佛恩之廣大周遍而無有窮盡也。譬如杲日，為照世故，出沒無住。亦如船師，為渡人故，往來不停。我等縱使粉身碎骨、肝膽破碎、以致獻出生命，佛恩永劫難報！
甚矣佛恩之廣大周遍而無有窮盡也。何以言之，以一切眾生，皆有佛性，皆可作佛。但以迷而未悟，遂致反以佛性功德之力，妄于六塵境中，起貪嗔癡，造殺盜淫，由惑造業(yè)，由業(yè)受報，久經(jīng)長劫，輪回六道，了無出期。佛于往劫，知此事已，即發(fā)大愿，欲令盡虛空遍法界一切眾生，同悟本具佛性，同出生死輪回，同成無上覺道，同入無余涅槃。從茲普為法界眾生，久經(jīng)長劫，行菩薩道，但有利益，無不興崇，六度齊修，一法不著，難行能行，難忍能忍。其行施也，國城妻子，頭目髓腦，悉無吝惜。故《法華經(jīng)》云：“我見釋迦如來，于無量劫，難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息，觀三千大千世界，乃至無有如芥子許，非是菩薩舍身命處，為眾生故，然后乃得成菩提道。”
只此布施一行，尚非劫壽能宣，況其余之持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，以及四攝、萬行乎哉！及至惑業(yè)凈盡，�；�圓滿，徹證自心，成無上道，普為眾生，說所證法，直欲同皆得己所得。但以上根者少，中下者多，故復(fù)隨機施教，令其隨分得益耳。及其一期事畢，即入涅槃，猶復(fù)不舍大悲，于他方世界，示成正覺，以行濟度。如是示生此界他方。固非算數(shù)譬喻之所能及。譬如杲日，為照世故，出沒無住。亦如船師，為渡人故，往來不停。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第1001頁 佛遺教經(jīng)解刊布流通序）
儒以誠為本，佛以覺為宗。儒佛之本體，固無二致。儒佛之工夫，淺而論之，亦頗相同，深而論之，則天地懸殊。世人不知其同而不同，不同而同之所以然，故致紛紛諍論，各護門庭，各失佛菩薩圣人治世度人之本心也，哀哉。
儒佛之本體，固無二致。儒佛之工夫，淺而論之，亦頗相同，深而論之，則天地懸殊。何以言之，儒以誠為本，佛以覺為宗。誠即明德，由誠起明，因明致誠，則誠明合一，即明明德。覺有本覺，始覺，由本覺而起始覺，由始覺以證本覺，始本合一，則成佛。本覺即誠，始覺即明，如此說去，儒佛了無二致。閣下所謂學(xué)孔學(xué)佛，理不外《大學(xué)》一章者，乃決定無疑之語，此淺而論之也。至于發(fā)揮其修證工夫淺深次第，則本雖同，而所證所到，大有不同也。儒者能明明德，為能如佛之三惑圓斷、二嚴(yán)悉備乎？為如證法身菩薩之分破無明，分見佛性乎？為如聲聞緣覺之?dāng)啾M見思二惑乎？三者唯聲聞斷見思最為卑下，然已得六通自在。
故紫柏云，若能直下忘情，山壁由之直度。初果尚七生天上，七反人間，而其道力，任運不犯殺戒，故凡所至處，蟲自離開，所謂初果耕地，蟲離四寸，況二三四果乎。儒教中學(xué)者且置，即以圣人言之，其圣人固多大權(quán)示現(xiàn)，則本且勿論。若據(jù)跡說，恐未能與見思凈盡者比，況破無明證法性之四十一位法身大士乎。即謂明其明德，堪與破無明者比肩，然破無明者，有四十一位，為與最初之初住比肩耶，為與最后之等覺比肩耶？即與最后之等覺比肩，尚于明德未明至乎其極，直待再破一分無明，方可謂為誠明合一，始本無二耳。吾故曰，體同而發(fā)揮工夫證到不同也。世人聞同，即謂儒教全攝佛教。聞異，即謂佛教全非儒教。不知其同而不同，不同而同之所以然，故致紛紛諍論，各護門庭，各失佛菩薩圣人治世度人之本心也，可不哀哉。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第558頁 復(fù)湯昌宏居士書）
夢東云：“善談心性者，必不棄離于因果。而深信因果者，終必大明乎心性。”此理勢所必然也。末法眾生，根機陋劣，唯有仗佛力之凈土法門，亦可永出輪回。此不可思議之最上乘法，宜理事并談，誡勸齊施。
世出世間之理，不出心性二字。世出世間之事，不出因果二字。眾生沉九界，如來證一乘，于心性毫無增減。其所以升沉迥異，苦樂懸殊者，由因地之修德不一，致果地之受用各別耳。闡揚佛法，大非易事。唯談理性，則中下不能受益。專說因果，則上士每厭聞熏。然因果心性，離之則兩傷，合之則雙美。故夢東云：“善談心性者，必不棄離于因果。而深信因果者，終必大明乎心性。”此理勢所必然也。末法眾生，根機陋劣，禪教諸法，唯仗自力，契悟尚難，何況了脫。唯有仗佛力之凈土法門，但具真信切愿，縱五逆十惡，亦可永出輪回，高預(yù)海會。此不可思議之最上乘法，宜理事并談，誡勸齊施。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第25頁 與佛學(xué)報館書（節(jié)錄））
執(zhí)理廢事者，撥無因果。如以畫餅充饑，陵空作屋。自誤誤人，罪豈有極。以善因而招惡果，三世諸佛，名為可憐憫者。
知之匪艱，行之維艱。世有一班掠虛漢，聞得心佛眾生三無差別之理，或由閱教參宗，悟及此理，遂謂我與佛同，而了無所用其若修若證。遂放心恣意于一切境緣之中，誤謂六塵即覺，貪嗔癡即戒定慧，何須制心攝身，無繩自縛。此種見解，最為下劣。謂之執(zhí)理廢事者，撥無因果。如以畫餅充饑，陵空作屋。自誤誤人，罪豈有極。以善因而招惡果，三世諸佛，名為可憐憫者。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第246頁 復(fù)永嘉某居士書八）
真諦則一法不立，所謂實際理地，不受一塵也。俗諦則無法不備，所謂佛事門中，不舍一法也。須知真俗同體，并非二物。
克論佛法大體，不出真俗二諦。真諦則一法不立，所謂實際理地，不受一塵也。俗諦則無法不備，所謂佛事門中，不舍一法也。教則真俗并闡，而多就俗說。宗則即俗說真，而掃除俗相。須知真俗同體，并非二物。譬如大圓寶鏡，虛明洞徹，了無一物。然雖了無一物，又復(fù)胡來則胡現(xiàn)，漢來則漢現(xiàn)，森羅萬象俱來則俱現(xiàn)。雖復(fù)群相俱現(xiàn)，仍然了無一物。雖復(fù)了無一物，不妨群相俱現(xiàn)。宗則就彼群相俱現(xiàn)處，專說了無一物。教則就彼了無一物處，詳談群相俱現(xiàn)。是宗則于事修而明理性，不棄事修。教則于理性而論事修，還歸理性。正所謂稱性起修，全修在性，不變隨緣，隨緣不變，事理兩得，宗教不二矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷四第664頁 宗教不宜混濫論）
