釋迦牟尼故事五
釋迦牟尼在走向伽耶山途中，經(jīng)過一座樹林時他坐下來休息，這時他看見一個年輕的女人拿著一個很大的包裹從他面前匆匆走過。不久，樹林中走出來30個精壯的男人�？催@些人的舉止和所佩帶的．刀劍，都是些王公大臣和富豪的子弟。他們看見在樹下休息的佛陀，就詢問佛陀見到一個拿包袱的女子沒有。佛陀問為何找這女子，這些男人說女子是他們找來的妓女，這妓女哄騙了他們，把他們的衣物都偷走了。佛陀說：找東西重要還是找回你們自己重要?快找回你們自己的身心吧!佛陀的這一句話，使這些公子哥猛醒。佛陀又為他們講解四圣諦的苦集滅道，使他們都皈依了佛陀，成為比丘。
釋迦牟尼離開樹林，來到他曾經(jīng)修道的伽耶山尼連河邊。他的目的是化度在這里修行的，拜火教的首領(lǐng)優(yōu)樓頻羅迦葉。佛陀指出：不去覺悟人生的真諦，抱著追求某種欲望和私念去一味地拜火，是不能解除一切苦惱的，更達不到涅磐寂靜的崇高境界。使優(yōu)樓頻羅迦葉真正見到了真理的火光，帶領(lǐng)拜火教500弟子皈依佛陀。后來優(yōu)樓頻羅迦葉又說服了他的兩個也是拜火教的弟弟那迦葉和伽耶迦葉，各帶領(lǐng)自己的250名教徒皈依佛陀。這時，佛陀的弟子已有千余人。釋迦牟尼的佛法，從此向更廣泛的地域傳播。
釋迦牟尼曾答應摩竭陀國王頻婆娑羅，自己成道，必先去度他。為不失約，佛陀就帶領(lǐng)千名弟子去摩竭陀國的首都王舍城。
摩竭陀國的國王頻婆娑羅聽到悉達多太子修道成為佛陀，親領(lǐng)千名弟子光臨他的國土，并有言在前，太子證悟之后就來救度他，所以非常高興，帶領(lǐng)群臣和眷屬，恭迎到首都王舍城城外。請佛陀向全國臣民說法，佛陀在王舍城系統(tǒng)地講解了“諸行無常、諸法無我、涅磐寂靜”三法印。頻婆娑羅王和一切聽眾聽從佛法的感召，頓開愚癡，內(nèi)心清涼。從此，摩竭陀全國奉行佛教，許多人皈依佛陀。
為了報答佛陀的教化，頻婆娑羅王在王舍城的迦蘭陀竹林內(nèi)建了一座花園式的別墅，起名“竹林精舍”，供佛陀安居、說法。這就是佛教的第一座寺院的形成。
在王舍城南面，有一座雄偉的山峰聳入云霄，這就是著名的靈鷺山。山上有許多天然石窟，十分幽靜。釋迦牟尼更喜歡居住在靈鷺山中的石窟里，與弟子們在此修行說法。頻婆娑羅王也曾多次來到靈鷺山向佛陀請教。
在當時的古印度，除了釋迦牟尼創(chuàng)立的佛教之外，還有六個較為有影響的宗教派別，在佛經(jīng)中將這六個教派稱為“六師外道”或“沙門六師”。這些教派之間壁壘分明，互不服氣。佛教在傳播中，時有與外道沖突之事。六師外道之一的詭辯派的兩位著名學者舍利弗和目犍連，就是十分傲氣，自認為世上無任何教派能勝過他們。有一天舍利弗偶然在路上聽到阿說示向他說了兩句：“諸法因緣生，諸法因緣滅”，“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂”。之后，立即體會了佛陀這根本教義的偉大真諦，于是立刻轉(zhuǎn)告他的知友目犍連，各率弟子共250人皈依佛陀。這證明了佛陀的教義與當時各教派的理論相比，是合理得多，是更有說服力的。
