的四大色身。人的色身，是眾苦根本，所有種種苦惱環(huán)境要逼迫此身，由這個(gè)身體去受苦。古人說(shuō)：“身是眾苦之本。”又說(shuō)“吾有大患，唯吾有身，吾若無(wú)身，夫復(fù)何患。”獅子峰禪師說(shuō)：“只這色身，唯信身為苦本，縱貪世樂(lè)，示知樂(lè)是苦因。”這叫做苦苦。

　　二、壞苦。我們現(xiàn)前所受一切環(huán)境、無(wú)論是苦、是樂(lè)、都是生滅無(wú)常，虛偽不實(shí)，如夢(mèng)中之境，空中之華一樣，幻化非真�？v然有些環(huán)境所謂是“樂(lè)”，可是樂(lè)不長(zhǎng)久，樂(lè)盡悲生，又是痛苦。須知世界有成、住、壞、空，萬(wàn)物有生、住、易、滅，眾生有生、老、病、死，一切都是變化無(wú)常，生滅敗壞。這叫做壞苦。

　　三、行苦，即第七識(shí)行陰遷流，剎那剎那，念念生滅，時(shí)刻不停。如孔夫子，看流水時(shí)，感嘆地說(shuō)：“逝者如斯乎，不舍晝夜。”這就是說(shuō)，行陰遷流之苦，這叫做行苦，除了人道眾生具有三苦之外，欲界六欲天天人，也有三苦。色界四禪天的天人，雖然是離欲清凈，沒(méi)有苦苦，可是還有壞苦、行苦。無(wú)色界四空天的天人雖然修四空定，還是難免行陰遷流，念念生滅的痛苦�？傊�三界諸天，就是最高一層叫做非想非非想天的天人，壽命八萬(wàn)大劫之長(zhǎng)。但是他們和所有的天人一樣，天福一旦享盡，還要墮落下來(lái)，隨業(yè)受報(bào)。經(jīng)里說(shuō)過(guò)：“八萬(wàn)劫終是空亡，三千界悉從淪沒(méi)。”又說(shuō)：“布施持戒生天福，尤如仰箭射虛空，勢(shì)力盡時(shí)箭還墮，招得來(lái)生不如意。”

　　從前有一位皇帝，精通佛法的行陰道理。有一次下了一道圣旨，召集全國(guó)名山古寺大德高僧，來(lái)朝晉見(jiàn)。許多大和尚都衣冠齊整來(lái)見(jiàn)皇帝，同時(shí)陛下又囑咐侍衛(wèi)人員說(shuō)：等到各位高僧來(lái)到時(shí)，要他們從刀叢之下進(jìn)來(lái)，而且要大振軍威。就在這個(gè)時(shí)候，許多大和尚突然聽(tīng)到此事，大吃一驚，十分害怕，紛紛跪下。只剩下一個(gè)身穿百衲衣的老和尚，他卻安然不動(dòng)地從刀叢中進(jìn)來(lái)朝見(jiàn)�；实蹎�(wèn)：和尚，難道你不怕死嗎？答：“我從無(wú)量劫以來(lái)，也不知受了多少生死，難道今天還怕死嗎？”皇帝聽(tīng)了這話，非常歡喜地說(shuō)：“你知道行陰了！”這就是行陰遷流之苦��！