真無生忍，實非小可，乃破無明證法性，最下者為圓教初住菩薩，即別教之初地也，談何容易。
所言念佛三昧，說之似易，得之實難。但當(dāng)攝心切念，久當(dāng)自得。即不能得，以真信切愿攝心凈念之功德，當(dāng)必穩(wěn)得蒙佛接引，帶業(yè)往生。事一心，若約蕅益大師所判，尚非現(xiàn)世修行人之身分，況理一心乎。以斷見思惑，方名事一，破無明證法性，則名理一。若是內(nèi)秘菩薩行，外現(xiàn)作凡夫，則此之二一，固皆無難。若實系具縛凡夫，則事一尚不多得，況理一乎。當(dāng)過細(xì)看（印光）與永嘉某居士之極長一信，則可知。至于悟無生以后，護持保任，銷熔余習(xí)，彼自了明，何須預(yù)問，如人飲水，冷暖自知。否則縱令飲者說得十分的確，而未飲之人，究不知其是何滋味。以居士將此悟無生忍，看得容易，恐自己或悟而不知保任護持，致余習(xí)復(fù)蒙，得而復(fù)失，故有此問。真無生忍，實非小可，乃破無明證法性，最下者為圓教初住菩薩，即別教之初地也，談何容易。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第363頁 復(fù)袁福球居士書）
悟則大心凡夫，能與佛同。證則初地不知二地舉足下足之處。識此悟證之義，自然不起上慢，不生退屈。而求生凈土之心，萬牛亦難挽回矣。
悟者，了了分明，如開門見山，撥云見月。又如明眼之人，親見歸路。亦如久貧之士，忽開寶藏。證者如就路還家，息步安坐。亦如持此藏寶，隨意受用。悟則大心凡夫，能與佛同。證則初地不知二地舉足下足之處。識此悟證之義，自然不起上慢，不生退屈。而求生凈土之心，萬牛亦難挽回矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第183頁 復(fù)永嘉某居士書五）
念佛閱經(jīng)，悟二空理，證實相法，得大徹大悟，非博地凡夫之所能為。蕅益大師示居名字，智者示居五品，南岳示居十信。雖三大師之本地，皆不可測，而其所示名字、觀行、相似三位，可見實相之不易證。汝自忖度，果能越此三師否乎？若不能，不如老實念佛，培植善根，往生西方之后，常侍彌陀，高預(yù)海會，隨其功行淺深，遲早必證實相。則是決定無疑之詞。
念佛閱經(jīng)，悟二空理，證實相法，乃約省悟修持，示現(xiàn)因后果。且勿籠統(tǒng)自任，謂現(xiàn)生便能如是�，F(xiàn)生證實相者，非無其人，恐賢契無此善根。若不詳陳其故，或致妄期圣證，則志高而行不逮，久而久之，必致喪心病狂，未得謂得，未證謂證，求升反墜，弄巧成拙。究其結(jié)果，難免永淪惡趣，不但埋沒己靈，實為孤負(fù)佛恩。二空理唯言悟，則利根凡夫即能。如圓教名字位中人，雖五住煩惱，毫未伏斷，而所悟與佛無二無別。（五住者，見惑為一住，思惑為三住，此二住于界內(nèi)，塵沙惑無明惑共為一住，此二住于界外，）
若約宗說，則名大徹大悟。若約教說，則名大開圓解。大徹大悟，與大開圓解，不是依稀仿佛明了而已。如龐居士聞馬祖待汝一口吸盡西江水，即向汝道，當(dāng)下頓亡玄解。大慧杲聞圓悟薰風(fēng)自南來，殿閣生微涼，亦然。智者誦法華，至《藥王本事品》，是真精進，是名真法供養(yǎng)如來�；砣淮笪�，寂爾入定，親見靈山一會，儼然未散。能如是悟，方可名大徹大悟，大開圓解。若云證實相法，則非博地凡夫之所能為。南岳思大禪師，智者之得法師也，有大智慧，有大神通。臨終有人問其所證，乃曰，我初志期銅輪。（即十住位，破無明，證實相，初入實報，分證寂光。初住即能于百三千大千世界，示作佛身，教化眾生，二住則千，三住則萬，位位增數(shù)十倍，豈小可哉，）但以領(lǐng)眾太早，只證鐵輪而已。（鐵輪，即第十信位，初信斷見惑，七信斷思惑，八九十信破塵沙，伏無明。南岳思示居第十信，尚未證實相法。若破一品無明，即證初住位，方可云證實相法耳。）
智者大師，釋迦之化身也。臨終有問未審大師證入何位，答曰，我不領(lǐng)眾，必凈六根。（即十信位，獲六根清凈，如法華經(jīng)法師功德品所明。）損己利人，但登五品。（五品，即觀行位，圓伏五住煩惱，而見惑尚未斷除。）蕅益大師臨終有偈云：“名字位中真佛眼，未知畢竟付何人。”（名字位人，圓悟藏性，與佛同儔，而見思尚未能伏，何況乎斷。末世大徹大悟人，多多是此等身分。五祖戒為東坡，草堂清作魯公，猶其上者。次則海印信為朱防御女，又次則雁蕩僧為秦氏子檜。良以理雖頓悟，惑未伏除，一經(jīng)受生，或致迷失耳。藏性，即如來藏妙真如性，乃實相之異名。）蕅益大師示居名字，智者示居五品，南岳示居十信。
雖三大師之本地，皆不可測，而其所示名字、觀行、相似三位，可見實相之不易證，后進之難超越。實恐后人未證謂證，故以身說法，令其自知慚愧，不敢妄擬故耳。三大師末后示位之恩，粉骨碎身，莫之能報。汝自忖度，果能越此三師否乎？若曰念佛閱經(jīng)，培植善根，往生西方之后，常侍彌陀，高預(yù)海會，隨其功行淺深，遲早必證實相，則是決定無疑之詞，而一切往生者之所同得而共證也。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第170頁 復(fù)永嘉某居士書五）
學(xué)固宜學(xué)，斷斷不可起優(yōu)劣勝負(fù)之念，則利益自不可思議矣。持咒以不知義理，但只至誠懇切持去，竭誠之極，自能業(yè)消智朗，障盡福崇。其利益有非思議所能及者。
《往生咒》梵文，學(xué)之亦甚好。但不得生分別心，謂此略文為非。一起此念，則一大藏所有咒，皆生疑心，謂為未合佛意。須知譯經(jīng)之人，皆非聊爾，何可以他譯不同，便藐視之乎？千余年持之得利益者，何可勝數(shù)。豈千余年來之人，皆不知梵文乎？學(xué)固宜學(xué)，斷斷不可起優(yōu)劣勝負(fù)之念，則利益自不可思議矣。又持咒一法，與看話頭相似�？丛掝^以無義路，故能息分別之凡情，證本具之真智。持咒以不知義理，但只至誠懇切持去，竭誠之極，自能業(yè)消智朗，障盡福崇。其利益有非思議所能及者。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第450頁 復(fù)張云雷居士書二）
