地藏菩薩偈：地藏菩薩與孝道

佛學(xué)常識(shí) | 作者：網(wǎng)絡(luò) [投稿]

地藏菩薩偈：地藏菩薩與孝道

地藏菩薩的佛偈

　　大士誓愿不可測(cè)，運(yùn)悲周遍塵剎國(guó)。眾生盡后誓方休，地獄空時(shí)愿始息。

　　受化多成無(wú)上道，自身猶示聲聞跡。只緣生佛性唯一，欲令同獲究竟即。

　�。�天臺(tái)智者以六即釋佛。一理即佛，二名字即佛，三觀行即佛，四相似即佛，五分證即佛，六究竟即佛。）

　　地藏大慈悲，誓愿永無(wú)了期。所化成佛數(shù)難思，猶秉聲聞儀。直待獄空生度盡，方肯示證菩提。懇祈冥顯施恩資，海會(huì)預(yù)蓮池。

　　何謂孝道？孝是孝敬、孝順、孝養(yǎng)；道是必然、或必經(jīng)之道。合言之：孝道，是為人子女，或?yàn)槿?a href="/rmgjc/dizi.html" class="keylink" target="_blank">弟子，對(duì)于父母師長(zhǎng)，必須恭敬順從，供養(yǎng)侍奉的正道�；騿�，時(shí)間巨輪，將進(jìn)入廿一世紀(jì)，科學(xué)早已征服太空，還在談?wù)撔⒌�，是否適宜？有無(wú)需要？我的答案是：絕對(duì)適宜，十分需要。因?yàn)椋茖W(xué)雖然已經(jīng)征服太空，而美國(guó)太空總署，亦已正式宣布永久太空站的計(jì)劃，并決定斥資二百多億萬(wàn)美元，開始進(jìn)行建設(shè)永久太空站。但科學(xué)始終無(wú)法征服人類，特別是人類內(nèi)在的理性，靈性、和感性。

　　人的理性，或可轉(zhuǎn)移傾向于科學(xué)的研究，但人的靈性，無(wú)法脫離宗教信仰，人的感性，更無(wú)法忘懷父母師長(zhǎng)養(yǎng)育教導(dǎo)的恩情。人以感恩圖報(bào)之心，尊重恭敬父母師長(zhǎng)的意見，服從執(zhí)行父母師長(zhǎng)的命令，供給父母師長(zhǎng)生活上物質(zhì)所需，給予父母師長(zhǎng)精神上的慰藉，使父母師長(zhǎng)生有所養(yǎng)，老有所終，便是孝道。這種孝道，是人類感性，自然的反應(yīng)，亦是人類社會(huì)情感維系的基層。既不違反科學(xué)原則，亦不破壞自然生態(tài)現(xiàn)象，誰(shuí)說(shuō)現(xiàn)代，不適宜談?wù)撔⒌�，或�(qū)嵺`孝道？

　　人生于世，除父母養(yǎng)育，師長(zhǎng)教導(dǎo)外，還需要親戚朋友的鼓勵(lì)與勸勉，需要社會(huì)群眾的合作與協(xié)助，所謂：“人人為我。”然則，我豈能：“不為人人”。例如：人由穴居山洞，進(jìn)住高樓大廈，而且電器設(shè)備，空調(diào)控掣，機(jī)器代勞，固然是拜科學(xué)進(jìn)步所賜；而人由茹毛飲血，進(jìn)而豐衣足食，安居樂業(yè)，甚至醫(yī)藥設(shè)備，衛(wèi)生保健種種享用，何曾非士農(nóng)工商各行各業(yè)、各階層人士通力合作的結(jié)果？可謂人人有恩于我，我當(dāng)以報(bào)恩心情，回饋社會(huì)、建設(shè)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)。所謂：“取之社會(huì)，用之社會(huì)。”這便是孝道的推廣。

　　若再站在佛教因果輪回的立場(chǎng)來(lái)談孝道，又豈僅限于個(gè)人父母師長(zhǎng)，或一家一國(guó)而已？所以孝道的意義，有廣狹的不同。狹義的孝道，是一般人所謂孝敬父母，侍奉師長(zhǎng)，其代表者當(dāng)推孔孟之學(xué)。至于廣義的孝道，則由個(gè)人父母，推及他人父母，由今生父母，連想到過(guò)去及未來(lái)父母；由孝敬三世父母，而擴(kuò)展為上報(bào)四恩，下濟(jì)三涂，其代表者，該是佛教�，F(xiàn)在可分為一般狹義的孝道，以及佛教廣義的孝道來(lái)說(shuō)明。

