解脫之道講記（二）

體方法師 | 作者：體方法師 [投稿]

體方法師：《解脫之道》第二講

　　“所以一般宗教，在有情以外，幻想自然的精神的神，作為自己的歸依處，想依賴他而得超脫現(xiàn)實的苦迫。這樣的宗教，是幻想的、他力的。佛教就不然，是宗教，又是無神論。”

　　也許有人會驚疑：“為什么佛教是無神論，而不是崇拜一個外在的神？”佛教講的是開發(fā)智能，人人都有解脫成佛的可能，而不是要依賴上帝。而且佛教講無常無我，否定常而不變的主宰（上帝）。佛教講的是實際，也就是在我們當下的生命身心中，在生活的經(jīng)驗中都可以體會到它的真相。在一個明白人的指導下，每一個人同樣可以體證真相而解脫，這不需依賴，不需他力加持。佛法的無神論是否認主宰的意思，不是否認六道中的天界和鬼神。佛教承認的六道，其中的鬼神和我們一樣是眾生，他不是大力者、操縱者、主宰者。這就是佛教的無神論思想。

　　“佛說：有情的一切，由有情的思想行為而決定。”

　　佛陀說，眾生思想觀念的錯誤導致了行為的錯誤，因而帶來痛苦煩惱。由于觀念的無知，對真相的不了解，于是對一切萬法產(chǎn)生貪愛執(zhí)著。當你明白真相時，觀念正確了，行為也就能導正，痛苦煩惱自然止息。所有問題都出自于錯誤思想而導致行為的造作，因此必須探討法的真相，不再迷惑，不再有錯誤的知見，導正了觀念，行為就會正確，那就不會再帶來后面的痛苦煩惱。從這里也可以了解業(yè)力：我們的身體行為（包括言語）會產(chǎn)生后面的作用，那就是業(yè)力。我們之所以會痛苦煩惱，是處理事情的行為不當而致，往前追溯是思想觀念有問題，佛陀主要點醒我們這一點。眾生的痛苦煩惱生死輪回都是自己造作的，不是由誰來主宰審判，而是自己的行為造作帶來業(yè)力使然。要調(diào)整自己，只有先建立正確的觀念，觀念正確后，行為必然會正確，隨之而有的作用就不再是痛苦煩惱了。

　　生死輪回也是自己造作的業(yè)力使然，只有轉(zhuǎn)化行為，凈化心靈，才能不造后業(yè)，不再隨著業(yè)力而流轉(zhuǎn)，也就不會被生死輪回所束縛。這一點與信仰神和主宰，依賴他力的造化完全是兩回事。如果明白佛法的這個根本，每一個人都要為自己負責。如果我們的思想確實很好，心靈很柔和慈悲，對人都是非常善良愛護，回報的怎么會是痛苦煩惱呢！之所以會痛苦煩惱，那都是自己的所作所為造成與別人的矛盾和斗爭，因而帶來很多的壓迫。但我們往往認識不到這點，當痛苦煩惱時都會怪外面的環(huán)境：“都是某某人不好，這件事是人家對我不好，我對她（他）沒有什么不對之處�。�”這樣的結(jié)果使我很苦，我們都在怪別人，而不知道會產(chǎn)生這樣相對的結(jié)局，完全是自己內(nèi)心所造作。為何佛陀說法是從有情身心說起？他就是要告訴我們真正的原因：不是在誰來控制主宰你，即使你的際遇很不如意，也要反省自己，看清楚它的原因條件，一切都是有因有緣的，“有因有緣世間集”么，而那些因緣還都是你自己造作的！

　　“佛教的歸依向上、向究竟，即憑有情自己合法則的思想與行為，從契合一切法的因果事理中，凈化自己，圓成自己。所以歸依法，即以因果事理的真相為依歸。”