古人謂出家乃大丈夫之事，非將相所能為，乃真語實語，非抑將相而揚僧伽也。良以荷佛家業(yè)，續(xù)佛慧命，非破無明以復(fù)本性，宏法道以利眾生者，不能也。
夫佛法者，乃九法界公共之法。無一人不當(dāng)修，亦無一人不能修。持齋念佛者多，推其效則法道興隆，風(fēng)俗淳善。此則唯恐其不多，愈多則愈美也。至于出家為僧，乃如來為住持法道，與流通法道而設(shè)。若其立向上志，發(fā)大菩提，研究佛法，徹悟自性，宏三學(xué)而偏贊凈土，即一生以頓脫苦輪，此亦唯恐不多，多多則益善也。若或稍有信心，無大志向，欲藉為僧之名，游手好閑，賴佛偷生，名為佛子，實是髡民。即令不造惡業(yè)，己是法之?dāng)》N，國之廢人。倘或破戒造業(yè)，貽辱佛教，縱令生逃國法，決定死墮地獄，于法于己，兩無所益。如是則一尚不可，何況眾多。
古人謂出家乃大丈夫之事，非將相所能為，乃真語實語，非抑將相而揚僧伽也。良以荷佛家業(yè)，續(xù)佛慧命，非破無明以復(fù)本性，宏法道以利眾生者不能也。今之為僧者，多皆鄙敗無賴之徒。求其悠悠泛泛，持齋念佛者，尚不多得，況能荷家業(yè)而續(xù)慧命乎？今之佛法，一敗涂地者，以清世祖不觀時機，仰遵佛制，革前朝之試僧，永免度牒，令其隨意出家，為之作俑也。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第42頁 復(fù)泰順謝融脫居士書二）
師有成我之德者，則屬于父；誘掖獎勸，以達其材，則屬于兄；麗澤互益，則屬于友。孟子謂師也父兄也，故五倫之中，不列其師。
夫人生大倫，其數(shù)唯五：謂君臣，父子，兄弟，夫婦，朋友。而父生，師教，君食，三者相等。何五倫之中，不列其師？不知師有成我之德者，則屬于父；誘掖獎勸，以達其材，則屬于兄。孟子謂師也父兄也。次則麗澤互益，如二月互照，二手互援，則屬于友。（朋從二月，友從二手，古文友作“ ”，又，手也， 系又之變體，）故佛門每謂尋師訪友。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第161頁 復(fù)永嘉某居士書五）
舍利，乃修行人戒定慧力所成，非煉精氣神所成。此殆 心與道合，心與佛合者之表相耳。舍利也稱身骨或靈骨。
言舍利者，系梵語。此云身骨，亦云靈骨。乃修行人戒定慧力所成，非煉精氣神所成。此殆心與道合，心與佛合者之表相耳。非特死而燒之，其身肉骨發(fā)變?yōu)樯崂�。古有高僧沐浴而得舍利者。又雪巖欽禪師剃頭，其發(fā)變成一串舍利。又有志心念佛，口中得舍利者。又有人刻《龍舒凈土文》板，板中出舍利者。又有繡佛繡經(jīng)，針下得舍利者。又有死后燒之，舍利無數(shù)，門人皆得，有一遠游未歸，及歸致祭像前，感慨悲痛，遂于像前得舍利者。長慶閑禪師焚化之日，天大起風(fēng)，煙飛三四十里，煙所到處，皆有舍利。遂群收之，得四石余。當(dāng)知舍利，乃道力所成，丹家不知所以，妄意是精氣神所煉耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第288頁 復(fù)酈隱叟書）
凡佛菩薩現(xiàn)身，若示同凡夫，唯以道德教化人，絕不顯神通。若顯神通，便不能在世間住。唯現(xiàn)作顛狂者，顯則無妨，非曰修行人皆宜飲酒食肉也。世間善人，尚不飲酒食肉，況為佛弟子，要教化眾生，而自己尚不依教奉行，則不但不能令人生信，反令人退失信心。故飲酒食肉不可妄學(xué)，妄學(xué)則決定要墮地獄。
道濟禪師，乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，故常顯不思議事。其飲酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人見其顛狂不法，因之不甚相信，否則彼便不能在世間住矣。凡佛菩薩現(xiàn)身，若示同凡夫，唯以道德教化人，絕不顯神通。若顯神通，便不能在世間住。唯現(xiàn)作顛狂者，顯則無妨，非曰修行人皆宜飲酒食肉也。世間善人，尚不飲酒食肉，況為佛弟子，要教化眾生，而自己尚不依教奉行，則不但不能令人生信，反令人退失信心，故飲酒食肉不可學(xué)。
彼吃了死的，會吐出活的。你吃了死的，尚不能吐出原樣的肉，何可學(xué)彼吃肉。彼喝了酒，能替佛裝金，能將無數(shù)大木，從井里運來。汝喝了酒，把井水也運不出來，何可學(xué)他�！稘珎鳌酚袔追N，唯《醉菩提》最好。近有流通者，云有八本，多后人敷衍之文�！蹲砥刑帷分粑娜袅x均好，所敘之事，乃當(dāng)日實事。世人不知所以然，不是妄學(xué)，便是妄毀。妄學(xué)則決定要墮地獄，妄毀則是以凡夫知見，測度神通圣人，亦屬罪過，比之學(xué)者，尚輕之多多矣。見其不可思議處，當(dāng)生敬信，見其飲酒食肉處，絕不肯學(xué)，則得益不受損矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第357頁復(fù)龐契貞書）
多是靈鬼假冒仙佛神圣。念佛人切勿為乩教所迷。
扶乩多是靈鬼假冒仙佛神圣。鬼之劣者，或無此通力，其優(yōu)者則能知人心，故能借人之聰明智識而為之。紀(jì)文達謂“乩多靈鬼假托，余與兄坦然扶乩，余能詩而不能書，余扶則詩詞敏捷，書法潦草，坦然扶則詩詞庸常，書法遒勁。”所冒古人，問及集中奧竅，則云年代久遠，不復(fù)記憶，故知非真。然此鬼之靈，但能于人現(xiàn)知之心，借而為用。于識田中有，現(xiàn)知中無者，或此義非己所知者，便不能引以示人。其去業(yè)盡情空之他心通，實有天淵之遠，但其氣分似之。又恐汝等或為乩教所迷，故不得不引及而言之。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第157頁 復(fù)永嘉某居士書四）
神祇乃業(yè)報所感，可云職司。地藏菩薩，以弘誓大愿，在幽冥度脫眾生，何可云職司乎？不知佛法，縱判也不能了知。已知佛法，用不著判。
