無(wú)盡孝道的實(shí)踐家——地藏菩薩

佛學(xué)常識(shí) | 作者：網(wǎng)絡(luò) [投稿]

　　諸佛菩薩，無(wú)不重視孝道，而且以孝道自行化他，累劫報(bào)親恩。但無(wú)量劫來(lái)，為盡孝道，為報(bào)親恩，而發(fā)愿度盡苦惱眾生，方成佛道，足以代表佛教，無(wú)盡孝道的實(shí)踐家，當(dāng)推地藏菩薩。

　　關(guān)于地藏菩薩得名之由，以及其本愿功德和教化事跡，今分述如下：

(一)地藏菩薩的圣號(hào)

　　梵音乞叉底蘗婆(KSITIGARBHA)譯名地藏，地謂土地，大地；藏是含藏，秘藏。皆屬譬喻，以喻菩薩的功德。地能生、能育、能持、能載，能蘊(yùn)藏珍寶，能為萬(wàn)物所依，所住。宇宙萬(wàn)物，情與無(wú)情，無(wú)不依止大地；華果樹(shù)木，五谷蔬菜，無(wú)不生長(zhǎng)于大地；名貴珍品，治病眾藥，無(wú)不孕育于大地；一切七寶，無(wú)不蘊(yùn)藏于大地；一切種子，無(wú)不攝持于大地。用以比喻菩薩，心如大地，能安住眾生于菩提園，能攝持眾生的菩提種子，能生長(zhǎng)眾生的菩提芽，能運(yùn)載眾生至菩提果。令一切眾生，究竟證得佛道的三德秘藏，因名地藏。

　　又地是菩薩利他之功，藏是菩薩自利之德。菩薩久證如來(lái)三德秘藏，內(nèi)蘊(yùn)無(wú)量功德法財(cái)，如世間寶藏，眾寶具足，能濟(jì)諸貧乏。菩薩本身含藏?zé)o量功德法寶，能為一切眾生所依止，能治一切眾生身心重病，能生長(zhǎng)眾生善根，能負(fù)荷加持一切眾生，令一切眾生畢竟離苦得樂(lè)，出離生死，疾證菩提，因名地藏。

　　大乘大集地藏十輪經(jīng)說(shuō)：“此大菩薩，是諸微妙功德伏藏，是諸解脫珍寶出處，是諸菩薩明凈眼目，是趣涅盤商人導(dǎo)首；如如意珠，雨眾財(cái)寶，隨所希求，皆令滿足。譬諸商人，所采寶渚，是能生長(zhǎng)，善根良田；是能盛貯，解脫樂(lè)器；是出妙寶，功德賢瓶，……救諸危難，猶如父母。藏諸怯劣，猶若叢林。如夏遠(yuǎn)行，所投大樹(shù)；與熱渴者，作清凈水；與饑乏者，作諸甘露。為露形者，作諸衣服；為熱乏者，作大密云；為貧匱者，作如意寶；為恐懼者，作所歸依。令諸有情，善根不壞，……安忍堅(jiān)信，如妙高山；總持深廣，猶如大海；神足無(wú)礙，譬若虛空；滅除一切，惑障習(xí)氣，猶如烈日，銷釋輕冰；常避靜慮，無(wú)色正道，一切智智，妙寶洲渚，能無(wú)功用，轉(zhuǎn)大法錀。善男子：是地藏菩薩摩詞薩，具如是等無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議殊勝功德。”正因?yàn)榈夭仄兴_，功德殊勝：“安忍不動(dòng)，猶如大地；靜慮深密，猶如秘藏。”因名地藏。

　　還有，在延命地藏經(jīng)：名延命地藏。在蓮華三昧經(jīng)：名勝軍地藏。晉譯華嚴(yán)經(jīng)：名大地藏。大乘本生心地觀經(jīng)：名地藏王。羅摩伽經(jīng)：名持地藏。皆因地藏菩薩，乘本功德大愿之力，猶如大地，孕育萬(wàn)物；能令眾生，長(zhǎng)養(yǎng)善根，究竟離苦得樂(lè)而立名。尤其是對(duì)于地獄眾生，特別救護(hù)，故又有幽冥教主之稱。

