因果與人生(文殊院2007智慧之旅禪修營講座)

因果與人生

智海法師開示.

文殊院2007智慧之旅禪修營講座

尊敬的宗性大和尚,尊敬的各位法師以及各位營員,非常高興有這個時間和大家在一起談心。我們夏令營的宗旨,宗性大和尚說:“分享佛陀的智慧和喜悅”,然后要達(dá)到的目的是什么呢?那就是:“提高生命的質(zhì)量與品格�！�

在座的各位應(yīng)該說生命的質(zhì)量都是很高的,品格也是很好的。正如《法華經(jīng)》上所說:“每一個人,都是成佛的法器,都能以圓滿的智慧來利益整個人類�！比�世間,也許每個人的身份不一樣,表面上每個人的追求也許也不一樣,但從本質(zhì)上來說,根本上來說,其實都是圍繞著一個目的,究竟的也就是離苦得樂。為了我們自己,為了所有的眾生,能夠得到真正的快樂、真實的利益。為了要達(dá)成這一根本的目的,每個人都在運(yùn)用著自己不同的資本,你擅長于那一方面,我擅長于這一方面,每個人都有自己的絕招。佛法上說:“方便有多門,歸元無二�！北M管你的信仰可以不同,身份可以不同,文化也可以不同,追求的方式和方面,這種種都可以不同。但是終究匯聚到根本上,要能夠真正地得到快樂和幸福,能夠把生命的質(zhì)量提高,要有一種良善的品格。那么這里除了開啟我們的智慧,奉獻(xiàn)于整個人類,好像就沒有別的什么途徑了。

我們說整個人類其實都是從小自卑的,像很多人說皈依三寶,我不皈依或是我要皈依,許許多多的人都在徘徊。但是我說信佛不信佛,到最后你還是在佛的圈子里面。為什么呢?正如剛才寂宇法師所說的:“包容”兩個字。佛法對于世俗世間法都包容得很好,世間法,出世間法都非常圓融。各個階層的追求,其實說到頭也就是開啟智慧認(rèn)識真理。所以,佛法非常圓融,非常包容,把這個世間上的一切都給我們揭示出來,出世間的一切,都能給我們揭示出來。很多人開始接觸佛法的時候,好像是太高深了摸不著根,太玄妙了摸不到門徑。其實,落實到一個最基本的觀念上,那就是“因果”兩個字。

世間的因果和出世間的因果,都?xì)w根到因果兩個字。我們生存的這個世間,人生何去何從?有什么樣的價值?有什么樣的意義?我們要追求各種各樣的快樂,能夠保證它的是什么?所以說,對因果的圓滿認(rèn)識和我們?nèi)松�的關(guān)系太重大了。不明了這個因果,也許在世間上東闖西闖,各種各樣的追求,不明了因果那就抓不住自己。往往我們喜歡的得不到,往往我們不喜歡的偏偏要和我們在一起。我們平時所說的“不是冤家不聚頭。”在世間上感受的,不如意的事十有八九,我想絕大多數(shù)人都會遇上這樣的問題。這里面,其實就是沒有認(rèn)識因果而造成的。我們的煩惱也好,我們所遭遇的挫折也好,乃至我們在生活中的方方面面。其實我們用心去生活,用心去體驗,世間上還有可琢磨的東西。

你的心,因為什么而快樂?又因為什么而不快樂?這里面有因果可說。有什么樣的性格,就有什么樣的命運(yùn);有什么樣的心境,就有什么樣的環(huán)境。正如上午在開營式上,大家看到的幾個短片一樣,境由心造,環(huán)境也是由于我們自心所造成的。我們自己的苦與樂,也是由我們的心所造成的。現(xiàn)在我們很多人高興,卻不知道為什么高興,痛苦了也不知道為什么痛苦。你高興什么呢?不知道。痛苦什么呢?也不知道。到底是什么東西讓你這樣?我們對于自己的情緒,對于自己所遭受到的都不太清楚,對于外來的環(huán)境我們更沒有能力主宰。突如其來的什么聲響,也許就讓我們的心境破壞了。所以這里,就是不明白,一旦沒有因果觀念,不明白因果,這個世間上就是苦了不知道為什么苦,樂不知道為什么樂。這一輩子想要成功,并沒有理論上的保障,也沒有方法上的圓融。就像失去指揮的螞蟻,失去靈魂的人,內(nèi)心里沒有主宰。