問，地藏王菩薩，為奉行佛法之人，在陰曹職司幽冥教主，系入六道度眾生者。然常人每誤為神祇，或靈鬼者，諸如此類，不一而足，然則奉行佛法的菩薩，與天仙鬼神，將何由判別耶？
答，神祇乃業(yè)報所感，可云職司。地藏菩薩，以弘誓大愿，在幽冥度脫眾生，何可云職司乎？世人不識凡圣，一概視作神鬼，亦無怪其然。譬如小兒，只識其家之人，余一切人，彼皆完全不知，當(dāng)謂一切人，皆不如彼父母之尊貴矣。既知斷惑證真，了生脫死者，方為小乘圣人。破無明，證法性者，方可謂之大乘菩薩。而未斷煩惱，仗宿福力，得為神祇，尚與天人地位相去懸遠，況已證法身之大菩薩乎？不知佛法，縱判也不能了知。已知佛法，用不著判。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1943頁 答崔樹萍居士問）
世人常以飲食香華等表其感佛菩薩之誠心，則功德無量。然而不知求生西方，用許多金錢，買錫箔燒之供佛菩薩，實則癡心妄想。更有愚癡無知之人以自私自利之心，欲作永遠做鬼之計，則更是可悲可憐！
光昔看《法苑珠林》，忘其在某卷，有二三頁說錫箔（此即金銀）及焚化衣物（此即布帛）等事。其文乃唐中書令岑文本，記其師與一鬼官相問答等事。其人仿佛是睦仁茜，初不信佛及與鬼神，后由與此鬼官相契，遂相信，并令岑文本為之設(shè)食，遍供彼及諸隨從。睦問冥間與陽間，何物可相通，彼云金銀布帛可通，然真者不如假者。即令以錫箔貼于紙上，及以紙作綢緞等，便可作金及衣服用。此十余年前看者，今不記其在何卷何篇。汝倘詳看，當(dāng)可見之。其時在隋之初，以此時岑文本尚在讀書，至唐則為中書令矣。汝之性情，過于自是。古農(nóng)所說，雖未知其出處，然于天理人情，頗相符合。
汝尚不以為然，便欲全國之人廢除此事。倘真提倡，或受鬼擊。世有愚人，不知以物表心，專以多燒為事，亦不可。當(dāng)以法力、心力加持，令其變少成多，以遍施自己宗親與一切孤魂則可，若供佛菩薩，則非所宜。佛菩薩豈無所受用，尚需世人之供養(yǎng)乎？但世人常以飲食香華等表其感佛菩薩之誠心，則將無以作感佛菩薩之誠。愚人無知，縱用此以供佛，于一念誠心上論，亦有功德。喻如小兒供佛以沙（阿育王前身事），尚得鐵輪王報。若愚人不知求生西方，用許多金錢，買錫箔燒之寄庫，實則癡心妄想。俗人以自私自利之心，欲作永遠做鬼之計，恰逢不問是非，只期有佛事得經(jīng)資之俗僧，便隨彼意行之。故破地獄，破血湖，還壽生者，實繁有徒。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第908頁 復(fù)金振卿居士書）
死之已后，尚未受生于六道之中，名為中陰。中陰者，即識神也，俗所謂靈魂者。中陰受生，疾則一彈指頃，即向三途六道中去，遲則或至七七并過七七日等。三界諸法，唯心所現(xiàn)。眾生雖迷，其業(yè)力不思議處，正是心力不思議處，亦是諸佛神通道力不思議處。
中陰者，即識神也。非識神化為中陰，即俗所謂靈魂者。言中陰七日一死生，七七日必投生等，不可泥執(zhí)。中陰之死生，乃即彼無明心中，所現(xiàn)之生滅相而言，不可呆作世人之死生相以論也。中陰受生，疾則一彈指頃，即向三途六道中去，遲則或至七七并過七七日等。初死之人，能令相識者，或見于晝夜，與人相接，或有言論。此不獨中陰為然，即已受生善惡道中，亦能于相識親故之前，一為現(xiàn)形。此雖本人意念所現(xiàn)，其權(quán)實操于主造化之神祇，欲以彰示人死神明不滅，及善惡果報不虛耳。否則陽間人不知陰間事，則人死形既朽滅，神亦飄散之瞽論，必至群相附和。而舉世之人，同陷于無因無果，無有來生后世之邪見深坑，將見善者則亦不加惕厲以修德，惡者便欲窮兇極欲以造惡矣。雖有佛言，無由證明，誰肯信受。由其有現(xiàn)形相示等，足征佛語無妄，果報分明。不但善者益趨于善，即惡者其心亦被此等情理折伏，而亦不至十分決烈。
天地鬼神，欲人明知此事，故有亡者現(xiàn)身于人世，陽人主刑于幽冥等。皆所以輔弼佛法，翼贊治道。其理甚微，其關(guān)系甚大。此種事古今載籍甚多，然皆未明言其權(quán)之所自，并其事之關(guān)系之利益耳。中陰雖離身軀，依舊仍有身軀之情見在。既有身軀之情見，固須衣食而為資養(yǎng)，以凡夫業(yè)障深重，不知五蘊本空，仍與世人無異。若是具大智慧人，則當(dāng)下脫體無依，五蘊空而諸苦消滅，一真顯而萬德圓彰矣。其境界雖不必定同，不妨各隨各人之情見為資具。如焚冥衣，在生者只取其與衣之心，其大小長短，豈能恰恰合宜。然承生人之情見，并彼亡人之情見，便適相為宜。此可見一切諸法，隨心轉(zhuǎn)變之大義矣。死之已后，尚未受生于六道之中，名為中陰，若已受生于六道中，則不名中陰。其附人說苦樂事者，皆其神識作用耳。投生必由神識與父母精血和合，是受胎時，即已神識住于胎中。生時每有親見其人之入母室者，乃系有父母交媾時，代為受胎。迨其胎成，本識方來，代識隨去也。
《欲�；乜�》，卷三第十二頁，第八、九、十、十一、十二行，曾有此問。原答頗不中理，光為之改正，當(dāng)查閱之。原答云，譬如雞卵，有有雄者，有無雄者。未有識托之胎，如卵之無雄者也。不知卵之無雄者，即令雞孵，亦不生子，何可為喻？光只期理明，不避僭越？故為居士陳其所以。圓澤之母懷孕三年，殆即此種情事耳。此約常途通論。須知眾生業(yè)力不可思議。如凈業(yè)已成者，身未亡而神現(xiàn)凈土。惡業(yè)深重者，人臥病而神嬰罰于幽冥。命雖未盡，識已投生，迨至將生，方始全分心神附彼胎體。
此理固亦非全無也。當(dāng)以有代為受胎者，為常途多分耳。三界諸法，唯心所現(xiàn)。眾生雖迷，其業(yè)力不思議處，正是心力不思議處，亦是諸佛神通道力不思議處。光近十余年，目力不堪為用，故于經(jīng)論不能廣引為證，然其理固非妄出臆見，以取罪戾也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第304頁 復(fù)范古農(nóng)居士書二）
不必究其為何人所作，只取其益世道人心為事。