(二)地藏菩薩的本跡

　　地藏菩薩，本門深遠(yuǎn)，證同于佛，跡現(xiàn)菩薩而已。在大方廣如來(lái)不思議境界經(jīng)中說(shuō)：當(dāng)釋尊示現(xiàn)在摩竭提國(guó)，菩提樹(shù)下成等正覺(jué)時(shí)：“有十佛剎微塵等他方諸佛，為欲莊嚴(yán)毘盧遮那佛道場(chǎng)眾故，示菩薩形，來(lái)在會(huì)坐。其名曰：觀自在菩薩，文殊師利菩薩，地藏菩薩，虛空藏菩薩，金剛藏菩薩，維摩詰菩薩，善威光菩薩，滅諸蓋菩薩，寶手菩薩，大慧菩薩，普賢菩薩，如是等菩薩摩詞薩而為上首。”由此證明地藏菩薩，實(shí)是古佛再來(lái)，與觀音、文殊、維摩詰等古佛同等階位。很多人因地藏菩薩發(fā)愿：“地藏末空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。”便誤會(huì)以為地藏菩薩，位居等覺(jué)。其實(shí)地藏菩薩，早已證入妙覺(jué)果海，是他方諸佛之一。不過(guò)，今為助釋尊教化五濁惡世的眾生故，跡現(xiàn)菩薩身。

　　在大乘大集地藏十輪經(jīng)中，佛對(duì)無(wú)垢生天帝釋盛贊地藏菩薩言：“智慧深廣猶如大海，無(wú)所染著譬太虛空，妙果近因如眾花葉，伏諸外道如師子王。”又對(duì)好疑問(wèn)菩薩言：“如是大士，成就無(wú)量不可思議殊勝功德，已能安住首楞伽摩勝三昧，善能悟入如來(lái)境界，已能堪忍一切智位，巨龍超度一切智海，已能安住師子奮迅幢三摩地，善能登上一切智山，已能摧伏外道邪論，……。”由是證明，地藏菩薩早已證得佛果妙德，今為度眾生，何止于婆婆世界現(xiàn)菩薩身，亦于無(wú)量世界現(xiàn)無(wú)量身，度無(wú)量眾生。

　　在地藏菩薩本愿經(jīng)，當(dāng)釋尊升忉利天為母說(shuō)法時(shí)，“百千萬(wàn)億不可思，不可議，不可量，不可說(shuō)，無(wú)量阿僧祇世界，所有地獄處，分身地藏菩薩，俱來(lái)集在忉利天宮，以如來(lái)神力故，各以方面與諸得解脫，從業(yè)道出者，亦各有千百億那由他數(shù)，共持香花來(lái)供養(yǎng)佛。”佛即以救護(hù)六道眾生的責(zé)任，殷勤付囑于地藏菩薩，廣設(shè)方便，救拔眾生，令在彌勒菩薩成佛之前，悉得解脫，永離眾苦，乃至遇佛授記。當(dāng)時(shí)諸分身地藏菩薩，共復(fù)一形而白佛言：“我從久遠(yuǎn)劫來(lái)，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。我所分身，遍滿百千億恒河沙世界，每一世界化百千萬(wàn)億身，每一身度百千萬(wàn)億人，令歸敬三寶，永離生死，至涅盤樂(lè)。但于佛法中，所為善事，一毛一渧，一沙一塵，或毫發(fā)許，我漸度脫，使獲大利，唯愿世尊，不以后世惡業(yè)眾生為慮。”

　　大乘大集地藏十輪經(jīng)中，好疑問(wèn)菩薩問(wèn)佛：“地藏菩薩從何而來(lái)，所居佛國(guó)去此遠(yuǎn)近”？佛說(shuō)：“地藏菩薩，于無(wú)量劫前，早已成就無(wú)量不可思議殊勝功德，善能悟入如來(lái)境界，但為欲利樂(lè)成就一切眾生，所在佛國(guó)，悉皆止住。”十輪經(jīng)亦言：“如是大士，隨所止諸佛國(guó)土，隨所安住諸三摩地，發(fā)起無(wú)量殊勝功德，成就無(wú)量所化有情。能于一日夜，或一食頃，同時(shí)于無(wú)量無(wú)數(shù)諸佛國(guó)土，度無(wú)量無(wú)數(shù)殑伽沙等諸有情類，皆令解脫種種憂苦。凡所在處，有能至心稱念歸敬地藏菩薩者，一切所求，無(wú)不稱遂。”

