博士界的論辯

第一章　緣會

　　有一天，倫敦學(xué)術(shù)界中心的學(xué)術(shù)研究會，正要開演說會的時候，一般素有研究科學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)的各位大博士，個個笑容滿面高視闊步的都前來集會，濟(jì)濟(jì)一堂，將要發(fā)表他們所研究的心得，互相來交換意見和討論。當(dāng)時有一位身穿深黃色衣服，手拿黑缽，好像錫蘭仰光所有的佛教徒模樣，很安祥的慢慢走到這座莊嚴(yán)偉大的學(xué)術(shù)研究會場門前。這種奇裝異服，為倫敦一般人所不能常見到的緣故，所以很惹路上行人的注目，并且有很多人隨行，尤其兒童婦女占大多數(shù)，因此人聲漸漸的嘈雜，同時有一位博士自己駕著車子正待下車想進(jìn)入學(xué)術(shù)研究會，忽然看見一群人圍繞著一個奇裝異服的人，感到驚訝。經(jīng)過細(xì)細(xì)的察看后，才知道并不是印度或緬甸種族，實(shí)在是道道地地的條頓種族人，于是走到這個人面前，不由脫口叫道：“你不是五年前公布所著的‘唯物哲學(xué)新研究’之后，遠(yuǎn)道去游歷東方的柏克森博士嗎？今日怎么也仿效穿著印度比丘的衣服？這不是沾染了他們的習(xí)氣，故意做出這種奇怪形狀嗎？也許是故作神奇，以博得親朋故舊們的一笑吧？”說完了哈哈大笑不止。這位端莊嚴(yán)肅沉默穿著比丘服裝的人，也抬起頭來向他望了一眼說：‘唉！你不是我的老朋友麥惕遜博士嗎？我確是柏克森，我之所以如此，大有因緣。也是我游歷東方所獲得的大利益，決不是像你所說的那樣，特別是我所研究的心得，也很不容易找個機(jī)會告訴你們。’麥惕遜驚愕了片刻又說道：‘你說的，我有點(diǎn)不大明白，好像你的性情似乎都改變了，我們在這里談話，我不大了解您的意思。但是今天是學(xué)術(shù)研究會召開每年例定的大演說會，你從前也常到這里演說，屢次都以你的研究心得給大眾報告。我想你也還能夠記得吧。你的一些老友，亞賽波脫博士、薩蒂爾博士、溫特式利文博士、約翰默得博士、漢留生博士等，自從與你分別以后，他們都時常思念著你，假若他們知道你回來了，早已跑到你的面前來歡迎你了。現(xiàn)在他們這些人，想必都已聚集在會場里了，你看怎樣？我們一同進(jìn)到會場敘敘多年來闊別的情況。同時我還要請教你，走吧！’柏克森點(diǎn)點(diǎn)頭接受他的意見，于是和麥惕遜一同進(jìn)入這學(xué)術(shù)研究會的大門。

　　柏克森博士才四十來歲的人，亞賽波脫和約翰默德，已成為白發(fā)蒼蒼的老博士，麥惕遜也有五十多歲了，五年前，柏克森和這些博士，時常以學(xué)術(shù)互相切磋，交誼的感情，如同師友一般，當(dāng)麥惕遜偕同柏克森走進(jìn)會場的時候，會場里大眾的眼光都為他們所吸引，不期然的聚集在一起。最先發(fā)言的人為漢留生博士，他很驚奇詫異的說：‘奇怪！麥惕遜博士，和你同來的這位，莫非是往年的同學(xué)柏克森博士嗎？怎么仿效印度乞徒的裝京呢？’麥惕遜答覆著說：‘是，是，他正是柏克森博士！他正是柏克森博士！’于是會中，百數(shù)十位的科舉、哲學(xué)、神學(xué)大博士，有看，看柏克森的；有聽，聽柏克森的，柏克森博士于是成為眾博士精神貫注的焦點(diǎn)，大家都若已忘記他們今天來到此地是為參加演說的事了。柏克森前所發(fā)布的‘唯物哲學(xué)新研究’一書，旨在排斥神教，破除迷信，于科學(xué)上、哲學(xué)上頗具有價值，早為一般學(xué)者所熟讀深知和景仰欽佩的人，所以不唯是素來相識，并且對這位闊別五年的老友，為之驚喜交集；即或聞名還沒有見過面的人，也莫不歡欣鼓舞，卻又繼之以面面相覷的神色。柏克森則雍容自若，和顏悅色的微笑，慢慢將手中所持的黑缽放置腰間，向眾大博士行合十禮。于是眾博士們請柏克森坐于上座，個個博士漸次各就各的座位坐下。