《感應(yīng)篇》通行本，有太上二字，謂為老子所作，亦有謂本《抱樸子》而廣之。然不必究其為何人所作，只取其書所說之益，所謂不以人廢言也。圣人立法，固不必定取圣人所說為法，只取其益世道人心為事。蟲文鳥書，大開文字之端，敢以蟲鳥不足重，而不用其文字乎？舉此一事，可以息彼妄論是非者之無益繁詞，尚不如春禽晝啼、秋蟲夜鳴之有天然風(fēng)味也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1944頁 答崔樹萍居士問）
居心則若賢若愚，通皆恭敬，不生傲慢。行事則親賢遠愚，取優(yōu)去劣。如是則可免相染之弊，及掛誤之愆。天下事，有一定之理，無一定之法，若不以情事而為定奪，如執(zhí)死方子醫(yī)變癥，則生者少而死者多矣。
來書發(fā)明普敬僧尼，此理此事，實為至當(dāng)。然教兒輩，又須反復(fù)為論。若止一往，則或恐不知去取親疏，或致受損。譬如有人，若詩若文，若宗若教，皆悉高超，而其品行卑劣，不堪為人榜樣。倘不加分別，概行親近，此人親之，不但行為或隨彼轉(zhuǎn)，而其任己臆見，妄說道理處，無真知見，或被所惑。須必居心則若賢若愚，通皆恭敬，不生傲慢。行事則親賢遠愚，取優(yōu)去劣。如是則可免相染之弊，及掛誤之愆。天下事，有一定之理，無一定之法，若不以情事而為定奪，如執(zhí)死方子醫(yī)變癥，則生者少而死者多矣。必使情與理相合，法與事相契，則得之矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第391頁 復(fù)永嘉某居士書八）
以言勸諭，于佛前代為懺悔，祈其加被令其回心轉(zhuǎn)意也。
彼等不能如法，一須以言勸諭，二須于佛前代為懺悔，祈其加被令其回心轉(zhuǎn)意也。當(dāng)以平心和氣說世間富貴人逸樂致苦，貧窮人勤儉致富等事，當(dāng)作閑話說，久久或可以動心。若加以嚴(yán)厲聲色，則便成抵抗矣，不唯無益，且致更甚。……但用勸喻祈禱二法而已。（《佛光社刊》第四期《印光法師與念佛居士書二》）
又上海黃涵之居士之母，不能食素，且不信食素為學(xué)佛要事。黃涵之函詢其法，余令其于佛前朝夕代母懺悔業(yè)障，以母子天性相關(guān)，果能志誠，必有感應(yīng)。涵之依之而行，月余，其母便吃長素矣。時年八十一，日課佛號二萬聲，至九十三歲去世。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1571頁 上海護國息災(zāi)法會法語）
可向佛代彼懺悔宿業(yè)，而以己念佛功德，皆為回向，則或可有生信發(fā)愿之日矣。果能生信，修持凈業(yè)，俾得往生凈土，可謂大孝尊親矣。
令嚴(yán)之不生信，亦理學(xué)學(xué)說所使。然近年及滬戰(zhàn)，由念佛而獲種種不可思議之感應(yīng)事跡者甚多，何不曲為陳述，俾其因茲生信乎？若明知此事，猶不生信，則只可向佛代彼懺悔宿業(yè)，而以己念佛功德，皆為回向，則或可有生信發(fā)愿之日矣。果能生信，修持凈業(yè)，俾得往生凈土，可謂大孝尊親矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第399頁 復(fù)慧龍居士書）
須以真實誠意為彼宣說所知之因果等事理。不能知者，不可強說。佛所說之凈土法門，即三界內(nèi)一切眾生之導(dǎo)師也。眾生依佛言教而修行之，決定能到西方極樂世界，本有家鄉(xiāng)，享受安樂。但以凡情不解圣智，故又自作聰明，妄相詰難，殊可哀憐。
凡有迷而不信者，必須以真實誠意為彼宣說所知之因果等事理。不能知者，不可強說。眾生在迷，如生而盲者，迷本有家，若欲歸還，須待人領(lǐng)，方可不致撞墻磕壁，墮坑落塹。彼得人領(lǐng)，當(dāng)須全體依從領(lǐng)者所說，不得稍生違抗。彼若違抗，不但不能到家，或恐喪失身命。佛所說之凈土法門，即三界內(nèi)一切眾生之導(dǎo)師也。眾生依佛言教而修行之，決定能到西方極樂世界，本有家鄉(xiāng)，享受安樂。但以凡情不解圣智，故又自作聰明，妄相詰難，殊可哀憐。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第599頁 復(fù)馮不疚居士書）
宜設(shè)法勸諭，令其勿殺。并于三寶前，代父母懺悔。果真誠摯，自無有不感格者。
佛弟子自既戒殺，何可為人買而送之，而令其殺乎？如其自己尊長所逼，亦宜設(shè)法勸諭，令其勿殺，以市現(xiàn)物。何得便謂為無法可設(shè)乎？須知人子之道，當(dāng)預(yù)為陳其殺生之禍害，俾親減除殺業(yè)。即不然，亦當(dāng)懇其勿親殺，庶不至令親與己之殺業(yè)，結(jié)而不可解釋也。是宜平時于三寶前，代父母懺悔。果真誠摯，自無有不感格者。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第825頁 復(fù)卓智立居士書三）
欲得身體龐厚、性情賢善、�；蹓廴ń跃咦阒�，須依我說：房事節(jié)制要有度；平日存好心，說好話，行好事，志誠念佛念南無觀世音菩薩，尤其臨產(chǎn)時要多多念；喂兒奶時，必須心氣和平。若生大氣，奶則成毒。女子從小就要學(xué)柔和謙遜，滿腔都是太和元氣，生機勃勃。若如此，生子必易、必善、必不死、必不病。
求子之道，人多背馳。汝欲得身體龐厚、性情賢善、�；蹓廴ń跃咦阒樱氁牢艺f，方可遂心。世人無子，多娶妾媵，常服壯陽之藥，常行房事，此乃速死之道，非求子之方也。幸而得子，亦如以秕稻種之，或不出，或出亦難成熟。第一要斷房事，或半年，至少或百日，愈久愈好。當(dāng)與婦說明，彼此均存此念，另屋居住。若無多屋，決須另床。平時絕不以妻作妻想，當(dāng)作姊妹想，不敢起一念之邪念。待身養(yǎng)足后，待婦月經(jīng)凈后，須天氣清明，日期吉祥，夜一行之，必得受孕。從此永斷房事，直至生子過百日后，或可再行。婦受孕后，行一次房，胞厚一次，胎毒重一次。且或因子宮常開，致易墮胎。此種忌諱，人多不知，縱有知者，亦不肯依。故致或不生，或不成，或孱弱短命。不知自己不善用心，反說命不好，反將行房當(dāng)常事，日日行之，不死就算大幸。
