解脫之道講記（九）

體方法師 | 作者：體方法師 [投稿]

體方法師：《解脫之道》第九講

　　“正統(tǒng)婆羅門所修的，是祈愿、贊嘆、供儀、祀火、念誦等祭祀的方法，其理想是藉由修行而與梵天共住。當時的梵天是人格化的神，人以住梵天界的梵宮為最高理想。所以，他們修宗教上的儀式、修禪定（瑜伽）。由此修行，可與梵天接觸，因所修淺深不同，死后所住的天界階段也不同。”

　　這里可以了解到婆羅門教的大體內(nèi)容，他們認為大梵天是究極的地方，人們從那邊下落到人間，將來就是回到梵天去，住在梵宮，與梵天共住，這是他們最高的理想。要注意，現(xiàn)在很多修行觀念與這個“梵”字有關系，佛教也講修梵行，梵行的梵字就是清凈的意思，修瑜伽禪定一定要離欲才能得清凈心，所以叫修梵行。

　　他們把梵當作人格化的神，而自己最后的歸宿就是要往生梵，這是當時婆羅們教的思想。在修行中，除了這些供奉念咒的儀式外，他們還修禪定，禪定的層次有深淺，佛教也講二十八（或三十三）天、四禪天、四空定天，就是與禪定的不同境界有關。初禪有幾天，二禪有幾天，三禪四禪到四空定，還有四空天，合起來就是天的境界。我們講的有多少種天的境界，其實是源于婆羅門思想。佛法接受了有關天的觀念，接受了梵天的存在，但不認為升梵天是究竟，梵天只是在天界中，是禪定中某個次第某個境界的天而已，只是在四禪的境界里，還沒有達到四空天的境界。

　　佛法講，修行禪定有升天的條件，但并不是究竟解脫，佛法的究竟解脫是超越三界的輪回生死，佛法認為三界的這些二十八天并不究竟，它只是福報或是定力而產(chǎn)生的，當福報或定力盡了，又會墮落下來，還是要輪回。要注意，很多人修行重禪定，以為禪定就可以解脫，那就錯了。如果禪定必然會解脫，還要佛法干什么？婆羅門的禪定修得很好啊，瑜伽的禪定功夫也很好，現(xiàn)在印度有四禪功夫或神通的比比皆是。佛法的解脫是超越三界，不再受三界的業(yè)力束縛。佛陀悟道前親近的兩位師父（郁陀迦和阿羅邏）修到無想定和非想非非想定，都沒有解脫。佛陀悟道后想去度這兩位師父，結(jié)果他們都往生到無想天和非想非非想天了，這就是由禪定境界而得到的果報，但這并沒有究竟。

　　這地方我們也要注意，很多人誤解了，以為“由戒生定，由定生慧”，其實真正的意思是說戒能帶來定的增上緣，定能帶來慧的增上緣，而不是戒一定等于定，定就等于慧。四禪八定的最高境界（非想非非想定）還不能開發(fā)智能呢！因為定力太深了，反而無法起慧觀。修行中定力的深淺不同，死后所升的天界階段也不同，這是從定力的深淺分別而產(chǎn)生的一個說法，這一點大家要明白。掌握了這個重點，就不會人云亦云，跟著別人胡里胡涂地修，以為修禪定（包括修苦行）就好，其實佛法重視的并不是這點，定只是慧的增上緣而已，是幫助開發(fā)智能的一個主要條件，但不是全然等于。因為如果沒有定，在散亂心中，貪欲心煩惱心很重，要開發(fā)智能也是不可能的，身心必然要有某種程度的定力，心不散亂才能產(chǎn)生慧觀，加上佛法的正見正思惟的作用，才能夠見法悟道。所以不是全然不要定力，至少需最起碼的定力（未到地定），心不散亂，粗的貪瞋癡煩惱已經(jīng)降伏，才能在定心中觀察緣起的萬法，最終開發(fā)般若的智能。所以定力是要的，但它只是增上緣，并不等于慧，這一點也要明白。

　　“阿利安人向東移殖，恒河中流出現(xiàn)了毘提訶王朝，漸開展出新的文化，就是奧義書哲學。這時，隱遁者不再從事形式的祭祀，不再為衣食勞心，專心于禪思。這種似乎消極的學風，不但哲理深入，更有不受祭祀束縛的積極意義”。