　　什么叫做八苦呢？一、生苦。一個(gè)人一生下來(lái)就哇哇大哭苦啊苦啊。因?yàn)橛酗L(fēng)刀刮身之苦，更有許多痛苦，唯有嬰兒自己知道，他是啞子吃黃連，有口說(shuō)不出。二、老苦。人生在世都是由少而長(zhǎng)，由長(zhǎng)而老，這是發(fā)展規(guī)律。過(guò)去有位禪師說(shuō)得好：“漸漸雞皮鶴發(fā)，看看行步龍鐘，假饒金玉滿堂，難免老病衰殘。”說(shuō)來(lái)真是有許多痛苦臨身。老年的人，是有著深刻的體會(huì)。三、病苦。人生在世，四大不調(diào)，百病叢生，不但小病是苦，大病更苦，長(zhǎng)年生病，真是苦中之苦，求生不得，求死不成，真是苦�。♂t(yī)務(wù)工作者，更會(huì)有深刻體會(huì)。四、死苦。人生在世，有生必有死，沒(méi)有一個(gè)人是生而不死的，這是自然規(guī)律，千古不變的客觀事實(shí)。任你縱有千般快樂(lè)，可是無(wú)常終要到來(lái)。所謂浮生易度，豈是久居；幻質(zhì)非堅(jiān)，終歸磨滅。人至死時(shí)，四大分散，百苦臨身，無(wú)常一到，萬(wàn)事皆休，苦不可言。釋迦牟尼佛有次問(wèn)幾個(gè)弟子：“人命在幾許？”有的答曰：“人命在旦夕間。”佛說(shuō)：“不對(duì)。”又問(wèn)另一個(gè)弟子，答曰：“人命在飲食間”，佛說(shuō)：“也不對(duì)。”我們一起來(lái)想想到底人命在多少時(shí)間里呀！佛最后又問(wèn)一個(gè)弟子，那人說(shuō)：“人命在呼吸間。”佛說(shuō)：“對(duì)了。”我們?nèi)说纳�命，�?shí)實(shí)在在是一息不來(lái)，嗚呼哀哉，千秋永別，萬(wàn)事皆空。佛經(jīng)里說(shuō)：是日已過(guò)，命亦隨減，如少水魚(yú)，斯有何樂(lè)，大眾，當(dāng)勤精進(jìn)，如救頭燃，但念無(wú)常，慎勿放逸。佛就是要解決自己和一切眾生的生老病死的苦惱，堅(jiān)決出家修行。五、愛(ài)別離苦。我們?nèi)藢?duì)于眷屬父母、夫妻、兄弟、姐妹等都有恩愛(ài)。一旦生離死別，真是萬(wàn)分痛苦，所謂回天無(wú)術(shù)，代替不能，淚如雨下，心似刀割，悲傷慘痛，十分痛苦。古人說(shuō)“夫妻是緣，或善緣，或惡緣，因緣相會(huì)。兒女為債，或要債、或還債、無(wú)債不來(lái)。”我希望大家把這種道理認(rèn)識(shí)清楚，自然會(huì)心安理得，離煩惱苦，得清凈樂(lè)。六、冤憎會(huì)苦。我們每當(dāng)看到有冤有仇的人，心中非常痛苦。特別是眷屬之中的冤家對(duì)頭，或憎恨不和，分也分不開(kāi)，離也離不了，生活在一起觸目驚心，真是痛苦。古今中外，這類事例很多。七、求不得苦。人生在世對(duì)于色、聲、香、味、觸五塵欲境，或是財(cái)、色、名、食、睡五欲環(huán)境，都是有所希求，千求萬(wàn)求，求而不得，真是痛苦。譬如人們求功名顯耀，反而名落孫山，求人丁興旺，反而斷子絕孫，求發(fā)財(cái)致富，反而貧窮困苦，求長(zhǎng)壽健康，反而夭亡短命，這是所求不如意，所愿不從心，痛苦萬(wàn)分。八、五陰熾盛苦。這就是色、受、想、行、識(shí)五陰煩惱之火，在我們心中焚燒，我們常時(shí)感到心中郁塞、焦燥、苦悶，有口難言，說(shuō)不出的痛苦。上面所講這八種苦，都是人人親身感受，無(wú)法避免的苦惱。三界之內(nèi)的眾生，尤其是人道眾生，都是隨業(yè)因而感受苦果，不單有三苦、八苦。其實(shí)還有許多大大小小的無(wú)量無(wú)邊的苦惱。所謂“千人千般苦，個(gè)個(gè)不相同。”各人痛苦各人當(dāng)，各人生死各人了，各人業(yè)報(bào)各人受，各人吃飯各人飽，說(shuō)明無(wú)量諸苦，皆由人們起惑造業(yè)的結(jié)果，要知道苦的來(lái)源，須要明了集諦。