我們皈依佛陀,佛陀以一種更根本的目標(biāo),其實沒有什么,也就是把法爾如是的因果道理揭示給大家,讓你認(rèn)識到這層因果規(guī)律。所以,因果規(guī)律是佛法最基本最基本的一個核心,是最基本最基本的理念和修法。不管人世之間我們想要追求什么,你要想得到你想得到的,那就要認(rèn)識這層因果,不認(rèn)識這層因果沒有辦法。這世間上都是因緣所成,具足這樣的因,具足這樣的緣,結(jié)果就出現(xiàn)了。如果不具足這樣的因,不具足這樣的緣,我們想要的某種結(jié)果就不太容易。世間上,各種各樣的人生境界,你想追求的結(jié)果怎樣才能出現(xiàn)?沒有因果的智慧,沒有因果的認(rèn)知,那是不可能的。世間上,我們要想行善,要想斷惡,不認(rèn)識因果也沒有辦法。善,沒有辦法行使起來;惡,也沒有辦法斷除。我們想要的人生各種各樣的美好境界,離開因果以外,沒有辦法滿足。

世間上,各種各樣的好處離不開因果的成就。那么出世間,比方說你要修聲聞法、圓覺法、菩薩法、三乘佛法,沒有因果、沒有福德、沒有智慧,這一切都是成就不了的。所以,因果是最基本的概念,是最基本的理念和修法。有因果觀念的人,就很有自律性,不要別人去督促他,自己就能很自覺。如是因,如是果。沒有因果觀念的人,在世間上可以無所不為,貪污、腐敗、放逸、墮落,對于自己也是一種障礙。今天貪污腐敗份子這么多,不覺悟的人這么多,其實都是對因果的背離才會產(chǎn)生這些。稍微有點覺悟,能夠認(rèn)識因果道理的都不至于這樣。我經(jīng)常說,有文化和沒文化區(qū)別在哪里?我認(rèn)為區(qū)別就在這里。有文化的人,能真正認(rèn)識到世間發(fā)生發(fā)展的規(guī)律,這些規(guī)律是什么?也就是因果而已。

認(rèn)識到因果道理以后,能夠按照這樣的因果來為人處事。他有自律性,知道自己起心動念都有力量。你起這樣的心念,那不一樣;起那樣的心念,它的結(jié)果又不一樣。運(yùn)用之妙,在乎一心。你的心里面能夠隨喜功德,我們自己就很歡喜。見到一切人做好事,我們都很能隨喜。內(nèi)心里能夠包容,能夠歡喜,能夠認(rèn)同,能夠讓自己高興,也能讓別人高興。能夠給自己帶來真實利益,也能給別人帶來真實利益。但是,如果不隨喜,有嫉妒心不能包容,往往就很痛苦,就能利馬顯現(xiàn)。當(dāng)我們在嫉妒別人做得比我們好的時候,我們的內(nèi)心統(tǒng)統(tǒng)不安,當(dāng)下就是一種痛苦,當(dāng)下就是一種不和諧。內(nèi)心能夠布施的時候,就是一種�；�,就是一種財富。如果我們當(dāng)下慳貪不舍,那就是一種貧窮。

在過去有個公案,說有兩個人死了,到了閻羅王那兒,閻羅王就問他:“你要投生做人,究竟要做什么樣的人呢?有一種是能真真實實幫助他人的,愿不愿意?”這兩個人里有一個人就喜歡,說:“幫助人好,我愿意幫助人�！绷硗庖粋�就喜歡占小便宜,說:“幫助人不好,我喜歡被人幫助�！边@兩種心態(tài),就有兩種不同的人生。那個喜歡幫助人的投生為人之后,變得很富貴,要什么有什么,要錢有錢,要名有名,要利有利。因為自己很富足,所以把財寶拿來幫助人,把自己的人際關(guān)系也拿來幫助人。他自己很富足,喜歡幫助人的人就投身富人的人里去了,非常富貴,擁有很多,就是把自己擁有的這些拿來利益人幫助人,這個人非常快樂。另外一種心態(tài),只想占小便宜的,投身為人是干什么呢?乞丐。不是喜歡被人幫助嘛,成天跑到外面穿得破破爛爛,拿著一個碗,東家討一點西家討一點,“叔叔阿姨可憐可憐我,婆婆奶奶幫助幫助我吧�！比思乙部赡軒椭�他,只有給他一碗殘羹剩飯,能夠給他一點吃的穿的,隨時隨地都在受人幫助。你看,這兩種心態(tài)導(dǎo)致兩種不同的人生。