　　亞賽波脫博士對大眾宣告說：“我的意思以為今天是柏克森博士離國很久遠(yuǎn)游才回來，又為這一個特別奇異的裝束，使我們的神經(jīng)都為他所激動，極想和他作一個長談，以便知道他游歷所得的究竟。打算將演說會改在明天舉行，今天專和柏克森博士作一席的談話，各位博士想必定都能贊成我的提議吧。”所有博士們大家都鼓掌贊成，于是亞賽波脫博士對柏克森說：“自從你到東方去游歷后，倫敦方面的朋友們迄未得到你的一點(diǎn)消息，我們對你游歷的情況一無所知，就是你對于歐美間幾年來所發(fā)生的事情，大概也不大明白罷！你所著的‘唯物哲學(xué)新研究’出版后，一賣而光，連續(xù)發(fā)行至十七版，法、德、美等各國都出了翻譯本，有的還數(shù)次再版，早已風(fēng)行一時了，所以你的人離開了歐洲很久，你的心卻把歐洲也忘記了，但是你的聲譽(yù)卻是與日俱增的名滿歐美兩洲。我們大家都正在希望你能步我國奈端達(dá)爾文的后塵，增加我國學(xué)術(shù)的光榮于世界，你今天忽然現(xiàn)出印度乞徒的形相，不將令人疑惑你得了神經(jīng)病，你未必不珍惜你的令名美譽(yù)吧？”說罷，大家都很為他婉惜。柏克森博士反而怡然自得的說：“老博士對我的厚愛，我應(yīng)當(dāng)先向你致謝，但是老博士，你恐怕人們將疑惑我是個瘋子，那你們是從表面看我，因我好像是帶有點(diǎn)瘋癲的特征，或者僅以我的儀態(tài)禮貌與眾不同吧？”亞賽波脫又說：“你的頭腦很冷靜鎮(zhèn)定，你的精神是和平統(tǒng)一，怎么說你是瘋癲？使人對你疑惑的，唯一的原因，是你為什么要仿效印度乞徒的形狀？”柏克森說：“那么老博士你不認(rèn)為我是有絲毫神經(jīng)病的人了，我生平的性情，對‘理”務(wù)求其真，對‘事’應(yīng)證其實(shí)，不想稍涉些微的虛偽，以誑騙炫耀于人，當(dāng)然早已為老博士和諸位博士所深信的，我縱然愚蠢，從前也曾得隨從老博士和諸位博士一道研究學(xué)術(shù)，共同討論，主持正義，我確實(shí)自信為一有志之士，諸位博士和邦人君子，眾口一詞贊譽(yù)我為能另樹一幟于學(xué)術(shù)界的人，我并非喪心病狂，不知自愛，貿(mào)然出此下策，以貽愛我的人之羞恥。諸位！你們當(dāng)知道我以數(shù)年時間的研究，精勤、權(quán)衡、細(xì)密、審慎，然后才毅然決然的敢冒天下的大不韙，以自行其心之所安，我現(xiàn)在所修證的確有自得的樂土，絕不是向物質(zhì)尋求追逐什么？或是見異思遷來開倒車的。我是因另一種思想力量已動蕩我的心弦，使我無法不信仰它。各位老博士們！請你們想想，當(dāng)知其中必有根深蒂固的道理和真理，請相信我決不是貿(mào)貿(mào)然隨便改變了我的思想和信仰，至于我以前所著‘唯物哲學(xué)新研究’的拙作，我經(jīng)常責(zé)備我自己認(rèn)為問世太早，正在十二萬分的懺侮，怎么敢望人們所妄加于我的謬譽(yù)呢？”

　　溫特式利文博士又說：“柏克森博士所說的很好，我們大家是主張思想自由的，以柏克森博士酷愛自由，酷愛真理的人，今天毅然決然穿著比丘的衣服，說比丘的話，作比丘的行為，必定是已獲得思想上自由研究考察的結(jié)果，而確實(shí)地有至精至當(dāng)?shù)恼胬泶嬖�。所以我很愿意聽聽柏克森博士東游五年間所經(jīng)過的情形，和所以忽然成為一個佛教徒的緣故，以及做了佛教徒后所修證悟得的真理，對我們詳詳細(xì)細(xì)的報告，使我們得以了解佛教的真諦，那就深深感謝了。”座中各位博士一齊鼓掌贊成，都為了柏克森的道氣禪光所潛移默化了。

第二章　經(jīng)驗(yàn)

　　柏克森說：‘善哉！溫特式利文博士，你真可謂先得我心的了，我這次回國來，固然我常常發(fā)愿以我東游所得的正法傳給國人，展轉(zhuǎn)流傳公布于歐美各國，以共同來樂受這無上真正的正道。在我未曾東游之前，也常自悄悄地學(xué)習(xí)一點(diǎn)印度的梵文、波黎文（即巴利文是南印度一種方言）既然到了印度，就專心一致的從事研究語文，一年之后，就對印度古今的典籍，日日涉獵，得以盡量窺探婆羅門古教的四吠陀典，和數(shù)論、離系勝論、順世吠檀陀諸哲學(xué)派的書籍，終于更進(jìn)一步探討了佛教的法藏。開始的時候，常常拿佛學(xué)和我們歐美的哲學(xué)和科學(xué)的理想相衡量，尚覺得格格不相入例。以我從前所持的學(xué)理思想，比較研究考核以后，我漸漸的失去了自信心，又久而久之，幾乎完全打破了我唯物論所建立的基本思想，大有茫茫然悵悵然，急于想另求得一安身立命的凈土，于是重行取出古今東西的各種宗教、哲學(xué)思想一一羅列其大概，精密詳細(xì)審查抉擇，至其究竟，乃斷然取得佛教為最安穩(wěn)鞏固的歸依地了。