　　佛教講的向上超越究竟解脫，就是要憑自己合理合法的思想和行為來做決定的。這句話明顯點出佛教與外道神教觀念不同之處。因果之間有著必然理則，你造了很多不善的因，就不可能得到很好的果，因果間有一個必然性。此因定會產(chǎn)生彼果，這就是因果事理的必然性，要深一步去了解它，找到真正的原因，了解因果的必然性，就會去符合其必然性而不再違背了。找出我們痛苦煩惱墮落生死的原因，才能夠轉(zhuǎn)化改變它，這一切都操之在我，而不是靠外力、靠他力主宰和加被。這個精神就是佛法的特色，絕對與世不共、與外道不共。

　　“歸依佛與歸依僧，佛與僧即人類契合真理──法而完成自己的覺者；歸依即對于覺者的景仰，并非依賴外在的神。”

　　我們皈依的佛，是像釋迦牟尼佛一樣的大覺者；皈依的僧，是清凈和合僧團的證果的圣弟子。什么叫歸依？歸依不是依靠，是心向往之、學習之。我們贊嘆景仰佛陀及證果的清凈僧，他們契合真理完成了自己的超越。我們只有皈依了佛和僧，才有機會像佛陀與圣弟子們一樣，抉擇到正確的法，并依之而行，也才有覺悟解脫的機會。歸依其實是歸向正法，歸向真理。這樣的歸依并非依賴崇拜外在的神，而是對于覺者的景仰與學習，這個歸依的意念與外在的崇拜是不一樣的。

　　“佛法是自力的，從自己的信仰、智能、行為中，達到人生的圓成。”

　　我們要有信心，佛是怎樣覺悟的，我們跟著他的腳步，學他的方法，也可以和他一樣受用解脫。開發(fā)對法體認的智能，凈化我們的身心和人格，行為自然向上超越凈化，最后也與佛菩薩一樣達到圓滿覺悟的境界。

　　“佛法與一般宗教的不同，即否定外在的神，重視自力的凈化，這所以非從有情自己說起不可。”

　　明白了這個根本，首先就要先認識“這里”，才能凈化或超越。我們每天都講“我、我、我，我是誰，我怎么樣……”‘我’到底是什么？你真的認識自己嗎？你知道自己每天是怎么運作的嗎？你發(fā)現(xiàn)自己的痛苦煩惱是怎么來的嗎？你明白自己是如何產(chǎn)生執(zhí)著貪染的嗎？一個被火燙過的人，看見火絕對不會再伸進火中。同樣，明白了正確的因，就不會再去犯同樣的過錯。每一個人都不喜歡痛苦煩惱，都想清凈、自在、解脫，但為什么每天還是在痛苦煩惱里？因為不了解自己是如何造成煩惱、執(zhí)著、痛苦的，所以每天由于無知一直在重犯不已。痛苦煩惱是我們觀念的無明而導致行為錯誤所造成的。要解決這事，第一步得先回到生命身心中來，回到生活中來了解它，才能轉(zhuǎn)化它。找到痛苦煩惱的因，才能解決痛苦煩惱。不探討根本處，每天只是向外追尋、尋找依靠，什么時候能改變自己的身心？如果佛菩薩有大力可以加持你，可以改變你的業(yè)力，那我敢肯定說：所有的佛菩薩包括上帝都不慈悲。如果他們是慈悲的，加持一下轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)我們的業(yè)，大家不都解脫了嗎？為什么我們還在受苦？有歷史以來，人類沒有離開過痛苦煩惱，難道是佛不慈悲嗎？是上帝不慈悲嗎？其實上帝根本改變不了你，佛也不能改變你，只有自己才能改變自己！

　　佛告訴我們，他是怎樣覺悟體證真理的，他是在哪里超越的。我們要解脫，必須和他一樣用這種方法。佛陀是一位王子，名利恩愛感情等都是現(xiàn)成的。而我們每天為了名利和生活拼呀苦啊，然而不管你企業(yè)做得多大，或做民意代表、官員，都無法像王子那樣一輩子具足一切，我們一生刻意去拼打造作，也不可能達到那樣的條件。但是佛陀為什么放棄了王子的身份？如果恩愛名利感情能解決生死的問題，佛陀何必放棄，而要過那種苦行的日子？最后悟道了，悟道后四十幾年，也沒有回到世俗的貪欲中去，還是過著日中一食的托缽生活，直至涅槃前一天，還在為眾生說法，這一切所為何事？佛陀慈悲的展現(xiàn)為的是眾生，他自己超越了苦，不但不會又回到苦的因緣中去，還要把他的經(jīng)驗貢獻給所有的人類，希望我們同樣解脫自在，這就是身行的部分（不只是語言）。