離王舍城不遠的摩訶沙羅陀村里，有一位大富豪名叫大迦葉(又名摩訶迦葉、迦葉尊者)，他聰明博學，是婆羅門種姓中最受人尊敬的杰出人物。佛陀在王舍城的竹林精舍說法，聲名威震，皈依者如云。起初，大迦葉對佛陀是持懷疑態(tài)度的，他為探明究竟，每次都去聽佛陀說法。佛陀的德慧和佛法的感召漸漸地打動了大迦葉的心。有一天，大迦葉聽完佛陀講法后，在歸家的路上經(jīng)過多子塔時，看見佛陀正靜坐在塔邊的大樹下。佛陀的肅靜和威嚴，使大迦葉肅然起敬，他終于拜倒在佛陀面前，請求收他為佛弟子。佛陀對大迦葉說：我知道你會成為我的弟子的，你跟我來吧，未來佛法的流傳，很需要你啊!大迦葉重視苦行，少欲知足，因此有“頭陀(苦行)第一”的稱號。
釋迦牟尼徹底覺悟成為佛陀以來，首先在鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪，收喬陳如等5人為弟子后，大約在4年的時間里，相繼皈依佛陀成為比丘的，已形成2250人的龐大的教團組織。佛經(jīng)中常見的“干二百五十人俱，皆是大阿羅漢”就是指的這時僧團的規(guī)模。
阿羅漢簡稱羅漢，是上座部佛教修行的最高果位。達到阿羅漢果位有三個要求：①殺賊(以煩惱為賊)；②無生(不受生死輪回)；③應供(應受人天供奉)。所以羅漢的意思又為“應供”。
佛教傳說，十六羅漢是釋迦牟尼的弟子，他們受了佛的囑咐，不入涅磐，常住世間，受世人供養(yǎng)而為眾生作福田。
在釋迦牟尼成佛后的第五年，拘薩羅國首都舍衛(wèi)城的一位富商，名叫須達多(由于他樂意救濟貧窮孤獨的人，人稱“給孤獨”)，他來到王舍城的竹林精舍拜訪佛陀，請求賜教。佛陀對須達多講解道：救濟貧苦孤獨者是可貴的德行。但布施只是祈求人天福報，那還是追求“我所有”的欲念，是不會久常的。施財是一種善行，法施(以佛法勸人行善)更是大善，還有無畏施，就是不顧自己安危去解救他人，才是偉大的德行。同時又進一步講解了宇宙間沒有什么天神控制世界，一切善惡都是因緣而生，是自己的行為所致的道理。須達多聽完佛陀教誨，深受啟發(fā)，下決心要在舍衛(wèi)城建造一座精舍，請佛陀到拘薩羅國去為眾生說法。
須達多在舍衛(wèi)城為佛陀選擇精舍的地方，最后，他認為只有波斯匿國王的太子祗陀所擁有的一座花園，才是最適合建造精舍的圣地。于是須達多請求祗陀太子將自己的花園出賣給他，為佛陀建說法的精舍。太子對佛陀沒有認識，不愿出賣心愛的花園，就難為須達多，讓他用黃金布滿園林來作價購買。如此昂貴的價錢也沒有嚇倒須達多，他果然用黃金鋪太子花園的土地。這使祗陀太子十分感動。于是太子與須達多共同將花園贈送給佛陀，并建造了規(guī)模比竹林精舍更大精舍，佛陀命名為“祗樹給孤獨園”(又名祗園精舍)。當佛陀到達舍衛(wèi)城時，受到全城人民的盛大歡迎。從此，祗園精舍與竹林精舍都成為佛陀經(jīng)常居住說法的重要場所。
釋迦牟尼的父親凈飯王聽說自己的兒子修行成佛陀，在鄰國舍衛(wèi)城祗園精舍說法，就派使者請佛陀回國一行，一是想念兒子，二是請佛陀為迦毗羅城的民眾說法。佛陀應父親的召喚回祖國省親。當他見到離別1O多年的父親時說，我給父親帶來的禮物只有佛法，我就以佛法報答父親的養(yǎng)育之恩。佛陀在迦毗羅城說法，王親貴族和平民都來聆聽，受到佛法的啟迪，許多人皈依了佛門，佛教在佛陀的故鄉(xiāng)風行。
釋迦牟尼到后宮去看望妻子耶輸陀羅和兒子羅侯羅。當佛陀走到花園時，耶輸陀羅讓兒子羅侯羅向自己的父親要繼承權(quán)。佛說：我沒有財產(chǎn)給你繼承，再說有再多的財富也有用盡的時候，我讓你繼承的只有佛法，這是最偉大的最永久的事業(yè)啊!耶輸陀羅公主很愿意兒子繼承佛陀的事業(yè)，于是佛陀收羅侯羅為佛弟子。這是僧團中有沙彌(不滿20歲的出家男子，當時羅侯羅只有15歲)的開始，佛陀親自為羅侯羅制定了沙彌十戒。佛陀這次在家還化度了同父異母的弟弟(姨母摩訶婆舍波提所生)難陀為佛弟子。