　　在我初到印度的時候，根據(jù)我們的文明，認(rèn)為他們是野蠻的，我們是主人，他們是奴隸的舊有思想。又看他們的土人，知識學(xué)問工作能力，事事相形見拙，處處都不如我們白種人，于是蔑視他們的種族，看見他們好像一群螻蟻似的，就是我從他們學(xué)習(xí)語言文字，也常常存著一種不屑和他們?yōu)槲榈男睦�。久之漸漸覺得他們民族性的慈祥和靄，愷切平易，沉毅寬宏，又非我們所能及的。由是漸生向往愛慕的心情，樂于和他們往來交接。后來又經(jīng)常游歷于山林曠野，常見到有許多衣不蔽體，食不果腹，刻苦修行的人，考察其內(nèi)在的原因，他們精神的恬靜安適，生活的閑情逸致，絕非我們歐洲學(xué)者，日日憧擾其心思于外界的人所可比擬的��！有一位長老的仙人，經(jīng)常幾個月間閉著眼睛安詳?shù)淖�著，不講究穿衣和吃飯，不出入行動，乃至不臥不起，而其門徒經(jīng)常有數(shù)十百人膜拜頂禮于其座下，數(shù)月或數(shù)年難得看到他一微笑，或一張目，因而悟道的人，屢見不鮮。我因此很奇怪，就帶了糧食前往，從事觀察，大約經(jīng)過了一月之久，終于我所挾持的歐洲粗濁空氣及俱來的驕傲習(xí)氣，全浸潤消化于不知不覺中了。我又時常游歷于靈鷺山很高深的地方，遇見一位老人，我和他攀談，也不大拒絕，后來和他相處久了，他才告訴我說：“你們歐洲的學(xué)者們，度量狹小，往往將其學(xué)術(shù)不傳給印度人，意思是來控制印度人的思想智慧，更想來滅亡我們印度人的種族，殊不知我們印度人的聰明智慧實(shí)在高于歐洲的學(xué)術(shù)思想百千萬倍，你們英國人以其所知不傳給我們印度人，我們印度人終于將原有的智慧寶藏，也不教給你們，我們印度人自己原有的取之不盡、用之不竭的心靈肺腑，你們英國想來控制其智慧，以滅亡其種族，真是夢想��！我今天將要引導(dǎo)你游歷一般常人所不能夠到達(dá)的地方，令你擴(kuò)充眼界，你樂不樂意呢？”我當(dāng)即點(diǎn)頭答應(yīng)。于是隨著他走上山中最高深的地方，到達(dá)一座危崖削壁的前面，老人拍了崖石三掌，那個崖石豁然裂開成為一扇大門，窺見里面黝黑如漆一般，老人攜著我的手一同進(jìn)入，我既然為好奇心所驅(qū)使，乃冒險同進(jìn)，走不了幾步，忽然光明清涼，真是‘沁人心脾，使我得到畢生不能忘記的快樂”，這是我得著從來所未有的快樂，我正在驚愕四顧的時候，忽然又聽到砮然一聲，回頭看見崖石的門已經(jīng)重行關(guān)閉了。不得已，只好隨著老人向前走，大約走了一里許的路程，到達(dá)了一座廣博嚴(yán)凈好似無邊際的大廈，所有階墻棟梁門窗幾床，都好像是種種光色的寶石所造成的，其形式，也為我生平所未見過，雕琢精巧，美侖美奐，都非人工所能做到的。內(nèi)中藏有書簿典冊，很為豐富，裝飾尤多珍寶，全碧輝煌，而又輕軟非常，不可言狀。其書有論天文的，也有論地理的，有論人物之所以生化的，有論神識靈性之恒存不滅的，變化無常，及其繕煉修證的道理，其學(xué)術(shù)都是深奧玄妙，且廣征事用，拿我們歐洲數(shù)百年來所認(rèn)為學(xué)術(shù)上所成就的大業(yè)，一與比較，不啻放置爐火于烈日之下，轉(zhuǎn)瞬即覺得黯然無光了。尤其奇怪的，更不知此中的光明從何而來，且使我感受到有不可言喻的輕安愉快��！老人好似已知道我心中所念念不忘的，對我說：“你懷疑什么？這其中就是我的凈土，光明也是出之于我的心性本體。我因?yàn)楹湍阗硎烙袔熗降囊蚓�，知道你的因緣成熟，于今生�?dāng)能得證圣果，所以才引導(dǎo)你來到這里，啟發(fā)你的信心，你現(xiàn)在可以走了。”于是相偕我一同走出，將走到門前，門自己開了，將要出門的時候，我敬謝老人并詢問他是何人。老人說：“你能夠到仰光大金佛塔前，自己誓愿出家，穿比丘的衣服，作比丘的行動，為釋尊的弟子，久后自能知道，且更有相見的時期。”說罷倏忽不見了，我于是恍然覺悟這位老人一定是一位佛教的高僧。歐洲雖然好似物質(zhì)文明已達(dá)到了極點(diǎn)，而較之神靈莫測，奇妙無比的印度，實(shí)在是有天壤之別了。

　　我到了旅居的印度已經(jīng)三年了！依照靈鷲山老人所囑，遂前往仰光大金佛塔，繞行禮拜之后，長跪在塔前，自己誓愿唱念道：“我柏克森從今日起，歸依佛陀，永不復(fù)以諸天、神、鬼為歸依處；我柏克森從今日起，歸依佛法，永不復(fù)以異學(xué)外道為歸依處；我柏克森從今日起，歸依佛僧，永不復(fù)以惡友邪黨為歸依處。”又自誓曰：“從今日起，盡形壽，不殺生，盡形壽，不偷盜；盡形壽，不淫欲；盡形壽，不妄語；盡形壽，不飲酒；盡形壽，常行乞食；盡形壽，日不二食；盡形壽，長坐不臥，不蓄須發(fā)；盡形壽，不積財(cái)寶。”于是遙拜靈鷲山頂老人為師，剃除須發(fā)，露頂赤腳，披佛僧衣，持佛僧缽，以從事日中到村市乞食，及長時山林靜坐的生活。信念因果，護(hù)持戒行，勤修三十七種的覺悟法。諸位博士呀！我目前已證得第一須陀恒果于禪定中了。蒙我的師父印證，和授記，謂我精勤修持不稍松懈，不久的將來當(dāng)可證得“阿羅漢果”。而今于獲知我的師父，實(shí)即是釋尊大弟子迦葉尊者�，F(xiàn)在我憫念我們歐洲的人民，無一不被事變物變所桎梏枷鎖。雖然有對外物的了解，對內(nèi)卻無自知之明，所以重回故土，希望智慧仁勇之士，共同游歷履踐于無上真正的正道，我為時不久，將返回我?guī)煾改抢锏膬敉寥ァ＿@就是我東游的經(jīng)過和我東游所獲得的正道，及我所以回到英倫來的本意，我現(xiàn)在已經(jīng)出了家成為一個佛教徒了，不要仍以博士稱呼我，故此請各位博士叫我為柏克森比丘就可以了。’

第三章　業(yè)果

　　當(dāng)時這些博士們，聽到柏克森講完了這一段話，有的很歡喜相信，有的懷疑沉思，有的怫然不樂，想逞辯論來難倒他。

　　薩蒂爾博士發(fā)言說：‘柏克森比丘，你所說的話，好像是還沒有講完�，F(xiàn)在你能夠?qū)⒛闼�信解修證的真理，以極簡單扼要的語句，對我們再來講解一番。好嗎？’柏克森說：‘好�。∷_蒂爾博士，你問得很好，我當(dāng)然可以再來解答。我現(xiàn)在所修證的正道，是獨(dú)到的究竟，獨(dú)到的寂滅，很不容易言說。然而頗有至平至允，至顯至易，至溥至公的妙法，令人聽了，好像飄流在汪洋大海，忽然逢到了輪船；好像迷途在曠野，獲得返回家園，好像幽居在暗室，得以重見天日；好像垂危在床榻，忽得起死回生的妙藥，發(fā)現(xiàn)人人都有其從生至死，由死更生，生生不生，死死不死，永續(xù)恒存的性身靈命，隨各人所造的不殺、不盜、不淫、不妄等等的善業(yè)，或者是殺生、偷盜、邪淫、妄語等等的惡業(yè)的業(yè)力�，F(xiàn)舍報身，更得報身，或仍得為人，或化為異類。善因就可得人天福壽安樂的果，惡因就應(yīng)得鬼、畜、夭、危、苦的果。性靈相互牽制不絕，業(yè)果相續(xù)，絲毫不昧。來也無始，去也無終，大而無外，小而無內(nèi)，是以三世流轉(zhuǎn)，六道輪回，世界無盡，眾生無量，業(yè)及煩惱，一切無量，這才是人世進(jìn)化的正軌，也是天界長生的真道。’