　　第二，集諦：是三界內(nèi)的苦因，集意謂集聚，把見(jiàn)惑八十八使，和思惑八十一品的煩惱，統(tǒng)統(tǒng)集聚起來(lái)而成業(yè)因，隨業(yè)感報(bào)，所以招感苦諦三苦，八苦，無(wú)量諸苦的苦果。見(jiàn)惑就是由知見(jiàn)方面所產(chǎn)生業(yè)因。見(jiàn)惑是以身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)的五利使為主體。

　　什么是五利使呢？一、身見(jiàn)：眾生因?yàn)橛辛松眢w，所以就有我見(jiàn)的生起，然后就會(huì)產(chǎn)生我癡、我見(jiàn)、我慢、我愛(ài)的四種煩惱心，這叫做身見(jiàn)。二、邊見(jiàn)：就是有了我，所以就產(chǎn)生了斷見(jiàn)或常見(jiàn)二種邊見(jiàn)，斷見(jiàn)認(rèn)為我們?nèi)怂篮螅�魂歸于地，什么都沒(méi)有了，一滅永滅了。常見(jiàn)，認(rèn)為人死后，今生是做人，來(lái)生也會(huì)做人，生生世世都做人，永遠(yuǎn)不變。不管是斷見(jiàn)，不管是常見(jiàn)，都會(huì)使我們眾生做出種種惡業(yè)的，故稱邊見(jiàn)。三、邪見(jiàn)：指反對(duì)因果，不相信佛法僧三寶。四、見(jiàn)取見(jiàn)：指非果計(jì)果。外道所修種種無(wú)益的苦行，取著我見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)，未證圣果，妄執(zhí)已證。五、戒禁取見(jiàn)：指非因計(jì)因。外道所修種種苦行，如持牛戒、狗戒、食草、投灰等。錯(cuò)誤執(zhí)著修此苦因，可獲最上涅槃妙果。五利使的功能，起惑力量大，造業(yè)受報(bào)速度快。

　　見(jiàn)惑有八十八使，是以三界四諦來(lái)分配，是以欲界、色界、無(wú)色界，每一界各有苦、集、滅、道四諦，每一諦各具小使多少不同。欲界：苦諦具十使，集諦具七使，滅諦具七使，道諦具八使，一共具足三十二使。色界：苦諦具九使，集諦具六使，滅諦具六使，道諦具七使，一共具足二十八使。無(wú)色界：苦諦具九使，集諦具六使，滅諦具六使，道諦具七使，一共具足二十八使。所以三界四諦合起來(lái)總共具足八十八使的見(jiàn)惑煩惱。古人對(duì)八十八使，作有一首偈子：“苦下具一切，集滅各除三，道除于二諦，上二不行嗔”。思惑是由思想方面所生起的業(yè)因，是以貪、嗔、癡、慢、疑五鈍使為主體。五鈍使：一、貪心，指眾生對(duì)于色、聲、香、味、觸五塵欲境，或者是財(cái)、色、名、食、睡五種可欲環(huán)境，生起執(zhí)著貪愛(ài)的妄想心。二、嗔心，對(duì)違背了我所貪愛(ài)的欲境，生起嗔恨心、憤恨惱火。三、癡心，是癡迷無(wú)知，不懂事，不明理，事理不明白，是非不辨別，糊里糊涂，昏昏擾擾，做諸惡業(yè)。四、慢心，指目空一切，眼下無(wú)人，貢高我慢，驕傲自滿，自以為是，輕慢別人。五、疑心，對(duì)于一切人，一切事都不信任，妄生猜疑。對(duì)一切事物心懷疑慮，妄生煩惱，是非紛起，做諸惡業(yè)。五鈍使的功能，起惑力量弱，造業(yè)受報(bào)也慢。

　　思惑共有八十一品，是以三界九地來(lái)分配，欲界的五趣雜居地，具足九品。色界的四禪天：一、離生喜樂(lè)地。二、定生喜樂(lè)地。三、離喜妙樂(lè)地。四、舍念清凈地，每地各各具足九品、四九合成三十六品。無(wú)色界四空天：一、空無(wú)邊處天。二、識(shí)無(wú)邊處天。三、無(wú)所有處天。四、非想非非想處天。每一天各各具足九品，四九合成三十六品。這樣三界九地，總共合為九九八十一品的思惑煩惱。依惑造業(yè)，隨業(yè)受報(bào)，這就是佛教所講如是因，如是果，因果輪回的規(guī)律，這叫做集諦。