佛陀這次回故鄉(xiāng)只住了7天，便辭別父親返回王舍城的竹林精舍宣傳佛法。
釋迦牟尼這次回故鄉(xiāng)雖然只住了7天，但由于他宣講佛法，感召了許多王族的子弟。不久，許多子弟追蹤佛陀到了王舍城的竹林精舍，要求出家修行。其中著名的有4位堂兄弟阿難陀、提婆達多、阿那律和金毗羅。與這些王子一同趕到竹林精舍請求出家的人中，有一位是給王子們理發(fā)的賤民(種姓首陀羅)，名叫優(yōu)婆離。優(yōu)婆離自覺血統(tǒng)卑下，很怕佛陀不收自己為弟子。佛陀不但收優(yōu)婆離為弟子，并讓他出家受戒在諸位王子之先。這是為了表明佛法對任何種姓的人都是平等的，同時也抑制自以為血統(tǒng)高貴的諸王子的驕傲習氣。奴隸出身的比丘優(yōu)婆離，由于他“奉持戒律，無所觸犯”，因此擁有“持律第一”的稱號。是佛陀的十大弟子之一。
釋迦牟尼的父親在93歲的高齡時逝世了。佛陀親自抬棺把父親火葬了。凈飯王逝世后，曾經(jīng)撫育過佛陀的姨母摩訶波舍波提夫人，帶領(lǐng)500釋迦族中的婦女，要求佛陀給她們受具足戒，依照正法出家修行。按照當時各沙門的慣例，婦女只允許在家學道，所以佛陀也不收女弟子。但摩訶波舍波提夫人自己把頭發(fā)剃去，披起袈裟，跪在精舍門外不起。佛陀提出，婦女參加僧團出家，除了遵守一般戒律外，又增加了八條更加嚴厲的戒規(guī)。摩訶波舍波提夫人都欣然接受了。于是波舍波提夫人成為第一個出家的女弟子——比丘尼。“尼”是梵語中的女聲。因 此漢語俗稱比丘尼為“尼姑”。不久，佛陀的妻子耶輸陀羅妃子也加入波舍波提夫人的比丘尼僧團出家了。
由于佛陀的兒子羅侯羅出家，佛陀的姨母摩訶婆舍波提夫人率釋迦族500婦女出家，這時的佛教僧團就有了七眾弟子：①比丘(20歲以上出家男子)；②比丘尼(20歲以上出家女子)；③沙彌(20歲以下出家男子)；④沙彌尼(18歲以下出家女子)；⑤式叉摩那(這是為曾經(jīng)結(jié)過婚的婦女設(shè)置戒條。因為有的婦女不知自己受孕，出家后生了孩子，招致俗人誹謗，所以結(jié)過婚的婦女要先接受為期兩年的式叉摩那戒，兩年后再受比丘尼戒)。以上為出家五眾。⑥在家男眾稱優(yōu)婆塞(男居士)；⑦在家女眾稱優(yōu)婆夷(女居士)。合稱為七眾弟子。
釋迦牟尼曾教誡最初的60位弟子說：“應為眾生利益游行化教”。這就明確規(guī)定了佛教僧伽的生活方式是游行乞食，化教四方眾生，是沒有固定居所的。但印度每年從6月中旬以后的3個月，降雨量很大，河川泛濫，僧尼游行困難，佛教還認為雨季行走易傷草木小蟲，應定居一處，坐禪修學，接受供養(yǎng)，這期間稱為安居期。佛陀說法的“竹林精舍”和“祗園精舍”，就是為雨季安居和集會的需要，才建立的場所。久之，按照3個月集體生活的需要，開始制定出佛教原始的一些宗教儀式和僧團制度。雨季安居的住所逐漸成為永久居住的僧院(寺院)，也 是為適應僧伽舉行宗教集會、禪定或討論佛法的需要而形成的。