我們今天很多人把它僅僅當(dāng)作故事來聽,其實它不僅僅是故事而已�？匆豢次覀兘裉�學(xué)佛信佛,乃至在人世之間,不就是這兩種心態(tài)嘛。有的喜歡幫助人的,很良善,隨時隨地都肯幫助人,他就很快樂。他要幫助人得有幫助人的資本,他擁有很多,雖然說擁有很多,但不是自己享受。這世間上你能夠占有什么?你能夠享有什么?連我們的生命都是在無常過程當(dāng)中。你想真正擁有自己的生命,估計一般人做不到,不能夠自由自主,不能夠自由自在。生命好像是你的,又好像不是你的。為什么有呢?不知道;為什么你死掉了?也不知道。生不知其來,死不知其去,這就很艱難了。生命是不是你的?我看生命對于你已經(jīng)不知所以然。很多人是在浪費(fèi)生命,因為你不了解,不能夠掌握,不知道其間的因果規(guī)律,那就很艱難。

雖然說擁有寶貴的人生,但是我們不知道要干什么!整天像無頭蒼蠅一樣,這個地方跑一跑,那個地方跑一跑,今天要干這樣,明天要干那樣,沒有一定的長久。三十幾歲、四十幾歲,甚至到六十幾歲,還不知道自己要干什么,所以這就很可憐。心態(tài)決定命運(yùn),認(rèn)識決定心態(tài)!所以說,我們的心態(tài)是怎樣造成的?為什么有的人喜歡幫助人,有的人喜歡占人便宜?在我們自心運(yùn)作的規(guī)律上,它都是有一定的因果。這輩子你看看,為什么喜歡占便宜?為什么有喜歡付出的呢?不同的性格是怎么樣造成的?不同的人生態(tài)度是怎么樣造成的?完全是一個認(rèn)識基礎(chǔ)。認(rèn)識什么?認(rèn)識因果與不認(rèn)識因果。所以說一切善法欲,都是來自對因果的認(rèn)同。沒有這種因果認(rèn)識,你要想叫他有真正的善法欲那是辦不到的。他沒有修行離苦的善欲,沒有學(xué)法的一種渴望,內(nèi)心里面也不主動也不追求這些。為什么呢?他感覺這個世間上太神妙了,到底是上帝造成的?還是什么造成的?是命運(yùn)造成的?還是誰造成的?世間上好像很神秘,了解不了。

我們今天就是這樣,因為不了解這種因果規(guī)律,所以說很迷茫。因為只想自己得到好處,都希望占別人的便宜。進(jìn)佛門來了也是這樣,三根香一燒,無窮盡的愿望就出來了,“菩薩呀你老人家最慈悲,你要滿足我考大學(xué),要滿足我找女朋友,要滿足我生兒育女,要滿足能拿多少工資�！笔篱g上各種各樣的愿望,太多太多了。有這些愿望也好,但是你拿什么來滿足自己呢?只要求結(jié)果,不要求付出,那就是不明了因果道理。把佛菩薩當(dāng)作救世主、上帝,什么都能滿足你。所以說,這就是一種依賴,放棄自己智慧的開啟,不知道還有佛法,和其他講究上帝、講究救世主是不同的,佛法是要教我們自尊自重。怎么樣自尊自重?認(rèn)識因果規(guī)律。

佛,以他圓滿的智慧把因果規(guī)律開示給你。你懂得因果規(guī)律以后,自己要去做。公修公德,婆修婆德;善有善果,惡有惡果。因果就是這樣,你付出什么,就會得到什么,沒有因就沒有果。今天你想得到你想要得到的,一定要付出相應(yīng)的責(zé)任與義務(wù)。我們今天是自由的社會,民主的社會,法制的社會乃至進(jìn)步的、科學(xué)的社會。講究一個根本的認(rèn)識理念是什么?就是這個因果理念。有沒有因果理念,有沒有自己承擔(dān)的精神。上午和尚所說的承擔(dān),有沒有承擔(dān)的精神?我們對自己的事情不承擔(dān),不修因,想要得到結(jié)果,那就是外道思想,不是佛法的思想,是錯誤的思想!我們自己煩惱,自己痛苦,自己缺乏,都是來自于不認(rèn)識因果規(guī)律。出世間要想解脫自己的煩惱,解脫自己的執(zhí)著,出離自己的錯誤,那也要認(rèn)識你錯在哪里。錯誤的因果你要認(rèn)知,你才能建立正確的因果。不能夠認(rèn)知錯在哪里,你的正確怎么建立呢,那也建立不起來。所以說,要跳出三界。什么三界?欲望,色界,無色界,四禪八定,你再高超,到最后有執(zhí)著你也跳不出去。