　�。ㄒ唬┮话悛M義的孝道

　　中國(guó)古代，非常重視孝道。故有：“萬(wàn)惡淫為首，百行孝為先”之說(shuō)。特別是儒家思想，主張人慎終追遠(yuǎn)，以孝立身，以孝齊家，甚至以孝治國(guó)平天下。詩(shī)經(jīng)云：“哀哀父母，生我劬勞，欲報(bào)之恩，昊天罔極。”然人欲報(bào)親恩，必須孝親、敬親、愛親、養(yǎng)親，還要善體親心。“父母之所愛愛之，父母之所敬敬之。”（禮記）孔子曰：“夫孝者，善繼人之志、善繼人之事者也。”（中庸）。是以古人對(duì)于父母，除孝順恭敬、供養(yǎng)侍奉外，還要繼承父母的遺志，發(fā)揚(yáng)光大父母的事業(yè)，務(wù)使自己：“名聲昭于時(shí)，利澤施于人。”以光宗耀祖，垂芳百世，始盡人子之孝。

　　孝經(jīng)第一章言：“夫孝，德之本也，教所由也。”又言：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝始于事親，中于事君，終于立身。”孔子認(rèn)為人，若然上不能孝養(yǎng)雙親，使其衣食無(wú)憂，老懷歡暢；中不能孝義于君，盡忠報(bào)國(guó)，保衛(wèi)社稷；下不能孝弟忠信，使老者安之，幼者育之，少者懷之，便是不孝。

　　曾子承受孔子孝道思想的啟示，由事親之孝，擴(kuò)展為五倫之孝，認(rèn)為做人之道，除恭敬父母師長(zhǎng)，供養(yǎng)侍奉外，還要潔身自愛，力爭(zhēng)上游；上則盡忠報(bào)國(guó)，下則愛人以德。否則：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；朋友不信，非孝也。”儒家之孝，由父母之孝，演繹成五倫之孝，推家及國(guó)，以孝齊家，以孝治國(guó)，善則善矣。可惜僅限于人倫，未能推及傍生；但止于今生，未能孝及三世父母。既不知有過(guò)去父母應(yīng)愛應(yīng)敬，亦不知有未來(lái)父母，應(yīng)救應(yīng)度。可以說(shuō)：是狹義的，短暫的孝。雖然，亦有益于世道人心，不失為人倫道德的標(biāo)準(zhǔn)。可惜時(shí)至今日，人皆打椡孔家店，推勫舊禮教，皆以不孝為時(shí)尚，為自由，為自豪。致使孝道蔽塞，禮敬無(wú)存。一般青年，根本不知孝道是何物，更莫論事親以孝了。

　　（二）佛教廣義的孝道

　　世人每以為佛教，“割愛辭親，出家修行。”不畜妻子，不盡人道，不養(yǎng)父母，實(shí)在不孝。殊不知佛教，是十分重視孝道的宗教，其孝道思想，孝順行為，又遠(yuǎn)非孔孟所及。雖然，佛教無(wú)專論孝道的經(jīng)典，但其孝道思想，廣見于諸經(jīng)。例如：忍辱經(jīng)中佛言：“善之極，莫大于孝，惡之極，莫大于不孝。”

　　大寶積經(jīng)佛曾勸誡弟子：“汝等常應(yīng)孝養(yǎng)父母。”心地觀經(jīng)佛言：“父有慈恩，母有悲恩。”又云：“慈父恩高如山，悲母恩深如大海。”又云：“于諸世間，何者為最富？何者為最貧？悲母在堂，名為最富，悲母不在，名之為貧。悲母在時(shí)名月明，悲母死時(shí)名暗夜。是故汝等，勤加修習(xí)，孝養(yǎng)父母。”

