第三篇 奉行八正道
壹 八正道的定義
“苦”是人生的實相，如何離苦得樂，求得究竟的解脫，是我們學佛的目的所在。佛陀成道之初，為了讓眾生從煩惱痛苦中解脫出來，特別開示了八條進趣圣人之境的修行方法，稱為八正道。
“正”，脫離邪非，故名為正；“道”，能通的意思，以能通達涅槃的境地，故名為道。循此八正道，可使眾生苦集煩惱永斷，證得涅槃的圣賢境界，因此又稱為八圣道。八正道如同船筏，可使眾生從迷界的此岸渡到悟界的彼岸，因此又稱為八道船、八筏。
簡單的說，八正道是八條通往成佛大道的實踐法門，是脫離煩惱痛苦的方法，是佛子正確的修行之道，奉行八正道可以完成學佛的目的。所以，做一個佛教徒，應該要了解八正道的意義。
貳 八正道的內(nèi)容
八正道是佛陀成道時，初轉(zhuǎn)*輪所說；此后，直至涅槃時，又增說四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分等，共成三十七道品，是四圣諦中“道諦”的內(nèi)容。八正道與三十七道品，僅是詳略之分，其意義并無差別。三十七道品中，以八正道最能代表佛教的實踐法門，因此一般以八正道為道諦的內(nèi)容意義。八正道即：
1.正見：正當?shù)囊娊狻?/p>
2.正思：正當?shù)乃枷搿?/p>
3.正語：正當?shù)恼Z言。
4.正業(yè)：正當?shù)男袨椤?/p>
5.正命：正當?shù)?a href="/rmgjc/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活。
6.正勤：正當?shù)呐Α?/p>
7.正念：正當?shù)囊饽睢?/p>
8.正定：正當?shù)?a href="/rmgjc/chanding.html" class="keylink" target="_blank">禪定。
一、正見
“正見”，就是正確的見解、正確的觀念。一個觀念，往往可以改變一個人的一生；學佛修行就是要修正過去不好的習性，改往修來，所以正確的觀念、見解更形重要。在佛教的經(jīng)典中，對“正見”有諸多的詮釋，《勝鬘經(jīng)》說：非顛倒見，是名正見�！�華嚴經(jīng)》說：正見牢固，離諸妄見�！洞笾嵌日摗氛f：正見是智慧�！斗ń绱蔚陂T》說：若修無漏十六行，見四諦分明，是名正見。
綜合諸經(jīng)所說，正見就是離諸顛倒邪見的正觀；是如實了知世間與出世間因果的智慧；是透過三法印、四圣諦、十二因緣等佛教的教理來觀察宇宙萬象而獲得的正確見解。就廣義而言，凡是佛教所認可的道理，都屬于正見。
因此，學佛的人應該有以下的正見：
1.正見因緣果報：世間萬法都是由因緣所生起，因緣和合才有一切現(xiàn)象，現(xiàn)象就是“果”報。果報來自因與緣的結(jié)合，有因有緣，必然有果，正如播了種(因)，只要條件(緣)俱足，必然會開花結(jié)果。我們每個人的一生，都是靠各種因緣的和合而成就，因此，種好因好緣，自然會有好的結(jié)果；反之，植下惡因惡緣，必然會有惡的果報。我們能正見因緣果報，才能明因識果，由迷入悟。
2.正見善惡業(yè)力：業(yè)是造作的意思。也就是指行為、所作、行動、作用、意志等身心活動。我們每天的行為造作，匯聚成一股極大的力量，決定一生的幸與不幸。業(yè)來自身行、口說、意想，業(yè)有善有惡，善惡業(yè)力，決定不失，所謂：“假使百千劫，所作業(yè)不亡；因緣會遇時，果報還自受。”又說：“善有善報，惡有惡報；不是不報，時候未到。”一般人常因“好人受苦、壞人享樂”，因而對善惡因果產(chǎn)生懷疑，其實善惡因果不能只看眼前，有時好人受苦、壞人享樂，這是由于個人前世所造的業(yè)因而獲得今生的果報。我們能夠正見善惡業(yè)力，才能謹言慎行，免受惡報。
3.正見無�？嗫眨褐T法是由因緣和合所生，沒有自主性、獨存性，隨著緣聚緣散而生滅變異，所以說一切法“無常”。因為“無常”，所以好的有可能會變壞，壞的也有可能會變好，在不斷的生滅變化中，我們感受到人生充滿了苦苦、壞苦、行苦等各種的苦，故說“苦空無常”。正見“苦空無常”，可以使我們處順境時，不耽溺樂事；處逆境時，不悲觀消極。因為一切都會改變，而無常苦空將帶給我們希望，激勵我們精進，引領我們超凡入圣。