　　由于菩薩，大悲堅(jiān)固，勇猛精進(jìn)，無(wú)盡誓愿力，能于十方世界，“或時(shí)現(xiàn)作大梵王身，為諸有情如應(yīng)說(shuō)法；或復(fù)現(xiàn)作大自在天身，或作欲界他化自在天身，或作樂(lè)變化天身，或作睹史多天身，或作夜摩天身，或作帝釋天身，或作四天王天身�；蜃鞣鹕�，或作菩薩身，或作獨(dú)覺(jué)身，或作聲聞身�；蜃鬓D(zhuǎn)輪王身，或作剎帝利身。或作婆羅門身，或作筏舍身，或作戍達(dá)羅身，或作丈夫身，或作婦女身，或作童男身，或作童女身。或作健達(dá)縛身，或作阿素洛身，或作緊捺洛身，或作莫呼洛伽身，或作龍身，或作藥叉身，或作羅剎身�；蜃鼬F盤荼身，或作畢舍遮身，或作餓鬼身，或作布怛那身，或作羯咤布怛那身，或作粵阇訶洛鬼身�；蜃鲙熥由恚蜃飨阆笊�，或作馬身，或作牛身，或作種種禽獸之身。或作剡魔王身，或作地獄卒身，或作地獄諸有情身�，F(xiàn)作如是等無(wú)量無(wú)數(shù)異類之身，為諸有情，如應(yīng)說(shuō)法，隨其所應(yīng)，安置三乘，不退轉(zhuǎn)位……。”

　　在佛說(shuō)地藏菩薩陀羅尼經(jīng)中，亦說(shuō)地藏菩薩，早已成就佛果種種殊勝功德，但為救度五濁惡世苦惱眾生，于無(wú)量阿僧祇劫，恒現(xiàn)無(wú)量無(wú)邊身，隨諸佛國(guó)，廣作佛事。

　　在占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)中，佛告堅(jiān)凈信菩薩：“此善男子，發(fā)心已來(lái)，過(guò)于無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足。但依本愿自在力故，權(quán)巧現(xiàn)化，影應(yīng)十方，雖復(fù)普游一切剎土，常起功業(yè)，而于五濁惡世化益偏厚，……又于此世界，所有化業(yè)，唯除遍吉，觀世音等，諸大菩薩，皆不能及……。”

　　綜上諸經(jīng)所說(shuō)，可知地藏菩薩，本門深遠(yuǎn)，證同諸佛。跡現(xiàn)菩薩，遍于十方諸佛國(guó)土，教化眾生。甚至曲就眾生機(jī)情，應(yīng)以何身得度，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。特別是五濁惡世，無(wú)論是此界他方，無(wú)論是現(xiàn)在或未來(lái)，無(wú)論是天、人、地獄、餓鬼、畜生，凡有苦惱眾生之處，無(wú)不皆有地藏菩薩的化身。其悲心救苦的精神，實(shí)與觀世音菩薩同等。不過(guò)觀音、彌勒、文殊、普賢等諸大菩薩，除隨類應(yīng)化外，示跡娑婆，皆現(xiàn)在家菩薩相，唯地藏菩薩，現(xiàn)出家比丘身。如大方廣十輪經(jīng)言：“是地藏菩薩，作沙門像，現(xiàn)神通力之所變化，有如是大莊嚴(yán)事。”

　　大乘大集地藏十輪經(jīng)中，佛告無(wú)垢生天帝釋言：“汝等當(dāng)知，有菩薩摩詞薩，名曰地藏，已于無(wú)量無(wú)數(shù)大劫，五濁惡世時(shí)，無(wú)佛世界，成熟有情，今與八十百千那庾多頻跋羅菩薩俱，欲來(lái)此禮敬親近供養(yǎng)我故，觀大集會(huì)隨喜故，并諸眷屬，作聲聞像，特來(lái)至此……。”地藏菩薩，不但自身現(xiàn)比丘相，即其所教化的無(wú)量法眷屬，亦隨之現(xiàn)比丘相，在十方諸佛國(guó)土出現(xiàn)，作為三寶之一的僧寶，令人歸敬三寶，廣種福田，滅罪生福。因此，現(xiàn)在流傳于世間的地藏菩薩像，無(wú)論是泥塑，紙晝，木雕，皆是比丘相，身披袈裟，頭戴僧帽，左手執(zhí)明珠，右手執(zhí)錫杖，端坐蓮花中，或站在蓮花上。