　　阿利安人婆羅門教漸漸向東方移植，東方的思想比較自由，而政治形態(tài)對于宗教思惟模式的影響是很大的。他們在文化上就不能接受婆羅門思想的束縛，不能滿足于種族階級的思想控制，認為這是不合理的，漸漸有人敢于反抗，因而出現(xiàn)了新的思潮傾向。他們不再注重只有祭祀拜拜了，認為應該改造內(nèi)在的身心，于是，產(chǎn)生了沙門集團，即過著自由禪思的日子，到處游化，餓了托缽，累了住宿在樹下甚至墓地，他們不再為吃住而煩惱，過著這樣生活的修行人就叫“沙門”。他們注重的就是修定禪思，注重內(nèi)在的修行和思惟，漸漸轉(zhuǎn)化了風氣，善于思考哲理，不再沉醉于崇拜祭祀和他力信仰，不再受祭祀的約束控制。奧義書的思想就在這樣的時代中逐漸嶄露，佛陀的思想也在這樣的時空背景中而彰顯。如果還是婆羅門祭祀盛行的時代，我看佛陀的思想也無法彰顯。佛陀出世時，印度文化已形成了一種自由學風，后來的奧義書思想也由此而進一步發(fā)展而來。

　　二、奧義書

　　“奧義書重視真我的智識，祭祀已不再是萬能。奧義書的重要建樹有二：（一）真心的梵我論；（二）業(yè)感的輪回說。”

　　奧義書就是對婆羅門教固有思想的很大革命，以前是依賴外在梵天的主宰，只能用祭祀贊歌禮拜祈禱的方式，完全靠依賴。而奧義書的“真心的梵我論”是慢慢發(fā)現(xiàn)自己身心的行為與梵天間的關系，不再由梵天無條件的來控制主宰了。其二是業(yè)感的問題，發(fā)現(xiàn)個人的造作會遺留下功能性而影響未來，這就是最初業(yè)力思想的雛形，慢慢回歸到各自做事各自負責的思想，那就不是完全由神的他力控制了。故由婆羅門教而發(fā)展到奧義書的時代，是一個很大的思想轉(zhuǎn)變和革命。

　　（一）真心的梵我論

　　“從「梨俱吠陀」的創(chuàng)造贊歌以來，一元傾向的創(chuàng)造神話，經(jīng)理論化而成宇宙的本原，為神秘的大實在。”

　　過去認為，有一個創(chuàng)造神創(chuàng)造了萬物，而奧義書的理論是認為要形成宇宙總有一個本原，將過去理念中人格化的神轉(zhuǎn)化成宇宙的本原（即現(xiàn)在的本體論），有一個創(chuàng)造萬法的根本東西，但它是不可說不可知的，所以叫神秘的（形而上）大實在，在奧義書中稱之為“梵”，在基督教就是上帝。

　　“在奧義書中，稱之為「梵」；如顯現(xiàn)為人格神，就是梵天。有情生命的本質(zhì)，稱之為「我」。在生死歷程中，人類似乎是迷妄的，探索到自我的當體，終究與真常本凈的梵是同一，故說「我者梵也」。自我是超經(jīng)驗的純粹主觀，所以是「不可認識的認識者」；此「唯一不二的主觀，即是梵界，即是最高的歸宿，最上的妙樂」。”

　　這個思想的演變是極大的，梵是梵天，是高高在上的本質(zhì)。盡管我們的肉體是迷妄顛倒的，但只要從自己身心的當體向內(nèi)探討觀察它，里面有一個同梵一樣真常本凈的東西，那就是實在的“我”，它與梵其實是一樣的，“我”就是梵�，F(xiàn)在也有說外面一個大我，里面有個小我，本質(zhì)上是一樣的。梵在外面是大的本體，而“我”是從梵分出來的，質(zhì)素都是一樣的，所以“我”就變成了小我，外面那個本體就是大我。“我者梵也”是說，身心里面的那個“我”與外面梵天的大“梵”是同樣的。