　　如果我們在崇拜依賴里，什么時候能像佛陀一樣解脫？佛陀崇拜依賴誰？他也跟當時印度宗教界的宗教師學過，但是所有的外道思想都不能幫助他解脫，所以都放棄了。最后于菩提樹下，在深禪定和思惟中體證到：原來外在的一切都是虛幻的，只有破除我們內(nèi)在的迷惘無明，才能發(fā)現(xiàn)真理法則的真相。從內(nèi)心的變化中知道沒有一個永恒不變的主宰者，所以他宣示――只有自覺。當你打破了那個神話，打破了依賴，打破了我見我執(zhí)時，才有真正解脫的機會。

　　為什么會輪回生死？它的因緣條件是什么？佛陀闡述了十二緣起，前面的條件產(chǎn)生后面的作用和后果，這些都是環(huán)環(huán)相扣的。生死輪回的條件就是這樣不停的在相續(xù)循環(huán)。只要發(fā)覺真相，截斷其中的任何一環(huán)，后面就不再相續(xù)了。解脫并不難，只是不了解真相和原理而已。如果沒有得到佛法的正見和真正的原理，只是傾向于像外道神教的那種觀念，那就永遠不可能截斷生死輪回的循環(huán)，無法超越這個束縛力。佛陀以身作則，告訴我們他體驗、超越而成佛的內(nèi)容，我們只要依著他的方法觀察，跟著他的足跡走，同樣可以體證得到。人類有情的身心結(jié)構(gòu)五蘊六處的作用都一樣，他能在那里發(fā)覺它的作用，可以看出它的無常無我，我們同樣可以達到這樣的體證。所以人人平等有機會，這就是佛法不共的地方。真正的佛法否定外在神的主宰，重視的是自力，是了解真相后的凈化。

　　我們平常都在信仰中，信仰外在虛無縹緲的神，就像在外層空間神游一樣。明白上述的佛法重點后，下手處就是回到生命中來。學佛法先從外層空間回到人間來，從人間回到生命中來，在自己的身心中觀察體驗，明白自己、改善自己，從而提升凈化，那就能和佛一樣覺悟而大受用，這是一個根本的理念，所以佛法一定要從有情說起。

　　“世間的一切學術(shù)──教育、經(jīng)濟、政治、法律，及科學的聲光電化，無一不與有情相關(guān)，無一不為有情而出現(xiàn)人間，無一不是對有情的存在。如離開有情，一切就無從說起。所以世間問題雖多，根本為有情自身。也就因此，釋尊單刀直入的從有情自體去觀察，從此揭開人生的奧秘。”

　　為了改善生活、減輕苦迫，社會上發(fā)明了很多便利的物質(zhì)，如現(xiàn)在煮飯的電器，出入的交通工具等，以及政治、法律、經(jīng)濟科學也是為人類而有、而不斷的變化。如果不是有人類（有情），就不需要這些發(fā)明創(chuàng)造了。這些改變確實給人類帶來了很多的方便，卻沒有改善我們心靈的苦迫及對生死的疑惑和恐懼。所以針對有情生命中的苦迫，我們只有從生命中去觀察它。佛陀就是這樣去觀察自己的生命身心，才揭開了我們生命人生的奧秘，這就是重點。所以我們也必須回到有情的身心上來，從自己的身心說起，從生命來觀察、了解它，找出它痛苦煩惱、生死相續(xù)不斷的原因。

　　“佛說的法門，雖然隨機說法，無量無邊，但歸結(jié)起來，所說的解脫道，不外乎‘四諦’與‘緣起’法門，離了這些，就沒有出世的佛法了。”