有生必有死,那就是無常,那就是不究竟,有生死就不圓滿。我們追求很多過眼云煙的東西,那不是有生有死的東西嘛。一會兒快樂,一會兒快樂又沒有了;一會兒痛苦了,一會兒痛苦又過去了。這種有生有滅的世界,就是不圓滿的世界,要達(dá)到究竟圓滿的快樂,那就要對應(yīng)生死境界,那就要解脫。怎么解脫?也要認(rèn)識因果規(guī)律。所以說,因果規(guī)律與我們?nèi)松�的幸福和快樂是息息相關(guān)的。你不認(rèn)識因果規(guī)律,很容易陷入痛苦當(dāng)中;認(rèn)識了因果規(guī)律,就很能夠成就自己的所作、所愿、所干,你想干什么都能夠成就。在佛教里面,有個《觀世音菩薩普門品》,里面講:“求男得男,求女得女,”求什么得什么。可不可能?可能的。但是要以什么為基礎(chǔ)?以什么為保障呢?因果規(guī)律。觀世音菩薩的慈悲,就是建立在針對出世間的,是出世間的因果的一種真實的認(rèn)識基礎(chǔ)之上的,他才能夠真正的慈悲。

認(rèn)識因果規(guī)律那是智慧,能夠把因果規(guī)律運(yùn)用在利益眾生身上那就是一種慈悲。我們今天不認(rèn)識這種因果規(guī)律,就沒有智慧,沒有智慧要想利益人那也很艱難。狗有狗道,貓有貓道,人有人道,各行各業(yè)都不同。你要喂貓,那不同;你要喂狗,那也有不同的方法;你要利益人,就要懂人心;你要栽花,要懂花的因果。你要是不懂這些規(guī)律,不懂這些因果,栽花你也栽不活,喂狗你也喂不活,喂貓你也喂不成功。這個世間上,要讓我們自己高興,上午和尚所說:“做自己的看門狗,”你也要把自己守住嘛。你連自家的門徑是什么都不認(rèn)識,你說要把自己看好那也看不好。怎么樣讓自己快樂,不知道;怎么樣離開痛苦,也不知道。那就很艱難了。所以說,佛法最基礎(chǔ)的理念,因果非常重要。

在佛教里,思維因果首先就是要決定世間上的一切現(xiàn)象,是由什么來支配的。這個世間是由上帝來主宰的嗎?是由主來主宰的嗎?還是由命運(yùn)主宰的?這其間有什么道理?佛教的因果規(guī)律就體現(xiàn)在業(yè)力因果上。什么叫業(yè)力?業(yè)就是行為,你在笑,這也是一種行為;你哭了,這也是一種行為。你高興了,你煩惱了,這都是一種行為。只要有任何的一種行為現(xiàn)形,這個業(yè)也就差不多形成了。有因必有果,哪怕是一個小小的起心動念,都有因果。你說真有那么懸嗎?我曾經(jīng)讓大家真正的體驗一下,你內(nèi)心里面為別人好,起心動念都是利益人的,你看對你身心的幫助是什么。你在網(wǎng)上可以查到,看這種心念,對于水分子的揭露,它就有不同。你對水能起善心,歡喜它、愛護(hù)它,水分子所呈現(xiàn)出的圖形那也不一樣;如果說你懷有惡劣的心、嫉妒心、煩惱心、損傷它的心,它所呈現(xiàn)出的結(jié)構(gòu)和圖形又不一樣。一個最基本的水,你看看,你的心念不同對它的影響就是這樣的。

水不好感覺,我建議你在真正禪修的時候,兩個人兩倆相對來做個實驗。上午和尚在做實驗,同樣是喝牛奶的牛奶盒,他能夠想辦法把它處理好,為收垃圾的人考慮得非常細(xì)致,可以不占空間,這種起心動念與我們一般人喝完就扔掉了,占很大的空間面積僅僅是一點點地差別,但是這里面的區(qū)別就大了。在因上的差別很細(xì)小,我們一般人認(rèn)為這有什么嘛,你不過是把盒子折起來而已嘛,這有什么值得稱道的嘛,這有什么訣竅嘛。但是,差別就在這一起心之間,善與不善就在這個地方,兩種人生態(tài)度,就表現(xiàn)在這個地方。我們能不能看到這種差別?

所以我建議,大家下來的時候,兩倆結(jié)對,你扇我一個耳光,我扇你一個耳光,看看感覺怎么樣。然后,你給我笑一笑,我給你笑一笑,我們真誠的互相欣賞,真誠的溝通,你給我合個掌,我給你合個掌,那感覺又怎么樣。然后,我們自己又兩倆相對,用說話來試驗試驗,怎么試驗?zāi)?說普通話,贊嘆對方,發(fā)現(xiàn)對方的好處,優(yōu)良的品質(zhì),真誠地去欣賞,真誠地去贊嘆。彼此感受一下內(nèi)心里面聽到這種話語的時候,那個心態(tài)是什么樣的。然后,又換一種方式,互相挑對方的毛病,你攻擊我,我攻擊你;你謾罵我,我謾罵你。然后,你掐我一把,我扇你一耳光,這樣看看。這些語言,從起心動念,從語言,從行為,從身、口、意三業(yè)當(dāng)中,這三種行為你都可以體驗體驗。你要說沒有這種因果的,你就看看有沒有因果。你打他一個耳光,他會不會起一些東西?一定會起一些東西。有的人定力稍微好一點,你拼命地打我,我忍,我忍,我一定忍,我不反應(yīng)。他忍到一定時候,也要顯現(xiàn)出因果。忍到一定時候,他忍不下去了他爆發(fā)出來的東西,那基本上就是人同此心,心同此人。你也是這樣反應(yīng),我也是這樣反應(yīng)。這個是什么?這個是人性的一種。