又要心存慈善，利人利物。利人利物，不一定要錢，存好心，說好話，行好事。凡無利益之心之話之事，均不存不說不行。滿腔都是太和元氣，生機勃勃。又須志誠念南無觀世音菩薩（就依此念），愈多愈好。早晚禮拜念若干，此外行住坐臥都好念。睡倒雖好念，也要心存恭敬。宜穿衫褲，不可赤體。宜默念，不宜出聲。默念若字多難念，可去南無二字，但念觀世音菩薩五字。白衣咒，念也好，不念也無礙。汝如是存心行事念，亦令汝婦也如是存心行事念，及至臨產(chǎn)還念。臨產(chǎn)不可默念，要出聲念。旁邊照應(yīng)的人，須大聲幫他念。管保了無苦痛難產(chǎn)之事。臨產(chǎn)默念不得，以用力送子出，默念或受氣病。女人一受孕，不可生氣，生大氣則墮胎。兼以乖戾之氣，過之于子，子之性情，當(dāng)成兇惡。又喂兒奶時，必須心氣和平，若生大氣，奶則成毒。重則即死，輕則半日一日死，決無不死者。小氣毒小，雖不死，也須生病。以故愛生氣之女人的兒女，死的多，病的多。
自己喂，雇奶母喂，都是一樣。生了大氣，萬不可喂兒奶，須當(dāng)下就要放下，令心平氣和，過半天再喂。喂時先把奶擠半茶碗倒了，乳頭揩過再喂，就無禍殃。若心中還是氣烘烘的，就是一天也喂不得。喂則不死，也須大病。此事古今醫(yī)書均未發(fā)明，近以閱歷方知其禍。女子從小就要學(xué)柔和謙遜，后來生子，必易、必善、必不死、必不病。凡兒女小時死病，多一半是其母生氣之故。少一半是自己命該早死。天下古今由毒乳所殺兒女，不知有幾恒河沙數(shù)，可不哀哉！汝為悅親，故為汝詳說。須勸汝母吃素念佛，求生西方。汝與汝妻，亦各如是。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第746頁 復(fù)張德田居士書一）
汝果志誠念佛兼念觀音求佛菩薩憐憫加被，此是唯一不二之轉(zhuǎn)變妙法。
汝侄之不知努力做人，乃從小失教所致。小時失教，大了便難成器。汝際遇如是，但當(dāng)仰念汝父母、汝兄之故，勿生煩惱。認(rèn)真念佛，求佛加被于彼，俾開知識，自可做好人矣。若自己生煩惱，則于彼夫益，于汝之身，并教養(yǎng)侄之德，皆有損矣。汝果志誠念佛兼念觀音，一心懇求加被于彼，誠之所至，金石為開，彼當(dāng)漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)楹萌�，不至長作浪子及廢人耳。宜勿分別，作己子不才想，但求佛菩薩憐憫加被，此是唯一不二之轉(zhuǎn)變妙法。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1474頁 復(fù)崔益榮居士書二）
愛之以道，令彼諸惡莫作，眾善奉行，戒殺護生，信愿念佛，則愛便為凈業(yè)助行矣。
問，古德云，愛不重不生娑婆，愛之宜除，固是理所必然。乃兒孫之間，利害之際，總不能漠然忘情，將何道以御之？
答，愛兒孫，要愛之以道，令彼諸惡莫作，眾善奉行，戒殺護生，信愿念佛，則愛便為凈業(yè)助行矣。此又御害獲利之大根據(jù)。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1952頁 答俞大錫居士問）
光于去秋，始知毒乳殺兒之慘，故開示育兒之婦女，若生大氣后，當(dāng)過一日，待乳之毒性轉(zhuǎn)好再喂。女子從小時即須習(xí)以性情柔和，則可無月經(jīng)不調(diào)，及大氣致兒死，小氣致兒病之患。既性情柔和，則無口舌是非，而家庭和睦。祈將此意與一切人說。
世間事要做得無過，均須要盡一番心力。若一不細(xì)心，則功少過多矣。光于去秋，始知毒乳殺兒之慘，故于息災(zāi)會開示育兒之婦女，若生大氣后，當(dāng)過一日，待乳之毒性轉(zhuǎn)好再喂。今春以屢聞人言死者病者之多，因作一毒乳殺兒之廣告，云當(dāng)過三日再喂。其書印出，寄于南京一弟子。彼以此事說與其妻。其妻系西洋人，云“此名火急奶，氣平后半日即可喂。須一生氣，隨即令心平氣和，否則懷恨在心，乳難轉(zhuǎn)好矣。喂時須先擠出半茶碗倒了，再令兒吃，即無患。
若過三日，奶或發(fā)脹痛，反為不美。”故即令改紙板。第二次三萬，當(dāng)無誤。又言“月經(jīng)來時，亦不可生氣，一生氣月經(jīng)即止。”以故女子未嫁，亦有月經(jīng)不調(diào)之病。竊謂此事，于家庭教育、國家人民，均有關(guān)系。以女子從小時即須教以謙遜柔和，則可無月經(jīng)不調(diào)，及大氣致兒死，小氣致兒病之患。既性情柔和，則無口舌是非，而家庭和睦。祈將此意與一切人說。所有息災(zāi)開示毒乳殺兒廣告，頂格批明，下之“過三日”字抺殺，則了無后患矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第154頁 復(fù)李德明居士書六）
人若能發(fā)大菩提心，生大慚愧，轉(zhuǎn)眾生之損人利己心，行菩薩之普利眾生行。則若宿業(yè)、若現(xiàn)業(yè)，皆被此大菩提佛號光明，為之消滅凈盡也。世人多有作惡半生，后乃改悔，因未能全無惡報，遂謂佛法不靈，修持無益，仍愚癡之人。
今之世道，乃患難世道。雖曰念佛能減宿業(yè)，然須生大慚愧，生大畏怖，轉(zhuǎn)眾生之損人利己心，行菩薩之普利眾生行。則若宿業(yè)、若現(xiàn)業(yè)，皆被此大菩提佛號光明，為之消滅凈盡也。若前生及昔日，曾作大業(yè)，今雖止惡，修眾善，及但泛泛然念佛，則功過不相敵，固難免或罹惡報耳。非念佛之功虛棄也，以未發(fā)菩提心，特以惡業(yè)廣大，不能相掩耳。倘能發(fā)大菩提心，則如杲日當(dāng)空，霜露立消。世人多有作惡半生，后乃改悔，因未能全無惡報，遂謂佛法不靈，修持無益。居士既不以光為外人，光固不得不與居士略陳所以，以期出迷途而登覺岸耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1323頁 復(fù)康寄遙居士書一）
猛獸、毒蛇、蝗蟲，非殺能止之物。唯大家發(fā)慈善心，同念佛號，彼必遠去。
猛獸、毒蛇、蝗蟲之類，均由人心兇惡，故致傷人。若向彼念佛，及教一切人各念佛，彼當(dāng)自去。……猛獸、毒蛇、蝗蟲，非殺能止之物。唯大家發(fā)慈善心，同念佛號，彼必遠去。汝何不見《普門品》“若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。蚖蛇及蝮蝎，氣毒煙火然，念彼觀音力，尋聲自回去”乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第317頁 復(fù)章以銓居士書三）