　　那時體會的自我不是現(xiàn)實人生經(jīng)驗性的主觀產(chǎn)物，而是超經(jīng)驗的，所以是不可認識的認識者。此唯一不二的主觀即是梵界，聽起來很神秘虛幻，其實都是我們主觀的產(chǎn)物：“我”，就是內(nèi)在的實有感向外投射而已，那個“我”是清凈永恒不變的，投射到外面就是梵、我、上帝、本體、老母、道。他們認為梵界就是人們最高的歸宿、最上的妙樂，從這里回到那里去，當這里與那里融成“一體”時就是解脫，這就是真心的梵我論。

　　從婆羅門教的觀念轉(zhuǎn)化到奧義書時已產(chǎn)生了這樣的觀念――個人的本質(zhì)上與梵是一致。個人里面的質(zhì)素叫“我”，它本來是清凈和樂光明喜悅的，所以叫真心的梵我論。從前的婆羅門教沒有這樣的創(chuàng)建，認為人只是梵天創(chuàng)作的，要依靠他，除了贊美祈禱依賴討好他，其它沒有辦法。但是發(fā)展到奧義書就不一樣了，他認為我們內(nèi)在有一個與梵天一樣的本體，如何修正自己的身心，將來就能超越出來，與大梵天清凈合一。這就是由婆羅門的全然依賴而演變成奧義書的真心梵我論的轉(zhuǎn)化過程。

　�。ǘI(yè)感的輪回說

　　“是在生死的相續(xù)中，依自己的行為──業(yè)，造成自己未來的身分。奧義書的業(yè)力說，與真我論相結(jié)合。”

　　一個人現(xiàn)在的所做所為會形成一種功能性（能量），而帶來后面的作用，這就叫業(yè)。但奧義書所說的業(yè)是跟真心梵我論的那個“我”合在一起的，這點要注意喔！這就與佛法不同了，佛法也講業(yè)力，但這個業(yè)力不是產(chǎn)生于真我上，注意聽！奧義書講的業(yè)力是跟真我論合在一起，也就是說有一個真心的我在造作輪回，但那個真心的“我”是不變的，注意喔！為什么要強調(diào)這點？明白了佛法和奧義書的差別，在后面抉擇很多法義時，就能抉擇出在佛法流變過程中融合進來的奧義書理念。要注意聽！

　　“「我」為自身的行為所限制、拘縛，從此生而轉(zhuǎn)到他生。對照于自我的真凈妙樂，加倍感覺到人生的迷妄與悲哀，因而促成以后解脫思想的隆盛。”

　　他們認為里面的“我”被身體束縛了，所以不得已輪回生死而不得解脫�，F(xiàn)實中的身心活在人間，有著那么多苦難束縛和痛苦煩惱，想到里面那個與梵天一樣清凈美妙、快樂幸福的“我”，就會加倍感覺到人生的迷妄與悲哀，因而促成以后解脫思想的隆盛。梵天是美妙清凈、完美快樂的本體，況且那個本體還有一點存在于我們身心的深處――我，就是被這個身體束縛了才痛苦煩惱輪回生死，就是在這里作不得主。所以，應該從世俗的束縛里解脫超越出來，到達清凈和樂美妙安穩(wěn)的梵天，在這樣的相對中產(chǎn)生了解脫的思想。

　　當時佛陀的時代，經(jīng)濟不好，又戰(zhàn)亂不止，人民流離失所，生活不穩(wěn)定，還有政治與集權的壓迫所帶來的不平等待遇，人生多么痛苦！而自己內(nèi)在有個清凈的與大梵天一樣美妙的，誰不向往！人生越苦，想解脫的思想就越油然而生，所以解脫的觀念會越來越興盛，是有其因緣條件的。

　　“這一東方思想，業(yè)力與真我相結(jié)合，而后隨業(yè)輪回中，首陀羅人如此，阿利安人誦習吠陀，也不過如此。反之，如依智而悟真我，首陀羅也能入于不死的梵界。奧義書的精神，顯然存有革新婆羅門教的意義。”