(三)地藏菩薩的道場(chǎng)

　　地藏菩薩，雖然誓愿弘深，以十方諸佛國(guó)土，作為自己成熟眾生的國(guó)土，分身塵剎，利樂(lè)有情。但其示現(xiàn)于中國(guó)的道場(chǎng)，則在安徽省，青陽(yáng)縣西南的九華山。九華山，原名九子山，因此山巖頂，如九子團(tuán)聚之概。自唐代詩(shī)人李太白詩(shī)云：“昔在九江上，遙望九華峰，天河掛綠水，秀出九芙蓉。”之后，便改名為九華山。九華山中，有九十九峰，其中十王峰最高，海拔一千二百四十多米，其除諸峰羅列，怪石峭壁，蒼翠崢嶸。山中有五溪山色，蓮峰云海，舒潭印月，碧桃瀑布，東崖宴坐，平崗積雪，天臺(tái)曉日，化城晚鐘，九子泉聲，天桂仙棕等十境，尤其引人入勝。山中寺院百余座，其中最著名的是祇園寺，百歲宮，甘露寺，東巖寺等四大叢林。皆以化城寺為中心。化城寺在化城峰上，是唐代諸葛節(jié)等為金地藏改建。

　　傳記，唐代有新羅國(guó)(即今朝鮮)王子，名金喬覺(jué)，二十歲出家，法名地藏比丘。于唐貞觀四年，攜其愛(ài)犬——善聽(tīng)，航海來(lái)中國(guó)參學(xué)，到九華山，棲止山中。后有邑民諸葛節(jié)等上山，見(jiàn)其孤坐石室，以白土和米為食，敬其苦行，發(fā)心護(hù)法，為建寺院，令其安心辦道。后刺吏張巖，奏知朝庭，改名為化城寺。

　　據(jù)說(shuō)當(dāng)年九華山地主之權(quán)，是當(dāng)?shù)馗缓篱h閣老公公所有。建寺時(shí)，曾請(qǐng)閔閣老送地，閔老個(gè)性樂(lè)善好施，且對(duì)地藏比丘，非常信敬，問(wèn)要地多少？地藏答：“謹(jǐn)要一袈裟之地足矣。”閔老認(rèn)為一袈裟之地，所占幾何？于是慷慨答允。誰(shuí)知地藏比丘，撇開(kāi)袈裟，竟蓋盡九華山峰，閔老見(jiàn)地藏比丘有此神通，驚喜不已，即將九華山地，全部送出，發(fā)愿為地藏比丘護(hù)法；并命兒子，隨地藏菩薩出家。后新羅國(guó)很多人前來(lái)親近學(xué)道，道糧不夠時(shí)，煮飯常滲拌觀音土(細(xì)白如粉之泥土)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)寺眾，生活的清苦，新羅國(guó)王，聞知地藏比丘，率眾在九華山苦修，時(shí)遣派人送糧食來(lái)供養(yǎng)。

　　地藏菩薩在九華山，住七十五年，至唐開(kāi)元廿六年七月卅日涅盤，世壽九十九。圓寂后，肉身坐于缸內(nèi)，三年后開(kāi)缸，顏面如生。后人為建肉身寶殿，又名肉身塔。咸豐七年，與化城寺同遭火災(zāi)，但肉身無(wú)損。同治時(shí)重修之肉身寶殿，金碧輝煌，十分雄偉，終年燈光長(zhǎng)明，象征菩薩威德光明，恒照幽冥世界，救拔眾生無(wú)明暗閉之苦。因當(dāng)年的地藏比丘，就是地藏菩薩的化身，所以九華山，成為地藏菩薩的應(yīng)化道場(chǎng)，亦是中國(guó)四大名山之一。