以至誠心持《大悲咒》，咒凈水一百八遍。如不會《大悲咒》，可至誠念南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩一萬聲。然后持此水向橘樹灑之，隨行隨念。其蟲縱有，決不至太甚。此乃根本解決法。
接手書，備悉。汝所附問之事，實為貴地沐佛法之漸，以貴地人以橘為出產(chǎn)。倘能以至誠心持《大悲咒》，咒凈水一百八遍。然后持此水向橘樹灑之，隨行隨念。其蟲縱有，決不至太甚。倘極其恭敬至誠，當(dāng)可不生。如不會《大悲咒》，可至誠念南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩一萬聲，（預(yù)先供凈水一碗，念畢向樹灑之。）去時隨行隨念，至樹處隨行隨念隨灑。倘肯日日常念，或在樹木周圍念，其樹必定茂盛繁實。世間人不知道，唯知利。果能依此，不生蟲，多結(jié)果實，則人皆肯念矣。若有蟲，則難令不捕，須令其不生，乃根本解決法。生而不捕，斷做不到。凡事順人情則易從，逆人情則不從。汝先作此法，倘真靈，然后以此勸其一鄉(xiāng)，則一鄉(xiāng)便可通沐佛化。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第832頁 復(fù)卓智立居士書四）
當(dāng)于其處，立一木標(biāo)，上用極厚白洋鐵板，刻南無阿彌陀佛六字。字要大，要看得遠，要能經(jīng)久，可息此禍。
然溺人之處，常有人溺，即所謂求替死鬼者。當(dāng)于其處，立一木標(biāo)，上用極厚白洋鐵板，刻南無阿彌陀佛六字。字要大，要看得遠，要能經(jīng)久，可息此禍。以刻此字之人之慈心，感佛之慈光加被，以后決保無有此禍。即此可見佛慈悲力，不可思議。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第258頁 復(fù)崔德振居士書五）
1、莫訝一稱超十地。須知六字括三乘。
2、如來拯濟無方，廣度眾生須度我。
吾輩竛竮沒寄，不念彌陀更念誰。
3、依宏誓愿，建折攝之法門，但肯一心持名，自爾潛符實相，俾四圣六凡同證真常，故得九界咸歸，十方共贊。以大慈悲，立厭欣之勝行，若能初土托質(zhì)，何難頓入寂光，導(dǎo)三乘五性齊登凈域，因茲千經(jīng)俱闡，萬論均宣。
4、應(yīng)當(dāng)發(fā)愿愿往生，客路溪山，切莫從頭再眷戀。
自是不歸歸便得，故鄉(xiāng)風(fēng)月，直須全體總親承。
5、成就六八大愿，居西方以作佛，
舉華藏世界諸莊嚴(yán)，圓彰凈土。
愍念九品含靈，向東域而垂慈，
引娑婆國中眾男女，同往蓮邦。
6、舍西歸捷徑，九界有情，上何以圓成覺道。
離凈土法門，十方諸佛，下不能普利群萌。
7、五住二執(zhí)，蒙光頓圓夫四德。
三乘六道，克念定證于一真。
8、佛愿宏深，十方共贊。生心懇到，九界同歸。
9、壽量無邊，豎窮三際。光明有象，橫遍十方。
11、唯期五濁頓空，任他香無人焚，地?zé)o人掃。
倘得一真共證，自爾愿令我滿，心令我安。
12、濟度無方，憐伊體一。津梁罔測，憫彼迷深。
13、誓愿宏深，十方共贊。慈悲廣大，九界同歸。
1、何必問是誰，此道于今昭日月。
但能常系念，佛心無處不慈悲。
2、決志求生，效昔賢將錯就錯。
一心憶念，至今日人云亦云。
3、因戒生定，定慧圓明菩提本。
由教入凈，凈禪貫徹覺道成。
4、力修戒定慧空，則無我見。
常念慈悲喜舍，方契佛心。
5、了君大事唯修凈，暢佛本懷在往生。
6、三業(yè)相應(yīng)，往生有分。
六根都攝，見佛無難。
7、照見五蘊皆空，遠離顛倒夢想。
都攝六根凈念，上合本妙覺心。
8、五蘊皆空，六根俱寂。
一塵不染，萬德圓彰。
凈土一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。多有欲作千古第一高人者，藐視而毀謗之。吾人當(dāng)以諸佛諸祖為師，不當(dāng)以此種高人為據(jù)，則可即生蒙佛慈力，往生西方。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第431頁 復(fù)濟善大師書）
今之欲親近善知識者，須先知禪凈之所以。否則，十有八九，由善知識破壞凈土善根，尚自囂囂得意，謂得正法，良可痛嘆。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第279頁 復(fù)鄭慧洪居士書）
不要東張西看 老實一心念佛 一書在手如師相隨
《安士全書》是“善世第一奇書”，超古超今，誠為傳家至寶。全書共分四部，包括戒殺之書《萬善先資》；戒淫之書《欲�；乜瘛�；《陰騭文廣義》；《西歸直指》。前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法。《西歸直指》雖教人了生死，而又須力行世善。誠可謂現(xiàn)居士身
每個人晚上睡覺時，從他躺在床上到真正睡著，中間起碼有5到10分鐘的時間。而對普通人來說，這幾分鐘，基本是在妄想與昏沉當(dāng)中度過。這樣帶著妄想睡覺就容易做夢，引起睡眠質(zhì)量越來越差。而學(xué)佛的人，懂得珍惜時間，把握當(dāng)下。
弟子眾等，普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛，一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔：
我住在烏敏島時，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不準(zhǔn)養(yǎng)狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丟給它吃。有一次，我有事情要處理，于是把門鎖上后就離開。隔天，當(dāng)我把門打開時，它很快的從里面沖出來。我忽然間想起自己把它鎖在屋內(nèi)，之后四處查看，卻發(fā)