　　第三、滅諦：是出世的果。滅是寂滅，就是羅漢所證的寂滅涅槃。他們?cè)谝虻刂�中修行三十七助道品，斷除了�?jiàn)思煩惱之惑，滅除了分段生死之苦，所以證入不生不滅的有余依和無(wú)余依涅槃樂(lè)果，這叫做滅諦。

　　滅諦是指的滅除煩惱和生死之累，就是有余涅槃和無(wú)余涅槃。滅去貪嗔等煩惱和善惡諸業(yè)，就可以不再受三界中的生死，但還有現(xiàn)在殘存的色身，名有余依涅槃；要是灰身泯智，連現(xiàn)前的果報(bào)色身也拋棄了，便名無(wú)余依涅槃。

　　第四、道諦：是出世的因，道是道品，就是三十七助道品。四念處，四正勤，四如意足，五根五力，七菩提分，八正道分。這個(gè)三十七助道品，是大乘、小乘共修法門(mén)，不但小乘阿羅漢可依此修行，就是大乘菩薩也要依此道品修行。但是修法不同，理論不同，觀點(diǎn)不同。以四諦為例，就有生滅四諦，無(wú)生四諦，無(wú)作四諦，無(wú)量四諦，漸次增進(jìn)，步步高深�！吨嵌日摗氛f(shuō)：“三十七品、無(wú)所不攝，就是無(wú)量道品，亦在其中。”《涅槃經(jīng)》說(shuō)：“若人能觀八正道，即是佛性，名得醍醐”。