　　天文學(xué)博士哀潑思說：‘柏克森比丘的話不對，假如我個人的意思，天地間沒有其他的世界，也沒有天仙神鬼，人死了且沒有轉(zhuǎn)生的事實(shí)，那里還有轉(zhuǎn)生罪�？鄻返�報應(yīng)。所以你所說的話，我們?nèi)祟愑杏肋h(yuǎn)存在的生命，我不能相信。’柏克森問哀潑思說：‘你是研究天文學(xué)的，你的意思如何？現(xiàn)在太空中的日月星辰，即為我們所居住的地球呢？非為我們所居住的地球呢？為人世呢？為天界呢？’哀潑思說：‘虛空中的日月星辰和我們所居住的地球?yàn)榱硪粋�世界，那是天界，并非人世。’柏克森說：‘由這樣可以知道，必定還有他處他時的眾生世界，也有我們轉(zhuǎn)生的事實(shí)，所以善惡苦樂的業(yè)報也必定不虛了。你為何堅(jiān)持著死后斷滅的惡見和道德福利虛無的邪論呢？舍去吧！舍去吧，這種邪見，這種邪論，不要再讓它留在你心中吧！’

　　法學(xué)博士亨利斯篤說：‘柏克森比丘，雖然能夠答覆哀潑思博士的問題。所說還有其他世界，及人人都有轉(zhuǎn)生罪福的報應(yīng)，我終以為絕對沒有這回事。’柏克森說：‘亨利斯篤博士！你現(xiàn)在有什么根據(jù)而這樣說呢？’亨利斯篤說：‘我有個同族的弟弟，年幼時和我相處得很好，當(dāng)他病得很厲害的時候，我曾囑附他說：‘我聽到我們歐洲和東方的一些宗教家講，那好作爭斗、殺害、侵奪、奸亂、欺誑、嫉妒等重大惡業(yè)的人，死后必定墮入地獄；我不能夠相信這種說法，我因?yàn)閺奈匆姷接腥怂懒诉�能復(fù)生，告訴所墮入的處所的緣故；假使有人來告訴我墮入的處所，我才能夠相信�，F(xiàn)在我想要自己決定這種信心，特來對你說明，你現(xiàn)在是我的親信，許多惡業(yè)具備，若各宗教家所說，死后墮入地獄中，你必定還來告訴我，使我知道，使我的信心，從你決定。”族弟滿口答應(yīng)而死去，迄今已三年了，還未回來告訴我，他是我的親信，必定不會欺騙我的。他既然是答應(yīng)了，但又不回來，所以我知道一定絕無后世，也無有死而轉(zhuǎn)生，更無有善惡的報應(yīng)了。’柏克森說：‘你是法學(xué)博士，對法律知識是很有研究的，我現(xiàn)在說一個譬喻令你得以了解。譬如有一個人，遠(yuǎn)去游歷他國，因?yàn)樽隽吮I賊，觸犯了那個國家的法律，被捕，審訊確實(shí)，系入監(jiān)獄，是時那個盜賊，以極溫柔的言語對守監(jiān)的人說：“你可以放我回國，辭別親戚朋友，然后再來受罪嗎？”亨利斯篤博士！你的意思怎樣？那個守監(jiān)的人肯放他回國去嗎？’亨利斯篤答說：‘不能夠。’柏克森比丘說：‘地獄和人類的監(jiān)獄一樣，都存在于現(xiàn)在世界之上，那犯了罪的人尚且不能夠放回，何況你的族弟許多惡業(yè)俱備，死后墮入了地獄，鬼卒毫無慈悲，并且死生異世，又不是人類，他怎肯求獄鬼放他還回人間，來答覆你所問的問題，能不能夠？你自己去想想吧。’

　　倫理學(xué)博士愛葛斯說：‘柏克森比丘，你說的譬喻，我還是不相信，人死了以后，隨業(yè)善惡，轉(zhuǎn)生樂道，或墮入苦趣。我曾有好友，在病重垂危的時候，我懇切的相告說：“各種宗教家，雖各懷異見，大都謂人能行不殺、不盜、不欺、不邪淫等純粹的善業(yè)，人世身死，即生天界，樂善篤行，果然能得生天界的話，足以堅(jiān)定我們?yōu)樯频囊庵�，豈不很好？無如我從未見有人死后回來，說他已轉(zhuǎn)生天界，或生何處，作何景況。你為我的好友，善行完備，道德也確實(shí)可觀，若能如宗教家所說，你死后必定上生天界，假如真的話，你必定回來人世告訴我，使我相信行善確有善報。”但他死很久，至今未見回來告訴我，所以我很懷疑，始終不能相信世界上真有果報。’柏克森說：‘愛葛斯博士，你所懷疑的也有道理，現(xiàn)在我當(dāng)為你說：“我曾經(jīng)聽說有一個人墮落在糞窖里，身體及頭部都被掩沒，極其污穢，他想了很多的方法，才跑出來，用極清凈的水，三次沐浴其身體，并洗凈其須發(fā)，復(fù)以香水薰染，滌洗沐浴再三再四，更以名衣上服為其莊嚴(yán)修飾，友人們?yōu)樗�開設(shè)宴會，美人、名士歡聚一堂，輕歌妙舞，相互娛樂。”當(dāng)這個時候，這位仁兄他還肯重新進(jìn)入糞窖里去嗎？’愛葛斯說：‘糞窖里既臭且污穢，這位仁兄既已出來，那里還肯復(fù)入呢？’柏克森說：‘既生天界的人，亦復(fù)如是。這種人生世間，臭氣污穢已充滿了，諸天距離人間不知數(shù)千萬里，還很遠(yuǎn)的就已聞到人間臭氣，甚至認(rèn)為同惡濁的廁所那樣的不能接近。你的好朋友，如已決定上生到天界，清潔的凈土，快樂無窮，那里還肯復(fù)入人世的糞窖來給你回覆呢？所以你不應(yīng)懷疑。堅(jiān)持你的善行，將來必定也能獲得天上的快樂。’