　　佛陀觀察生命的奧秘，從而解決了生死問題，由此而來開示佛法，引導我們也能邁向解脫。他開示的法門是應機而說的，由于眾生的根性很多，心性不同則根性不同，佛陀就運用不同的善巧方便來引導說法。然而，不管他說多少法，把它歸納起來，最主要的就是兩個觀念――四圣諦和緣起法，這兩大主題歸納了佛法所有的方便巧說。

　　下面就依循四諦這個主題作為次第，順便把緣起法也介紹出來。只要明白四諦和緣起的理論，我們就能很快地找到真正的正見和觀察的方法，知道如何超越、解脫�，F(xiàn)在開始依據(jù)四諦的次第，介紹佛陀所開示的法的重點。

　　第一章四諦總說

　　一、四諦

　　“佛從四諦的苦、集、滅、道，來正確的開示：人生世間的特性（苦）；世間苦迫的原因（集）；說明超越世間，消除一切苦迫的境地（滅）；以及消除苦惱的方法（道）。佛法是信智相成的，決不說只要信就可得救。我們必須認清人生的苦迫性，及找出苦的原因，才能在消苦的過程中，去體驗真理，而得解脫。”

　　這和醫(yī)生看病一樣，如果不了解病人的真正病因，亂投藥就沒用。去醫(yī)院看病時，醫(yī)生一定先進行望聞問切的檢查，找出正確病因，直接就病因而治療。我們每天都在痛苦煩惱中，到最后又面臨生死的大恐怖，這一切如何解決？當然，也得像看醫(yī)生一樣，先找出苦的原因。

　　苦是人間的事實，每一個人都能體會到的，不管什么身分，沒有一個不苦的。即使人間的際遇很圓滿，也不是不苦，而是還沒有面對真正的大苦而已。尤其是醫(yī)生在醫(yī)院里更能感受到病人的痛苦，我們也能看到那些長輩和親戚朋友的病苦�，F(xiàn)在我們還沒老，還沒有到面對病得要死的狀態(tài)，感覺都很自在。但是人哪能不經(jīng)歷那個時候呢？難道真的不苦不怕嗎？現(xiàn)在很多人都很自在：“死就死，有什么！”甚至還有人說二十年后又是一條好漢，真的嗎？沒有面對以前都很自在，真正碰上就不然了。在電視上可以看到那些搶劫犯，要拉出去執(zhí)行死刑時褲子都濕了，腿都癱軟了，搶劫時的那股子所謂“英雄豪氣”哪里去了？此刻還會說二十年后又是一條好漢么？為什么這時候嚇得腳都軟癱無法走路，還得人架著？

　　記得我們一位法師在她祖母要過世時回去看她。老人家已經(jīng)八十多歲了，平常也很自在，躺在病床上，似乎沒什么煩惱。但看到出家的孫女來時，竟然緊抓住她的手：“救我！”她從來不向家人表達什么的，但當她面臨著死亡，看到孫女是出家人時，就會抓著她的手――救我！你們知道那種內(nèi)心的感觸嗎？不要以為我們沒事，不要以為我們都有辦法，那是你還沒有面對而已。有智能的人就知道死亡是我們的必經(jīng)之地，是每一個人都必須面對的，就像人世間的事情一樣未雨綢繆，面對死亡時，就不會大恐懼了。能真正自在超越生死的人為何那么多？他們下功夫的啊，才不會手忙腳亂哪！你這一生也許是大官或大企業(yè)家，也許是事業(yè)上有很大成就的知名人物，但請問：當面對死亡時，看到一生所有成就、一切都得放棄了，一切都帶不走時，你真的那么自在嗎？眼睜睜看著一生心血都要化為烏有的你，真的能那么清凈自在嗎？要明白啊，學法不是迷信崇拜，是要解決我們自己的問題。不但活著時能滅苦，能超越生活而圓滿自在，而且面對死亡時沒有恐懼，因為知道生死的真相而不再為它所困擾了，這是學佛的終極目標。