　　現(xiàn)在將三十七助道品作大略的介紹。

　　一、四念處，念是我們能觀照的智慧，處是所觀照的境界。以智觀境，叫做念處。一、觀身不凈，我人發(fā)心修行，首先要以智慧來(lái)觀照四大合成的身體，本來(lái)就是一個(gè)不清凈的軀殼色身。從過(guò)去方面來(lái)觀察就是種子不凈，它是父母精血結(jié)合而成身體。從現(xiàn)在來(lái)觀察。我們身體是七竅九孔常流不凈東西。例如痰淚精液，大小便等種種不凈，真是一個(gè)皮包膿血的臭皮囊。獅子峰禪師說(shuō)：“嘆此身無(wú)有是處，奈誰(shuí)人都被他瞞，筋纏七尺骨頭，皮裹一包膿血。”這個(gè)法語(yǔ)，真是說(shuō)得很透徹。到了死后，又有未來(lái)的不凈。有九想觀：一膨脹、二青瘀、三壞想、四血涂、五膿爛、六啖思、七散想、八骨想、九燒想。多貪眾生要修不凈觀。這是因病下藥對(duì)癥開(kāi)方的辦法，藥到病除，可以出離生死苦海。二、觀受是苦，受是領(lǐng)受，我們的眼、耳、鼻、舌、身、意六根能夠領(lǐng)受色、聲、香、味、觸、法六塵境界、這叫做受。受有苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)舍受三種、當(dāng)六根緣六塵時(shí)，接受不稱心，不愉快的環(huán)境，心中感到非常痛苦，非常煩惱，這是苦受。如果根塵相對(duì)產(chǎn)生稱心合意，愉快歡樂(lè)的感覺(jué)，這是樂(lè)受�？墒�世間之樂(lè)，樂(lè)不長(zhǎng)久，樂(lè)極生悲，又是痛苦，所以說(shuō)樂(lè)是苦因，如果逢到不苦不樂(lè)的壞境，是舍受。這是心中昏昏迷迷，不喜不惡，無(wú)所記別、悶悶無(wú)知、亦是痛苦。因此說(shuō)明，凡有領(lǐng)受都是痛苦，所以稱為觀受是苦。三、觀心無(wú)常，心指第六意識(shí)妄想心，此心生滅不停，緣慮塵境，種種分別，作善作惡。但我們發(fā)心修行要以第六意識(shí)妄想心為依據(jù)，所以此心是善惡的根源，此心以生滅無(wú)常為特征。我們修行就是要收住這個(gè)心猿意馬，不令它東奔西馳妄想紛飛�！�金剛經(jīng)》說(shuō)：“云何降伏其心。”就是要降伏這個(gè)妄想心。四、觀法無(wú)我，法是諸法。世界上所有的有情眾生，無(wú)情萬(wàn)物總稱為諸法。我們以智慧來(lái)觀察一下，所有一切的一切，都是因緣和合虛妄而生，因緣別離，虛妄幻滅。都是虛妄不實(shí)。生滅無(wú)常，于諸法之中，本來(lái)沒(méi)有我相可得。眾生一向妄認(rèn)地、水、火、風(fēng)四大為身，六塵緣影為心。根本就是錯(cuò)誤的，是妄執(zhí)心身，以為實(shí)我，妄認(rèn)諸法，以為真實(shí)之法。這如同翳眼見(jiàn)空華一樣，空中從來(lái)沒(méi)有花、因?yàn)檠劬ι�了翳子，所以無(wú)中生有，見(jiàn)有空華。生起貪嗔癡三毒三心，做出種種惡業(yè)，依因必定感果，有業(yè)必定受報(bào)。我們能夠從觀照而得到覺(jué)悟，一切諸法無(wú)我可得，一切諸法虛妄不實(shí)。修無(wú)我觀，一定可以了生脫死，斷惑證真。所以釋迦牟尼佛臨終時(shí)，囑咐弟子要依四念處而住。這四念處法門(mén)的重要性，可以想見(jiàn)�？傊�佛教所講的因緣觀點(diǎn)，真是普遍真理，無(wú)論是大乘小乘，同是一個(gè)論點(diǎn)，時(shí)節(jié)因緣是不可思議。真所謂水到渠成、瓜熟蒂落。不論是善法惡法，因法果法，佛法眾生法，生死法，涅槃法，統(tǒng)統(tǒng)都離不開(kāi)因緣、因果的規(guī)律。

　　二、四正勤。一、已生惡令斷。二、未生惡勿生。三、未生善令生。四、已生善令增長(zhǎng)，即是諸惡莫作，眾善奉行的道理。我們以智慧來(lái)觀察，正好精進(jìn)，勤修戒定慧三學(xué)、息滅貪嗔癡三毒，把四正勤作為助道法門(mén)來(lái)勤修苦練、斷惡生善，故名四正勤。

　　三、四如意足，又稱四神足。因?yàn)樗�能夠發(fā)出種種神通妙用，凡是所有的愿求，都能得到一切如意，稱心滿足�，F(xiàn)以修行凈土法門(mén)，來(lái)解釋四如意足道理。一、欲如意足，欣慕西方極樂(lè)凈土、發(fā)愿念佛。二、精進(jìn)如意足，往生西方就能夠得到三種不退，即位不退、念不退、行不退、圓滿證入。三、念如意足�，F(xiàn)在所發(fā)的菩提行愿，已經(jīng)正是念念不舍。四、慧如意足。佛的智慧，能夠一天天任運(yùn)增長(zhǎng)。這就是四如意足。

　　四、五根，五根就是信根、進(jìn)根、定根、念根、慧根。根有二種意義。一、能持，譬如一棵樹(shù)有了根，就能生出枝葉，不會(huì)枯焦。二、能生，譬如樹(shù)有了根，就能開(kāi)花結(jié)果得到成熟。一、信根。深信修行正道，以及助道法門(mén)。二、進(jìn)根。修行正道及助道種種善法勤求不息。三、念根。除多念正道及助道種種的善法外，更沒(méi)有其它散心雜念。四、定根。收攝其心，要在正道及助道之中，念念相應(yīng)不使散失放逸。五、慧根。修行正道及助道法門(mén)，能夠慧照分明。澫益大師說(shuō)：我們修觀，觀照苦集滅道四諦的時(shí)候，慧照分明。觀苦諦當(dāng)體就是法身；觀集諦貪嗔癡三毒，當(dāng)體就是般若妙智；觀道諦本來(lái)就是解除之因；觀滅諦當(dāng)下就是解脫之果；即是慧根。這就是五根的道理。