第四章　識神

　　化學(xué)博士羅斯哈德說：‘我終不相信人死了以后，隨他的業(yè)力，轉(zhuǎn)生到善惡諸趣的事情，因?yàn)楦�本沒有實(shí)在的識神性靈可以獲得的原故。我曾經(jīng)聽到我的朋友中，有一位博士，為想實(shí)驗(yàn)得到人的識神性靈，曾以學(xué)術(shù)上研究為理由，向法庭求得了一個已經(jīng)決定死刑犯人的身體。把它捆縛在化驗(yàn)器的里面，封閉得很堅(jiān)固緊密，不讓光線空氣稍能出入。并親自監(jiān)導(dǎo)仆人，用火烹煮，以觀察其識神性靈，是怎樣化驗(yàn)出來的。當(dāng)時那些仆人和這位博士，都不能見到識神性靈的去處。又打開化驗(yàn)器觀看，也不能見到性靈識神的存在痕跡。因此，以我所知，必定無有后世。’柏克森說：‘羅斯哈德博士，我現(xiàn)在來問你，希望你以實(shí)情答覆。你今天早晨睡在你家高樓上，不是曾在夢中出去游玩，看見巴黎的街巷園林嗎？’羅斯哈德愕然的答道：‘我確實(shí)曾經(jīng)做過這場夢，但我未曾和任何一個人談過呀！’柏克森說：‘當(dāng)你正在做夢時，你家里的眷屬和仆人都已起身，你的眷屬和仆人能夠見到你的精魂神靈的出入嗎？’羅斯哈德答道：‘他們都不能見到。’柏克森說：‘你現(xiàn)在活著，識神的出入，尚無法看得見，何況于死后呢？所以你們決不能以物質(zhì)化驗(yàn)的方法，用你物質(zhì)的肉眼，想能看見你非物質(zhì)的識神的。’羅斯哈德說：‘柏克森比丘，你不應(yīng)該以消極的話，來駁覆別人的理論，便謂已得成立你的意義。你應(yīng)該積極證明人的靈魂神性如何可能了了明見，我才能夠相信。’柏克森說：‘好�。∧銌柕煤冒�！我當(dāng)告訴你，從佛出家的一些比丘們，上書下書，初夜后夜，完全去除散亂行動，及其昏睡，精勤不懈，專修覺悟之道（即三十七道品）。以定慧力，進(jìn)修天眼，以天眼力，觀諸眾生，死此生彼，從彼生此，隨著他們的業(yè)力，受著善惡的果報，有鬼、畜、人、天諸趣的差別，皆能夠悉知悉見，你不應(yīng)該以你的肉眼不能看見，便說無有其事。你再試想想看，如果必定無有其事，我又如何能夠知道你早晨所做的夢呢？’羅斯哈德不覺為之點(diǎn)頭示意至再的相信了。

　　解剖學(xué)博士韋爾廉說：‘我也曾經(jīng)聽說有一位性情刻苦自勵而好學(xué)不倦的博士，曾經(jīng)以學(xué)術(shù)上研究的請求，得到一個被判決死刑的人。用解剖的方法，和他的幾位助手，活生生剝?nèi)チ怂�的皮，�?jié)節(jié)的支解了他的身體，割切了他的肌肉，截?cái)嗔怂�的筋骨，甚至開頂敲骨，取出了他的腦髓，以求得其識性之所在。然而，也是終無所獲。因?yàn)檫@樣，所以，我也始終不能相信，人死了以后，還有靈性的存在。’柏克森說：‘我早已曾經(jīng)說過，識性這個東西，決不是世俗現(xiàn)實(shí)中可以見得到的，你還執(zhí)迷不悟，這是什么道理呢？我現(xiàn)在更為你引一段有趣味的故事，使你得以明白才好。從前在亞東，有一大曠野的地方，是人跡所不能常到之處，有一個拜火的教徒，時常燃火，奉事火神從沒有間斷過，有一天，他在樹林中拾得一孩子，不忍眼看他死去，于是收為自己的兒子而養(yǎng)活他。小孩子漸漸的長大成人，然而很是愚蠢。當(dāng)時這個拜火的教徒，因事想到人間煙火地去一趟，對小孩子說：“我暫時出去一下，你好好的守住這個火，謹(jǐn)慎小心不要把火熄滅了，假若火熄滅了，你應(yīng)該拿鉆子來鉆木頭取火來燃它，令火薪薪相續(xù)。”這個拜火的教徒出去以后，小孩子貪玩的原故，不去守護(hù)，于是火就熄滅了，待小孩子返回時，看見火已熄滅，懊惱的自言自語說：“現(xiàn)在當(dāng)怎么辦呢？”于是他吹灰以求火，既不能得，又拿刀斧劈薪以求火，復(fù)不能得，又將碎薪放置于臼中搗舂以求火仍不能得，那個時候拜火的教徒忽然回來了，就問小孩子說：“命你看守著火，火為何熄滅了呢？你現(xiàn)在為什么要搗舂臼中的柴薪呢？”小孩子哭著說：“我因外出玩要，以致火就熄滅了，因?yàn)槌３？匆娀鹗浅鲇谛侥�，所以我以斧砍斷薪木，求火不得，后砍碎它放置臼中，搗舂以求火，也不能得。”說罷捶頭大哭，當(dāng)時拜火的教徒安慰他說：“你且不要哭，看我來取火。”于是即拿鉆來鉆木得火，又堆積薪木使之重燃，告訴小孩子說：“想要求得火的方法，應(yīng)照我這樣做，搗舂破碎的薪木，是不能夠得到火的。”今日你也是這樣，妄想解剖死人，而來求得靈識，那里可以求得到呢？那些從佛出家的比丘，依法勤修，證得圣果之后，利用清凈的天眼，才可以清楚的看到自身他身，乃至六道眾生的靈識，隨業(yè)受報的真相。怎能因你妄求無效，就說人死后沒有靈性存在，并因而認(rèn)為沒有后世轉(zhuǎn)生的業(yè)報呢？’