4.正見佛道永恒：我們常說“人生無常”，雖然人生的實相是“無常苦空”，但是在無�？嗫罩杏幸粋�“常樂我凈”的涅槃世界。當初佛陀在菩提樹下悟道，成就正等正覺，這個正等正覺就是涅槃，也就是泯除人我關(guān)系的對立，超越時空的障礙，而證悟生命永恒無限的境界，那就是我們每個人本自具足的真如佛性，真實自我。我們學佛修行，就是希望求得這樣一個美好圓滿的涅槃境界。因為人的生命，在時間上只不過是短短數(shù)十年歲月，白云蒼狗，無非夢境；在空間上也不過是七尺肉身之軀，“大廈千間，夜眠不過八尺；良田萬頃，日食不過幾斛”，面對這樣有限的生命，如果我們能證悟涅槃，即是突破時空的藩籬，將生命遍布于一切空間，充滿于一切時間，可以超越死亡和無常的恐懼，在無限遼闊的時空中生生不息。因此正見佛道永恒，就不會產(chǎn)生撥無因果的斷見，進而修善止惡，終而達于涅槃的境地。
二、正思
“正思”，又作正志、正思惟、正分別、正覺，或諦念。就是正確的意志、決心、思量、分別�！�瑜伽師地論》說：“由正見增上力故，所起的無嗔恚、無害想，是為正思惟。”因此，正思惟也就是不貪欲、不嗔恚、不愚癡，遠離邪妄貪欲，作真理智慧的思量分別。
貪、嗔、癡三毒，經(jīng)常羈絆著我們，使我們無法邁向求道的路；貪、嗔、癡三毒，時刻盤據(jù)在我們的心靈，染污我們清凈的本性。我們想遠離這三種毒害，必須以堅韌的力量，長時憶念正法，具足柔軟、慈悲、清凈、無恚心，使我們的思惟時時和正法相應，三毒才能去除，趨入佛道。
三、正語
“正語”，就是善良的口業(yè)，也就是十善業(yè)中的不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，即遠離一切不慎之語、誹謗之語、傲慢之語、辱罵之語、刻薄之語、花言巧語和虛妄不實之語。因此，正語又作正言、諦語。正語必然是合乎道理的話，所以又稱順理語，如佛陀說法皆為真實語、如實語、不異語、不欺誑語，這就是正語。
正語的內(nèi)容有四：
1.真實語：真實不虛，無欺誑的話。
2.慈悲語：慈悲柔和，令人生起信心的話。
3.稱贊語：贊嘆別人，令人歡喜的話。
4.利行語：幫助別人，有利于人的話。
四、正業(yè)
正業(yè)，又作正行、諦行。指正當?shù)纳順I(yè)。即行為舉止正當，身、口、意三業(yè)清凈，遠離殺生、不與取、邪淫等一切邪妄。也就是十善業(yè)中的不殺生、不偷盜、不淫泆等。但這僅是消極的不做惡業(yè)，正業(yè)的積極意義應是“護生”、“慈悲”、“布施”等。
此外，據(jù)《瑜伽師地論》卷二十九：“或于住時，于已追求衣服等事，若行若住，若坐若臥，廣說乃至若解勞睡正知而住，是名正業(yè)。”因此，平常有規(guī)律的生活習慣，也是正業(yè)。譬如適當?shù)乃摺嬍�、運動、休息、工作，不但能增進個人健康，提高工作效率，也是家庭美滿，社會安定的主要因素。
五、正命
“正命”，就是正當?shù)慕?jīng)濟生活和謀生方式。據(jù)《瑜伽師地論》卷二十九：“如法追求衣服、飲食，乃至什物，遠離一切起邪命法，是名正命。”正常的經(jīng)濟生活是非常重要的，因為大部分的罪惡，都是從經(jīng)濟生活的不正常而來。譬如開設賭場、酒家、屠宰場，經(jīng)營販賣殺生用的釣魚具、獵槍等商店，都不是正命。
正當?shù)纳顟撌?/p>
1.合理的經(jīng)濟生活
2.高尚的道德生活
3.和諧的社會生活
4.凈化的感情生活
六、正勤
“正勤”，又作正精進、正方便、正治、諦法、諦治。就是朝真理的目標勇猛邁進。經(jīng)云：“在家懶惰、失于俗利；出家懈怠，喪于法寶。”《正法念處經(jīng)》卷四十三說：懈怠是一切惡道的根本，是生死的種子，世間的一切苦惱都由此而生。欲斷生死縛者，應該精進，舍離懈怠。
精是不雜，進是不退，也就是努力為善，努力斷惡。《大智度論》中以四正勤為精進的目標。四正勤就是：未生善令生起，已生善令增長；未生惡令不生，已生惡令斷除。
七、正念
“正念”，又作諦意。就是清凈的意念，即不生邪念，意念正道�！哆z教經(jīng)》說：“若念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害，譬如著鎧入陣，則無所畏。”所以學佛的人不要把念頭放在人我是非、得失成敗、金錢名利、感情欲望之上，應該時時心存正念。