　　五、五力，五力就是五根得到發(fā)展和增長(zhǎng)，所以就能夠具足很大功用。不會(huì)為其他疑惑懈怠煩惱之所折伏，反而能夠摧伏疑惑與懈怠等其他煩惱。一、信力。由于信根得到增長(zhǎng)，能夠深信是心是佛，是心作佛的道理。能夠破除眾生不能成佛的疑惑，能夠破除一切邪見(jiàn)，不會(huì)為邪法所動(dòng)搖。更能夠破除見(jiàn)惑、思惑、塵沙惑、無(wú)明惑種種煩惱。這叫做信力。二、進(jìn)力。由于信根精進(jìn)增長(zhǎng)了，能夠破除身心方面的種種懈怠。不存身見(jiàn)，能夠耐勞忍苦，破除身的懈怠。使心不昏昧，沉沒(méi)，破除心的懈怠。能夠成辦出離生死大事，這叫做進(jìn)力。三、念力。由于念根增長(zhǎng)，能夠破除空有二邊的邪念，成就出世間中道正念的功德，這叫做念力。四、定力。由于定根增長(zhǎng)，能夠一心不亂，破除散亂心與妄想心；而發(fā)出事一心不亂與理一心不亂的禪定三昧。這叫做定力。五、慧力。由于慧根增長(zhǎng)，所以能把我們自性慧光，透露出來(lái)，能夠破除三乘圣人所斷的見(jiàn)思煩惱和菩薩所斷的塵沙無(wú)明煩惱。煩惱就是黑暗，只有智慧光明才可以破除黑暗，能夠使真正的智慧得到顯發(fā)，這叫做慧力。

　　六、七菩提分，又稱七覺(jué)分，由于五力的慧力，所發(fā)生的無(wú)漏智慧，有善能覺(jué)了，所以才有這個(gè)七覺(jué)分：一、擇法覺(jué)分。就是以智慧觀察一切諸法，什么是真，什么是偽，我們了知五蘊(yùn)皆空是真，妄執(zhí)我法實(shí)有是偽，我們用智慧來(lái)抉擇分明色受想行識(shí)五蘊(yùn)，本來(lái)無(wú)我，不妄執(zhí)他為我。五蘊(yùn)諸法本來(lái)虛妄不實(shí)，不妄執(zhí)為實(shí)。這樣簡(jiǎn)別明了，就與無(wú)漏智慧相應(yīng)。這叫擇法覺(jué)分。二、精進(jìn)覺(jué)分。我們?cè)诰�進(jìn)修道時(shí)，能夠一心精進(jìn)永不退失，一心修道不倦不怠，慧照分明，決擇正修，不修外道所修的苦行。精進(jìn)修持六度、四攝等菩薩所修之道。這叫做精進(jìn)覺(jué)分。三、喜覺(jué)分。由于慧照分明，善能覺(jué)了諸法安住真實(shí)之境，生大歡喜，這叫喜覺(jué)分。四、除覺(jué)分。我們?cè)谟霉�時(shí)，能夠斷除五利使、五鈍使的十使煩惱�；壅辗置�，善能覺(jué)了，以真正智慧來(lái)破除黑暗煩惱，這叫做除覺(jué)分。五、舍覺(jué)分。對(duì)于現(xiàn)前境界，慧照分明，了知全是虛妄不實(shí)，如空華、夢(mèng)影，都是虛幻不實(shí)，永遠(yuǎn)舍除它，不著于境，這叫做舍覺(jué)分。六、定覺(jué)分。人在修習(xí)禪定時(shí)，以智慧來(lái)觀察了知于四禪四空天人以及外道所修種種世間禪定，都是虛假不實(shí)，生滅無(wú)常，并非真實(shí)，不生種種愛(ài)見(jiàn)貪著之心，定力充足。這叫做定覺(jué)分。七、念覺(jué)分。修行三十七道品，可以出離世間生死輪回，可是在修禪定時(shí)，應(yīng)慧照分明，善能覺(jué)了。要使定慧均等，不偏不倚，如車子的兩輪，如飛鳥(niǎo)的兩翼。如果定力太過(guò)，心生昏沉，馬上就用擇、進(jìn)、喜三個(gè)覺(jué)分來(lái)審察，提起。如果慧力太過(guò)，心生浮動(dòng)，就用除、舍、定三個(gè)覺(jué)分來(lái)對(duì)治、收攝。一定要定慧均等。這叫做念覺(jué)分。