釋迦牟尼傳教的對象，包括當時社會的各種姓和各階層。有婆羅門、沙門(各道門的人員)、國王、大臣、商人、手工業(yè)者、漁民以至妓女、盜賊等。在傳教方式上，隨機施設(shè)，不拘一格。他用倡頌、散文、故事、譬喻、直敘、問答等各種形式，在不同的場合，針對不同的對象，宣講不同的內(nèi)容。對僧眾談論出離生死，證得無上正覺，對俗人談論道德和行善。佛陀允許弟子可不用規(guī)范化的梵語，而用地區(qū)方言進行說教，這就使得他的思想學說在社會上得到廣泛的傳播。
將“祗園精舍”贈給佛陀的富商須達多，他最小的一個兒子的妻子玉耶，是全國最美的美女，玉耶以自己的美貌驕氣十足、盛氣凌人、不孝父母、不睦家人。須達多請佛陀教導玉耶。佛陀帶著一個比玉耶還要美麗的美女，親自到須達多家中對玉耶說法。玉耶在佛陀面前聽講時，親眼看到佛陀帶來的美女漸漸變老，又由老而變成一架白骨。玉耶覺悟出人的美貌是不會長久的，最終是要變?yōu)榭膳碌镊俭t。玉耶從此覺悟，皈依佛陀，成為在家修行的優(yōu)婆夷。
佛經(jīng)故事
佛經(jīng)是佛教文化的源頭，要想走近佛教文化，必須對佛經(jīng)有所了解。佛教故事選擇了浩瀚佛學故事中的一些容易理解且有故事性的經(jīng)文，用說故事的方式介紹給大家。佛經(jīng)故事多如恒河沙數(shù)。歷代法師用通俗的語言講授佛教的經(jīng)義內(nèi)容，形成了這些淺近生動、蘊涵深遠的佛經(jīng)故事。
因果故事
佛教因果故事所說的因果，是宇宙人生的實相，不僅僅是勸人行善的說辭，然而一般人往往以世俗的觀點來解釋因果，使一些不解佛法的人，一聽到因果，便斥為迷信，殊為遺憾！所以，佛教因果故事就是以故事的形式使一些不解佛法的人認識因果，佛教因果故事是讓你認識因果規(guī)律，廣植善因，必能為此生、來世帶來福慧圓滿的生活。
故事一： 陜西長安縣有一個農(nóng)人，在地里干活，看到一條蛇鉆入洞里，他就把蛇收支的兩個洞都堵死了。過了兩天后，他二十歲的大兒子和十歲的小兒子俄然不會說話，后經(jīng)許多醫(yī)院治療都無效。兩個孩子不會說話現(xiàn)已
捕捉販賣野生動物遭殃禍章家有三兄弟，同住一個院子里，其中兩個都很老實，在家種田，靠本分養(yǎng)家，因為經(jīng)濟條件不好，自己也沒什么文化，就談不上對孩子提供好的教育，孩子們二十幾歲了也沒讀到什么書。但貧苦勤勞人家的孩子懂事早，這幾個年輕人，女的學做裁縫，男的學修汽車，現(xiàn)在也都干
我是四川一家鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的財務人員，要不是那場災難，我的生活應該像其他人那樣快樂、自信而充實，對未來也充滿憧憬�？勺詮幕疾『�，我整個人就漸漸頹廢了。那是2001年的1月，我和單位的幾個同事出差到成都，晚上住到酒店后不久，有小姐打電話來問要不要“服務”，經(jīng)不住誘惑，發(fā)生了讓我這輩子都后悔莫及的事情。
夜已深，高速途中，劉細鋒和“老相好”陳海蓉聊著聊著便難忍欲火，在行駛的大貨車上玩起了“車震”。面對活生生上演在身后的“活春宮”，31歲的司機張章生卻沒能做到心無旁騖，他一邊把著方向盤，一邊頻頻回首，不時偷窺。隨著“轟”的一聲巨響，兩輛重型半掛車相撞起火，大火瞬間蔓延，正在快活的老板和“相好”沒能及時逃脫，被活活燒死。事后清理現(xiàn)場，他們已是一對裸尸。