　　神學(xué)博士甄克費(fèi)勒說：‘烹化，剖解，僅僅只能夠烹化剖解物質(zhì)的身體，誠然不足以征求得人的靈魂。我聽到他們兩位博士所說，加以我研究神學(xué)的立場，也曾得到一個已判決死刑的犯人，將他帶回來，令人以秤稱他，而后慢慢的悶死他。于其皮膚筋肉絲毫沒有損傷，然后再用秤一稱，不意反較活時加重，若人身中果有神靈存在的話，必定有數(shù)量可以征驗(yàn)。現(xiàn)在以試驗(yàn)所得的結(jié)果，人的身體死時反重于活時，所以知道必定沒有心性存在的道理。人死了以后，既沒有心性的存在，那里還有隨業(yè)轉(zhuǎn)生呢？’柏克森說：‘博士何不就人在死后，反較重于活人的道理去稍為致力深究追求它的道理，反而在此遽然的斷定人死以后決定沒有心識繼續(xù)的存在呢？你也曾見過人稱鋼鐵嗎？先稱冷的，然后再稱熱的，熱時有熱有光，所以較輕，冷時無熱無光，所以較重，這是什么原故呢？’甄克費(fèi)勒說：‘熱的鋼鐵因有熱力光力所以較輕。’柏克森說：‘拿這個譬喻來比較研究，就不難解決問題了�？芍�人在生時，人身是有生命精神心識力量，所以較輕，死后生命精神心識力量都已離開了身體，所以較重，足見必定有靈魂神識，離開死人的身體而能自己存在，那識神當(dāng)然隨著業(yè)力流轉(zhuǎn)，而受生死于諸趣了。’神學(xué)博士鼓掌稱贊，欣欣然心悅誠服了。

　　生物學(xué)博士米克思說：‘人若死后有轉(zhuǎn)生的話，轉(zhuǎn)生為人，應(yīng)該能夠知道其前生為何人，且人必定轉(zhuǎn)生后，仍能自己知道前世的事，知道作惡的不得免于惡報，而勤修善業(yè)，以期達(dá)到成為善果。不然的話，縱然是有轉(zhuǎn)生的事實(shí)，既然轉(zhuǎn)生以后，不啻另為一人。他的受樂受苦，如他人和我無涉，我又何必修善除惡呢？然而我從來沒有看見有人能夠確實(shí)知道他前生的。所以柏克森比丘的話，我還是不能相信。’柏克森說：‘人轉(zhuǎn)生后，因?yàn)楸话l(fā)業(yè)潤生的無明障蔽的原故，以是迷昧了他的前世。只有從佛出家的一些比丘們，勤修道品，得了宿命通，才能知道自己前生，一生，二生，三生，乃至百千萬生，也能夠知道他人的前生，一生，二生，三生，乃至百千萬生，不然的話，何以我的師父能夠知道我的前生，我現(xiàn)在也能夠知道我的師父為迦葉尊者呢？這就是由于性靈有修練的，都能夠了知；也不但是佛教徒，譬如人身肚腹中的食物，怎么樣的消化，人也不能夠自知自見，然而有天眼的，和用Ⅹ光鏡的人，才能照見，那不能見到的，難道以自己不知不見，就成為另一個沒有饑飽感受的人了嗎？所以不能以轉(zhuǎn)生不知前世，就認(rèn)為同于他人，也不能以雖有苦樂的果報，因不知而認(rèn)為與自己無涉了。應(yīng)當(dāng)從不知，依法去求知；不應(yīng)以自不知，忍將永續(xù)恒存的性靈本體，自愿將其埋沒。’

　　老博士約翰默德說：‘柏克森比丘，我看你所說的，大約和耶穌教義相同，人人有靈魂，死后不滅，或者永生天國，或者永墮地獄，或者魂游于天地之間，以受到末日審判，你怎么故作神奇，以為這是佛教所獨(dú)有的呢？’柏克森說：‘老博士所問的很好，我現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)稍為分別其意義，耶穌教所說的靈魂，不是說靈魂從生轉(zhuǎn)生來的，既然以靈魂和肉體都是由上帝所造，那么！靈魂和肉體，應(yīng)該同時朽壞，何以只有靈魂永生天界？假如說靈魂天界先有，后來轉(zhuǎn)生人世做了人，或由惡行，永墮地獄，或由善行，永生天界；然天界靈魂既然轉(zhuǎn)生人世了，人世復(fù)不能定其或墮地獄，或生天界，則流轉(zhuǎn)輪回之義，和永生天界、永墮地獄的道理，兩相矛盾。況且耶穌教既然說人的心靈，也是為上帝所造的，人之所以為善為惡，也是由上帝所賦與的，一切應(yīng)歸上帝負(fù)責(zé)，人不應(yīng)該以善惡受天界和地獄的業(yè)報了；至于人是由上帝所造成的，那么上帝又是由誰所造成的呢？那是更無法可以解決的了。但是，依照佛法的修行，就能夠親證本心真性，并且能夠得到圣眼、圣耳、他心、宿命、神境、如意等諸神通，以及有了解脫那憂苦、喜樂、物質(zhì)、精神的定慧，而能駕凌萬有之上，觀照萬有此生彼死，彼死此生，生死輪回不斷之源。所以耶穌教所說的靈魂，理論不完全，實(shí)行無證據(jù)，且不能望及印度數(shù)論、離系諸家，更何能和佛教來相提并論呢？’約翰默德也深深領(lǐng)悟，還去回味柏克森所說的道理。

第五章　勸導(dǎo)