　　七、八圣道分，又稱八正道。以修行無(wú)漏圣法叫做正、能通涅槃叫做道。一、正見(jiàn)。我們修見(jiàn)四諦無(wú)漏行觀法門(mén)，要慧照分明，見(jiàn)理正確，修此行觀，可以不漏落生死輪回，這叫正見(jiàn)。二、正思維。與無(wú)漏心四諦行觀相應(yīng)的思維，以四諦智慧，發(fā)動(dòng)四諦觀的覺(jué)知，等量四諦之境界，為使智觀得到增長(zhǎng)，可以斷惑證真，入大涅槃，這叫做正思維。三、正語(yǔ)。修四諦觀，以無(wú)漏智慧舍除四種邪命，1、方口食，如游說(shuō)四方等，2、維口食，如咒術(shù)、算卜等，3、仰口食，如仰觀星宿等，4、下口食，如不務(wù)正業(yè)等，不以四種邪命而自為生活。要收攝口業(yè)，不妄言、綺語(yǔ)、惡口、兩舌。這叫正語(yǔ)。四、正業(yè)。修無(wú)漏慧，要消除身根一切邪業(yè)，住于清凈梵行之中，不做其它殺、盜、淫等不正的行為，這叫正業(yè)。五、正命。從無(wú)漏慧，消除身口意三業(yè)之中的五種邪命，1、詐現(xiàn)異議，做與人不同的奇怪事，使人對(duì)他信仰。2、自說(shuō)功德，誘動(dòng)人心。3、占卜命相，預(yù)報(bào)吉兇。4、高聲現(xiàn)威，令人敬畏。5、說(shuō)所得供養(yǎng)，以動(dòng)人心。這五種邪命，都是邪心取利，以謀活命，修行之人，應(yīng)該住在清凈正命之中，以道自活，能夠增長(zhǎng)法身慧命，這叫做正命。六、正精進(jìn)。以無(wú)漏慧修涅槃道，勤行精進(jìn)，不疲不倦，念念相應(yīng)，行智一如，這叫做正精進(jìn)。七、正念。修無(wú)漏慧，要消除妄念，一心專念真如實(shí)際，佛果菩提乃至萬(wàn)行莊嚴(yán)的道果。就叫做正念。八、正定。與無(wú)漏慧，得到相應(yīng)，得入正定遠(yuǎn)離不定、邪定、有漏禪定等、這叫做正定。

　　以上所講三十七助道品法門(mén)，就是說(shuō)我們修行道品，一定可以助成佛道，這就是出世間的道諦，依因感果得成滅諦涅槃。

　　世出世間一切諸法，均逃不出因果二字，所謂果不離因，無(wú)因不感果。就四諦來(lái)說(shuō)，苦是集的果，集為苦的因，滅是道的果，道為滅的因。若沒(méi)有貪等的集因，怎能招感生死的苦果？若無(wú)精修道法為因，安得涅槃寂滅之果？故四圣諦，照順序來(lái)說(shuō)，該是先因后果，則為集苦道滅。因?yàn)楣�易曉而因難知，欲使其易導(dǎo)，所以先示苦相，令其厭離，次示業(yè)因，使它斷集。繼則又先示以涅槃之樂(lè)相，令其欣慕。然后再以道法，令其修持。意在要人們“知苦斷集，慕滅修道。”因此之故，而先說(shuō)果而后說(shuō)因，故為苦集滅道。

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