(四)地藏菩薩的孝道

　　地藏菩薩，最初學(xué)佛，身為長(zhǎng)者子，因見(jiàn)師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)，相好莊嚴(yán)，而發(fā)心：“盡未來(lái)際，不可計(jì)劫，為是罪苦，六道眾生，廣設(shè)方便，盡令解脫。”求證佛身。但行菩薩道時(shí)，于覺(jué)華定自在王如來(lái)像法中，身為婆羅門女，因母信邪，不敬三寶，墮在惡道，而思挽救：“遂賣家宅，廣求香花，及諸供具，于佛塔寺，大興供養(yǎng)”。承佛慈力加被，知亡母墮在無(wú)間地獄受苦，即“為母設(shè)供修福，布施覺(jué)華定自在如來(lái)塔寺”，不但亡母得脫地獄之苦，連當(dāng)時(shí)在無(wú)間地獄中，所有罪苦眾生，同時(shí)俱得超生。便于覺(jué)華定自在王如來(lái)塔像前，立弘誓愿：“愿我盡未來(lái)劫，應(yīng)有罪苦眾生，廣設(shè)方便，使令解脫”。(見(jiàn)地藏經(jīng)忉利天宮神通品)

　　又于無(wú)量阿僧祇劫前，有一生，在清凈蓮花目如來(lái)像法中修行，名字光目，秉性孝順，為救亡母墮落惡道及短命之報(bào)；于佛像前發(fā)弘誓愿：“卻后百千萬(wàn)億劫中，應(yīng)有世界，所有地獄及三惡道，諸罪苦眾生，誓愿救拔，令離地獄，惡趣，畜生，餓鬼等，如是罪報(bào)等人，盡成佛竟，我然后方成正覺(jué)。”(見(jiàn)地藏經(jīng)閻浮眾生業(yè)感品)

　　地藏菩薩，所以發(fā)如是弘愿，主要原因，是基于孝道。可以說(shuō)：孝道是激發(fā)地藏菩薩發(fā)弘誓愿的主要原因；孝道是促使地藏菩薩累劫報(bào)親恩的原動(dòng)力；孝道，亦是地藏菩薩，長(zhǎng)住生死，永劫度生，不取佛道的本愿；無(wú)量劫來(lái)，皆以孝道自行化他。如地藏菩薩，對(duì)大辯長(zhǎng)者言：“閻浮眾生，若能為其父母，乃至眷屬，命終之后，設(shè)齋供養(yǎng)，至心勤懇，如是之人，存亡獲利。”是正面勸人實(shí)踐孝道。地藏菩薩，對(duì)摩耶夫人說(shuō)：“若有眾生，不孝父母，或至殺害，當(dāng)墮無(wú)間地獄，千萬(wàn)億劫，求出無(wú)期……。”是反面勸人實(shí)行孝道。目的在于化導(dǎo)眾生，令知因識(shí)果，孝敬父母，止惡向善，離苦得樂(lè)�？上П娚鷺I(yè)障深重，結(jié)惡習(xí)重，“脫獲善利，多退初心；若遇惡緣，念念增益。”罪業(yè)無(wú)盡，苦惱無(wú)盡，偏勞地藏菩薩，本無(wú)盡的悲愿，實(shí)踐無(wú)盡的孝道；永遠(yuǎn)在六道生死中：“上報(bào)四重恩，”長(zhǎng)期執(zhí)掌幽冥界，“下濟(jì)三涂苦。”直至眾生度盡，方證菩提，地獄末空，誓不成佛�？梢�(jiàn)地藏菩薩孝道之無(wú)盡。

(五)地藏菩薩的功德

　　地藏菩薩，誓愿堅(jiān)固，無(wú)量劫來(lái)，廣濟(jì)有情，累劫報(bào)親恩；積功聚德，微妙難思，早已證得佛果無(wú)量無(wú)邊殊勝功德。如大集地藏十輪經(jīng)中，佛告好疑問(wèn)菩薩：“假使有人于彌勒及妙吉祥，并觀自在，普賢之類，而為上首殑伽沙等諸大菩薩摩訶薩所，于百劫中，至心歸依，稱名念誦，禮拜供養(yǎng)，求諸所愿；不如有人于一食頃，至心歸依，稱名念誦，禮拜供養(yǎng)地藏菩薩，求諸所愿，速得圓滿。所以者何，地藏菩薩，利益安樂(lè)，一切有情，令諸有情，所愿滿足，如如意寶，亦如伏藏。如是大士，為欲成熟諸有情故，久修堅(jiān)固大愿大悲，勇猛精進(jìn)，過(guò)諸菩薩，是故汝等，應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)。”

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