　　當(dāng)時柏克森告訴大眾說：‘諸位博士呀！這個道理是特別殊勝的，這個性靈是永遠(yuǎn)常存的，而且是最真、最實(shí)、最美、最善的，足以令人人從生死而達(dá)到不生不死，可以漸漸修持以臻到至美、至善之地，能成就大安樂，能獲得大福利。我回到英倫來，能和諸位博士敘論一堂，真是有極大的因緣，并非為偶然。但愿諸位博士舍棄舊有的積習(xí)成見，以信愿修持這一個無上真正的大道，幸勿固執(zhí)所學(xué)，自己增加苦惱。’

　　那時候有一部分博士說：‘我們決不舍棄所執(zhí)，來從你學(xué)習(xí)，為什么呢？以我叫自生長以來，修其所學(xué)，孜孜不倦，習(xí)與性成，怎么可以舍棄呢？’柏克森說：‘從前有兩個人，一智一愚，一同出游遠(yuǎn)行，以求得財(cái)利，到了一片荒野，看見有麻桿，在地下，兩個人各自取了一擔(dān)，走到中途，智者又發(fā)現(xiàn)麻縷遍地，對愚者說：“麻縷輕細(xì)可以攜帶，何不舍棄麻桿換一擔(dān)麻縷？”愚者說：“我所取的麻桿，系縛得很牢固，已經(jīng)擔(dān)了這么遠(yuǎn)了，不能夠隨便舍棄。”智者乃獨(dú)自改取麻縷而行；走了不久，到了一個地方，看見有麻布，智者又告訴愚者說：“這種麻布，是麻縷織成的，質(zhì)量較細(xì)，何不共同換��？”愚者仍以麻桿牢固長遠(yuǎn)不能舍棄，智者不得已又獨(dú)自換取麻布前進(jìn)，又到了一個地方，看見有白氈，價值既貴，物又輕軟，重又告訴愚者，令舍棄麻桿換取白氈，愚者依然如前固執(zhí)，智者乃又獨(dú)自改取而行，如是迭次見到白銀，其次見到黃金，其次見到珍寶，愚者終不肯舍棄麻桿以換取，智者乃獨(dú)自換取黃金和珍寶而回，他的家人親族，看見他取得很多的黃金珍寶，無不歡喜奉迎，以致終身安樂，享受不盡，惟有這個愚人，擔(dān)著麻桿一同回來，他的家人親族，既不喜悅，更不歡迎。相形之下，智者且加誚罵，愚者反增苦惱。所以諸位博士，不應(yīng)執(zhí)著偏見，堅(jiān)牢不舍，自同下愚，一生勞碌，擔(dān)麻而棄金，徒增憂苦。’

　　又有一部分博士說：‘我們終不能舍棄舊有的見解來從你，怎么樣呢？我們常以所修的學(xué)術(shù)，教授學(xué)子，生徒眾多，遍及歐美，上自帝王總統(tǒng)，下至稍有學(xué)問的人，無不都知道我們是破除宗教迷信，破除鬼神迷信，破除心靈迷信的唯物哲學(xué)者，頗有大名譽(yù)，被人尊敬，更有大利養(yǎng)，多所饒益，所以勢不容許我們改變其志行。’柏克森說：‘諸位博士，為人們的師表，應(yīng)當(dāng)以善法教授人們，令諸莘莘學(xué)子，得以進(jìn)入利樂之域，不應(yīng)輕信荒謬的狂言，來自誤而誤人��！從前有一個商主，偕同眾商人，行經(jīng)沙漠地帶，遇到一個中毒發(fā)狂的人，告訴商主說：“向前面所去的地方，水草都很豐富，何必用車載這么多的東西，徒自艱辛勞苦，何不舍棄你的水草，到達(dá)前面任你所取，于行路上豈不是輕便多了。”商人輕信了他的話，令眾商人舍棄其水草前進(jìn)。一日不見水草，二日不見水草，甚至十日還不能見到水草，于是商主和眾商人，以及騾馬等，都同因饑渴而死了。過了幾天之后，又有一商主和眾商人經(jīng)過這個地方，病狂的人又告訴他們和從前一樣的話，這位商主謹(jǐn)慎而有智慧，對眾商人說：“必定確實(shí)得著了新的，才可以將舊有的水草舍棄。”于是這位商主和眾商人，以及騾馬等，始得走過這個大沙漠，到達(dá)了物產(chǎn)豐盛的地力，很安穩(wěn)快樂。所以諸位博士，應(yīng)當(dāng)以智慧深思諦審觀察，謹(jǐn)慎行事，切不可以鹵莽滅裂，而害人害己��！’

　　當(dāng)時在座中有少數(shù)的博士憤憤然的說：‘柏克森說話，怎么這樣不近人情，我們自有我們所持的見識，決不敢輕換操守，變更氣節(jié)，假使有人一定要我們舍棄舊的思想，那只有增加我們的忿怒罷了。’說完哄然的先離開學(xué)術(shù)研究會而去。柏克森說：‘可嘆�。】蓢@��！這是怎么一回事呢？怎么這樣輕躁浮動？我曾經(jīng)看見有個狂愚的人，飼養(yǎng)了很多的豬，偶而走到空曠地方，看見有干糞，他心中自念道，這個地方有這么多的干糞，我的豬很饑餓，現(xiàn)在何不拿草包裹些干糞，帶回家去飼養(yǎng)豬？因?yàn)槁吠竞苓h(yuǎn)，手又不能提，于是頂戴在頭上而行，走到中途，忽然逢著大雨，糞汁從頭上一直流到腳跟，眾人看見這種模樣，都來勸告他說，“干糞污穢，天晴時尚不可以頂戴頭上，何況于雨中用頭頂著走。”狂人自己不知道慚愧，更不悔悟，反怒罵的說：“你們自癡、自愚、自狂，不知道我家的豬正在饑餓，你們?nèi)羰侵�道的話，必定不會來勸我了�?rdquo;可嘆��！他們哄然而去，何異于這個狂愚的豬奴呢？諸位博士，應(yīng)該不同他們那樣狂愚，你們深深的觀察，甚么是善，甚么是惡，采納善的而舍棄惡的吧。’