　　六度集經(jīng)亦說(shuō)：“飯諸賢圣，不如孝事其親。”至于其它：佛說(shuō)孝子經(jīng)，佛說(shuō)父母恩難報(bào)經(jīng)，佛說(shuō)孟蘭盆經(jīng)，佛升忉利天為母說(shuō)法經(jīng)，地藏菩薩本愿經(jīng)，雜寶藏經(jīng)，六度集經(jīng)，大般若經(jīng)，大涅盤經(jīng)，百喻經(jīng)，百緣經(jīng)，敬師經(jīng)，…等，無(wú)不提倡孝道，贊揚(yáng)孝道。特別是在“大方便佛報(bào)恩經(jīng)”第一卷孝養(yǎng)品中，詳述釋尊往昔生中，難行苦行，以身體血肉供養(yǎng)父母的本事。正因?yàn)獒屪鹜羯校衅兴_道時(shí)，“為一切父母故，常修難行苦行，難舍能舍，頭目髓腦，國(guó)城妻子，象馬七珍，輦輿車乘，衣服飲食，臥具醫(yī)藥，一切給與。勤修精進(jìn)，戒施多聞，禪定智慧，乃至具足一切萬(wàn)行，不休不息，心無(wú)疲倦。為孝養(yǎng)父母，知恩報(bào)恩故，今得速成阿耨多羅三藐三菩提。”原來(lái)孝道，亦是成佛真因之一。

　　當(dāng)釋尊因行圓滿，降生人間，八相成道時(shí)，最初欲出家修行，先稟父母，父王要其娶妻生子，繼承王位，乃許出家。佛為孝道，謹(jǐn)遵父命。及其成佛，即以孝為戒，如焚綱經(jīng)言：“爾時(shí)釋迦牟尼佛，初坐菩提樹下，成無(wú)上正覺已。初結(jié)菩薩波羅提木叉，孝順父母師僧三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止。”且以身作則，不但回王宮為父王說(shuō)法，還到忉利天為母說(shuō)法。及父王駕崩，佛回王宮親為父王入殮，然后與羅猴羅，阿難，難陀等抬父王棺木，安葬于靈鷲山，可見佛無(wú)論是因中修行，或果上成佛，皆以孝道自行化他。佛弟子中，畢陵伽婆蹉，因父母貧窮，欲以衣供養(yǎng)，不敢白佛，佛因而告諸比丘：“若人百年中，左肩擔(dān)父，右肩擔(dān)母，極世珍奇，衣食供養(yǎng)，猶不能報(bào)須臾之恩，從今聽諸比丘，盡心盡壽，供養(yǎng)父母，若不供養(yǎng)得重罪。”誰(shuí)說(shuō)佛教不重視孝道？誰(shuí)說(shuō)出家人不供養(yǎng)父母？

　　佛教所提倡的孝道，念及三世父母，普及六道眾生。因?yàn)槲业确卜�，自無(wú)量劫來(lái)，長(zhǎng)在生死，六道輪回，升沉不已。若在人道或天道受生，則三善道眾生，可能是我等過(guò)去或未來(lái)父母；若然沉淪三惡道，則惡道眾生，亦可能是我等過(guò)去或未來(lái)父母�；蜻^(guò)去善道中父母，由惡業(yè)牽，今墮在惡道受苦；或過(guò)去惡道中父母，果報(bào)受盡，今生人道。所以梵綱經(jīng)說(shuō)：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無(wú)不從之受生，故六道眾生皆是我父母。”

　　心地觀經(jīng)亦言：“有情輪回生六道，猶如車輪無(wú)始終，或?yàn)楦改笧槟信�，世世生生互有恩�?rdquo;佛教基于眾生三世六道生死流輪之理，故一切眾生，可能是自己多生多世的父母眷屬，關(guān)系密切，互相有恩；是以不但要報(bào)父母恩，還要報(bào)眾生恩。何況人不能離群獨(dú)居，彼此之間，必需互相倚賴，互惠互助。若然農(nóng)夫不耕，工人不作，商人不貿(mào)易，碼頭不運(yùn)輸，軍警不負(fù)責(zé)，或大自然中，缺乏其它動(dòng)物植物，將如何解決人的生活所需？如何促進(jìn)社會(huì)繁榮？是以人皆有恩于我，豈可不感恩圖報(bào)，反而互相陷害，互相殺戮？假如，人皆本報(bào)恩之心，互相饒益，“人人為我，我為人人”，和諧共處，自然可以共存共榮，共享太平。