正念的內(nèi)容就是四念處，即：
1.觀身不凈：一般人常因貪愛自身的美麗、健康，而產(chǎn)生執(zhí)著妄想，事實上，我們的身體內(nèi)充滿了糞尿、涕唾等穢物，可以說是眾穢所集，何來可愛之處？佛陀教我們“觀身不凈”，是要破除我們對身體的執(zhí)愛，進而借假修真，以證得永恒不死的法身。
2.觀受是苦：世間的種種苦樂感受都是苦，因為人生充滿了生老病死各種苦，縱使偶有快樂，卻因世間萬法變幻無常，遷流不息，快樂也會因時空的變化而消逝，因此說觀受是苦。
3.觀心無常：我們的心念分分秒秒忽而天堂，忽而地獄，時好時壞，時善時惡，時生時滅，如猿猴般，念念無定，所以說觀心無常。
4.觀法無我：《金剛經(jīng)》說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。”世間萬物終會散滅敗壞，沒有一樣東西是有自性，能自主的。懂得“觀法無我”，才能從五欲塵勞中，找回自己的真如法性。
我們把心時時放在無常、苦、無我之上，對世間的錙銖小利就不會貪戀，而能夠勇猛向道。
八、正定
“正定”，是以正確的禪定集中意志和精神，而收攝散亂的身心，培養(yǎng)完美的人格。真正的禪定，不在于形式上的打坐，而是在于內(nèi)心能源的開展。
正當?shù)亩U定應該是：
1.健康的禪定：能令身體獲得健康。
2.安心的禪定：能令心意專注一境，而得輕安。
3.開悟的禪定：能令思想豁然開通，由迷入悟。
4.見性的禪定：能令佛性開顯，尋回真實自我。
參 八正道的重要
《大毗婆娑論》說：“由正見故，起正思惟；由正思惟故，得正語；由正語故，復得正業(yè)；由正業(yè)故，復得正命；由正命故，發(fā)起正勤；由正勤故，便起正念；由正念故，能起正定。”一個人有了正知正見，對于是非、善惡、真?zhèn)尾拍茏稣_的思惟判斷，發(fā)諸于身口意才有正確的行為，才能向正確的目標努力精進，長養(yǎng)善念慧命，安住清凈無漏的禪定中。所以，八正道是一體的，其中任何一項的實踐，必然使其余七項伴隨同時圓滿成就。八正道中，正見居首。正見就是明慧，是修行的導師，如行路需要眼目，航海需要羅盤一樣。正見又像一部照相機，拍照時必須調(diào)好光圈、距離、速度，畫面才能清晰美麗，洗出來的照片也才不會走了樣；學佛的人，必須具備正知正見，才能看清宇宙人生的真相，而不致于產(chǎn)生錯誤或偏執(zhí)的思想、行為�！峨s阿含經(jīng)》卷廿八說：“假使有世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮惡趣。”由此可知正見的重要，而八正道的重要性也不言而喻。
肆 八正道的實踐
佛法不是一種學說，不能單作理論上的了解；尤其八正道完全是日常生活的指導，因此更應該從日常生活中去實修、體證。譬如，為了信仰佛教，不管遭遇任何委屈、不平、困難、迫害，都不會改變自己對佛教的信仰，這就是正見。平日所思所想，都與佛法真理契合，這就是正思。與人交談說話都是慈顏愛語，令人生起信心、歡喜、希望，這就是正語。乃至平時所行所做，都合于道德禮義，不會為了一己的私欲而去侵犯、傷害別人，進而主動扶弱濟傾，樂善好施，努力行善止惡；遇到各種情況，都能沉著、冷靜，運用智慧去判斷、解決事情等等，這都是在日常生活中實踐八正道的方法。
八正道包含了信仰和道德的要素，是通往成佛大道的法門，是人類生活中應該遵守的準則。如果人人都能奉行八正道，必能解脫無明煩惱，獲得清凈快樂的人生，這就是佛教真正的道德生活。
入門須知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三頭六臂，飛天潛地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念為眾生的人，是德高望重的人，是正知正見的人，是深信因果的人，是隨緣了業(yè)的人，是離一切相、修一切善的人，是露出圓滿智慧的人。學佛是要從現(xiàn)實的生活行為里表現(xiàn)出戒定慧，在我們的一言一行一舉一動中沒有貪嗔癡...