一個人對事情不論是好是壞、是對是錯，嘴里不要亂說，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，無事也會變成有事，最后總是會害到自己。那些沒事叨叨的人切要注意，這樣最會惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要說佛教有崇拜的話，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初創(chuàng)期，佛教沒有佛菩薩像，僅雕刻蓮花、輪寶等作為佛法的象征。佛陀圓寂前曾經(jīng)留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法為最高。但是佛弟子們從內(nèi)心尊重他的人格，
現(xiàn)在有的家庭不和，一天到晚總是吵架，就是因為過去生中造了太多惡口的業(yè)所招感的。對于惡語傷人這種惡業(yè)，有的人會拿直爽來做擋箭牌，還有的人會說自己刀子嘴豆腐心，說“我這個人就是心直口快，有什么就說什么”，這些其實都是借口。
吸煙，我們是不允許吸的，好像僧人戒律當(dāng)中沒有規(guī)定，但是有沒有相應(yīng)的呢，比如我們這種五辛，吃肉吃五辛，這些擾亂心性，斷大悲種性，我們修學(xué)菩提道，這些都是根本。所以，菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛，都是不允許。辛辣的東西增長欲望，而且，吃了辛辣的東西，
世尊在《觀經(jīng)》第九觀跟我們開示：無量壽佛有八萬四千相，一一相中有八萬四千好。講“八萬四千相好”，這是就大乘而言。講“三十二大丈夫相，八十種隨形好”，這是就小乘而言。事實上佛有無量相，相有無量好。佛為什么有如此的相好光明？這是“修因感果”，還是不離開“
南無阿彌陀佛，師父吉祥，請問師父，牛奶和雞蛋是素食嗎？就是說吃素的人能食用這兩種東西嗎？
很多同修由于對本分的認(rèn)識不到位，所以在生活當(dāng)中產(chǎn)生了一系列的痛苦以及災(zāi)難。每個人都有自己的角色、職位以及相應(yīng)的本分。有一句話：但能依本分，終須無煩惱。我們過往煩惱不斷，證明我們沒有好好落實本分，完善本分。我們來學(xué)佛，學(xué)做什么？
佛法從恭敬中求，當(dāng)我們對學(xué)習(xí)佛法生起真實的恭敬心，謙讓心、忍耐心、順從心將會隨之生起，遠離高傲，遠離懈怠，遠離忿惱，于諸違順境界心得安忍，柔軟輕安，于諸善法精進修行，于諸不善努力斷除，少欲知足，正念無常，這樣學(xué)修我們的心就能逐漸得到調(diào)伏與安樂。
一位老居士講：“我從小在祖母身邊長大，祖母平常說的最多的兩句話就是：‘好了別人是好自己，有東西給別人是自己得利益。’我從讀書到工作，這兩句話就是我的座右銘。祖母活了101歲，在她臨終時，我對她老人家說：‘祖母，謝謝您！教給了我怎樣做人。’”
現(xiàn)在很多人有死亡焦慮，為什么會這樣？是因為我們把生和死看得非常實在，就會在生的現(xiàn)象上產(chǎn)生自性見，在死的現(xiàn)象上也產(chǎn)生自性見，以為死亡就是一切的終結(jié)，于是貪著生，恐懼死。當(dāng)年佛陀在菩提樹下，就是通過對生死輪回的觀察而覺悟。生命就像河流，遵循無明、
處理不善心的方法，我在這里給大家做簡單的介紹。首先你要能夠面對真實的自己，真正的朝自己心里看。要承認(rèn)自己的煩惱：我的貪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚癡：我不了解，有些東西我不知道該怎么做，不知道是對是錯，不知道該怎么選擇。你要如實地承認(rèn)它們的存在，
古人嘗有言：衲子風(fēng)格凜然，有古人之風(fēng)。古人之風(fēng)從何而來？就是從這八個字而來：動用舉措，必稽往古。這就有古人之風(fēng)，要是沒有古人之風(fēng)呢？那就是流俗阿師的樣子——行，不像個出家人；說話，不像個出家人；思想，不像個出家人。
壽量圓滿即健康長壽：因為往昔種下的善業(yè)感得長壽果報，得以長久住世。又因為長壽，才有更多時間內(nèi)修外弘、自利利他，長時間地積累福德和智慧資糧。那么如何感得壽量圓滿，身體健康的果報？如果光是長壽，活了九十歲，但一天到晚在生病，那還不如短一點，所以
學(xué)習(xí)打坐，就要好好就近尋找正規(guī)寺院覓善知識，按照經(jīng)論中的來，不可以想當(dāng)然地坐，不可以道聽途說地坐，更不可摸著石頭過河、試試看再坐。須知外道也打坐，練氣功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禪，不妨認(rèn)真讀下《修習(xí)止觀坐禪法要
《楞伽經(jīng)》中說，譬如巨大的海水波浪，這是由猛風(fēng)所吹起的，洪水波濤鼓動著冥壑，從來沒有斷絕的時候。我們的藏識就像大海一樣，寬廣而又包容萬千，由于境界風(fēng)所吹動，所以才有種種諸識波浪，騰躍而生起。我們的心就像大海一樣隨著外界的風(fēng)的吹動，掀起各種各樣的波浪
傲慢則無禮。偏見則自私。傲慢與偏見的人，其實就是強烈自我意識的人。說才智，很可能是繡花枕頭。說修養(yǎng)，勢利有余的攀附者。佛法中說：貪、瞋、癡最強烈如火熾盛之流；于財、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充滿了利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂之
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦悖５冒矘�，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)贰＜议T清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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