今天的科學(xué)發(fā)達(dá)了,然后我們的信仰缺失了,三界六道生死輪回沒有接觸過,不相信。有輪回嗎?有地獄嗎?有餓鬼嗎?有畜牲嗎?太懸了,理解不了。我們不要說那么遠(yuǎn),佛法上說,要體驗?zāi)欠N地獄的狀態(tài),是完全可以的。怎么體驗?zāi)?從內(nèi)心的因果上來體驗,內(nèi)心的心態(tài)上來體驗。強(qiáng)烈的嗔恨心、斗爭心、煩惱心,非常熾盛的心態(tài),非常猛烈的心態(tài),好了,地獄之因就開始了。你的欲望無窮,這樣欲望那樣欲望,想得太多,要得太多,索取得太多,無窮無盡的欲望,就是餓鬼的心態(tài)。不明事理,什么都不知道,這樣不知道,那樣不知道,那是畜牲的心態(tài)。體驗體驗,心態(tài)就是這樣的。

我以前說天堂和地獄的區(qū)別,它到底是什么因果。一個人他到了地獄里,看見很多人坐得很好,一排一排地坐得很整齊,很多好吃的三珍海味也擺得很好,非常豐盛。但是,每個人想要吃進(jìn)自己嘴里面都不行,挑不過來,看到好吃的東西干著急。每個人都在往嘴里挑,挑不進(jìn)去,干著急,他說:“這就是地獄呀?”“這就是地獄。”他說:“天堂呢,到天堂去看看�！币豢�,這人坐得也是一樣,吃的也是一樣,瞧見的也是一樣的,也是挑不進(jìn)自己的嘴里來吃。但是,天堂的人聰明一些,他不往自己嘴里挑,他往對方嘴里挑,這種方法就可以。你喂我,我喂你。于是,我們喂自己不行,喂別人便能吃到。天堂和地獄差別在哪里呢?好像就這么一點點。有智慧和沒有智慧就在這個地方。喂自己的是地獄,喂別人的是天堂。我們今天從這個故事里能聽懂什么?因和果我們能聽懂什么?為自己是因,自私自利,緊緊抓住自己不放,地獄之因。能夠發(fā)心于大眾,去成就眾生,那就是天堂之因。所以說,差別在哪里?就在這里。

也許這個東西太微妙、太隱秘,但是我們今天太缺乏的也就是這個東西。稍微真正地領(lǐng)會一點點,我們能夠分享因果的智慧一點點,那一輩子都受用無盡,人生的各種快樂就能實現(xiàn)。我們沒有認(rèn)識因果的智慧,那么人生想要得到真正的快樂,很艱難。你今天在學(xué)大學(xué),學(xué)研究生,學(xué)博士生,教授,如果不懂因果規(guī)律那就很艱難了。有文憑,沒有文化。什么叫文化?我們所說的文,就是客觀規(guī)律,事物當(dāng)中發(fā)生發(fā)展的客觀規(guī)律,能把這種客觀規(guī)律領(lǐng)納到內(nèi)心,真正受用了,能夠轉(zhuǎn)變心態(tài)了,你就真正有文化了。如果你對這個道理沒有領(lǐng)會,沒有認(rèn)知,也不能轉(zhuǎn)變心態(tài),那你是沒有文化的人。今天我們學(xué)了很多東西,但是沒用,用不到人生上來,與自己的苦與樂沒有多少交涉。