佛學常識
佛不在天上，佛不在寺廟里，佛在我們每一個人的心中。學佛不是為了給別人看，讀經(jīng)也不是高深莫測的文字游戲，能講幾段佛經(jīng)更不是為了在他人面前炫耀自己的博學宏才。人們不能為了學佛而學佛，為了誦經(jīng)而誦經(jīng)。佛經(jīng)記錄的是佛陀對人生、對宇宙、對自然法則的探索和思考。佛經(jīng)留給眾生的是觀察宇宙真理，開啟智慧，明悟自心的方法。學佛是手段，學佛不是目的。學佛的目的是為了我們能夠回歸寧靜、光明、智慧的本心；學佛的目的是為了讓所有的眾生能夠究竟解脫，能夠離苦得樂。
佛教團體，最重紀律。受了戒的人，習過威儀，自然動作合禮；普通學人，何能懂得，不免招惹譏笑。特為寫出幾條通常規(guī)矩來，作個參考。（一）入寺，入寺門后，不宜中央直行，進退俱當順著個人的左臂迤邊行走。入殿門里，帽及手杖須自提攜，或寄放他室為佳，萬不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所說的「空」，以為佛教所說的「空」是什么都沒有的空，這可說是誤解了空的真義。宇宙「緣起」的現(xiàn)象是：「諸法因緣生，諸法因緣滅�！怪T法因為因緣的和合而生，因緣的消散而滅，所以其本性為空。即世間上的形形色色，皆由于因緣和合而成，并沒有實在的自體，故稱為「空」。常人對空的了解，往往止于什么都沒有的「頑空」；說到有，則認為是什么都有的「實有」。其實，佛法所說的「有」，是如幻的緣起假有，雖有而不礙其空；佛法所說的「空」，是無實的自性本空，雖空而不礙其有。此即緣起性空的道理。
【設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。】解釋：我成佛的時候，如果國中有地獄、餓鬼、畜生的話，我就不成佛。【設我得佛，國中天人壽終之后，復更三惡道者，不取正覺。】解釋：我成佛的時候，西方凈土中的天人（指帶業(yè)往生的凡夫）壽終之后不再墮入三惡道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵網(wǎng)經(jīng)》中的五葷 《梵網(wǎng)經(jīng)》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五種一切食中不得食。若故食，犯輕垢罪�！ �2、《楞嚴經(jīng)》中的五葷 《楞嚴經(jīng)》曰：阿難！一切眾生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。莊嚴佛凈土。上報四重恩。下濟三途苦。若有見聞者。悉發(fā)菩提心。盡此一報身。同生極樂國�；叵蛸识�，愿生西方凈土中，九品蓮花為父母�；ㄩ_見佛悟無生，不退菩薩為伴侶�；叵蛸嗜蟠绕兴_回向偈十方三世佛，阿彌陀第一；品度眾生，威德無窮極。
雖然信仰佛教的人越來越多，但是其實有很多燒香拜佛的人，他們的動機并不如法。三年前曾經(jīng)有一位居士對我說，某一個廟門口，有一位老太太手里拿著高香，祈禱佛菩薩說：“觀音菩薩呀、佛菩薩呀，我的兒媳婦對我不好，讓她早早受到懲罰吧！”這哪里是在學佛呀？明明是害人，太可怕了！這種東西簡直是離佛教千里之遙。還有這樣說的：“神佛呀，讓我賺多少多少錢吧，我拿著多少多少錢來給你燒高香……”這些是要佛菩薩替你出氣、合伙做生意。
如何燒香？一、上香時，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現(xiàn)在我們的眼前，接受香供養(yǎng)。二、如果人很多時，將香直豎向上，以免燒到他人，然后走到距佛像三步遠的距離，舉香觀想拜佛。三、上香時以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養(yǎng)佛）、第二支香插右邊（口念供養(yǎng)法）、第三支插左邊（口念供養(yǎng)僧）、合掌（供養(yǎng)一切眾生，愿此香華云，遍滿十方界，供養(yǎng)一切佛，尊法諸賢圣）。