　　苦是人間的事實，不要以為現(xiàn)在生活很好，家庭很好，身體也很健康，感受不到苦，只是你還沒有真正面臨大苦而已。真正的苦是生死的不能停止。你以為死后就一了百了嗎？如果人死就一了百了，那我們何必擔心呢！好也是幾十年，壞也是幾十年，早也死，晚也死，那何必在乎呢？如果是這樣，那也就不需要佛法，不需要信仰宗教。歷史以來的人類研究，所有的信仰中，共同之處是不反對輪回的存在。它是一個事實真相，如果死了就沒事那倒好，偏偏死了還有事，業(yè)力造作，身不由己啊！生死的不能止息是無盡的大苦，這一生死了，后面還要相續(xù)，這才是真正的苦。你過去也許種下了善因，這一生過得很得意，但是你知道未來嗎？福報盡了會變成怎樣呢？其實最苦的就是生死不斷的輪回，那才是大苦。學佛不是只為了當前身心快樂一點，際遇好一點，感情好一點，孩子乖一點，經(jīng)濟如意一點，這些再如意還是很快就會過去的。你知道下一輩子會落入哪一道？難保不會扮演那些被吃、被污辱壓迫的角色。哪能永遠像這一生一樣幸福自在？

　　從現(xiàn)實世界的每一個國家來看，還有很多人是很苦的，他們掙扎在饑餓的邊緣�？纯捶侵弈切┛煲I死的人，同樣是人，為什么有不同的際遇？這些慘況什么時候會輪到我們呢？再看今生為人的我們，人類是所有萬物的主宰，好像老大一樣，要吃鮮活有生命的，請問：被殺的是誰？人就生生世世永遠那么自在嗎？那些被宰殺的生命那樣的身不由己，下面該由誰來還報扮演？一切萬物真的是上帝創(chuàng)造的嗎？生命的苦不是只有這一生所面對的身心感受而已。真正的大苦是生死不停的輪轉(zhuǎn)，我們無法止息，身不由己，今生扮演這個型態(tài)，來生是什么難以預知。學佛不是去拜佛求菩薩，用布施的功德來改善我們的生活，那只是眼前的近利。要解決的其實是永恒不斷的生死輪回之流，令其止息不生，這才是最重要的問題。但對于輪回的問題，由于我們沒有宿命通，看不到過去未來的生死輪回。過去很多圣者修行到某一種程度時會有神通，展現(xiàn)出宿命通、他心通、神足通，他會說出過去現(xiàn)在未來的境況，這都是事實。但我們現(xiàn)在沒有那樣的體驗就無法了解，所以都注重眼前的利益，看不到長遠的生死輪回之苦。其實這個苦不是只有講現(xiàn)在而已，而是輪回不斷的生死大苦！這是從大期的生滅來談苦集滅道。

　　滅苦還可以從當下的身心來談，即改善當下的身心。能體悟真理而提升超越的人，身苦心不苦，也就是肉體能知覺感受到痛和苦，而內(nèi)心卻不會產(chǎn)生痛苦煩惱的執(zhí)著。即使證到阿羅漢，還會有身體的病痛，佛陀涅槃前身體還有病，這都是不能避免的身苦。然而心靈卻能超越它，不再執(zhí)著痛苦了，這就是現(xiàn)實身心的改善。不管我們的身分以及現(xiàn)在的因緣條件是什么，都能安住而不起痛苦煩惱，能達到人間這樣的受用。而最大的受用是解除、止息生死不斷輪回的大痛苦。學佛有兩個大受用：一是人間性的，開發(fā)了佛法的智能，就能在你的生命中產(chǎn)生作用，活著時在任何因緣條件下都能自在而不痛苦煩惱，還懂得如何經(jīng)營事業(yè)，圓滿和諧家庭和人際關(guān)系，這是必然的。但這還僅僅是人間小小的利益。另一最大的利益是徹底止息生命的輪回，體證到真理法則破除我法二執(zhí)時，就可以截斷生死之流，這就是大受用了。如果連第一步的人間受用都沒有，還奢談什么解脫輪回的大受用！