這個世間上不是由上帝來主宰的,也不是救世主所主宰。誰主宰?(自己)你自己能主宰嗎?業(yè)在主宰,因果在主宰!你說我們自己在主宰,你怎么主宰?我們是誰?誰是我們?非常地抽象,這里面你真正能主宰嗎?佛法上講:“我是無我的�！泵恳粋�人你們所認(rèn)為的我,是沒有的。我們偏偏認(rèn)為有一個我,我們自己就是自己的主人公。你是不是自己的主人公?往往是替別人看門,不是為自己看門。你沒有做自己的主人公,你根本不知道自己是誰。有人說那才怪了,我連我自己都不認(rèn)識了?!你認(rèn)識你說說看,你說我叫智海,智海是你的名字。名字不算,我的身體在這兒。你的身體是身體,也不是你本身。你說我是我在,我有思想有思維,這個就是我。你的思想又在哪里呢?抓來看看,抓不著,摸不著邊。這里面真的有一個你嗎?中午和尚還在說:“五法三自性,百法二無我”這里面就是說佛法,給你指出來,我們一般認(rèn)為的我,是沒有的。這個我是由什么而存在的?是由各種因果行為顯現(xiàn)的東西。有如是思維,就有如是影像顯現(xiàn)。有如是因,有如是果顯現(xiàn)。我們今天,整個的人生過程,就是由無量無邊的因果所陸陸續(xù)續(xù)地顯現(xiàn),所看見的這種現(xiàn)象,相似相續(xù)的。佛法上叫相似相續(xù),沒有一個我。

什么叫我?這里面我們以為可以主宰,其實是為業(yè)所主宰。為我們自己的因果所主宰。往昔時候,你造了如是的因,所以說你投身為一個男子之身,這樣的眼睛,這樣的鼻子,這樣的耳朵,這樣的高矮和胖瘦,這是因果所成就的。這個是你決定的嗎?你也決定不了。今天你倒是可以決定了,你說我去美容,我去整形,我去變性,你以為因果是你可以主宰的嗎?雖然說,這里面我們有一些自由意志,但是絕大多數(shù)人是為因果所主宰而不能自已。比如說,你今天的高矮胖瘦,不是你隨便想怎么樣就怎么樣;你自己的富貴貧窮也不是你想象的,想怎樣就怎樣。你往昔成就了這種因,就有這種結(jié)果,逃不掉。

那么,是不是又陷入一種宿命論呢?不是宿命論,往昔的因果是往昔的因果。往昔有因,今天我們收這個果,今天我們想怎么樣,是有一點自由意志的。但這個自由意志的大小程度,都取決于往昔善與惡的業(yè)力的大小。如果說你行善的力量大,今天你的自由意志主宰得會多一些。比如我們自己能夠認(rèn)識自我,主宰自我,改變自我,這樣的能力就要強(qiáng)一些。如果說,往昔時候做的惡業(yè)太多太多,今天你去收拾這個,明天你去收拾那個。到今天,所有的惡業(yè)都成熟了,糟糕了,你今天想怎樣就怎樣,辦不到,中間總有很多障礙。那些冤家對頭,隨時隨地都在顯現(xiàn)。不是冤家不碰頭,怎樣都與你過不去。陰差陽錯,你所追求的總是得不到。這是什么現(xiàn)象呢?也就是因果現(xiàn)象。由我們自己行為的力量,你的行為能夠利益自己,能夠利益眾生,而這種善能體現(xiàn)出來。你要是有煩惱,損傷別人,損傷眾生,這個業(yè)也能夠體現(xiàn)出來。

所以說這種微妙的東西,需要大家用心去體驗體驗,只要你稍微明白這一個道理,也許給你人生的體驗就不一樣,人生的受用就不一樣,你玩其它的都是花的。今天能夠真正地從因果上來入門,你就能找到命運(yùn)的訣竅,就能夠認(rèn)識到人生苦與樂的間架結(jié)構(gòu)了。它是怎樣引起這種間架結(jié)構(gòu)的?怎樣引起這種苦與樂的?稍微體驗一下,如果你不去體驗想讓誰來給你,那很艱難。沒有現(xiàn)成的東西可以給你,現(xiàn)成的東西都在我們的悟性里面,給你說一千道一萬,都是一個方便,都是為了引導(dǎo)你。這邊一兜,那邊一兜,看把你的悟性兜得出來不。如果兜出來了,好了,不用說多了三言兩語就可以。