未來佛彌勒佛是佛教的八大菩薩之一，雖然他被稱為是佛，但是實際上卻是菩薩。那彌勒佛為什么被稱為未來佛呢？ 從他出家為僧開始一直廣結(jié)善緣，普度眾生，它是慈悲、寬容、樂觀的化身，他總是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切眾生，內(nèi)容分為財施、法施、無畏施。佛教的布施是要人學習舍棄慳吝之私念，但布施的來處，必須是清凈的，不違反國家的法律，同時施者心不驕慢，受者心懷感恩，是「能施、所施及施物，于三世中無所得；我等安住最勝心，供養(yǎng)一切十方佛」的清凈布施。
觀音菩薩的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒為觀音菩薩的心咒，具有多重且深廣的意義與功德，普為一般佛教徒所誦持。一說唵嘛呢叭咪吽就是“皈依蓮華上之摩尼珠”的意思，為西藏佛教徒向蓮華手菩薩祈求未來往生極樂時所唱的咒語。
嚴格來說，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是強調(diào)帶有一種自覺的性質(zhì)，信眾出于自身的意愿，發(fā)誓發(fā)愿，愿意遵守的一些行為準則、道德規(guī)范，這個是“戒”�！奥伞睆娬{(diào)了外在強制的性質(zhì)，就是說你加入僧團、或者加入教團，或者你加入一個宗教組織，那么你就必須遵守某些規(guī)章制度，你才能是這個這個團體組織的成員，這些規(guī)章制度就是“律”，它帶有一定的外在強制
一家之主，要樂觀面對生活，心甘情愿去為這個家付出。沒有怨言，沒有計較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個人不對，那個人不對，其實都不對，你也不對，他們也不對。一家人都覺得自己是對的，公說公有理，婆說婆有理，結(jié)果都沒有理。
不必仰望別人，自己亦是風景。什么是嫉妒心？很多人都不承認自己有嫉妒心，或者沒有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說大乘造像功德經(jīng)》里面，佛說：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒�！�
懂“觀自在”者，是自己娛樂自己也。自己娛樂自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因為其不懂觀自在。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯，他的我執(zhí)就會越重。我執(zhí)要靠什么來調(diào)伏，就是要靠理性、靠法，如果一個人靠感性那我執(zhí)就會越重。假如說我們心里就是不舒服，但是用法來要求自己覺得自己不對，馬上能調(diào)整，其實就是用法來破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現(xiàn)在我們還沒有資格說要破自
在我們身邊會發(fā)生很多事情，苦的、樂的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會有一些轉(zhuǎn)機，這個轉(zhuǎn)機就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實，菩薩從來沒有遠離過我們，也從來沒有舍棄過我們。因為菩薩的大悲心使然，深妙微遠、無有分別，讓我們的身心得到呵護。
今天是阿彌陀佛誕辰，阿彌陀佛成就的極樂世界是人類幸福美滿的人生期盼和終極價值的最高追求。作為佛教徒，我們過阿彌陀佛誕辰，最重要的是系念阿彌陀佛，與佛道交感應。阿彌陀佛具備著無量的慈悲和智慧，我們要向阿彌陀佛學習。
今天是冬月十七阿彌陀佛圣誕！阿彌陀佛是眾生的慈父，西方極樂世界是眾生的歸宿！阿彌陀佛知眾生苦，時時刻刻思念著我們！今天是他的生日，讓我們通過幾個小問題走進阿彌陀佛的世界，走進阿彌陀佛的懷抱！阿彌陀佛究竟是誰？阿彌陀佛又叫無量光佛、無量壽佛。
第一、脫離病苦。受持八關(guān)齋戒，它就能脫離病苦，為什么？因為它的功德大。病苦來自于我們過去世的業(yè)障。就好比說，過去的我們，是一個會去傷害生命的人，因為我們不懂得愛護生命，所以這一輩子，我們的生命也就容易受到傷害，先天不良，后天又失調(diào)，那怎么去抵消？就是透過我們自己的功德，來稀釋掉過去的惡業(yè)。當然，脫離病苦的方式就等于是減免我們的業(yè)障。