　　奧義書引發(fā)的思想建立在業(yè)力上，引生出個人做事自己負責，不再受外在力量全然控制的思想。所以認為當?shù)嘏`階級的首陀羅人（婆羅門或剎帝利階級都是入侵的阿利安人），都可以來學吠陀，只要能體會到內(nèi)在的“真我”，不管是奴隸還是婆羅門同樣可以到不死的梵界而超越解脫了。以前是不平等的，首陀羅死了就完事，是所謂的“一生族”；而婆羅門、剎帝利、吠舍族死了，就可以往生梵界�，F(xiàn)在卻產(chǎn)生了革命，只要依靠修行禪思，而體悟到清凈的“真我”，不管是首陀羅還是婆羅門，都一樣可以達到梵界，這就是一種平等，按照業(yè)力來論定，而不是按照身分來論定了。這樣的思想實在是一個大突破，這就是奧義書使人信仰贊嘆的最重要的地方，對于婆羅門舊有的階級種姓制來了一個突破、革命。當時社會上普遍是當?shù)氐脑∶袷淄恿_，他們長期過著被控制壓抑的生活，對于這樣的新思潮是非常歡喜接受的，因為只有這樣才有機會解脫啊。所以這個思想影響了當時整個的社會思潮，東方的新思潮使一個個沙門集團涌了出來，其實就是在反抗婆羅門的壓制。六師也是在此時成立的，他們是所有沙門團中比較出名的。

　　其后，佛教也應運而生，所以佛陀也引用了一些奧義書思想中固有的名詞（如業(yè)力、涅槃、輪回等），這些不是佛法開創(chuàng)的名詞。但要注意，佛陀凈化了這些名詞的內(nèi)容，修正了錯誤的地方，充實了不足，彰顯了正確的內(nèi)容。后人在研究外道思想時，說佛法也在講外道的東西，佛法講的業(yè)力和輪回，是外道先前就說過的，佛陀不過是拿外道的思想來講而已，覺得佛法與外道沒有什么不同。錯了！佛陀是引用當時社會慣用的名詞，并修正了錯誤的地方，所以內(nèi)容是不一樣的。比如現(xiàn)在大家接受教育用的是現(xiàn)代名詞在溝通，如果要展現(xiàn)我的某個思想內(nèi)容，那也要用你們聽得懂的名詞來解釋，才能了解我所要表達的意義。如果我用另外一個只是自己知道的新名詞來說，你們與我根本沒法交際，又如何明白我在講什么？同樣的，佛陀當時在開示佛法，當然也使用了社會上大家普遍了解的名詞，卻修正了錯誤的內(nèi)容，借用世俗諦的語言來表達他的內(nèi)容。所以千萬不要以為這個名詞是早期外道固有的，而推論佛法也是根據(jù)外道的理念在闡揚，這一點大家要注意！

　　三、奧義書哲學與佛法的同異

　　“（1）奧義書認為「我」是自我、靈魂之意，而生類的一切，從「梵」所生，死了又歸還于「梵」，要覺悟真的自己而成為梵──梵我一如，才能解脫。此宇宙的最初──梵，化為一切，安排維持萬象，造成規(guī)律。所以，只要遵從此規(guī)律而悟得真我，誰都可以成為梵。”

　　要搞清楚佛法與奧義書思想主要不同點，以免混為一談。第一，奧義書認為，梵猶如造物主，宇宙的定律是他來規(guī)定的，所以只要遵從此規(guī)律而悟得真我，誰都可以成為梵。他先成立有一個“我”即不變的靈魂，一切生類都是從梵所生，那梵就是本體了。既然是從梵所生，死了當然歸于梵，只要你在修行中，覺悟體會到你和梵融為一體（即萬法歸一）就能解脫。他把梵當做萬物的本質(zhì)或創(chuàng)造萬物的質(zhì)素了。還認為人間的森羅萬象有很多規(guī)律，也都是梵來轉(zhuǎn)化的，所以唯一的辦法是，當你完全根據(jù)這個規(guī)律體會到原來梵跟“我”是一樣的，我與梵是一體時，你就解脫了，這就是奧義書的主要重點。佛法恰恰與他們不同：

　　“佛法則否認實我性、主宰性，而宣說無我。”