小富由人，大富由天，命是定數(shù)，運是變數(shù)，我的一個朋友，五年來一直致力于開發(fā)精品樓盤，一磚一石沒有半點打折扣的地方，看到很多同起步的地產(chǎn)商都賺錢了，他還是堅持著，因為成本高，房子賣得不好，前年的時候基本已到了破產(chǎn)的邊緣，記得也是這樣一個深秋的時候，他說：“下個月，貨款利息再還不上，我可能就干不下去了。”我當時聽了真是覺得很傷感，這世界難道好人沒有好報嗎？他曾是種地出身，幾年來，他為以前的村子修了小學，敬老院，修了從村口通向縣城的公路，他資助了很多貧困的人。
兩性關(guān)系：見他色美，起心私之。【解釋】看見別人的妻子女兒美麗動人，就立刻起了淫欲的心，想要與她私通�！痉治觥可�，這件事情，是人最容易犯的罪業(yè)��！它比起貪財殺生等等的惡業(yè)，還要百倍的難以控制；所以它的敗德取禍，也比其他的惡業(yè)，要百倍的嚴酷慘烈。然而太上對于貪財殺生等的事情，不斷再三的說明禁戒；
我好后悔！我本有一個很漂亮很賢慧的妻子。自從2001年開始就犯了邪淫，先是勾引了本單位的一個同事，來往了數(shù)個月，以后上網(wǎng)還和幾個女孩女人發(fā)生過關(guān)系，還偶爾嫖娼�？墒俏揖谷煌浟艘似拚咦约浩抟矔蝗艘囊蚬览�。雖然在一年前我學佛以后我已經(jīng)戒了邪淫，可是報應卻也來了！
“邪淫”，一般是指佛教上所認為不適當?shù)男孕袨�，屬於佛教在家居士所要奉行的五戒之�? 在現(xiàn)代漢語中引申為不良性行為。
一個70多歲的農(nóng)村老翁染上難言之疾，給子女們造成了難言之痛。日前，寧波鄞縣某村的這位老年村民下體長出了指甲般大的贅生物。孝順的三子一女急忙送老人到醫(yī)院就診。因患者年事已高，醫(yī)生們幾乎都診斷為鱗狀皮細胞癌，要切除生殖器并輔之化療。子女們?yōu)榫壤细感悦瑴I在手術(shù)通知書上簽了字。
在某處有一條蛇，一天蛇尾告訴蛇頭說：「我應該走在前面�！股哳^回答說：「一向都是我在前面，為什么你突然要這樣呢？」蛇頭說完便繼續(xù)往前走，完全不理會蛇尾。蛇尾見狀，便故意纏住樹干，不肯繼續(xù)前進。蛇頭只好使勁地用力拉，拉扯了半天，弄得雙方都精疲力竭。
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個具有功德的故事�！斗鹫f無量壽經(jīng)》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時候有一個象王具有功德。過去，在劫初或善劫的時候，動物都會說話，而且有很多的功德，不像現(xiàn)在的動物特別愚癡，象王具有很多的功德。
某僧剛出家時，早課、晚課、出坡、行堂、誦經(jīng)、打坐等功課樣樣精進，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，師上堂開示：無論出家在家，為什么有的人修著修著心態(tài)變了，問題出來了？你們可以捫心自問，當初修學的初發(fā)心是什么，堅持了多久，現(xiàn)在的心態(tài)又是什么？
有位學生給我看了一則《鋸和蛇》的故事，并且懺悔說道：“我曾有著和毒蛇一樣的愚癡嗔恨等煩惱，是佛法給予我智慧，讓我慢慢變得冷靜理智�！惫适率沁@樣的：一條蛇進入木工店，穿過鋸子時受了一點傷。它本能地轉(zhuǎn)過身咬住鋸子，沒料到又把嘴弄傷了。蛇以為又受到鋸子的攻擊，決定用整個身體纏住鋸子，使鋸子窒息。于是它用盡了所有的力氣……不幸的是，蛇最終被鋸子鋸死