這個話題非常沉重,也非常有趣,大家休息一會兒,你們?nèi)ンw驗體驗,利用休息的十分鐘,兩兩結(jié)對,打他一耳光看看,阿彌陀佛。

剛才課間休息,大家也在進(jìn)行著采蜂蜜,春夏秋冬和尚都把快樂帶給你們了。春夏秋冬年年如此,但是為什么又不同呢?不同也是一種結(jié)果,為什么會不同呢?心境一改變,結(jié)果就改變了。對不對?很簡單。有學(xué)員在說佛法的因果太奧妙了,三藏十二部經(jīng)典那么多,我們的智慧怎么來認(rèn)識?怎么來開啟?中午和尚還在給我指點迷津,說不要講多了,講簡單一些,抓住根本問題就行了。也許三藏十二部給你講,這個太難了,但是你真正有了興趣以后,你并不覺得它難,這就簡單了。我們今天的因果智慧,并沒有給你介紹太復(fù)雜的東西,只需要你用心去體會這種因果,這其間的奧妙,就真正出來了,不能夠用心的,往往去讀書,讀死書,死讀書。能夠用心的,能夠讀懂東西,讀懂自心,往往自心就是三藏十二部經(jīng)典。這三藏十二部經(jīng)典從哪里出來的?就從我們自己自心的體驗當(dāng)中來。釋迦摩尼佛正是用自心認(rèn)識世間上的因果規(guī)律,然后用自心開啟自性,三藏十二部就是釋迦摩尼佛佛心的一種體現(xiàn)。

佛心它有沒有不一樣的心,就是因果心,十法界的因果都給你揭示出來了。在座有沒有學(xué)醫(yī)的,你得什么病給你一檢查,問題出在哪里了?由什么因果而起的?然后對癥下藥。好解決嗎?好解決。把病認(rèn)識清楚,把引起這種病的根本原因能夠查出來認(rèn)識清楚,那就是智慧。今天為什么別人能夠當(dāng)醫(yī)生,我們自己不能當(dāng)醫(yī)生,差別也就在這個地方。能不能認(rèn)知嘛,你有這種本事,你能夠認(rèn)知各種病的因果,那你就成為醫(yī)生了。我們今天人生的各種目標(biāo)要追求的,也就在這個地方。

所以說,我們剛才所講的認(rèn)識業(yè)力因果,實際上這里面沒有一個我在主宰,沒有一個神在主宰,也沒有一個上帝在主宰,那就是由這些因果所成就的。因是什么?因是付出,你有所付出,就有因,就有果。當(dāng)你把種子種下去,就有它的結(jié)果。隨便撒一堆草籽在外面,那個草長起來了也嚇人。今天我們沒有為自己的行為做過研究,沒有掌握自己付出了什么樣的行為,你都是在任意的揮灑,很瀟灑的,我想干什么就干什么。那是一種自在嗎?我想也不是一種自在,想干什么你就干什么,那是我們表面上看到的自由,但是你沒有真正地體會到這種客觀規(guī)律、因果規(guī)律的時候,對不起,你想干什么你就干不成什么。糟糕了,因為你的內(nèi)心與因果規(guī)律相違背。我們今天不是這樣嗎?很多人想找錢,但是別人做生意能夠找錢,你做生意就要虧本。人家打麻將能夠贏錢,你打麻將就老是輸錢,那不是糟糕了嘛。這里面到底有什么因果?所以,它就是因果的主宰,業(yè)力的主宰。所以說認(rèn)識到這點以后,能夠努力地把自己的精力投入在正確的啟蒙上去,這就是智慧。

有人問師父:“智慧要怎么開發(fā)?”佛教給你講,說一千道一萬不如你實實在在去行持,以無我的態(tài)度去布施,去持戒,去忍辱,這就是智慧。你能夠真正無我地去布施,智慧就體現(xiàn)了。經(jīng)常這樣做,慢慢地一個人的智慧狀態(tài)就顯現(xiàn)出來了。什么叫禪?我認(rèn)為拋棄自己的虛妄意識,拋棄自己的虛妄分別,呼應(yīng)于真理,全全呼應(yīng)于真理,老老實實按照真理去做,腳踏實地,這個就是禪。所以說的吃飯、穿衣都是禪,我的理解就是這樣,沒有變。不要虛妄分別,不要你的錯亂意識。你認(rèn)為自己應(yīng)該怎么樣,把那些虛妄與分別的東西放在一邊,要呼應(yīng)于真理,該干什么就干什么。這個真理就出來了,智慧就出來了,你的福德因緣就這樣出來了。所以,我今天給你講的,好好的受戒,好好的守戒。在戒律的過程當(dāng)中,什么可干,什么不可干。你看看佛教里面,這也是智慧,戒律就是佛陀的智慧。能夠呼應(yīng)于戒律,叫你不干的時候你堅決不干,那說明你真的有智慧。能夠叫你布施、念佛、修行,你能照著去做,實實在在的,你不要好高深地說空、說有、說玄妙、說華嚴(yán)、說法華,不要那么玄妙,你就腳踏實地地做這些,那就是你的智慧。