　　當我們不再迷信而體證真理了，就會反思如何凈化、提升我們的生命，生命的展現(xiàn)自然就會與眾不同，很快就會得到人間的受用。學佛不是像一般人想象的，一定要出家到深山去，避開一切人間萬事萬法才叫清凈佛法。其實不管身心在什么環(huán)境和身份都可以修行。只要你建立了正見，就懂得如何在生活中，在生命與萬法的根塵觸過程中，去了解真相，去體會而超越。這里沒有厭世和逃避，只有面對及了解自我而凈化。很多人不了解，把學佛誤解為迷信。真正的佛法恰恰是破除迷信崇拜和破除他力依賴的心靈智能之學。只有開展了我們的智能，才能了解真相，凈化提升自己的人格，這里哪有一點點的崇拜迷信呢？可惜的是，佛法流傳至今幾千年，難免有所變化，現(xiàn)在社會普遍看到的是形式的佛教，難以了解佛教的真正本質(zhì)，所以批評佛教中很多詬病，其實那只是佛法的外殼。我們今天所談所學的就是佛法的真精神、真內(nèi)容，那就完全不一樣了。從我們的生命能感受體會及觸摸到的體驗是多么的如實！這與神話及他力崇拜一點都沒關(guān)系。很多人把宗教當作信仰，而佛法不是只有信仰，重要的是具足智能才能真正解決我們的問題。

　　這里講的苦集滅道就是我們生命中的事：苦就是我們身心的苦迫和對死亡的恐懼無知；針對這種大苦，去找它的原因――集，集就是集起的原因；滅就是生死之苦的止息；滅一定要有方法，那就是道，即止息痛苦煩惱解脫的方法�？嗉瘻绲浪膫€字，一般人聽來覺得沒有什么，卻已涵蓋了佛法所有的內(nèi)涵，這是非�？茖W而理性的。當醫(yī)生的人尤其明白，要治好病，必須首先找到正確的原因（集），除此而外，對癥下藥（滅苦的方法即道）。

　　二、緣起

　　“「緣起」并非與四諦有別。主要是從人生現(xiàn)實的苦迫中找出苦惱的根源而發(fā)覺「苦因」與「苦果」間相生相引的必然軌律。”

　　四諦和緣起聽起來好象是兩個不同的理念，其實緣起的十二支就是四諦的內(nèi)容，也可以說四諦就展現(xiàn)在緣起的內(nèi)容中。大家都有痛苦煩惱，到底是什么原因呢？先找出它的原因。再進一步了解這個因為什么一定會產(chǎn)生那個果。我制造了某一個因緣，產(chǎn)生是痛苦煩惱，但這個因所產(chǎn)生的為什么一定是痛苦煩惱？因果之間為何有這個必然性（即必然理則）？如果找不出這個必然性，又如何解決這個問題？比如說修行能解脫，為什么會解脫？因為中間有一個必然性，叫作必然理則。如果因不正，果就不會正；因不對，果就不能成。明白了這個必然性，就是我們能解脫的地方。這是進一步從緣起了解因與果之間的必然性。

　　“如無明緣行，行緣識等十二支緣起，即是「苦」與「集」的說明。所以，緣起是在說明：苦、集都是依緣（關(guān)系、條件、原因），才能發(fā)生或存在的。相反的只要從因緣條件的改變中，就可使一切苦惱消解而解脫，這就是「滅」與「道」二諦。”

　　緣起的十二支即是苦與集的說明：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，直至純大苦聚集。為什么無明的條件會產(chǎn)生行？觸的因緣會產(chǎn)生受？為什么會以這樣的順序下來呢？這環(huán)環(huán)相扣的必然性都有它一定的道理，通過一支支的了解，就知道痛苦煩惱是由于什么因緣而產(chǎn)生的。把這些因緣化掉就能止息痛苦煩惱。比如吃東西時塞住牙縫而致牙痛，如果不了解是這個原因?qū)е碌模趺闯运庍€是會痛。知道原因后，只要把牙縫的東西剔掉就好了。