第六章　歸依

　　座中還有九十六位博士，看見柏克森侃侃的談話，諄諄的勸告，意義深長，言詞巧妙，雖然逢到觸犯，心氣愈加和平，雖然遭受反對，慈悲愈加深切，威德莊嚴(yán)，和顏悅色，仁者心腸，不禁都來恭敬禮拜著說：‘我們都聽到比丘的話，早已欽佩醒悟，唯為驕慢的習(xí)氣所蒙蔽，所以強(qiáng)顏抗辯�，F(xiàn)在我們都愿意歸依信從于柏克森比丘，但是，我們都不能行比丘之行，不知比丘還有其他的方便易行的法門嗎？’

　　柏克森說：‘善哉！善哉！你們諸位博士，能夠這樣的發(fā)起信心，都是前世有夙緣了，生有大善根，甚是難得。但你們不應(yīng)歸依我，應(yīng)當(dāng)歸依佛，歸依法，歸依僧。你們不須學(xué)我出家，修比丘行，你們居家處世一切照常，但是要深信人人有永續(xù)常存的性身靈命，和隨業(yè)受生的因果報應(yīng)，必定沒有虛昧，精勤來作有益群眾和自己的眾善業(yè)，戒除殺、盜、邪淫、妄語、慳嫉、貪、慎等諸惡業(yè)，那么，人人都可以漸漸的進(jìn)于善業(yè)，也可以升到佛界的機(jī)緣。努力！努力！專心求道，切勿放逸！’當(dāng)時諸位博士們都信受奉行，歡喜踴躍，不可言狀，大家都拜柏克森為師父。并且同時對柏克森說：‘我們大家都愿意請師父長久安住在倫敦，大施教化，廣度群迷，令人人都來信受奉行這無上的正道，使我們也得多多的和師父親近，漸慚的能夠行比丘之行。’柏克森說：“善哉！善哉！諸位博士，你們?nèi)缒芤晕宜�說的輾轉(zhuǎn)傳布，委婉曲折的善為譬喻，勸導(dǎo)人人都能信受奉行這種無上真正的正道，經(jīng)常住在眾人信念之中，即為我常在人人的心中了。但愿你們能夠自己深信不退卻，并且也能教人人深信不退卻。我的心以禪定神通力量，常常的能夠鑒照諸位博士的心行，望諸位博士切勿以我身之去來系念關(guān)懷。”

　　很多博士們請柏克森住在他們家里去的，相持不決，柏克森也不愿到別人家里去住，堅(jiān)持著說園中樹下，無處不可安宿，以謝卻眾人的邀請，眾人不得已，請他暫住在學(xué)術(shù)研究會里，互相約定明日再來邀請，眾人都頂禮而歡喜的散去。這件事情發(fā)生以后，第二天清晨，倫敦各報章，大事登載，但是仍是毀譽(yù)參半，只不過譽(yù)者多而毀者少罷了。前往學(xué)術(shù)研究會訪問的人，早已車水馬龍，擁擠不堪，不得其門而入的大有人在，但是柏克森比丘，好像已經(jīng)預(yù)知采訪他的人必定很多，可能不勝其煩擾，第二天黎明的時分，即已遠(yuǎn)離，不知所往了。

　　真是奇人奇事啊！一個人生在一千年以上，竟能夠獨(dú)自奮發(fā)，以一席話能夠說服這許多博士們歸依佛，那我們生在今天的人，還不知精進(jìn)修持，以求得心身的解脫，深被我佛的教化，盡速的歸依，就有點(diǎn)愧對柏克森比丘了。偉大的比丘，偉大的柏克森比丘。

附錄：成佛之啟端

　�。ㄒ唬┥�——生之殘酷

　　一位歐籍記者在一個南越的鄉(xiāng)村，看到一群兒童半嘲弄半慫恿一個混血兒從屋里出來‘看她的爸爸’。一個小女孩終于出現(xiàn)，向記者跑去，把頭埋在他的膝蓋間。當(dāng)他否認(rèn)跟那位緊抱住他的雙腳不放的小女孩有何關(guān)系時，其他的孩子爆笑。她的心流出血來。

　�。ǘ�）老——老之悲哀

　　天神宙斯賜希臘神話英雄泰特勒斯（Tithonus）予永生，但沒賜予永恒的青春。此后，泰特勒斯無限期活著，但也不斷地衰老下去，至到老年變成不可忍受的恐怖。英國詩人丁尼生（Tennyson）描寫道：

　　林木枯凋，枯凋而后崩倒，

　　煙靄把負(fù)累泣落泥土，

　　人到來，耕地，而后躺在地下，

　　數(shù)度春夏，天鵝死去。

　　只有殘酷的不朽永生

　　蠶食著我……讓我走吧；收回你的恩賜吧。

　　（三）病——病之苦楚

　　她是芝加哥一位心理衛(wèi)生工作者，她的幼嫩臉容與姣好身段掩飾過她的實(shí)際年齡。一天，她的朋友發(fā)現(xiàn)她說話時口齒不清，而且步伐顛跛，她自己也發(fā)現(xiàn)她再也不能梳頭。醫(yī)生終于證明她患了中風(fēng)。由于男女老幼都有患高血壓的可能，未來的人類一定要發(fā)明某種‘手表型電子血壓計(jì)’，戴在人人手腕上，以時刻檢查他是否跟一個殺人不出聲的兇手在一起生活。

　�。ㄋ模┧�——死之無謂

　　然而，人還是要死的，不論貧窮或有錢勢。英國王查理二世與他的情婦死去，威爾遜，羅斯福，史大林也都因此死去。上噸的金錢救不了奧納西斯；他遺下的錢使他的獨(dú)生女變成世上最富有的女子之一，可惜她說：“金錢不能帶來快樂。”

　　你或許會說：“這是命呀！”

　　不過，倘若你像二千多年前一位名叫悉達(dá)多的王子那樣，你一定會坐下來，并且開始質(zhì)詰這種現(xiàn)實(shí)。人為何有生死？為何受苦，為何一切無常？或者，借用齊克果（Kierkeggaard）的話來說，聽嬰兒在出生時的啼哭，看垂死者的臨終掙扎，而后斷言如此的始終是否能當(dāng)作是享樂。只要想一想：我如何來到這世上，又該如何離去，一切如何了結(jié)？什么是無思無想的？而后開始找尋答案。對悉達(dá)多王子而言，這是成佛的啟端。為什么對你就不能是一樣的呢？

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