　　佛法不認為宇宙間存在主宰控制者，絕對沒有這樣永恒不變的實在性的東西，所以佛陀宣說無常。無常就是“常”不可得，“常”就是永恒不變性、單一主宰性，這也叫“我”。佛法否認有這個“常”的“我”，宣說無我就是否定永恒不變性、單一主宰性。佛法的特質(zhì)就是在否定這種永恒存在的自性的觀念，絕對沒有這個東西！宇宙的萬物都在遷流變化，只是剎那不住的緣起而已，沒有永恒實在的自性（我），沒有真正不變的東西，這是佛法非常重要的根本思想！

　　“（2）奧義書承認有「業(yè)」的存在與「輪回」。如說：「人于死時、心臟的尖端會亮，由其光明，「我」乃經(jīng)由眼睛或腦頂或身中其它部位而脫出�！肝摇谷r，隨之生命也去”。

　　在奧義書的業(yè)力與輪回的觀念中有一個重點：人要死時，心臟的尖端會發(fā)亮而產(chǎn)生一種光明，“我”就從腦的頂部、眼睛、心、腹部、膝蓋、腳下透出，往生某處�，F(xiàn)在還有很多學佛人受這個觀念的影響，說從眼睛去的往生天界，從腹部去的往生餓鬼，從腳下去的往生地獄……其實這個說法是奧義書的觀念而不是佛法哦！注意聽！

　　“恰如尺蠖到達一樹葉端，然后更捕捉其它葉端。如此，「我」也脫出身體，而造其它新的形態(tài)�！肝摇棺兂勺嫦�、梵天、諸神或其它有情。……行善而成善人，行惡而成惡人。……故曰：人依欲而成，因欲而有意向，因意而有業(yè)，依業(yè)而有果」。”

　　這個“我”隨著業(yè)力出去以后，有的變成祖先，有的變成梵天，有的變成天上某一境界的神，有的出生到一切有情中去，這個思想就是說里面有個“真我”在這樣輪回。行善而成善人，行惡而成惡人，故曰人依欲而成，因欲而有意向，因意而有業(yè)，依業(yè)而有果，這也是業(yè)力思想和輪回思想，這是在佛陀之就有的。

　　“奧義書的輪回主體是「我」，而「我」是固定性的靈魂，也是宇宙的「第一原理」或「實體」。”

　　這一段話用佛法的術語來說就叫“自性“：不變的叫靈魂，產(chǎn)生宇宙的第一原理就是形而上的實在（實體），奧義書的業(yè)力和輪回建立在這個觀念上。

　　“但佛教說的輪回，是由于純粹的業(yè)力或意志，此業(yè)力和意志，是「非固定性」、「無實體」的「緣起力」，故非我論。因此，佛教的業(yè)力觀，是「無實體」的連續(xù)觀。”

　　佛法講的業(yè)力觀是無我的，我們五蘊的心靈意識是變化不拘的，不是固定的東西，所以說沒有固定不變性的實體，沒有一個不變的實在的我，只是緣起力量的作用，故非我（即無我）論。前面講無常，這里講無我，這個到后面講緣起時會一直談，你們會明白的。這里只是講佛法與婆羅門、奧義書主要不同點，先講大綱，詳細內(nèi)容后面會講得很清楚。到時大家就會明白佛法的奧妙：“無我”也能輪回，不是非要有一個“我”才能建立起輪回現(xiàn)象。

　　“（3）奧義書提倡「禪定」、「瑜伽」的修行方法，即：在寂靜處端坐，調(diào)整呼吸，心注一境，念「唵」秘語（om.……梵的表征），以達到恍惚的狀態(tài)，為靠近「梵」的方法。佛教雖也有禪定法門，但重視「定慧等持」，在定中起慧觀，而目的并非往生天界，而是究竟解脫。”

　　其實，這個“唵”應該還有三個音ㄛㄚㄥ，因為我有一點研究，現(xiàn)在到印度去，看見大部分人都在持咒，有的只持一個音，有的持三個音，主要是用這個“唵”的聲音來產(chǎn)生某一種作用，與念佛的意思其實一樣，主要產(chǎn)生某一種功能作用，用聲音來產(chǎn)生對心靈的影響，進入恍惚的狀態(tài)，其實就是讓心進入一境的狀態(tài)，這是一種修定的方法。他認為身心寧靜進入某一種狀態(tài)就可以接近大梵天，與梵天合一。