　　緣起與四諦是相依相緣的，緣起的十二支就是在說明苦集滅道的內(nèi)容：苦（世間果）與集（世間因）都是依緣即關(guān)系條件才能發(fā)生或存在――緣起流轉(zhuǎn)的純大苦聚集；相反的，只要從因緣條件去改變它，就可消解一切苦惱而解脫，這就是滅（出世果）與道（出世因）――緣起還滅的純大苦聚滅。緣起十二支的相生和還滅合起來就是苦集滅道的全部內(nèi)容。所以，緣起與四諦是完全一致的，不是兩個東西�？嗉瘻绲朗强傁啵壠鹗前阉鼉�(nèi)在的因緣條件一一厘清出來，所以它們是相依相緣的。透過緣起的流轉(zhuǎn)才能找到苦集的真相，透過緣起的還滅也才能找到滅和道的內(nèi)容，因此，緣起與四諦有著非常密切的關(guān)系。

　　“一般人以為「四諦」與「緣起」是小乘法，其實大乘的甚深諸佛法，也都是由它顯示出來的，只是各有偏重──小乘法著重于「苦」、「集」的說明；大乘法著重于「滅」、「道」，特別是「滅」的說明。”

　　一般人（尤其是學大乘法的）聽到四諦與緣起，馬上會有這樣的觀念：“哦，那是小乘的”，而去忽視漠視它。為什么會有這樣的觀念？原來我們中國的大乘佛法，天臺和賢首宗的判教起著主導地位：天臺宗把講四諦緣起的《阿含經(jīng)》判為“藏通別圓”的藏教，而賢首也把《阿含經(jīng)》判為“小始終頓圓的”小教，都認為是小乘的不了義。受這個傳統(tǒng)觀念的影響，現(xiàn)在學大乘的人聽到阿含經(jīng)所說的四諦緣起，都直覺的認為那是小乘的，而不去注意它。大乘講的是圓融頓超，都在講最高深最圓滿最虛玄的，而認為緣起與四諦是小教不了義的小乘法，不重視它。其實這都是誤解，這樣的判教耽誤了很多人。

　　導師點出了這個重點：大乘的甚深諸佛法，其實都是由四諦緣起的原理而引生的，只是各有偏重。小乘法著重于苦與集的說明，而大乘法著重于滅與道，主要是從“滅”下手――直接契入涅槃寂滅。

　　“就大乘中觀的空性與唯識的緣起而言，也都沒有離開四諦與緣起的法則。佛法不出四諦與緣起法門，只是證悟的偏圓，教說的淺深而已。”

　　龍樹菩薩的時代是大乘初期，他的論著《中觀論》展現(xiàn)的就是空義，初期大乘的中觀和唯識，講的就是緣起。難道這些大乘佛法是天上掉下來的嗎？是沒有原因而有的嗎？龍樹菩薩造中觀論，其中最著名的八不緣起偈，就是從阿含經(jīng)中的緣起而引生出來的。中觀與唯識是大乘佛法的兩大系，過去印度尊重的就是這兩大系而已。現(xiàn)在的西藏密宗藏傳的佛教也只承認中觀和唯識，其它的就不承認是佛法了（漢地佛教承認有三系――中觀、唯識及如來藏思想的真常系）。所以不要把緣起與四諦當作小乘法，其實大乘佛教的中觀及唯識的思想還是根源于四諦和緣起的理論，這是大乘的法源。

　　所以歸納起來，不管是大乘還是小乘，只要是佛法都不出四諦與緣起的法門，如果說有差別，那也只是證悟的偏圓、教說的淺深而已。對緣起和四諦法，你證悟得越深，表達得就越深刻；如果你體會得很淺，表達得也只能很淺。同樣的，你在說法，體會得深的，就說得非常的深；體會淺的，講得就很淺。四諦、緣起法是隨著你體悟的深淺，說教就有深淺，各各有所不同的偏差而已，而不是四諦與緣起法在大小乘之間有差別，這一點一定要明白！是人的體驗有差別，而不是法有不同的深淺。四諦和緣起是佛法的根本基礎(chǔ)要義。

　　下面就照苦集滅道四諦的次第來談緣起的內(nèi)容，這樣就可以一步一步建立起正知見，學佛就不會盲目了，清楚自己在做什么，該如何修行，怎樣過日子，怎樣用功，不再神秘迷信。活著時就能改善身心，打開智能而解脫，這不是亂說，一一真是那么實在。

您可能喜歡：