從前有個愚人，準備宴請親友，打算積蓄一些牛奶，以備宴會時用。于是他想道：“若現(xiàn)在天天把牛奶擠出來，就會存得很多，那就沒有地方存放，況且牛奶放存久了也會變壞，不如就蓄存在奶牛的肚子里，等到宴會時，可以當場擠出牛奶來�！彼牒煤螅桶涯概：统阅痰男∨７珠_喂養(yǎng)。一個月以后，他舉行宴會時，親朋好友都來了。這時他把母牛牽來，想擠牛奶，誰知一點牛奶也擠不出來，惹得賓客當場辱罵和譏笑他。愚人往往就是這樣自以為是。
從前，有一個富人，愚蠢到無以復加的地步。這個人到另外一個富翁家，看到有三層樓，又高大，又壯美，軒敞窗朗，心生羨慕。心里想：“我的錢財不比他少，我也要造這樣一座樓。”于是他找來了木匠，問：“那座樓是你造的嗎？”木匠回答說：“是的。”“現(xiàn)在你也為我造這樣一座樓�！�
很久以前，有一個國家，地處窮鄉(xiāng)僻壤。這個國家的人也無知無識。有一個人喜歡養(yǎng)豬。一天到了另外一個村落，見到有許多干糞，心里想：“這里的干糞好多呀！現(xiàn)在我應當用草把這些干糞裹起來，用頭頂著回家�！庇谑牵@個人找了些草，把干糞裹起來用頭頂著。走到半路，恰好下起了大雨，糞汁流下，一直流到了腳跟。眾人看到了，都說這人是瘋子。糞便是臭的，即便是晴天也不應頂在頭上，何況是雨中呢！
某日，師上堂開示：“菩薩畏因，眾生畏果。我們要學習菩薩，不要在因上造作，就不會有這個果報。都知道自己有毛病，為什么不去修改？要找好的方法把這個病治好，這才是根本。再痛苦、再委屈、再煩惱，不去修正自己的習氣、毛病，不去解決實際問題，一點用都沒有。
某次法會前開會做相關(guān)部署，師開示道：“這次法會的總指揮，你們得學會真正以管理者的心態(tài)去做事，抓大放小。你是指揮，要安排好大家的工作，而不是啥事都要親力親為，千萬不要有害怕得罪人的心態(tài)，要為整個法會效果考慮，你行就行，不行就不行。怎么樣做一調(diào)整，是你們應該考慮的課題。
佛陀前世為菩薩時，曾經(jīng)身為鴿王�！巴奖娢灏佟�，在國王的花園里飛翔覓食。國王看到了，命令下人張網(wǎng)捕捉，所有的鴿子都被捉住關(guān)在籠子里了。國王每天讓人用白米、肉屑喂養(yǎng)這些鴿子。鴿王痛心地說：“我們失去自由，說不定會成為國王的盤中菜肴。我們必須逃出去。‘佛經(jīng)眾戒，貪為元首，貪以致榮者，猶餓夫獲毒飲矣。’從今天開始，大家不要再吃這些飼料了，只有如此，才能保全大家
從前有一個國王，國王擁有一棵極其高大茂盛的果樹。每年這棵樹結(jié)果實的時候，香氣四溢，味道甜美。有一個人來到宮廷，國王對他說：“這棵樹上將要結(jié)出味道美妙的果實，你想吃嗎？”這個人回答說：“這棵樹太高大了，即使我想吃，又怎么取下來呢？”國王于是命令砍倒這棵樹，希望今年結(jié)果時可以很方便地摘到果實。
嚴格來說，佛教的戒和律是有所不同的�！敖洹敝饕菑娬{(diào)帶有一種自覺的性質(zhì)，信眾出于自身的意愿，發(fā)誓發(fā)愿，愿意遵守的一些行為準則、道德規(guī)范，這個是“戒”�！奥伞睆娬{(diào)了外在強制的性質(zhì)，就是說你加入僧團、或者加入教團，或者你加入一個宗教組織，那么你就必須遵守某些規(guī)章制度，你才能是這個這個團體組織的成員，這些規(guī)章制度就是“律”，它帶有一定的外在強制