“沙門”是梵語，翻譯成我們中國話，有勤息、勤行、勤勞等義。勤息指的是出家人勤修佛道，息滅諸煩惱。勤行是指的是勤行眾善，止息諸惡，從而證得寂滅涅槃。勤勞指的是出家人應當精勤修道，修道有多種功勞。本師釋迦牟尼佛在《阿含經(jīng)》中講到：舍離恩愛，出家修道；攝御諸根，不染外欲；慈心一切，無所傷害；遇樂不欣，逢苦不戚；能忍如地，故號
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個具有功德的故事�！斗鹫f無量壽經(jīng)》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時候有一個象王具有功德。過去，在劫初或善劫的時候，動物都會說話，而且有很多的功德，不像現(xiàn)在的動物特別愚癡，象王具有很多的功德。
當你已經(jīng)通曉道理與修行的理路，也已經(jīng)知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實是全歸于平等的。
只要有正覺的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對應的是心外求解決苦的方法，借由對苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對苦的詮釋，同時也覺悟苦而真的求出離，卻不是暫時或是只單單對外求解決。哪怕是對外求解決也是需要對以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變，更何況要真的離苦求解脫。
禪定，是一個很幽勝深遠的法門。有實修經(jīng)驗的人，一定會知道，你修得越深，精神層面的感覺將越深邃，越難以言詮。這種精神層面的感覺，只能透過實修去取證，自然會了解深刻的禪定里面是什么樣的世界。
自己要檢視自己修禪定的動機是不是為了利養(yǎng)。如果是，那就是地獄的心。什么是地獄心？當此生此世貪得無厭，下輩子就容易掉入地獄。如果為了利養(yǎng)而修禪定，這就叫發(fā)地獄心�？汕f萬要避免啊！
某僧剛出家時，早課、晚課、出坡、行堂、誦經(jīng)、打坐等功課樣樣精進，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，師上堂開示：無論出家在家，為什么有的人修著修著心態(tài)變了，問題出來了？你們可以捫心自問，當初修學的初發(fā)心是什么，堅持了多久，現(xiàn)在的心態(tài)又是什么？
菩薩成道，就是以度眾生為愿，也以度眾生為因。菩薩以四種方法攝受眾生，令其生起親愛心而引入佛道，以至開悟。1、布施：財施、法施、無畏施化導眾生。2、愛語：善言慰喻，令其受教離惡。3、利行：身口意善行利益眾生。4、同事：隨眾生所樂，同其所作，使其各沾利益。
我們每個人都想給身邊有緣人真實的利益，這個利益分為兩種，一種是叫世間的利益，一種是出世間的利益。世間的利益就是給予身邊的人名利，在世俗當中把它稱為貴人，幫助身邊的人過上更好的生活，無非就是追求富貴雅三個字。但是這種利益是變化無常的有些人一時得到了名利，這個名利也不一定對他是好事情，因為名利它也是工具，這個工具可以把你帶著往上走，同時也可以帶著你往下墮。
八正道里的正命，是指賴以為生的職業(yè)，不但要遵守國家的法律法規(guī)，不犯法不違法，還必須合乎倫理道德和佛法的規(guī)范，合乎佛陀所教導的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的國家雖然允許經(jīng)營賭場、酒吧，但在家居士不能從事這些行業(yè)。居士要有正當?shù)慕?jīng)濟生活和謀生方式，從事的工作、賺錢的方法，不能違犯
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃正路。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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