所以說,我們今天的人很多都不愿意腳踏實地地去做這些事情。為什么要這樣做?我非得要明了之后才做,你真正明了以后那也做不起來。“師父,道理我懂啊,但是我做不起來。”愿不愿意做呢?想不想做呢?去努力沒有呢?如果說沒有這些的話,那就很艱難。所以,我們認(rèn)識因果規(guī)律以后,認(rèn)識戒律以后,那你看自己愿不愿意認(rèn)可。剛剛和尚所說的:“愿不愿意認(rèn)同�！蹦悴徽J(rèn)同,說明智慧沒有;認(rèn)同,這好像失去了自由意志。我為什么要認(rèn)同釋迦摩尼佛,我為什么要認(rèn)同孔子?我為什么要認(rèn)同這些偉人?為什么?好像沒有必要,我要做自己的主人公,往往就把自己的虛妄意識拿出來了。所以人真正有智慧,他能假借古人的智慧,能夠?qū)W習(xí),能夠繼承,能夠照著去做。這并不是顯示你無知,并不顯示你墮落,并不顯示你沒有自由意志。今天,智慧開啟的一種過程,是一個遙遠(yuǎn)的過程,它需要有能力才能夠探索,沒有能力你連探索這種真理都很艱難。

而這樣的人,也許一千年出不了一個,一萬年也出不了一個,但是,已經(jīng)出來了。你看釋迦摩尼佛這些,已經(jīng)出來了。歷史推出了這樣一個覺悟者,這個是不太容易的,佛經(jīng)上預(yù)計人壽兩萬歲時有一尊佛出現(xiàn),然后釋迦摩尼佛隔了這么久,到人壽一百歲時出現(xiàn)于世。這個世間上能夠出一個真正的偉人、真正的覺悟者那是不太容易的,但是今天他已經(jīng)出來了。我們正處在這樣的空間當(dāng)中,可不可以沾光?可以沾光,我們沾沾佛光就可以,但是你愿不愿意呢?沒有認(rèn)同的時候你根本沾不了光,當(dāng)你認(rèn)同的時候,你就能沾上佛光。你對和尚有信心的時候,宗性和尚他隨便說什么你都能夠領(lǐng)會到,一種善巧,一種智慧,你就覺得不一樣。你要是不認(rèn)同,沒有信心,沒有放下自我來學(xué)習(xí),來溝通,來交流,來認(rèn)同,來繼承,那么哪一個法師對你說的都沒有用,哪一個老師對你說的也沒有用。

所以,智慧在哪里?我經(jīng)常說善知識、善知識,要自己善,才有善知識!自己不善,沒有善知識。自己怎么善?佛法上說,聽經(jīng)聞法要有一種態(tài)度,你聽不聽經(jīng)?認(rèn)不認(rèn)可?愿不愿意來探索真理?能不能夠放下自我的執(zhí)著?能不能夠放下自我的虛妄分別,來學(xué)習(xí)和交流?只要你能做到這一點,好,聽的東西慢慢你就能記住。如果沒有興趣,天天在那里挑毛病:“你講的就是不對嘛,我就是不認(rèn)同嘛。”你在上面講,我在下面聊。你在那里講,我在心里對我講,你跟我唱反調(diào)。對不起,這就不太容易了。你在課堂上,老師在給你傳授這個知識,你在封閉自己,那就很艱難了。什么叫智慧?我覺得這就叫智慧。

擺正態(tài)度來學(xué)習(xí),謙虛、無我,能夠客觀地去探索,盡量減少來自自我的障礙。少貢高我慢,少封閉自我,多交流,多探索。有這種態(tài)度,我覺得只要成就這種態(tài)度我們就與智慧有緣了。至于真正的因果規(guī)律,比如說《十善業(yè)道經(jīng)》,乃至三藏十二部經(jīng)典,沒有哪一部經(jīng)典沒有給你宣說佛的因果,都在宣說。十法界的因果,佛經(jīng)就是宣說這種因果而已。你去看,你去聽,以后的法師還有很多很精彩的要奉獻(xiàn)給你們。

那么,我在這里想要跟大家分享的,就是態(tài)度問題。你把態(tài)度擺正了,于是其他東西就源源不斷地來了。心態(tài)一擺正了,態(tài)度一擺正了,好像就占據(jù)了一個有利地形,你非得要從這里進(jìn)入不可�！耙环虍�(dāng)關(guān),萬夫莫開”,廣開財源之門,就在這里,心態(tài)擺正就可以了。不要急,只著急是不行的,一定要講究善巧,講究智慧。智慧在哪里?就是這種態(tài)度。不應(yīng)該出現(xiàn)的態(tài)度,千萬要注意杜絕它。你看,我們這樣分享一句就可以了,不要說多了,我要留點時間讓大家多來獻(xiàn)計獻(xiàn)策。圍繞因果這個態(tài)度,這個理念,這個無我,這個行為主宰,業(yè)力的主宰,因果的顯現(xiàn),你有什么心得,我們大家交流。

(根據(jù)現(xiàn)場視頻錄入(毒毒整理))

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