一家之主，要樂觀面對生活，心甘情愿去為這個家付出。沒有怨言，沒有計較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個人不對，那個人不對，其實都不對，你也不對，他們也不對。一家人都覺得自己是對的，公說公有理，婆說婆有理，結(jié)果都沒有理。
不必仰望別人，自己亦是風景。什么是嫉妒心？很多人都不承認自己有嫉妒心，或者沒有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說大乘造像功德經(jīng)》里面，佛說：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒。”
懂“觀自在”者，是自己娛樂自己也。自己娛樂自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因為其不懂觀自在。
當你已經(jīng)通曉道理與修行的理路，也已經(jīng)知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實是全歸于平等的。
只要有正覺的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對應的是心外求解決苦的方法，借由對苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對苦的詮釋，同時也覺悟苦而真的求出離，卻不是暫時或是只單單對外求解決。哪怕是對外求解決也是需要對以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變，更何況要真的離苦求解脫。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯，他的我執(zhí)就會越重。我執(zhí)要靠什么來調(diào)伏，就是要靠理性、靠法，如果一個人靠感性那我執(zhí)就會越重。假如說我們心里就是不舒服，但是用法來要求自己覺得自己不對，馬上能調(diào)整，其實就是用法來破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現(xiàn)在我們還沒有資格說要破自
在我們身邊會發(fā)生很多事情，苦的、樂的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會有一些轉(zhuǎn)機，這個轉(zhuǎn)機就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實，菩薩從來沒有遠離過我們，也從來沒有舍棄過我們。因為菩薩的大悲心使然，深妙微遠、無有分別，讓我們的身心得到呵護。
禪定，是一個很幽勝深遠的法門。有實修經(jīng)驗的人，一定會知道，你修得越深，精神層面的感覺將越深邃，越難以言詮。這種精神層面的感覺，只能透過實修去取證，自然會了解深刻的禪定里面是什么樣的世界。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦悖５冒矘�，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃正路。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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