　　佛教雖也有禪定法門，但重視定慧等持，奧義書只講定，但佛法還加上一個慧，就是在定中起慧觀，目的并非往生天界，而是究竟解脫。所以真正的佛法絕對不是說死后要往生天界，注意聽！天界是不究竟的，還在三界的輪回中。我們是靠定的一種心靈寧靜專注，才能“看”（觀照）到身心的問題，覺察體會身心的實在內(nèi)涵是“無常、無我”，反而要破除我執(zhí)（希望永恒生存的意欲）我見。心太散亂了就無法觀察，所以我們也講修定，但這個定只是適當?shù)囊环N輔助增上緣，不是定到某一個程度就能進入什么狀態(tài)。

　　佛陀進入四禪還是要出定，在那種身心寧靜狀態(tài)中加以觀照才能悟道，不是進入四禪就解決問題了。出定后加上佛法的正見，就很容易見法性寂滅（即涅槃）。定力太深如非想非非想時就不能起慧觀，反倒是開悟見法的障礙。所以佛教講四空定的無想定前，是可以起慧觀的，但還是在出定后才能起慧觀，其實如果到了空無邊處、識無邊處、無想處、非想非非想處，定力太深了反而不容易起觀照，一般從初禪到四禪出來后起慧觀，那時候的身心會相續(xù)保持在一種寧靜中，就在那種狀態(tài)中來觀察一切法（包括五蘊身心）是最佳的時機。定力只是幫助我們起慧觀，而不是定力等于慧，見法開智能后，那就是定慧等持不二即定在慧中、慧中有定。

　　所以佛法的目的不是為了修定往生天界，而是要究竟超越三界的束縛，真正解脫大自在，這才是最重要的，所以佛弟子不求升天。但現(xiàn)在先修天色身的都有，要注意��！我只是點到，你們要深思！

　　“（4）在修行的德目中，奧義書和佛教共同的德目，如：不殺生、實語、慈善、正行、自制、寂靜等等。雙方不同處很多，如奧義書說的祭火、苦行、遁世等等。”

　　五戒的德行修養(yǎng)很重要，殺、盜、淫、妄（實語就是不妄語）、酒是產(chǎn)生痛苦煩惱的因緣，所以我們要守戒，尤其是不殺戒。關于五戒方面佛法與奧義書有很多相同處，但佛教不鼓勵他們的苦行、祭火與隱遁。佛教認為苦行對身心沒有幫助，而是要恰到好處的中道行；佛教也不提倡遁世，很多人都認為出家人是遁世離世厭世的，其實什么叫世間？五蘊、六處、煩惱名世間。佛法說的厭“世”，不是世間的“世”，而是厭離我們的貪欲煩惱執(zhí)著，不是厭離人間萬法。佛陀還勸大迦葉尊者不要修頭陀行，應該回到僧團中來住。佛陀帶領弟子們每天到人間托缽乞食，利用托缽的因緣跟大眾接觸，讓他們植福并為他們說法，這樣的做法哪是厭世離世？

　　奧義書的遁世，是他們到了五十歲后就到森林去歸隱，獨自過著隱遁的生活。但佛法不提倡這個，佛陀悟道后四十九年一直為眾生說法，一直也沒有離開過人間，從鹿野苑度五比丘到最后涅槃前度化一百二十歲的須跋陀羅，都是在人間示現(xiàn)的。佛陀從來沒有離開過對眾生的關懷和弘法利生，佛陀哪里有絲毫的厭世離世？什么時候教過弟子厭世離世？所以要明白佛法不是遁世厭世，而是厭離煩惱、貪欲執(zhí)著。

　　第二章·第四節(jié) 一般思想界與六師外道

　　一、從思想學說的分類而言

　　印度當時的學說，據(jù)佛教長部「梵網(wǎng)經(jīng)」的分判，約有六十二種見解。此六十二見，均以輪回轉(zhuǎn)生為既定的事實而立論。這里所說的「我」指「靈魂」之意；「世界」是與我們有關的精神、物質(zhì)的一切環(huán)境。”