　　此外，人既不能在無(wú)政府狀態(tài)下安居，更不可能缺乏精神食糧而生存，因此，除報(bào)父母恩，眾生恩外，還要報(bào)國(guó)王恩、三寶恩。國(guó)王是國(guó)執(zhí)政者，凡能執(zhí)掌政令，保衛(wèi)民生，維持秩序，使人生命財(cái)產(chǎn)獲得保障，而能安居樂業(yè)者，皆有恩于人，人皆應(yīng)該知恩圖報(bào)，遵守法令，輔助仁政，以促進(jìn)社會(huì)繁榮，國(guó)家富強(qiáng)。至于違抗法令，破壞秩序，擾亂治安，制造糾紛，給人類社會(huì)帶來(lái)禍患與災(zāi)害的人，何止不孝、不義，簡(jiǎn)直是害群之馬，國(guó)家大賊，為賢者所不齒，終于難逃法網(wǎng)，自作自受。

　　佛、法、僧三寶，能以正法，利樂眾生，令人遠(yuǎn)離苦因，得安樂果，永別煩惱，長(zhǎng)養(yǎng)慧命，恩同再造，名三寶恩。心地觀經(jīng)說(shuō)：佛有三身，恒以千百億化身教化無(wú)量眾生，應(yīng)身雖滅，法身常住，常能利樂一切有情，是佛寶不思議恩。法有教理行果，能開發(fā)人智慧，能除人三毒，降伏四魔，能導(dǎo)眾生，出生死苦，登涅盤岸，是法寶不思議恩。僧有三種，謂菩薩僧、聲聞僧、凡夫僧，前兩種圣僧，固然能夠住持佛法，荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)，開示圣道，饒益眾生，是人間真福田；而凡夫僧，雖末具足無(wú)漏戒定慧，若能具足正見，廣為眾生演說(shuō)正法，令人深信因果，止惡向善，散播菩提種子，延續(xù)佛法慧命，亦是人間福田，令供養(yǎng)者得福，是僧寶不思議恩。

　　佛門弟子實(shí)踐孝道，欲想上報(bào)四重恩，下濟(jì)三涂苦，非發(fā)菩提心，行菩薩道不可。因?yàn)闅v劫深恩，既非財(cái)物可報(bào)；更非盡一生的時(shí)間，或盡一生的力量可以成辦。必須發(fā)愿，生生世世常行菩薩道，廣修六度四攝，廣行諸佛無(wú)量道法。以財(cái)布施，解救眾生，生活困苦；以法布施，解除眾生，精神饑渴；普令多生曾為父母眷屬的一切眾生，知因識(shí)果，止惡修善，敬信三寶，同發(fā)菩提心，共度生死海，同登涅盤岸，徹底離苦得樂，乃盡孝道，才是報(bào)恩。所以大乘心地觀經(jīng)言：“發(fā)起無(wú)上大菩提心，住無(wú)所得；勸諸眾生，同發(fā)此心。以真實(shí)法，一四句偈，施一切眾生，使向無(wú)上菩提，是名真實(shí)波羅密多……乃名真實(shí)能報(bào)四恩。”

　　佛說(shuō)孝子經(jīng)言：“子之養(yǎng)親，甘露百味以恣其口，天樂眾音以?shī)势涠�，名衣上服光耀其身，猶未為孝。必須令雙親去惡行善，敬信三寶，奉持五戒，仁惻不殺，清讓不盜，貞潔不淫，守信不欺，孝順不醉，方名為孝。”

　　古德蓮池大師言：“人子于父母，服勞奉養(yǎng)，以安之，孝也；立身行道以顯之，大孝也；以念佛法門，俾得生凈土，大孝之大孝也。”因?qū)⑿⒌婪譃槭篱g及出世間兩種：“世間之孝，一者承歡侍彩，而甘旨以養(yǎng)其親，二者登科入仕，而祿以榮其親，三者修德勵(lì)行，而成圣成賢，以顯其親，是則世間之所謂孝也。出世間之孝，則勸其親，齋戒奉道，一心念佛求愿往生，永別四生，長(zhǎng)辭六道，蓮胎托質(zhì)，親覲彌陀，得不退轉(zhuǎn)，人子報(bào)親，于是為大。”

　　綜上可知，佛教不獨(dú)重視孝道，且其孝思，豎窮三世，橫遍十方。既對(duì)三世父母，六道眾生，皆以報(bào)恩之心，孝之、敬之、養(yǎng)之、奉之、勸之、導(dǎo)之；同時(shí)還要以財(cái)法二施，令一切眾生遠(yuǎn)離苦因苦果；共發(fā)菩提心，共證無(wú)上道。可以說(shuō)是一種至廣、至大、至深、至遠(yuǎn)、至極、而又無(wú)窮無(wú)盡的孝道。

您可能喜歡：