　　六師外道與其它所有教義的共同論點，就是認為有一個“我”在輪回轉(zhuǎn)生，所有的思想都是建立在這個基礎觀念上。佛法并不否認六道，但在內(nèi)容上存在著顯著而根本的差別――無我！重點要把握這個。

　　奧義書所說的“我”指靈魂之意，談到“我”與世界的關系，所謂世界即包括精神物質(zhì)與一切環(huán)境（五蘊是精神物質(zhì)，山河大地是環(huán)境）。“我”這個靈魂與我們的身心以及外在的山河大地有什么關系？所有外道的六十二見都在討論輪回中的那個“我”（不變的靈魂）與五蘊的身心以及所處的山河大地環(huán)境有什么關系？

　　“①關于過去（生前）的見解，有十八種，分成五類：

　　1、常住論：主張「我」和「世界」是常住的。

　　2、一分常住、一分無常論：主張某種靈魂及其世界（如梵天），是常住的，而其它是無常的。這是部份的永遠論。此類中，有一種認為：眼耳鼻舌身的「我」是「無�！沟�，而心意識的「我」是常住的。此處的「我」意思比靈魂更廣。

　　3、無因論：認為「我」和「世界」的發(fā)生，并無任何原因

　　4、邊無邊論：站在空間的立場，把世界看做有限（有邊）或無限（無邊）的，叫做邊無邊論。

　　5、詭辯論：對于「善」、「不善」或「他界」的有無，不作明確的答復，用晦昧、模糊的言語，向人辯解。”

　　常住論主張我們身心里面的那個“我”與外在的世界是常住的。

　　一分常住、一分無常論主張靈魂與梵天的天界不變，所以是常；但是我們的身心以及其它萬物會變，那是無常。

　　無因論認為一切的發(fā)生都是沒有原因的。

　　邊無邊論是從空間來看世間，就像現(xiàn)在從外層空間看出去，宇宙到底是有邊還是無邊一樣。有的說宇宙有邊，有的說無邊。

　　詭辯論就是不肯定也不否定，不管你提什么問題，他不會給你肯定或否定的回答，用這種模糊的狀態(tài)來回答，這叫詭辯論。上述五種思想是對過去（生前）而產(chǎn)生的見解。

　　“②關于未來（死后）的見解，有四十四種，分成五類：

　　1、有想論：認為死后還有「意識」的存在。（此中，對于我有否形態(tài)？有限或無限？一意識或多意識？感苦或感樂？等等，再分為十六種）

　　2、無想論：主張死后無意識的存在。（此中，對于有否形態(tài)？有限或無限？等問題，再分為八種）。

　　3、非有想非無想論：主張死后的「我」，非有意識，也非無意識。

　　4、斷滅論：認為我于死后完全消滅。（對于消滅的遲速，消滅的世界，分七種）。

　　5、現(xiàn)在涅槃論：主張在現(xiàn)實經(jīng)驗的世界，就能達到涅槃。（有五種，其一認為：滿足五欲樂時，即達到現(xiàn)生最上的涅槃。又一種主張：必須積聚種種宗教體驗，才能達到現(xiàn)生涅槃）。”

　　要注意的是這個地方！一般比較關心的是人死后有還是無？這里主要在講人死后還有沒有意識的作用？如果有，是有限的還是無限的？是一種還是多種意識？這種意識的作用是感到快樂，還是痛苦的？第一個叫有想，第二個叫無想。

　　主張死后的“我”非有意識也非無意識，這是禪定境界的非想非非想天，就是非有想非無想論。

　　斷滅論，則認為死了什么都沒有。

　　現(xiàn)在涅槃論其中的一種認為在人間享福享樂，不管是財色名食睡，還是貪瞋癡，只要滿足快樂就好，這樣就能得到涅槃；另外一種主張須積聚種種宗教體驗才能達到現(xiàn)生涅槃，那就要靠苦行修禪定，要有特殊神秘經(jīng)驗，才能在這一生證入現(xiàn)生涅槃�，F(xiàn)在涅槃論這五種是關于未來的，外道的六十二見中都不離開生命死后輪回和業(yè)力的問題，關于過去未來種種問題。后面我們會詳細說明佛法與外道不同處。

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